Ameerika indiaanlaste kultuur

1. India kultuuri päritolu.

Algsete ameeriklaste kõrgkultuurid ja kõik nende märkimisväärsed edusammud nii materiaalses kui vaimses vallas tekkisid algupärase arengu alusel.

Esimene Ameerikas juba välja kujunenud kultuur (mis eksisteeris umbes 15 tuhat aastat eKr) - Folsomi kultuur, mis sai nime selle jälgede leidmise koha järgi, ei erine liiga märgatava edusammu poolest, võrreldes piirkonna elanike hilispaleoliitikumi kultuuriga. Sandia koobas. Folsomi kultuuri keskus oli Põhja-Ameerika edelaosa (New Mexico). Selle kultuuri jälgi on aga leitud peaaegu kogu praeguse Ameerika Ühendriikide territooriumilt. Need on enamasti tulekivist odaotsad, mida Folsomi jahimehed piisonite tapmiseks kasutasid.

Esimene põllukultuur Ameerikas oli Cocheese kultuur. Sel ajal, kolm või kolm ja pool tuhat aastat tagasi, hakati maisi kasvatama. See kompenseeris Kolumbuse-eelse Ameerika indiaanlastele kõigi teiste Vana Maailma valduses olnud teraviljaliikide puudumise. Ja samal ajal üritavad Põhja-Ameerika teise osa, Suurte järvede piirkonna elanikud esimest korda veel külmmeetodil metalli töödelda. Alguses oli see vask, mida indiaanlased leidsid puhtal kujul. Samal ajal on Põhja-Ameerika subarktiliste piirkondade (praegu Kanada ja Alaska) indiaanlaste populatsioon endiselt primitiivse kultuuri tasemel, mille aluseks on eranditult suurte loomade jaht (nüüd on see peamiselt karibu) ja kalapüük.

Pärast esimest Põhja-Ameerika põllumajanduskultuuri, Cochisi kultuuri, hõlmas Põhja-Ameerika mõlemal rannikul selle Uue Maailma osa ajalugu karbihunnikute, õigemini köögihunnikute kultuuri. India kalurid, kes elasid siin palju-palju sadu aastaid tagasi, viskasid sellesse prügimäele toidujääke, luunõelu, nuge ja muid sageli kestadest valmistatud tööriistu (sellest ka kultuuri teine ​​nimi). Ja nüüd on sellised amerikanistide mürskude kuhjad rikkalik, väärtuslik tõend tolleaegsete indiaanlaste elust.

Otse Cochise taga Põhja-Ameerika edelaosas tekkis uus põllumajanduskultuur, mis põhines ka maisi kasvatamisel - korvivalmistajate kultuur - "korvimeistrid" (umbes 200 eKr - 400 pKr). See sai oma nime eritüüp veekindlad pottide kujulised korvid, mille “korvimeistrid” punusid, et keeta pudrulaadset toitu. “Korvimeistrid” elasid endiselt koobastes. Kuid nendes koobastes ehitati juba päris maju. Nende indiaanlaste peamine elupaik oli Arizona. Siin, eriti Dead Man Canyonis, on erinevatest koobastest leitud arvukalt nende jälgi. Colorado lõunaosas Fall Creeki lähedal asuva Basket Makeri puu võib dateerida (mõningate variatsioonidega) aastatesse 242, 268, 308 ja 330 CE. e.

Ajastul, mil Põhja-Ameerika edelaosas elas oma elu “korvitegijate” kultuur, oli tekkimas uus kultuur, kaljulinnade elanike kultuur, kes rajasid oma “linnad” looduslike läbipaistvate liivakivimüüride alla või tuff või Põhja-Ameerika edelaosa sügavates jõekanjonites või lõpuks otse kaljudes. Nende majad, mille ehitamisel laialdaselt kasutatud looduse enda loodud koopaid, kasvasid horisontaalselt ja vertikaalselt, surutud süvenditesse. kivid ja kuhjatud üksteise otsa. Tavaliselt kasutati müüride ehitamiseks Adobe'e, päikese käes kuivatatud telliseid. Selliseid asulaid leiame Põhja-Ameerika edelaosast mitmete suurte jõgede kanjonitest. Nendes India linnades leiame ristkülikukujuliste eluruumide kõrval alati ümaraid hooneid. Need on pühapaigad, mida indiaanlased nimetasid õlleks. Need olid ka omamoodi “meesteklubid”. Kuigi neid ehitasid eranditult naised, oli neil nendesse templitesse sisenemine keelatud.

Nende kaljude ja sügavate Colorado kanjonite asulate ehitajad ei ehitanud linna, vaid ühe suure maja. Iga tuba ehitati üksteise lähedale, kambrist kambrisse ja kõik koos kujutasid endast hiiglaslikku struktuuri, mis sarnanes kärgstruktuuriga ja hõlmas mitukümmend või isegi sadu eluruume ja pühamuid. Näiteks Chaca kanjonis asuvas majalinnas Pueblo Bonito oli 650 eluruumi ja 20 pühamu ehk kivasid. See poolringikujuline majalinn, mille müüride vahele mahutasid kõik Tšehhi väikelinna elanikud, oli suurim ehitis kogu Kolumbuse-eelses Põhja-Ameerikas.

Suur pühapaikade (kivas) arv igas neis majalinnas annab tunnistust olulisest tõsiasjast: siinne põllumajandus areng käis käsikäes religiooni arenguga. Ühelgi kaljulinnal pole oma agoraat, mingit lahendamise kogumispunkti avalikud küsimused. Igal neist on aga kümneid templeid.

Pärast mitut sajandit lahkuvad need inimesed oma imelistest linnadest, mis on kaljudesse raiutud või edelapoolsete kanjonite kaljude alla peidetud, ja liiguvad sõna otseses mõttes päikesele lähemale. Nad ehitavad oma uued asulad (nimetame neid nüüd pueblodeks, täpselt nagu jõekanjonites asuvaid majalinnu) lamedatele järskudele küngastele, mida nimetatakse mesaks (mesa on hispaania keeles "laud"). Ka uued pueblod kasvavad kärjena. Selliste pueblode elanikke, olenemata nende keelelisest kuuluvusest, kutsume tavaliselt pueblo indiaanlasteks. See on viimane, kõrgeim etapp Põhja-Ameerika Kolumbuse-eelsete kultuuride arengus. Pueblo indiaanlased on kaljulinnade elanike kaudsed pärijad, aga ka palju vähemtuntud põllumajanduskultuuride – hohokamide ja mogollonide – esindajad.

Pueblo indiaanlaste põllumajanduse arengutase on aga mõõtmatult kõrgem kui nende eelkäijatel. Nad ehitasid ulatuslikke niisutussüsteeme, millel oli selles üsna kuivas piirkonnas suur tähtsus. Peamine põllukultuur oli endiselt mais (sellest kasvatati üle kümne sordi), lisaks kasvatati kõrvitsat, punast paprikat, salatit, ube, tubakat. Põldu hariti puust motikaga. Koos sellega kodustasid Pueblo indiaanlased koeri ja kasvatasid kilpkonni. Jaht sai ainult nende jaoks lisaallikas toit. Nad küttisid hirvi ja sagedamini nüüdseks täiesti väljasurnud loomi, mis meenutasid veidi Lõuna-Ameerika laama. Jahipidamine oli üks meeste tegevustest. Mehed kudusid ja valmistasid ka relvi. Naised harisid põldu. Ka eluruumide ehitamine oli eranditult naiste ülesanne. Pueblo indiaanlased olid suurepärased pottsepad, kuigi nagu kõik teisedki Ameerika indiaanlaste rühmad, polnud nad enne esimeste eurooplaste saabumist pottsepakettaga tuttavad. Mehed ja naised tegelesid koos keraamika valmistamisega.

Pueblos mängisid naised olulist rolli. Esimeste hispaanlaste ajastul valitses matriarhaat peaaegu kõigis indiaanihõimudes. Haritavad maad jagati ja jagati võrdselt naiste – perepeade vahel. Pärast pulmi kolis abikaasa oma naise majja, kuid ainult külalisena. "Lahutus" viidi läbi ilma raskusteta. Pärast abielusidemete katkemist pidi abikaasa majast lahkuma. Lapsed jäid ema juurde.

Iga pueblo elanikud jagunesid mitmeks klannirühmaks. Tavaliselt nimetati neid mõne looma või taime järgi. Ja kõik klanni liikmed pidasid seda totemi oma iidseks esivanemaks. Mitmed klannirühmad moodustasid fraatria – klanniühenduse, mis kandis ka looma või taime nime. Fraatritesse kogunedes viisid Pueblo elanikud läbi religioosseid tseremooniaid, mille käigus kujutati tavaliselt konkreetse toteemilise looma, näiteks antiloopi, kogu elutsüklit. Religioon oli Pueblo indiaanlaste elus erakordsel kohal. Religioossed ideed olid lahutamatult seotud põllumajanduslike oskustega. Kui ema sai lapse, määris ta esimese asjana vastsündinu suu maisijahupudruga. Sama pudruga maalis isa kõigile maja seintele pühad sildid. Samamoodi seostusid maisiga kõik muud elutähtsad sündmused Pueblo indiaanlase meelest. Peamisteks jumalusteks peeti päikest ja maaema. Märkimisväärset rolli mängisid ühiselt tähistatud religioossed riitused - rituaalsed tantsud. Tähtsaim neist oli nn ussitants – madude – legendaarsete indiaanlaste esivanemate – kummardamise rituaalne toiming. Preestrid tantsisid lõgismadu hambus. Tseremoonia lõpus puistasid naised lõgismadudele maisiterasid.

Niinimetatud Kachina oli ja on endiselt Pueblo indiaanlaste jaoks eriti oluline. See on midagi tantsudraama sarnast, mida esitati teatud jumalusi kujutavates rituaalsetes maskides. Nende jumaluste miniatuursed reproduktsioonid on "laste kachinad" - nukud. Selliseid nukke kingituseks saades pidid India lapsed eelnevalt õppima rituaalsete tantsude tegelasi ära tundma.

Kõik religioossed tseremooniad viidi läbi kas pueblo väljakul või kivas. Pühakoja sees oli omamoodi altar ühe või teise fraatri totemloomade kujutistega. Näiteks “ussikivas” oli peamiseks kaunistuseks kardin, mille külge oli õmmeldud kangast õõnsad madude kehad. Rituaali ajal pistis preester, kes oli loori taga, oma käe sellise mao kehasse, sundides seda liikuma.

Kuni 19. sajandi keskpaigani ei puutunud Põhja-Ameerika edelaosa Pueblode elanikud valgetega tihedalt kokku ja säilitasid seega ilma oluliste muutusteta oma kultuurile iseloomulikud jooned, mida viimase kuue-kaheksa sajandi jooksul pole toimunud. mis tahes kvalitatiivseid muutusi.

Vanavene ornament ja renessansi ornament dekoratiiv- ja tarbekunstis

Venemaa kultuur on palju noorem nähtus kui Lääne-Euroopa riikide kultuur ja pole juhus, et keskajal nimetati seda Vana-Venemaaks. Ajal, mil Venemaal oli veel orgaaniliselt terviklik, rahvuslik...

Euroopa renessansi kultuur

Renessanss oli üleminek keskaegselt kultuuritüübilt uuele euroopalikule. Ajastu kronoloogilistel piiridel erinevates riikides on omad nihked...

Hispaania 17. sajandi maalikoolkond

Hispaania baroki juured ulatuvad sügavale Reconquista ajastusse – hispaanlaste rahvuslikku vabadusvõitlusse araablastega, kes alustasid 8. sajandil Pürenee poolsaare vallutamist...

Broadway teatrite ajalugu

Ameerika professionaalne teater sündis samaaegselt tema ilmumisega maailmakaardile uus riik- Ameerika Ühendriigid (1776). Tõsi, juba enne, kui asunike meelt lahutati mitmesuguste etendustega, tuuritasid Inglise trupid...

Egiptuse kultuur nüüdisaegse uurimistöö tagantjärele

4. aastatuhandel eKr. Niiluse oru elanikkond liigub primitiivsusest tsivilisatsiooni. Kujunevad välja kõik viimaste põhijooned: kiri, monumentaalsed ehitised, linnad, klassiliselt diferentseeritud ühiskond ja riik...

Muusikaline

Muusikal kui 20. sajandi uus žanr ei tekkinud kindlasti ootamatult. Tema sünnile eelnesid mitmed koomilised meelelahutusžanrid...

Euroopa keskaja vaimse kultuuri tunnused

Ajaloo- ja kultuurikirjanduses domineeris pikka aega nägemus keskajast kui "pimedast ajastust". Selle positsiooni aluse panid valgustajad...

Vene kultuuri kujunemise tunnused

Tuhandeid aastaid oli iidse Vene riigi suur territoorium erinevate tsivilisatsioonide kohtumiste ja vastasmõjude tsoon. Lõunas, Musta mere põhjakaldal, elasid idaslaavi hõimude peamised naabrid - kreeklased...

Eneseteostuse kontseptsioon sotsiaal-kultuuriliste tegevuste süsteemis Jamalo-Neenetsi autonoomse ringkonna näitel

20. aastate lõpuks kindlustas Hollywood lõpuks oma staatuse maailma filmipealinnana, selle vaimusünnitus, Filmiakadeemia, dikteeris maailmale “filmitoodete” moodi ja tema last Oscarit hakati nimetama peaauhinnaks. ...

Kodumaise režii kui omaette kunstiliigi kujunemine ja kujunemine

Lavastamine kui kunstiliselt tervikliku etenduse loomise kunst kujunes välja alles 19.-20. sajandi vahetusel. Paljude sajandite jooksul ei olnud see iseseisev kunstiliik. Ja mõningaid režissööri ülesandeid täitis autor ...

Hieronymus Boschi teosed

Boschi täpne sünniaeg pole teada. Arvatakse, et ta sündis umbes 1450. aastal ja uurijad dateerivad tema loomingu algust 15. sajandi 70. aastate keskpaika. Kõrgrenessansi ajal tähistab Boschi looming tagasipöördumist...

Ukraina kultuur: kujunemine ja areng

Rahvaste ja nende kultuuride tekke keerulised ja mitmetahulised protsessid tõmbavad pidevalt tähelepanu. Ukraina rahvas on oma sajanditepikkuse ajaloo jooksul loonud suurepärase kultuuri ja andnud olulise panuse maailma kultuuri...

Põhjama modernsuse fenomen (uuringu põhjal arhitektuuriobjektid F.I. Lidval ja A.F. Bubyrya)

19. sajandi lõpus kujunes Euroopa arhitektuurikeskkonnas uus stiil, mida Euroopas nimetati “rahvusromantismiks”, Venemaal aga “modernseks”. Selle iseloomulikuks tunnuseks on toetumine klassikale, tellimissüsteemile...

Kristlus ja Vana-Vene kultuur

Teave kristluse kuulutamise kohta Dnepri piirkonnas pärineb 1. sajandist pKr. e. ja legendides seostatakse Andrease Esmakutsutud nimega. Apo-stol tegi väidetavalt lõpu tulevase Kiievi asukohale, ennustades, et siia kerkib “suur linn”...

Teatri areng maailmakultuuris

Rooma teatri ja draama alged ulatuvad nagu Kreekaski karnevalielementide rikastesse rituaalimängudesse. Selline on näiteks Saturnalia püha - itaalia jumaluse Saturni auks...

Põhja-Ameerika indiaanihõimude elu ja kombeid kirjeldab üksikasjalikult kuulus ajaloolane John Manchip White. Lähete nende nomaadluse raskele teele, saate teada, kuidas nad jahtisid ja maad harisid, lapsi õpetasid ja kasvatasid ning sugulastega igaveseks hüvasti jätsid. White’i raamat on ammendamatu allikas selle rahva kultuuripärandi uurimisel, kes kõigist raskustest hoolimata suutis säilitada oma rahvusliku identiteedi.

* * *

Antud sissejuhatav fragment raamatust Põhja-Ameerika indiaanlased. Elu, religioon, kultuur (D.M. White) pakub meie raamatupartner – firma litrid.

Jahimehed

Meie ekskursioon Ameerika indiaanlaste ajalukku, mis ulatub tagasi umbes 30 000 aasta taha, näitab selgelt Hollywoodi ja saate "Metsikus läänes" loodud lihtsustatud populaarse indiaanlase kuvandi vastuolu. Samal ajal, kui Euroopa järgis oma ajaloolist rada läbi Vana-Kreeka ja Vana-Rooma tõusu ja languse ning keskaja, tekkisid ja arenesid Põhja-Ameerikas mitmekesised ja omanäolised kultuurid, mis ei jäänud sugugi alla keldi ja sakside omadele.

Aastaks 1500 pKr. e. iidsed India kultuurid ida- ja edelaosas olid languses ja läbisid põhjapanevate muutuste etappi. India kultuuri õitseaeg algsel, nii-öelda puutumatul kujul on möödas. Eurooplased olid üsna üllatunud, kui avastasid kohaliku põlisrahva seas sügavad kultuuritraditsioonid, mille juured ulatusid kaugesse minevikku, mis aga olid allakäigus. Hiljem püüavad ameeriklased indiaanlast esitleda ainult metslasena, kuna esiteks oli tema eluviis valgetele asunikele võõras ja arusaamatu ning teiseks oli neil kasulik Ameerika põliselanikke halvustada, et on õigustatud indiaanlaste väljatõrjumine nende maadest ja indiaanlaste elustiili tegelik hävitamine. Kuid meie ajal sellised nipid enam ei tööta. Tuleb tunnistada, et fiktiivsel ja siirdatud indiaanlase kuvandil polnud midagi ühist tegelikkusega: ta polnud tume nomaad, vaid kõrge algkultuuriga meister, kes saavutas omal ajal kunstis, käsitöös, arhitektuuris vaieldamatuid kõrgusi, ja põllumajandus. Eurooplased saabusid Ameerikasse siis, kui India kultuur oli oma tsükli madalaimas punktis; ja kes teab, millistesse uutesse kõrgustesse ta oma arengus oleks jõudnud, kui “kiik” oleks tõusnud, ilma eurooplaste sekkumiseta?

Kui eurooplased 500 aastat tagasi Uude Maailma saabusid, oli indiaanlaste elust täiesti võimatu selget pilti kujundada, isegi kui tol ajal olid nad kursis kõigi antropoloogia kaasaegsete teaduslike ja tehniliste saavutustega. Pilt oli liiga keeruline ja mitmekesine. Kui tänapäeval räägivad säilinud 263 indiaanihõimu, sealhulgas kõige väiksemad, 50–100 keelt, siis 200 aastat tagasi oli umbes 600 hõimu, kes rääkisid vähemalt 300 keelt.

Võib tunduda, et india keelte uurimine ja klassifitseerimine võib olla heaks aluseks india hõimude ja rahvuste vastavale klassifikatsioonile. Põhja-Ameerika indiaanlaste keelte hoolikas uurimine muudab aga ülesande ainult keerulisemaks, kuna teatud hõimude vaheline suhtlus toimus nendes keeltes palju aastaid tagasi ja sellest ajast on palju muutunud, eriti kuna see kõik on samuti mõjutatud. erinevate kultuuride arenguga seotud tegurite mõjul.

Siiski võib oletada, et USA ja Kanada muistsete põlisrahvaste vastavate rühmadega oli seotud mitu peamist keelerühma, mis hiljem levitati kogu Põhja-Ameerika mandril. Keelespetsialistidel puudub ühtne metoodika peamiste keelerühmade ja nende täpsete nimetuste väljaselgitamiseks. Lähenemisviise on mitu, nii et selleks, et mitte laskuda selle väga keerulise teema peensusteni, piirdume levinumate keelerühmade määramisega (vt kaarti lk 51).

Peamised keelerühmad on: athabaski keel (või athabaskaan), mida räägitakse peamiselt Kanadas ja koos haruga USA edelaosas; Algonquin, mis hõlmab kogu mandri läänest itta; Hokan Sioux või Siouan, levinud Ameerika Ühendriikide kagu- ja keskpiirkondades. Märkida võib ka kolme väiksemat rühma: eskimo-aleuut, mis hõlmab Kanada arktilisi piirkondi; California-Vaikse ookeani piirkond, mis on levinud Vaikse ookeani lääneranniku aladel, ja Uto-asteekid, mis hõlmavad USA lääneosa kõige kaugemaid kõrbepiirkondi. Eeltoodud jaotus kuueks keelerühmaks on muidugi väga üldine ja sihilikult lihtsustatud. See ei suuda edasi anda keelelise mitmekesisuse ja põimumise keerukust; Nendesse rühmadesse kuuluvad ka mitmed alarühmad: muskogee keel, mis hõlmab mitmeid olulisi edelas leiduvaid keeli; Caddoan, mis hõlmab tasandike ning Põhja- ja Lõuna-Dakota lõunapiirkondi; Shoshone, levinud Uto-astekaanide rühma territooriumil. India keelte hämmastavat mitmekesisust tõendab tõsiasi, et vähesed New Mexicos elavad pueblo indiaanlased räägivad tänapäeval kolme erinevat keelt: tanoani, keresani ja zuni keelt. Samal ajal jaguneb tanoa keel omakorda veel kolmeks: tiwaks, tewaks ja tovaks ning keresani keel lääne- ja idakereseks.

Pole üllatav, et selline olukord raskendas verbaalset suhtlust naaberhõimude, isegi üksteisega seotud hõimude vahel. Kohtumistel tuli suhelda viipekeeles, nagu peaks boliivlane suhtlema bulgaarlasega või norralane nigeerlasega. Samal ajal oli India viipekeel väga kiire, keeruline ja napisõnaline, mis jättis valgetele reisijatele tugeva mulje. Keeleline mitmekesisus mõjutas ka kultuurilisi erinevusi, mis ei võimaldanud indiaanlastel ühineda võitluses valgete ameeriklaste vastu. Üksikute hõimude väikese arvu ja killustatuse tegurile lisandus nendevahelise keelebarjääri tegur.

Jätame aga kõrvale keeleprobleem, mis tekitab palju raskusi ka spetsialistidele, ja pöördugem tagasi viie piirkonna juurde, mille oleme määratlenud muistsete kultuuride peamiste valdkondadena. Meenutagem, et need olid: edelas; idapoolne metsavöönd, mis hõlmas Suurte järvede piirkonda, samuti kirde- ja kaguosa; Great Plains ja Preeria piirkond; California ja Great Basini piirkond; loode- ja külgnevad platood. Mõelgem, kuidas India hõimud arenesid neis piirkondades perioodil pärast Ameerika avastamist Columbuse poolt.

Jällegi tuleb märkida, et indiaani hõimude peamiste piirkondade ja iidsete kultuuride mõju nende kujunemisele ja arengule kindlakstegemise küsimuses on mitmeid seisukohti ja meetodeid. Nii pakkus silmapaistev antropoloog K. Wissler kahel korral välja oma erinevad versioonid oma klassifikatsioon: 1914. ja 1938. aastal Oma valikuvõimalusi pakkusid ka sellised valgustid nagu A.L. Kroeber ja H.E. Juht.

India hõimude arengu seisukohalt eriti oluliste kultuuride levikualade arv varieerus erinevatel aegadel seitsmest seitsmeteistkümneni. Eelkõige arvas Kroeber, et põhipiirkondi on seitse ja need omakorda jaotati veel vähemalt 84 väiksemaks piirkonnaks, mis näitab veel kord, kui mitmekesised olid indiaani hõimud, kui ulatuslik ulatus, kuigi ja varieeruvusega. tihedus, olid need üle kontinendi laiali ja kui keerukad ja mitmekesised nendevahelised suhted olid. Selles raamatus lk. 54, lihtsustatud; selle peamine eelis on see, et sellega saab töötada ja seda on lihtne silmaga tajuda. Olen püüdnud välja tuua mõned olulisemad hõimud, millest paljusid tänapäeval enam ei eksisteeri. Muidugi, võttes arvesse tõsiasja, et hõimu oli umbes kuussada, ei saa see nimekiri väita, et see on täielik ja ammendav. Need hõimud on Ameerika iidsete elanike järeltulijad, kuid konkreetse hõimu otsest seost esivanematega on äärmiselt raske jälgida. Lisaks oli ainult ühes India keeles kirjakeel. See oli tšerokiide hõimu keel; Tänu selle hõimu silmapaistva esindaja Sequoia jõupingutustele loodi tšerokii tähestik, mis koos teiste tšeroki kirjade monumentidega sai kättesaadavaks 20ndate alguses. XIX sajandil Sequoyah oli karusnaha ja karusnahakaupleja; ta lõpetas misjonikooli. Õnnetuse tagajärjel sai ta vigastada. Ta jääb igaveseks ajalukku kui üks silmapaistvamaid India kultuuri esindajaid.

Seega pole säilinud ühtegi india kirjandi mälestist, välja arvatud eelmainitu; Sellega kaasnes ka paljude hõimude pidev liikumine üle kontinendi, mis sageli viis erinevate hõimude segunemiseni ning raskendas nende kultuurilise suguluse ja traditsioonide joone tuvastamist. Ainult nendes piirkondades, kus hõimud elasid pikka aega istuvat elu, on võimalik kindlaks teha, kes oli konkreetse hõimu otsene esivanem. Seega, kui võtta edelaosa, mida iseloomustas peamiselt istuv eluviis, võib suure tõenäosusega eeldada, et praegused Pima ja Papago indiaanlased on iidsete hohokami kultuuri rahvaste ja enamiku tänapäeva Pueblo iidsete inimeste järglased. Indiaanlased on anasazi kultuuri inimeste järeltulijad. Kuid isegi asustatud edelaosas on sellist seost sageli väga raske selgelt jälgida.

Niisiis, tutvustagem meie pakutud skeemi indiaanihõimude asustamiseks Põhja-Ameerika mandri viies peamises piirkonnas, jättes välja Arktika piirkonnad ja Mehhiko (kuid mitte mingil juhul pisendamata viimase tähtsust).

1. Edela

Peamised hõimud:

Pima, Papago, Hopi, Pueblo indiaanlased, Maricopa. Hiljem ilmusid siia navahod, apatšid ja jakid.

2. Ida metsavöönd

a) Ida-Algonquiani keelerühma hõimud:

Abnaki, Penobscot, Mohican, Pennacock, Massachusetts, Wampanoag, Narragansett, Pequot, Delaware, Powhatan.

b) Irokeeside hõimude konföderatsioon (või liit, liiga):

Seneca, Cayuga, Oneida, Onondaga, Mohawk. Hiljem liitusid Tuscarorad.

c) Keskalgonquiani keelerühma hõimud:

Ojibway või Chippewa, Ottawa, Menominee, Santee, Dakota, Sauk, Fox, Kickapoo, Winnebago, Potawatomi, Illinois, Miami.

d) Kagu hõimud ("viis tsiviliseeritud hõimu"):

Creekid, Chickasaws, Choctaws, Cherokees ja Seminoles; ka Caddo, Natchez (Natche), Kupawa.

3. Great Plainsi piirkond

Peamised hõimud:

Blackfoot, Piegan, Cree, Acin või Gros Ventre, Assiniboine, Crow, Mandan, Hidatsa, Arikara, Shoshone, Ute, Gosute, Cheyenne, Arapaho, Pawnee, Ponca, Omaha, Iowa, Kansa, Missouri, Kiowa, Osage, Comanche.

Siuuxi keelt kõnelevad hõimud:

ida-siuude (Dakota) hõimude rühm:

Mvdecantons, Wapecutons, Sissetons, Wapetons.

Plains Sioux Tribal Group (Tetons ja Lakotas):

Oglala, Brule, Sans Arc, Blackfoot, Miniconjou, Ochenonpe.

Wiciela Sioux või Nakot Tribal Group:

Yanktons ja Yanktonai.

4. California ja Great Basini piirkond

Peamised hõimud:

Shushwapid, Lillooes, Selish ja Kootenays (lamedad), Yakima, Coeur d'Alenes, Nez Perce, Bannocks, Paiutes, Shoshone, Utes, Chemukhevs, Walapai, Havasupai, Mohave, Yavapai, Yuma, Cocops, Yurok, Wiyots, Yuchi , Pomo, Yana, Maidu, Patwin, Miwok, Costanyu, Salinan, Yokut, Shumashi.

5. Loe

Peamised hõimud:

Tlingit, Haida, Tsimshian, Haila, Bela Kula, Hilsuk, Nootka, Makah, Quinolt, Chinook, Tilamook, Kulapua, Klamath, Karok, Shasta.

Siin on loetletud umbes 100 hõimu teadaolevast kuuestsajast. Mõned neist olid väga arvukad ja hõivasid muljetavaldava territooriumi; teisi, vastupidi, oli vähe ja nad olid rahul väga tagasihoidliku territooriumiga. Samas otsest sõltuvust alati ei eksisteerinud. Sageli esines juhtumeid, kui väikesed hõimud liikusid (rändasid) üle väga suure territooriumi, samas kui suured elasid istuvat elu väikesel maatükil, mille pindala oli vaid paar ruutkilomeetrit. Seega, kui Plainsi piirkonnas elas umbes 100 000 indiaanlast, siis keskmine rahvastikutihedus oli umbes 3 inimest 1 ruutmeetri kohta. km, siis loodepoolsetes piirkondades suruti sama palju Vaikse ookeani ranniku väikesele ribale ja keskmine tihedus oli 30–35 inimest 1 km2 kohta. km. Ida-Algonquiani keelerühma hõimud, kes elasid edasi Atlandi ookeani rannik, elas samuti umbes 100 000 inimest, keskmine tihedus 12–15 inimest 1 ruutmeetri kohta. km. Olemasolevatel andmetel elas Kolumbuse-eelses Ameerikas 750 000–1 000 000 indiaanlast. Veelgi enam, enamik vältis viljatuid, tuultega keskpiirkondi ja püüdis asuda piki ookeani rannikut - nii idas kui ka läänes: olid ju ookeanide veed ja ka neisse suubuvad jõed täis. kala, nii vajalik toiduks. Isegi need, kes elasid mandri keskosas, püüdsid samal põhjusel jääda jõgede ja veehoidlate lähedusse. Üks paljudest keskpiirkondades elanud kogukondadest olid edelaosa pueblo indiaanlased. Nad püüdsid asuda piki Rio Grande ja selle lisajõgesid, mis olid siis laiemad ja sügavamad kui praegu. Sellel iidselt asustatud alal elas umbes 35 000 inimest ja seal oli Põhja-Ameerika mandri kõrgeim keskmine asustustihedus – 45 inimest 1 ruutmeetri kohta. km.

Sõltumata sellest, kus indiaanlane elas ja millisesse hõimu ta kuulus, oli tal amet, mis köitis teda täielikult. See oli jaht.

Indiaanlaste elu sõltus peaaegu täielikult toidutootmisest ja selle peamiseks allikaks oli jahindus. Jahiinstinkt anti indiaanlastele põlvest põlve edasi kaugetelt esivanematelt, kes pidasid jahti Siberi avarustel. Just see instinkt viis muistsed jahimehed Põhja-Ameerika mandrile, kus kliimamuutustest hoolimata oli alati tohutu territoorium, mis oli täis ammendamatuid potentsiaalsete jahitrofeede varusid.

Indiaanlased ei olnud taimetoitlased. Kuigi nad lisasid oma dieeti kala ja köögivilju, mängis selles peamist rolli valgurikas toit - liha, mida saadi väga erinevate loomade jahtimisel: nii suurte, keskmiste kui ka väikeste loomade küttimisel. Kuigi, nagu järgmises peatükis näeme, olid indiaanlastel põllumajanduslikud oskused, ei osanud nad koduloomade kodustamise ja aretamise kunsti kunagi samal määral kui eurooplased. Alles sajand tagasi õpetasid valged ameeriklased neid kasvatama kitsi, lambaid ja veiseid; peab aga ütlema, et indiaanlased õppisid seda kõike kiiresti ja hästi ning on tänapäeval head karjakasvatajad ja karjased. Kuid enamikul juhtudel isegi aegadel uus ajalugu, pärast mitme põllukultuuri hukkumist sõltus tervete hõimude elu ja ellujäämine peaaegu täielikult jahipidamisest.

Indiaanihõim jagunes tavaliselt mitmeks salgaks, millest igaüks pidas jahti oma territooriumil, nii et hõim kogunes tervikuna kas sõja korral või usupühadel. Igal salgal oli oma struktuur ja oma komandörid; Kontaktid sama hõimu rühmade vahel olid nii haruldased, et mõnikord rääkisid eri rühmade indiaanlased eri keeli ja dialekte. Salga suurus oli tavaliselt 100–150 inimest, kuid sageli oli see väiksem. Kui salga arv hakkas kasvama ja jõudis kriitiliseks peetud 200 inimese piirini, jagati salk väiksemateks, kuna paljusid inimesi oli raske toita. Mitu perekonda, mida juhtis tugeva iseloomu ja juhivõimega noormees, läksid lahku, moodustasid oma salga ja asusid õnne otsima. Nii jagati suguvõsa: osa sugulasi jäi, osa lahkus. Mõnikord juhtus see vanemate õnnistusel, mõnikord tüli või tsiviiltüli tagajärjel.

Jahimehed mängisid uues kogukonnas suurt rolli. Wissler arvutas ajalooliste andmete põhjal, et 100-liikmeline kogukond vajas iga inimese kohta minimaalselt 1,8 kg liha päevas. Sellise lihakoguse saamiseks pidi kogukonna parimatest jahimeestest koosnev seltskond, kuhu kuulus 5-10 inimest, iga päev tapma neli hirve või ühe hirve või nädalas kolm kuni neli põtra või kaks piisonit. See oli väga raske ülesanne. Nagu Wissler sellega seoses märgib, "ei olnud indiaanlasel aega tegevuseta." Pole üllatav, et India poisid õppisid miniatuurseid vibusid ja nooli kasutama lapsepõlves ning nende esimesed mänguasjad olid noad ja odad, mida õpetati kasutama alates hetkest, kui nad kõndima hakkasid. Terava silmaga, kindla käega ja kergekäeline jahimees oli kogukonnas juhtival kohal.

Just jahipidamine kujundas Ameerika indiaanlase iseloomu ning andis talle ainulaadse originaalsuse ja identiteedi. Muidugi polnud kõik indiaanlased ühesugused. Istuva eluviisiga ja põllumajandusega tegelev indiaanlane erines oma elukaaslasest, kes veetis suurema osa oma elust sadulas, nii oma ellusuhtumise kui ka temperamendi poolest. Ruth Benedict rakendas oma kuulsas teoses Kultuurimustrid Nietzsche ja Spengleri kontseptsioone indiaanlastele, jagades need kahte tüüpi, millest kumbki on kõige enam seotud ühega kahest nende filosoofide sõnastatud põhimõttest. Need, keda iseloomustab “Apollo” printsiip, on külma närviga, enesekontrolliga, distsiplineeritud, sõltumatud ja “külmad, kainelt mõtlevad klassikalise kultuurilise meelelaadiga inimesed”. Teised, keda iseloomustab Spengleri definitsiooni (ja Nietzsche – "dionüüsliku") printsiibi järgi "faustlik", on kuumad, kirglikud, rahutud, agressiivsed, tegutsevad impulsiivselt ja intuitiivselt ega lahku kunagi oma unistuste ja illusioonide maailmast, mis on nad on päriselu kõige olulisem komponent, "romantilise loomuga inimesed, täis kuuma, elavat energiat". "Apollo" päritolu inimesed kasutavad harva mingeid stimulante, kui üldse; “Faustlased” aga kasutavad meeleldi narkootilisi aineid ja muid mõnuaineid, et säilitada vajalikku ekstaatilise energiataseme.

Jahimehe elu ja igapäevaelu mõjutas nii „klassikaliste” apollooniliste kui ka „romantiliste” faustlike põhimõtete kandjaid. Raskusi ja pingeid täis jahimehe elu, kes tundis pidevat vastutuskoormat oma hõimukaaslaste elatusvahendite eest, mõjutas väga tugevalt indiaanlaste iseloomu, arendades tõsidust ja keskendumist, kui mitte sünget ja eraldatust. Jaht ei sisaldanud ainult rõõmu- ja küllusehetki, vaid ka närvilist ja füüsilist pinget, eraldatust, vahel üksindust, eraldatust lähedastest ning tööd kuni täieliku kurnatuseni. Metsloomade jalgsi jälitamine (hobused, nagu me juba ütlesime, ilmusid hiljem), mitte lõbu pärast, vaid hõimukaaslaste elamiseks, oli raske psühholoogiline vastutuskoorem. Selle nägemiseks peate vaid vaatama enne 1890. aastat tehtud fotot indiaanlastest. Samas polnud jahipidamine tavaline mehaaniline töö: seda peeti üllaseks ja väga lugupeetud äriks, mis väärib tõelist meest. Jahipidamine aitas kaasa väga oluliste ja kasulike omaduste arendamisele indiaanlaste seas - vastupidavus, rahulikkus, kannatlikkus ja vastupidavus, mis olid teiste silmis üleloomulikud, ning lõpuks hämmastav täielik ühtsustunne loodusega kogu selle keerukuses ja mitmekesisuses. Edukaks jahiks oli vaja peenelt tajuda loodust ja lahti harutada selle sügavamaid saladusi. Just mitu aastat jahtimist peaaegu kogu tema elu jooksul teravdas ja kinnistas indiaanlases kõiki ülalnimetatud omadusi, arendades temas tõeliselt fenomenaalset tundlikkust, intuitsiooni ja elegantsi.

Enamik hõime valis laagri- ja asunduskohad nii, et oleks mugav jahti pidada. Isegi need hõimud, kes tegelesid põllumajandusega, püüdsid asuda kohtadesse, kus oli palju loomi, keda jahti pidada. Tavaliselt pidasid nad jahti oma asulate ümbruses ja kui loomade arv piirkonnas oluliselt vähenes, sai see signaaliks, et neil on vaja uus elukoht otsida. Mõned hõimud järgisid pidevalt karju või suuri loomarühmi, nii nagu tänapäeva laplased järgivad põhjapõdrakarju. Teised tegid suuri jahiretke, jättes mõneks ajaks oma püsiasulad. Sellised ekspeditsioonid kavandati äärmise hoolega. Kui põldudelt saak kokku korjati ja lattu hoiti, osalesid peaaegu kõik asula elanikud sellel jahiretkel, mis võis kesta nädalaid või isegi kuid. Marsil liikusid nad väga ühtlaselt ja korrapäraselt, marssimise järjekorras. Rollid olid selgelt jaotatud: oli nii skaude, portjereid kui ka avangardi ja tagalaväelasi. Kui nad jõudsid jahiterritooriumile, kus loomad perioodil puhkasid ja paljunesid madalhooaeg, jõustusid kõige rangemad sisemised eeskirjad. Jälgida tuli täielikku vaikust ja kõiki, kes looma hirmutasid või teda kohmakalt jälitada üritasid, karistasid hõimu korrakaitsjad karmilt. Kui mehed jahtisid eelnevalt hoolikalt välja töötatud kava järgi, siis naised ja lapsed korjasid puuvilju, marju ja juuri. Kui kütiti piisav arv loomi, tehti vajalikud liha- ja nahkade ettevalmistused, see kõik pakiti nagu kõik jahivarud ja asuti tagasiteele oma püsiasulasse. Siin tehti enne saabumist korda nii eluruumid kui ka toiduainete hoidmisaugud ning valmistati koju jäänud hõimuosa poolt talveks ette. Nii loodi tingimused rahulikult talve veetmiseks ja talviseks lõõgastumiseks.

Enne hobuse tulekut viidi kõik sellised üleminekud läbi jalgsi. Kuid isegi oma välimusega polnud igal indiaanlasel hobust: ainult rikastel hõimudel olid suured hobusekarjad. Enamikus hõimudes kasutati hobuseid kordamööda. Kuid juba enne hobuse ilmumist leiutasid indiaanlased hulga mugavaid seadmeid, millest oli teel palju abi. Alates Siberi jahimeeste aegadest, kes pidid jahti pidama karmi talvise kliimaga arktilistes piirkondades, kasutasid iidsed indiaanlased kelke ja kelke, kelku ja räätsasid, mis olid kas valmistatud ühest puutükist või kinnitati ülemine osa nahaga. rihmad puidust või luust alusele. Kelku liigutati kas lohistades või mitme kelgu külge rakmestatud koera abil. Koerad olid ainsad indiaanlaste kodustatud loomad. Väide, et nad olid taltsutatud, on aga suure tõenäosusega liialdus: suure tõenäosusega tulid metsikud koerad ise inimese juurde ja taltsutasid teda piltlikult öeldes ise. Külmadel talveöödel mindi indiaanilaagri tulesid nähes inimeste juurde soojust, toitu, peavarju ja suhtlemist otsima. Vana Maailma maades on koerad inimestele tuntud juba iidsetest aegadest (näiteks egiptlased ja assüürlased töötasid välja mitu tõugu); Uues Maailmas on nad teeninud inimest alates 5000 eKr. e. Suurimad ja tugevaimad tõud on leitud eskimote ja põhjaalgonquia hõimude seas; need on eelkõige huskyd ja muud Arktika piirkondade kelgukoeratõud. Mida lõuna poole minna, seda väiksem oli kivi. Näiteks Mehhiko Chiahua ja Karvutu Mehhiko koerad kuuluvad peaaegu kääbuskoerte kategooriasse. Karvutu mehhiklase kehatemperatuur on millegipärast väga kõrge, nii et Mehhikos nuumatakse teda spetsiaalselt ja kasutatakse delikatessina. Pole kahtlust, et Põhja-Ameerika koerad on segatõud huntide ja koiotidega, indiaanlased hoiavad hunte ja koeri sageli tahtlikult koos juba väga varajases eas, et tõugu parandada. Indiaanlaste lastele kingiti sageli hundipoegi ja koioti, et lapsed nendega koos kasvaksid ja neid taltsutaks.

Nagu iidsed mehhiklased (nagu ka roomlased ja kreeklased), kasutasid Põhja-Ameerika indiaanlased koeri toiduks, kuigi tavaliselt rituaalsetel eesmärkidel. Mõnikord toimisid koerad religioosse kummardamise objektina; nad ohverdati ja maeti pidulikult, järgides kõiki religioosse tseremoonia reegleid. Enamasti oli koer siiski tööloom. Seda kasutati sageli tõmbejõuna: see oli rakendatud kas koormaga kelgu või tõmbega - puitpostidest lasti transportimise seadmega.

Hiljem pandi selle seadme külge hobune; Prantslased, kui nad seda seadet esimest korda nägid, andsid sellele nime travois. Ratta tõid Ameerikasse eurooplased; selle kõige olulisema tehnilise uuenduse aktiivne kasutamine koos teistega aitas neid suuresti kogu kontinendi vallutamisel. Ratta põhimõtte avastas ka iidses Mehhikos mõni tundmatu geniaalne leiutaja; selle avastuse tähtsust aga ei mõistetud ja seda kasutati ainult laste mänguasjade valmistamisel.

Enne hobuse tulekut tegelesid koormate tõstmise ja kandmisega inimesed ise. Indiaanlased olid tuttavad seadmete seljas kandmiseks; osati ka koormat peas kanda ja kasutati spetsiaalset riidetükist või riidetükist tehtud voodrit, mille panid veekannu alla pähe. Raskus seoti põhjas spetsiaalse nööriga ja ümber otsaesise keerati riidest lint - see tugiseade on edelas tuntud juba “korvitööliste” ajast; hiljem hakati seda laialdaselt kasutama kogu kontinendil.

Üks indiaanlaste kasutatavatest transpordimeetoditest, mida võib tõesti nimetada nende "tõupunktiks" või, nagu sportlased ütlevad, "krooniks", on vee peal liikumine kanuude, erinevate kalapaatide ja muude arvukate väikelaevade ja paatidega. . Ja järvedel, jõgedel ja ookeanivetes võis näha terveid flotille oskuslikult valmistatud ja kaunistatud aerulaevu, millel indiaanlased liikusid. Mõned neist olid valmistatud pilliroost, nagu Vana-Egiptuse papüürusest valmistatud laevad. Teised olid õmmeldud nahast või õõnestatud puutüvest või valmistatud keeruka ja kõrgelt kvalifitseeritud protsessi abil. Omasugustest paadid olid aga parimad eskimo süstad ja eskimo nahkadest valmistatud umjakid. Superiori järvel elanud Ojibwayd ehitasid kahenädalase raske tööga 4,5 m pikkuse kanuu; mehed tegid põhilise ja raskeima töö puiduga ning naised õmblesid ja plaadistasid. Kanuu ülaosa oli kaetud kasetohuga; ribid, rekvisiidid, sõudjate istmed ja püssimehed olid valgest seedripuust, põrand kaeti seedritükkidega; õmblused õmmeldi kokku männijuurtega, vahed täideti männivaiguga. Sellised paadid olid üsna kerged – neid sai vedada jõest jõkke või üle kärestike. Mehed pidid mõnikord kanuud pikki vahemaid vee äärde tassima. Nii oli New Yorgi osariigi ülemises osas kuulus Great Road, mis koosnes kahest põhimarsruudist, mida mööda paate lohistati Hudsoni lahe, Atlandi ookeani ranniku ja Suurte järvede piirkonna vahel. Neid kergeid paate võiks kasutada muuks otstarbeks. Näiteks paigutati need majade suitsuaugu kohale, et vihma sisse ei satuks. Sellegipoolest kahvatuvad need paadid loodemeistrite loomingu ees, keda peeti üheks silmapaistvamaks laevaehitajaks. Vana maailm. Haida indiaanlased ehitasid 21 m pikkuseid laevu, mis suutsid vedada kuni 3 tonni lasti ja kuni 60 inimest. Need olid nikerdatud ühest tohutust punasest seedripuu tüvest ja kaunistatud nii nikerdatud kui ka maalitud kujundustega; neid juhiti elegantselt kaunistatud aerude abil.

Kaks nii võimsat alust võiks olla ühendatud puidust tekiga; sel juhul kasutati neid ühe sõjalaevana. Täiskiirusel liikuv selliste laevade flotill oli väga muljetavaldav vaatepilt.

Kanuusid ei kasutatud mitte ainult reisimiseks, kauplemiseks ja kalastamiseks, vaid ka jahil, et saagile lähemale jõuda. Nendes piirkondades, kus elasid hirved, põdrad ja hirved, tuli neid sageli läbi vee liikudes jälitada. Isegi edelaosa pühvlikütid püüdsid laiade jõgede abil karjadele lähemale pääseda.

Maral, põder, hirv, põhjapõder ja piison olid sel ajal suurimad kütitud loomad ning nende liha oli ka kõige maitsvam ja mahlasem. Neid võisid aga küttida vaid liustikuga piirnevates põhjapiirkondades elanud indiaanlased. Nendest suurtest, 2,5 m kõrgustest loomadest oli väga raske jagu saada, kuigi indiaanlased teadsid iidsete jahimeeste võtteid, kes pidid hakkama saama kaks korda suuremate villaste mammutite ja mastodonidega. Mis puutub tollal ohtralt leitud, kuid praeguseks kadunud piisoni (Bison antiquus), siis see oli hiiglane, peaaegu mammuti suurune ja tänapäevani säilinud piison, mis kuulub liiki Bison bison, on keskmisest indiaanlasest kõrgem ning sama võimsa ja massiivse kehaehitusega kui sarnasel pullil. Need suured loomad suutsid kiiresti ja väsimatult liikuda üle jää, lume ja tundra avaruste ning neile järele jõudmiseks oli vaja palju visadust ja vastupidavust.

Lõpetame oma suurte loomade kaalutluse karuga – ülalmainitutest veelgi metsikuma ja ohtlikuma loomaga. Kõik indiaanlased kohtlesid karu suure austusega. Kaljumägedes elanud grislikaru (Ursus Ferox) oli hiiglane, 3 m pikk ja kaalus 360 kg. Ta suutis oma koopasse tirida 450-kilose piisonikorjuse. Arktika piirkondades elaval jääkarul olid sama muljetavaldavad mõõtmed. Kuigi ülejäänud kaks karutüüpi - pruun ja must - olid võrreldes eelmistega peaaegu väikesed, olid neil ka sellised omadused nagu leidlikkus ja intelligentsus, pidev võitlusvalmidus ning tohutu jõud. Tappinud jahil karu, tegi indiaanlane tapetud looma üle terve rituaali: palus temalt andestust, pistis tema suhu tubakapiibu, kutsus teda (või teda) vanaisaks või vanaemaks ja püüdis igal võimalikul viisil rahustada. surnud looma vaim. Suurloomade jahimehed sõltusid täielikult nende loomade karjade liikumisest ja olid sunnitud neid järeleandmatult järgima. Samal ajal kütiti ka väiksemaid loomi, sealhulgas hirve, antiloope ja metskitse. Kui tänapäeval peab teleskoopsihikuga kiirlaskepüssiga relvastatud jahimees-sportlane neid loomi peaaegu tabamatuks sihtmärgiks, siis võib tunduda lihtsalt uskumatu, et tolleaegne indiaanlane suutis neile järele jõuda ja tappa, liikudes vaid jalgsi. . Põhja-Ameerikas elas Kanadas ja USA-s arvukalt kolme liiki hirvesid ning ükski neist ei olnud suur. See on tavaline ehk Virginia hirv; segatüüpi (hübriid) hirved; must sabahirv. Antiloopide hulgas on sirgete sarvedega antiloop, mis meenutab kujult piid või kahvleid; ja kõige kuulsam metskitse sort on suuresarvkits argali, mille sarved ulatuvad igaüks umbes 2 m pikkuseks ja on mõlemalt poolt pead keerdunud tihedate ringidena.

Indiaanlased küttisid ka muid elamiseks vajalikke loomi. Mõnda kasutati liha valmistamiseks, teisi hinnati nende karusnaha pärast ning neist valmistati riideid ja erinevaid esemeid. majapidamistarbed. Nendel eesmärkidel kasutati peamiselt hunte (Põhja-Ameerikas oli viis peamist liiki: hall, valge, laiguline või täpiline, kukkurloom ja must); koiotid ehk stepihundid, rebased, sh põhja (polaar)rebased, ahmid, kährikud. Kasutati ka paljusid teisi loomi – neid kõiki on võimatu loetleda. Nimetagem näiteks jänest, metsjänest, nirk, hermeliin, naarits, mägra, mäger, skunk, orav, kotirott, preeriakoer, marmot, kobras, porcuin, aga ka rott ja hiir. Nendest valmistati palju erinevaid fragmente kuulsatest India rõivastest. Mainimist väärivad ka nii Atlandi kui Vaikse ookeani rannikul kalurite püütud mereimetajad: vaalad, morsad, mõõkvaalad, merilõvid, delfiinid ja merisaarmad.

Jahirelvade tüübid

Milliste relvadega indiaanlased jahti pidasid? Võttes arvesse asjaolu, et jutt käib kiviaja perioodist, mil kõik tööriistad valmistati käsitsi, võib öelda, et indiaanlased lõid väga mitmekesise arsenali, mis koosnes üsna oskuslikult valmistatud näidistest.

Indiaanlased oskasid alguses kiviga oskuslikult ümber käia. Sellest valmistati noole- ja odaotsad, kirved ja nuiad (nuiad). Iidsetel aegadel kasutati selleks otstarbeks sobivaid kiviliike suure nõudlusega ja seda tüüpi kividega kaubeldi väga suurtel aladel. Must obsidiaan, mida kaevandati ainult edelas, toodi Mississippi orgu; Tennessee lääneosast pärit pruuni tulekivi veeti kaevanduskohast tuhandete kilomeetrite kaugusele; Texases Amarillo piirkonnas kaevandatud tulekivi veeti ka kaugematesse kohtadesse nii läänes kui ka idas.

Tulekivist tööriistade valmistamise kunst on üks vanemaid maailmas. Clovise, Folsomi ja Scotsbluffi kultuuride jahimeeste mürsuotsad on sama head kui 19. sajandil valmistatud mürsud, mille traditsioon ulatub 30 000 aasta taha. Tulekivist tööriistu on valmistatud kõikjal maailmas läbi aegade: selleni jõuti nii iseseisvalt kui ka erinevate kultuuride kokkupuute tulemusena. Põhja-Ameerika indiaanlased saavutasid selles igatahes kõrge oskuse. Nad teadsid, kuidas mõne teise kivi või sarvehaamriga kivi põhiosa küljest lahti murda. Samuti teadsid nad, kuidas anda neile kildudele vajalik kuju ja kuidas õrna surve abil pehmemate luutööriistade abil toodete tööserva veelgi täpsustada. Viimases etapis viidi läbi teritamine ja lihvimine, milleks kasutati liiva, liivakivi ja muid lihvimismaterjale. Loodes kasutati suurtes kogustes hainahka, mis oli omamoodi analoog tänapäeva liivapaberile.

Kui otsad, kaabitsad, sälguga ja ilma sälguta kirved (viimaseid kutsuvad arheoloogid keldiks) olid valmis, paigaldati need kas võllile ja käepidemele spetsiaalselt ettevalmistatud õõnsuse abil või lihtsalt kinnitati nahast või kõõlustest valmistatud rihmade abil. Mõnikord kinnitati otsad vaiguga. Igal hõimul oli oma lemmiktööriistade valmistamise meetod. Põhjas kasutasid nad lisaks kivile näiteks kalade ja hüljeste luid või hirvede, hirvede ja hirvede sarvi; pärast selle tooraine vees leotamist muutus see elastsemaks ja sellega on lihtsam töötada.

Indiaanlaste peamised relvad olid erinevat tüüpi odad. Tulekivist või luust ots teritati hoolikalt ja lasti seejärel lõkketule kohal. Oda viskerelvana kasutamise võimaluse avastamine oli väga oluline: selleks hakati kasutama väiksemat noolemängu, aga ka odaviskajat - atlatl, millega sai visata noolemängu suurema jõuga ja suurema vahemaa tagant. Atlatl (sõna on asteekid) oli lühike puutükk, mille otsas oli tulekivi või luust pesa, millesse torgati oda või oda; see toimis hoovana, mis andis odale ja noolele olulise kiirenduse. Muidugi võttis selliste relvade oskusliku käsitsemise õppimine palju aega ja vaeva, kuid indiaanlased meisterdasid ja täiustasid oma relvi mitte vähem visad kui valged - nende varsad ja derringerid.

Keegi ei tea täpselt, millal hakati Uues Maailmas vibusid ja nooli kasutama. Vanas maailmas tunti neid umbes 5000 eKr. e., kuid ilmus Ameerikas mitte varem kui 500 pKr. e. Kuidas sibul siia sattus ja millised hõimud seda esimesena kasutasid, jääb mõistatuseks, mis ilmselt jääb lahendamatuks. Igal juhul oli vibu leiutamine suure tähtsusega ja kujutas endast samasugust hüpet relvade arengus nagu üleminek hobuselt tankile. Indiaanlase "tulejõud", mis 30 000 aastat oli taandatud odale ja odale, paranes oluliselt. Peagi valmistasid indiaanlased, nagu nende "kolleegid" Vanas Maailmas, juba osavalt vibusid kõige kõvematest ja samal ajal paindlikest puiduliikidest, nagu saar, jugapuu ja mooruspuu, kasutades kuuma tuletuhka, et anda vibule vajalikku. kuju. Jällegi, erinevates piirkondades valmistati sibulat oma spetsiifikaga, mis on iseloomulik antud piirkonnale. Paljudes kohtades tugevdati vibu luu- või kõõlustükkide paigaldamisega; kõõluseid või keerdkiudu kasutati nii vibunööri materjalina kui ka vibu tugevdamiseks nii vibu kinnituskohtades kui ka keskel. Iga hõim valmistas nooli omal moel, kasutades puitu või pilliroogu ning lisades nooltele kotka-, kulli-, haua- või kalkunisulgi. Vilunud vibulaskja suutis tabada liikuvat sihtmärki 46 meetri kaugusel; üks valge ameeriklane nägi oma silmaga, kuidas indiaanlane lasi vibulaskmisvõistlusel järjest kaheksa noolt sellise kiirusega, et esimene neist ei jõudnud viimase õhkutõusmise ajaks veel maapinnale kukkuda. Tasandiku indiaanlased, kes tormavad täis galopis piisoni vasakule küljele, tabavad seda oma väikese, alla 1 m kõrguse, kummardades otse südamesse, püsides hobuse seljas vaid jalgade abil.

Mitmed hõimud kasutasid ka muid jahipidamisviise. Nii kasutasid tšerokiid ja irokeesid metsades ja soodes jahipidamiseks umbes 2,5 m pikkust toru, millest puhuti väikest mürgitatud hambakivist sulgedega noolt; Louisiana hõimud kasutasid seadet nimega bola, mis oli nöör või nöör, mille külge olid kinnitatud pirnikujulised “raskused”. Mõned jahimehed teadsid, kuidas õhulinde püüda, ujudes nende juurde vee all ja hingates läbi veest välja paistva pilliroo või ujudes nende seas, kandes peas kõrvitsast tehtud linnumudelit.

Paljudel juhtudel osales jahil peaaegu kogu hõim. Nii osalesid Great Basini piirkonnas naised ja lapsed aktiivselt ameerika jäneste võrkudega küttimisel, kui neid oli liiga palju. “Korvitegijate” ajastu jahimehed olid selliste võrkude kudumisel osavad käsitöölised. Üks Valge Koera koopast (Black Mesa Mountain) avastatud võrkudest oli 73 m pikk, umbes 1 m lai ja kaalus umbes 13 kg. Kui osavalt sõlmedesse seotud nöör punuda, oleks selle pikkus 6,5 km. Selline võrk oli venitatud piki kanjonisuudmest, ajades sinna koerte abiga saaki. "Korvitegijad" mumifitseerisid koera ja matsid koos peremehega, et see oleks temaga kaasas ja teeniks teda nii teises maailmas kui ka siin.

Indiaanlased kasutasid väga osavalt igasuguseid jahilõkse ja sööta. Nad kaevasid kamuflaažiga kaevulõksud ja riputasid ka puuokstele söödapüüniseid. Hõimud ühendasid jõud, et ajada suured loomakarjad sinna, kus neist sai kerge saak. Eelmises peatükis rääkisime juba üksikasjalikult, kuidas kiviaegsed jahimehed piisonid kuru servale ajasid ja alla hüppama sundisid. India jahimees õppis tajuma nii maastikku kui ka looma, keda ta küttis. Hirve taga ajades riietas jahimees end selle nahka ja “pani” talle sarvedega pähe, et karja sulanduda. Täpselt sama tegi ta piisonit jahtides ja samamoodi maskeeris hobust, kui ta pidas jahti hobuse seljas. Indiaanlased suutsid suurepäraselt reprodutseerida ka loomade ja lindude tekitatud helisid, sealhulgas paaritumiskõnesid ning poegade ja tibude hüüdeid.

Indiaanlased polnud mitte ainult suurepärased jahimehed, vaid ka mitte vähem osavad kalurid. Nagu tänapäeva kalamehed, püüdsid ka nemad sageli lihtsalt naudingu pärast, mis võimaldas neil keskenduda, olla iseendaga üksi ning tunda erilist sidet ja looduslähedust. Alates iidsetest aegadest on Suurjärvede õngitsejad kasutanud tänapäeval kasutatavatele väga sarnaseid ridu ja õnge; nad valmistasid ilusaid ujukeid ja spinninguid, mis tänapäeval kaunistavad iga kalapüügitarbeid ja tarvikuid müüvat kauplust. Indiaanlased kasutasid ka tänapäeval kõigile poistele tuntud võtet: nad langetasid lahtise peopesaga käe mägijõkke ja hoidsid seda liikumatult, kuni kala sellesse põrkas ja siis võis ta kinni püüda. Nii Vaikse ookeani kui ka Atlandi ookeani rannikul püüti regulaarselt homaare, krabisid, austreid, merekarpe ja mereanemoone ning nendega söödeti.

Suuremahuliseks kalapüügiks ehitasid indiaanlased oskuslikult tammid, tiigid ja tehismadalad; osavalt valmistati ka pilliroost ja pajuokstest kalaaedikuid. Lõksu jäänud kalu löödi oda, nuiade ja nooltega ning püüti kinni ka korvide abil. Kasutati ronitaimedest kootud seinnoota; niiviisi püüdmiseks kulus palju inimesi. Mõned kagupoolsed hõimud kasutasid spetsiaalset taime, mis ei olnud mürgine, kuid millel oli kaladele narkootiline toime; Taime juured visati vette, et kalad “uinutada”.

Igas jahis mängis saagi jagamise protsess väga olulist rolli, mitte vähem kui jaht ise. Seda võeti väga tõsiselt ning hõimu- ja klannitraditsioonid mängisid siin suurt rolli. Väiksemate loomade korjused toimetati asulasse - ja seal need jagati ning suurte loomade korjused jagati ja tapeti kohe kohapeal. Korjuse parimad osad läksid looma tapjale, mille määras looma kehas oleval noolel olev spetsiaalne märk ning ülejäänud osad said teda aidanud. Osa saagist eraldati inimestele, kellel oli hõimus eriline positsioon, samuti usuliste tseremooniate jaoks. Loomad nülgiti ja tükeldatud liha pandi spetsiaalsetesse nahast kottidesse, mis meenutasid tänapäevaseid lõuendikotte, millele varased prantsuse asukad neile nime andsid. parfleches. Jahimehed toimetasid parfleha (seljal või lohistades) vahelaagrisse ja sealt edasi põhiasulasse. Tihti tulid naised ja lapsed sinna, kuhu saagi algselt ladestati, et see kiiremini kohale toimetada. Nii rümpade töötlemine kui ka liha kohaletoomine tuli teha oskuslikult ja kiiresti, et liha ei rikneks. Kui liha oli liiga palju, siis peeti hõimupidu, ülejäänud lihast kuivatati ja valmistati toidukontsentraat, omamoodi “konserv”, mida nimetati nn. pemmikaan.

Me ei tohi unustada veel üht tegurit, mis mängis indiaanlaste elus suurt rolli: vihma. Hollywoodi filmides on ilm alati selge ja päikesepaisteline, justkui elaksid indiaanlased ja kauboid mõnel idüllilisel maal, kuid päriselus olid vihmad tõeline needus nii indiaanlastele kui kauboidele. Viimased kannatasid nende pärast eriti, kuna nad pidid iga ilmaga vabas õhus viibima. Haiguste vältimiseks (ja paljud kauboid põdesid niiskuse tõttu "kutsehaigust" - liigesepõletikku) kandsid nad pidevalt improviseeritud vihmamantleid, keebe ja mõnikord suuri vihmavarju. Mis puutub indiaanlastesse, siis vihm võis rikkuda värsked lihavarud, aga ka vibunöörid, odad libedaks muuta, nahkriided kõvaks ja sitkeks, rikkuda nahad ning ka telkelamud ja asjad läbi ja lõhki märjaks, mille tagajärjel need muutusid. kaetud hallitusega. Seetõttu peaks indiaanlaste elu täielikuks mõistmiseks suutma ette kujutada nende elu mitte ainult selge, vaid ka halva ilmaga.

Hobuse välimus

Hobuse välimus ei muutnud mitte ainult jahipidamist ja kõike sellega seonduvat edukamaks, vaid muutis indiaanlaste elu ka üldiselt palju lihtsamaks.

Ajad, mil jalad veritsesid kuni veritsemiseni tüütute pikkade marsside ajal, on minevik. K. Wissler kirjutas selle kohta: „Selle uue transpordivahendi ilmumine tegi indiaanlaste ellu rohkem muutusi kui auto leiutamine tänapäeval... Nende silmaring laienes, elu muutus palju vaheldusrikkamaks ja huvitavamaks, tõi kaasa uusi. kogemused ja muljed; sai rohkem vaba aega; lõpuks on istuva eluviisiga seotud ametite levik pidurdunud.

Paraku, kuigi see üritus võimaldas hankida toitu senisest palju suuremalt alalt ning tõi kaasa ka värske vaimu, muutes selle huvitavamaks ja mitmekesisemaks, oli sellel ka tõsiseid negatiivseid kõrvalmõjusid. Nüüd suutis hõim ühe jahihooaja jooksul hõlpsasti läbida 800 km distantsi, varem aga 10 korda vähem. Selline liikuvus tõi kaasa invasioonide sagenemise naaberhõimude territooriumidele ning selle tulemusena vaenulikkuse ja koduse tüli suurenemiseni. Varem sõjakad ja röövimisega tegelenud hõimud muutusid nüüd veelgi agressiivsemaks. See sündmus ajendas mitmeid põllumajandusega tegelevaid hõime loobuma sellest vaevarikast tööd ja hoolt nõudvast ametist; "hobupalaviku" raevust haaratuna asusid nad maanteele ja alustasid röövimise ja röövimise teed. Kõige hullem oli aga see, et kõige lahustumad ja ohjeldamatumad hõimud, kus valitses hävitav, “faustilik” printsiip, hakkasid piisoneid vägivaldselt ja meeletult hävitama ainult selleks, et oma hävitavat energiat nii-öelda naudinguks välja anda. . See mõttetu tapmine vähendas tõsiselt rahvaarvu ja kahjustas oluliselt indiaanlaste kõige olulisemat toiduallikat.

See oli tõesti palavik, võiks isegi öelda, et mingi hullumeelsus! Indiaanlased, eriti tasandikel elavad, kaotasid hobuste pärast sõna otseses mõttes pea. Ja kui 1650. aastal oli nende käsutuses vaid väga väike arv neid loomi, siis kakskümmend aastat hiljem kasvas see järsult. Hispaanlased tõid Põhja-Ameerikasse hobuseid: aastal 1540 lubas Uus-Hispaania asekuningas Vázquez de Coronadol ja tema üksusel ületada Rio Grande ja korraldada relvastatud reidi läbi Mehhikost põhja pool asuva kaardistamata territooriumi. Coronado lootis leida vapustavad "seitse Cibola linna", kus paleed ja isegi majad olid väidetavalt kullast ning nende rikkust võiks võrrelda hiljuti hispaanlaste poolt vallutatud inkade impeeriumi jõukusega. Coronado ei leidnud Cibolat, sest teda lihtsalt polnud olemas.

Coronado kampaaniaga kaasnesid rasked võitlused; tema ja ta partei pidid taluma kõiki pingeliste ja raskete marsside raskusi, kuni jõudsid tänapäeva Kansase territooriumile. Sealt naasis Coronado Mehhikosse, olles saanud surmavalt vigastada, kui hobune teda jalaga lüüa.

Võib-olla jooksid mõned Coronado üksuse hobused minema ja jäid preeriasse. Sama juhtus tõenäoliselt ka hispaanlaste uute sõjakäikude ajal, kes juhtisid vastavalt Camuscadot 1581 ja Espeyot 1581–1582. ja Castanha de Coca aastatel 1590–1591. Kuid enamik hobustest ilmus Põhja-Ameerika territooriumile Juan de Oñate'i 1598. aasta suure kampaania tulemusena, mille käigus moodustati lõpuks New Mexico provints, mille pealinn oli Santa Fe.

Sissejuhatava fragmendi lõpp.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

VENEMAA HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM

Föderaalne riigieelarveline kõrgharidusasutus

"Kostroma Riiklik Tehnikaülikool"

(FSBEI HPE “KSTU”; KSTU)

Test

kultuuriteaduses

teemal: “Iidsete indiaanlaste eluviis: traditsioonid, riitused, rituaalid ja pühad”

Esitatud

Mochalova Olga Radmirovna

1. kursuse üliõpilane

Kostroma 2014-2015

Tööplaan

Sissejuhatus

1. Indiaanlased ja nende eluviis

2. Vanade indiaanlaste traditsioonid

2.1 Elutraditsioonid

2.2 Kõik lapsed on meie lapsed

2.3 India loomulik vanemlus

3. Ameerika indiaanlaste rituaalid

4. Vanade maiade indiaanlaste rituaalid ja kombed

4.1 Indiaanlaste julmad kombed

4.2 India vannirituaalid

5. India pühad

Järeldus

Bibliograafia

INdirigeerimine

Muidugi on indiaanlaste ja kauboide teema poisse igal ajal köitnud! Nende traditsioonilist lahinguhüüdu oli korraga kuulda igas sisehoovis. Erksad värvid, India sõdalaste tõsised, enesekindlad näod, kaunid tugevad hobused – see on atmosfäär, mis võlub oma eksootilisusega. Ja loomulikult on indiaanlaste teema end laiekraanil kindlalt sisse seadnud! Gojko Mitic on kinolegend, tänu sellele silmapaistvale näitlejale sai maailm teada palju lugusid indiaanlaste elust, punaste vendade ja kahvanägude vahelisest vaenust!

Ja kui rääkida kultuurist, siis pole kahtlustki, et indiaanlasi on alati eristanud ühtsus loodusega, sügav mõistmine universumi seadustest ja harmoonia... Pole asjata, et maiade hõimu puudutavad legendid jätkuvad elada. Kaasaegne inimene ei ole vaatamata kogu oma progressiivsele tehnoloogiale suutnud läheneda looduses toimuvate protsesside mõistmise tasemele, niivõrd, kuivõrd mõistsid neid mustreid iidsed hõimud.

Ja mis seob lapsi üle maailma indiaanlastega? Šokolaad, popkorn, närimiskumm ja võimalus lahinguhüüde saatel vabalt joosta igas ruumis! Kõik loetletud hõrgutised leiutasid indiaanlased: popkorn - olles avastanud maisi terades võime "ise plahvatada", närimiskumm Hevea (kumm) mahlast ja sõna "šokolaad" kuulis esmakordselt huultelt. maiade hõimust.

Vaatamata sellistele naljakatele leiutistele on indiaanlase silmad alati kurvad, ta on kurb rahvas ja isegi otsingumootorites fotosid sirvides leiab harva naeratava Ameerika põlisrahva esindaja. Kuid uskumatu looduslik sügavus ja hämmastav soov säilitada oma ajalugu - seda võib leida igal indiaanlasel.

Paljud kaasaegse maailma rahvused kaotavad järk-järgult oma traditsioone. Paljud meist ei tea oma perede ajalugu. Folkloristide püüd tükkhaaval rekonstrueerida pühade stsenaariume, laule, eeposi, legende, rahvapäraseid retsepte “läheb liiva”: raamatute kirjutamisest ja vestlustest ei jõuta kaugemale, traditsioonid ei naase igapäevaellu.

Ja indiaanlase pilk igalt portreelt või fotolt räägib tema uhkusest oma suurepäraste inimeste üle, sest tema suursugusus seisneb teadmises, selles, et nad kõigest hoolimata annavad edasi oma lapselastele ja säilitavad seeläbi iga tegevuse ja oskus.

1. Indiaanlased ja nende eluviis

Indiaanlased on Ameerika põlisrahvastiku üldnimetus (erandiks on eskimod ja aleuudid). Nimi tulenes 15. sajandi lõpu esimeste Euroopa meresõitjate (Christopher Columbus ja teised) ekslikust ideest, kes pidasid avastatud Atlandi-üleseid maid Indiaks. Antropoloogilise tüübi järgi kuuluvad indiaanlased amerikanoidide rassi. Indiaanlaste ligikaudne koguarv Ameerikas on üle 30 miljoni inimese. (hinnanguliselt 1960. aastate keskpaik).

Ajaloost: Michigani ülikoolis läbi viidud geeniuuringute kohaselt kolisid tänapäeva indiaanlaste ja eskimote esivanemad Kirde-Aasiast Ameerikasse läbi niinimetatud Beringi silla – iidse laia maakitsuse Ameerika ja Aasia vahel tänapäeva kohas. Beringi väin, mis kadus enam kui 12 tuhat aastat tagasi.aastat tagasi. Ränne jätkus vahemikus 70 tuhat aastat eKr. e. ja 12 tuhat aastat eKr. ja neil oli mitu üksteisest sõltumatut lainet. Esimeste asunike kultuuritase vastas Vana Maailma hilispaleoliitikumi ja mesoliitikumi kultuuridele. Indiaanlaste asustamine mõlemale mandrile ja nende avastamine uutele maadele kestis palju aastatuhandeid.

Enne Euroopa koloniseerimist (algas 16. sajandil) oli enamik Põhja- ja Lõuna-Ameerika hõime kogukondliku klannisüsteemi eri etappides: mõnes domineeris emapoolne klann (irokeesid, muskogeed, hopid, paljud Amazonase basseini hõimud jne. .), samas kui teised moodustasid isapoolne klann (Põhja-Ameerika loode- ja edelaosa hõimud, paljud Lõuna-Ameerika hõimud). Mõned rahvad olid hõimuühiskonnast klassiühiskonnale ülemineku eri etappides. Kesk- ja Lõuna-Ameerika indiaanlased (asteegid, maiad, inkad) elasid juba klassiühiskondades.

2. Vanade indiaanlaste traditsioonid

Indiaanlased on asustatud kogu Lõuna- ja Põhja-Ameerikas, Alaskast Argentinani, mõned neist elavad reservaatides (näide: navaho hõim), mõned on riigi täiskodanikud (maiad, 80% Guatemala elanikkonnast) ja teised endiselt Nad elavad Amazonase džunglis (Guarani) ja neil puudub seos tsivilisatsiooniga. Seetõttu on igaühe elukorraldus erinev, kuid lastekasvatuse traditsioonid ja suhted täiskasvanutega on üllatavalt säilinud.

Põhja-Ameerika indiaanlased on enamasti katoliiklased ja protestandid, Ladina-Ameerika indiaanlased on enamasti katoliiklased. Enamiku Lõuna- ja Kesk-Ameerika indiaanlaste jaoks olid hispaanlaste-eelsed uskumused kristlusega lahutamatult ühte sulanud. Paljud indiaanlased säilitavad traditsioonilisi kultusi. Tänapäeval on reeglina tegemist teatrietendustega, mida saadab maskides tantsimine, sealhulgas katoliku ja protestantlike pühade ajal.

Igal hõimul on oma dialektid, paljud räägivad kahte keelt, oma ja inglise keelt, kuid mõnel hõimul pole isegi oma kirjakeelt, nii et hõimu austatumad täiskasvanud ja armastatud lapsed on vanemad. Nad õpetavad tarkust, säilitavad ja jutustavad lugusid ja legende, tunnevad igasuguse käsitöö peensusi – vaipade kudumist, roogade valmistamist, kalapüüki ja jahti. Nad jälgivad kõigi rituaalide järgimist ja metsikute hõimude puhul isegi igapäevast rutiini.

2.1 Elutraditsioonid

Indiaanlased on säilitanud traditsiooni istuda maha, moodustada ring ja jagada kõigiga seda, mis on südamel. Mõned hõimud kogunevad teatud päevadel ringi, teised aga jagavad igapäevaselt kõike päeva jooksul toimunut, küsivad nõu, räägivad lugusid ja laulavad.

Lapsepõlvest saati on laul indiaanlase jaoks nagu õhk, ta oskab läbi laulude vestelda loodusega, väljendada oma emotsioone ja edasi anda terve rahva ajalugu. On rituaallaulud, pühadelaulud ja kõigil Cofani hõimu liikmel on oma laul.

Seesama “figWam”, mille Šarik joonistas pliidile multifilmist “Prostokvashino” ja mille me indiaanlasi mängides ehitame, pole tegelikult mitte vigvam, vaid stepirändurite kasutatav kaasaskantav tipielamu.

Wigwam on raamil olev onn, mis on kaetud õlgedega. Visuaalselt näeb see eluase välja nagu suur heinakuhja ja on Põhja-Ameerika indiaanlaste jaoks traditsiooniline. Amazonase hõimud elavad sellistes vigvamites või vaiadel majades, mis on kaetud õlgede või lehtedega. USA reservaatides olevad indiaanlased, näiteks tsivilisatsioonile lähemal olevad navajo hõimud, elavad majades, mis sarnanevad meie tavaliste vene palkmajade või savimajadega.

Lubage mul märkida, et vigwame ehitavad tavaliselt naised ja lapsed. Metsikutes hõimudes peetakse peaaegu kõiki töid külas naiselikuks – söögitegemist, õmblemist, laste kasvatamist, kõiki põllutöid, küttepuude otsimist. Mehe ülesandeks on jahti pidada, õppida iga päev sõjalisi oskusi, et julgelt kasutada oda, vibu ja mürknooltega piipu. Sest jaaguari kihvade kaelakee on dokument, ainus džunglis elavate indiaanlaste dokument, mis tõendab tema kartmatust. Šamaanideks saavad ainult poisid, šamaan õpetab külas paljusid ja annab edasi oma teadmisi, kuid pärast tema surma saab ühest tema noorest patsiendist šamaan, mitte õpilane, sest arvatakse, et koos tervendava energiaga saavad kõik teadmised šamaanist antakse üle patsiendile.

Põhitoiduks on see, mis saadakse jahipidamisel ning põlluharimisega tegelevates peredes on põhitoiduks kartul, puder, riis, kana, kalkun ja loomulikult kõik kaunviljad, lemmikroaks on kõrvits ja mais. Magusad vahtrasiirupid ja kuivatatud metsamarjad on India dieedis erilisel kohal.

India elu rituaalne traditsioon

2.2 Kõik lapsed on meie lapsed

Suhtumine võõrastesse on hõimuti erinev, kuid "valged" on kindlasti kõigile indiaanlastele soovimatud külalised. Mis puutub hõimude ja klannidevahelistesse suhetesse, siis näiteks kofanide jaoks pole oma ja teiste inimeste laste mõistet üldse olemas. Kofani vanemad võtavad oma esmasündinu nime ja kasutavad seda kuni pulmani. Siis võtavad nad järgmiste laste nimed, kes pole veel abielus. Peresuhete uurimine muutub sel juhul üsna keeruliseks ülesandeks.

2.3 Looduslik India lastekasvatus

Isegi need India naised, kes elavad suurtes linnades, järgivad loomulikku sünnituse kulgu. Sagedamini sünnitavad nad kodus, mõnikord sünnitusarsti juuresolekul või haiglas, järgides loomuliku sünnituse põhiprintsiipe – ilma keisrilõike, stimulantide ja anesteesiata. Hõimud, kus elatustase ei võimalda sünnitada sünnitusarsti abiga, veel vähem haiglas, sünnitamine toimub liivas või vees, sageli sünnitab naine üksi. Indiaanlased tunnevad laste vastu suurt kiindumust ja hoolitsevad nende eest väga. India moraali ja kombeid pikka aega uurinud inimeste sõnul „avastavad indiaanlaste parimad iseloomuomadused vanemate suhtumises lastesse”.

Lapsed on sünnist saati igasuguse vanemliku tegevuse juures, last kantakse sallis, mantas (spetsiaalne rihm mitte ainult laste, vaid ka toidu, igasuguste asjade kandmiseks) või kaasaskantavas puidust või pilliroost valmistatud hällis. isa poolt.

Teadlaste sõnul ei lubanud mõned hõimud lastel ternespiima juua ja andsid rinnaga toitmise alles siis, kui tekkis ühtlane piimavool. Lastel on alati juurdepääs piimale; igal kellaajal päeval või öösel ei keelata neil toitmist ja nad joovad oma ema piima, kuni piim otsa saab. Isegi kui indiaanlanna on mitme aasta jooksul sünnitanud mitu last, siis vanemaid ei võõrutata.

India naised karistavad oma lapsi harva, kuid nad tutvustavad neile varakult tööd, uskudes, et pole paremat viisi elu tundmaõppimiseks. Juba varakult õpetatakse lastele, et lärmakas ja valjuhäälne olemine on väga halb ning et nad peavad oma vanemaid austama. Seetõttu pole India lapsed kapriissed, ei ole valjuhäälsed ja ei virise, väga iseseisvad ja sõbralikud.

Lastele pole midagi keelatud ja täiskasvanud on neis nii kindlad, et lastega ei juhtu midagi. Vanemate ja laste vahelised suhted on nii lähedased, et nad on tõeliselt üks. Lapsed ise teavad, mida nad vajavad, ja India vanemad lubavad neil seda saada ja elu maitsta, elada ühtsuses looduse ja selle seadustega.

Nüüd on India "loomulik vanemlus" terve teadus, mis saavutas 70ndatel Ameerikas ja Euroopas populaarsuse. Indiaanlaste hõimude juurde ekspeditsiooni teinud Jean Ledloff oli nähtu üle nii hämmastunud, et pühendas kogu oma elu India lastekasvatuse “meetodite” uurimisele, kirjutas raamatu “Kuidas kasvatada õnnelikku last” ja asutas niinimetatud "loomulik vanemlus".

Enne Ledloffi valitses pedagoogikamaailmas dr Benjamin Spock, kõik lugesid tema teoseid ja "kasvatasid lapsi Spocki järgi" - söödeti tundide kaupa, räägiti seose puudumisest lapse tervise ja toitumisviisi vahel. , ei hellitanud teda, järgis igapäevast rutiini, keelas ja piiras lapsel palju asju, uskudes, et lapsel peavad olema autoriteedid. Jean Ledloffi uus teooria on pea peale pööranud mõtte, et lapsega tuleb olla range ja vaoshoitud, temast varakult võõrutada, mitte lubada oma kapriise ja kehtestada omad, täiskasvanud reeglid. Ledloff jälgis indiaanlasi ja nägi, et nende jaoks oli kõik vastupidine ja õnnelikumaid lapsi polnud.

3. Ameerika indiaanlaste rituaalid

Ameerika indiaanlaste pühade päritolu on kadunud ja on meieni jõudnud hajutatud ideedena.

Enamik indiaanlaste tähistatud tähtpäevi olid otseselt seotud religioossete riituste ja traditsioonidega. Ameerika indiaanlaste seas olid levinud loomalus ja totemism ehk usk ümbritseva maailma ja loodusnähtuste animatsiooni ning püha totemlooma kummardamisse – igal hõimul on oma.

Seetõttu olid kõik pühad ajastatud nii, et need langeksid kokku mingi erilise loodusseisundiga. Kõige sagedamini olid sellised seisundid kevadise ja sügisese pööripäeva, pööripäeva, täiskuu ja noorkuu päevad. Seega on teada, et indiaanlased tähistasid sarnaselt kristlike jõuludega maailma taassünni püha – 25. detsembril pärast pööripäeva lõppu, mil päikesepaisteline päev suureneb. See uue aasta loendus oli seotud “elava” päikesega, mida maapinnale vajudes võisid vaimud süüa.

Igal hõimul oli oma totemloom – patroon. Selle auks peeti ka pidustusi. Igal sellisel pühal oli struktuur, rituaalid ja traditsioonid.

Sisuliselt pole see isegi mitte puhkus, vaid päev, mil tehti vajalikud rituaalid.

Iga rituaali peategelane oli šamaan. Ta viis läbi tseremooniaid, suhtles vaimudega ja ajas välja kurjad jõud. Ta oli ka arst: arvati, et inimese haigus on halbade mõtete ja tegude tagajärg, mis meelitavad kurje olendeid enda juurde, inimkehasse.

Patsiendi tervendamine tähendab kehast kurja väljutamist koos sinna elama asunud halbade vaimudega.

Kahjuks pole Ameerika indiaanlaste kultuur koos nende pühadetraditsioonidega täielikult meieni jõudnud.

Vägivaldsed muudatused viisid sellesse sisse Hispaania konkistadoorid, kes alustasid Ameerika vallutamist 1700. aastal.

Aja jooksul puutusid traditsioonid üha enam kokku teiste kultuuride – inglise, hollandi, hispaania – mõjuga.

Need haletsusväärsed jäänused Ameerika põlisrahvastiku kunagisest lahutamatust ja ilusast kultuurist on jõudnud meie aega ainult tänu puhkamisele - territooriumidele, mis on määratud kontinendi endistele peremeestele.

4. Vanade maiade indiaanlaste rituaalid ja kombed

Hoolimata asjaolust, et maiade tsivilisatsioon kadus sajandeid enne konkistadooride saabumist, säilib teave mõningate maiade religioossete tavade kohta tänapäevani. See juhtus tänu Yucatani indiaanlastele, kes olid maiadele lähedased ja suutsid säilitada indiaanlaste tähtsamaid kombeid. 16. sajandi keskel pioneeride salvestatud teave on võimaldanud tänapäeva teadlastel saada aimu iidsete maiade ja teiste Ameerika hõimude (nt asteegide ja inkade) peamistest kommetest. Enamik Ameerika iidsetest kommetest, mis on säilinud tänapäevani, on religioosse iseloomuga. Näiteks on teada, et hiliste maiade uskumuste hulka kuulus "ristimine".

Kujutage ette, kui üllatunud olid katoliku misjonärid, kui nad neid India kombeid oma silmaga jälgisid. Nagu tuhandeid aastaid tagasi väljakujunenud Vana Maailma tavades, piserdasid indiaanlased last veega, andes talle nime. Diego de Landa kirjutas oma teostes "Maiade inimesed ja jumalad", et preester hoidis last süles, nagu katoliku piiskop. Lisaks hõlmasid maiade kombed absolutsiooni ja osaduse tseremooniaid. Selliste jumalateenistuste ajal jagati leiba kõigi rituaalis osalejate vahel. Hispaanlased, kes esimesena Ameerika maadele jõudsid, olid väga üllatunud ristide olemasolust maiade ja nende järeltulijate religiooni atribuutides. Abielusid õnnistati sarnaste ristidega. Muide, mees ja naine ei tohtinud elada ilma õnnistuseta, erandiks olid vaid lesed. Kaasaegsed maiad pärisid suure osa Vana Maailma kultuurist. Hispaanlased, kes asusid elama kõrvuti iidsete maiade järeltulijatega ja nägid oma silmaga indiaanlaste kombeid, kirjeldasid mõningaid märkimisväärsemaid pidustusi. Niisiis, 16. mai on vee õnnistamise päev. Katoliiklikus Euroopas tähistatakse seda päeva püha. Johannes, kes oli veeelemendi kaitsepühak. 8. märts on India usundis valge jumala ema sünnipäev.

4.1 Indiaanlaste julmad kombed

Kuigi kristlike uskumuste kohaselt on see Neitsi Maarja sünnipäev. Maiade religioon ütleb, et valge jumal sündis 25. detsembril, mis ei vaja selgitust. Maiade tsivilisatsiooni esimesed asukad ja uurijad märkisid iidsete indiaanlaste järeltulijate kirge puhtuse ja viiruki vastu. Nii saatis maiade linnades ja külades peaaegu iga päev kõikvõimalike lõhnade rohkus, alates lõhnavatest ürtidest kuni eksootiliste puuviljade ja lilledeni. Ja tähtsate India tavade ja tseremooniatega kaasnes alati ka eelpuhastus, mis sümboliseerib hinge puhastamist ja pidustuseks valmistumist.

4.2 India vannirituaalid

Hügieen ei olnud iidsetele indiaanlastele võõras. Veelgi enam, erinevad indiaani hõimud (mõnikord isegi naaberhõimud) olid kultuurilise ja sotsiaalse arengu täiesti erinevates staadiumides. Aurusauna ühel või teisel kujul kultuur eksisteeris aga peaaegu kõigi Kesk- ja Põhja-Ameerika põlisrahvaste seas: kõrgelt arenenud maiade ja asteekide hõimude, veidi vähem arenenud miksteekide ja zapoteekide seas. Iidsete India vannide esmamainimine pärineb aastast 900 eKr.

Indiaanlased kasutasid neid vanne mitte ainult otseseks pesemiseks, vaid ka rituaalseteks sakramentideks ja pühitsusteks, samuti ravi- ja ennetusprotseduurideks: aurusaunades raviti haigeid, toimus sünnitus jne.

India hõimude vannid muutusid üsna tavaliseks sotsiaalseks nähtuseks. Paleekomplekside ehitamise ajal eraldasid India arhitektid alati ruumi vannide paigutamiseks. Samuti oli peaaegu igas India asulas "linna avalik supelmaja" ja mõnikord varustasid minivannid üksikud pered isiklikuks kasutamiseks.

Pärast seda, kui Columbus avastas uue mandri ja Hispaania konkistadooride aktiivset laienemist kaardistamata maadele, hakkasid kolonialistid aktiivselt juurutama oma kultuuriväärtusi Ameerika põlisrahvastele. Muudatused mõjutasid ka vanni – vanalt mandrilt tulnud uustulnukad said vaevalt aru hõimude ihast vannirituaalide järele. Ja Euroopas endas keskajal nad aktiivselt oma hügieeni ei jälginud, vastupidi, nad praktiliselt keeldusid suplemast (Hispaania kuninganna oli uhke selle üle, et lasi oma keha veega "rüvetada" vaid kaks korda tema elu - esimest korda sündides, teist korda enne oma pulmi). Ja kehalised rõõmud ei leidnud heakskiitu ühiskonnas, mis kasvatas ennekõike hinge, mitte liha puhtust.

Lisaks tähendas kristluse aktiivne pealesurumine võitlust paganluse kõigi ilmingute vastu ja kolonialistid uskusid, et vannid on üks kohti, kus aborigeenid kummardavad kohalikke jumalaid ja ebajumalaid. Indiaanlased kasutasid oma vannirituaalides ja sakramentides sageli viirukeid, spetsiaalseid "helikarpe" ja ravimtaimi. Toimusid spetsiaalsed palved ja laulud.

Kõik see viis selleni, et konkistadoorid kehtestasid range vannikeelu (sealhulgas surmanuhtluse), kuid nad ei suutnud neid rituaale ja kombeid täielikult välja juurida. Mõne aja pärast muutus vannid koloniaal-Ameerikas taas normaalseks nähtuseks ning puhtuse ja hügieeni osas targem Euroopa hakkas isegi vannitraditsioone omaks võtma.

Vanade maiade nahuatli indiaanlaste keeles tähendab sõna "temazcal" "kuume kive" ("kuum aur kividest"). Tuleb märkida, et põliselanikud kutsusid India ravi ja tervise patrooniks ka Temazcaltietli.

India supelmaja ehitati töötlemata vulkaanilistest kividest ja reeglina oli selle põhjas umbes 3-meetrise läbimõõduga sileda tüvikoonuse kuju, nii et mitu inimest mahtus sellesse hõlpsalt ära. Koonuse kõrgus oli inimese keskmise pikkuse tasemel. Katusesse jäeti kitsas aken suitsu sisse tõmbama. Supelmaja sissepääs asus tavaliselt lõunaküljel ning oli üsna kitsas ja suletud roost "uksega", et tekkivat soojust säästlikult kulutada.

Sees, sissepääsu vastaspoolses otsas, oli pliit, mis andis üsna vastuvõetavat soojust. Vene vannile sarnane aur tekkis pärast väikese koguse vee pritsimist spetsiaalsest kannust pliidile või seina kuumutatud kividele, mille vastu keris seisis. Kannu vesi oli ravimtaimedega immutatud.

Aja jooksul põhjustas kokkupuude auruga tugeva higistamise. Indiaanlased kasutasid ka maisilehtedest valmistatud luudasid. Rikkad indiaanlased ja juhid kasutasid sageli spetsiaalsete vanniteenijate teenuseid: sageli olid need kääbused või küürakad, kes võisid oma väikese kasvu tõttu üsna madalas ruumis vabalt vehkida luudade ja muude vannirituaalide atribuutidega. Tolle aja šikiks peeti ka vastassoost inimeste kasutamist aurikutena (ja enamasti võtsid aurikud ainult mehed). Higi pesti kannu veega maha ja pesemine toimus spetsiaalsel matil.

Indiaanlased uskusid, et kõigi vannitseremoonias osalejate vaimsete energiate ühendamine aitas kaasa ühtse võimsa energiakanali loomisele jumalatega suhtlemiseks. Läbi selle kanali toimus energiavahetus - anti välja kõike negatiivset, võeti vastu positiivseid ja positiivseid asju, paljastati salateadmisi ja jumalate saladusi.

Igaüht, kes temazcal külastas, peeti uuesti sündinuks. Tõepoolest, seal säilivad kolm emaüsale omast tingimust: temazcal on tume, soe ja niiske.

5. Pühadindiaanlased

Ameerika indiaanlaste rituaalseid pühi seostatakse hõimu iga liikme elus kõige olulisemate sündmustega (sünd, küpsus, pulm ja surm), loomade ja lindudega, samuti on need pühendatud põllumajandusele ja erinevatele põllukultuuridele.

Eriti pidulikud ja muljetavaldavad on pidustused, mis on seotud puberteedi ning meeste ja naiste initsiatsiooniga. Kaasaegsete navahode ja apatšide seas kestab poiste ja tüdrukute täiskasvanuks saamise protsess neli päeva. Tüdrukud on spetsiaalselt riietatud, et näha välja nagu kaunis türkiissinine naine. Nad valmistavad maisijahu ja osalevad hobuste võiduajamisel. Jumalamaske kandvate tegelastega tantsivad koos nii poisid kui tüdrukud ning piduliku tantsu lõpus panevad nad ise maskid selga. Festivali neljanda päeva jooksul osaleb kogu hõim lakkamatutes lauludes, mis jätkuvad kogu päeva.

Kõigist indiaanlaste rituaalsetest pühadest olid kõige olulisemad loomade ja lindudega seotud rituaalid. Kui indiaanlane oli rituaalse tantsu ajal kaunistatud oma perekonnale pühaks peetud linnu või looma sulgede või karvadega, siis selle püha olendiga kokku puutudes näis ta selle vaimu enda sisse laskvat ja seeläbi tugevdada. tema sisemine jõud.

Erinevalt valgetest pidasid indiaanlased, nagu kõik ürgrahvad, end loomade ja lindudega võrreldes madalamateks olenditeks, kuna nad on kiiremad ja teravamad, neil on teravam kuulmine ja arenenum ohutunne.

Põllumajanduse ja erinevate põllukultuuridega seotud pühi iseloomustab asjaolu, et indiaanlased pidasid taimemaailma niisama looduse osaks kui loomamaailma. Sarnaselt inimestega sündis, õitses, närtsis ja suri ka loodus meie ümber. Need faasid vastasid kevadele, suvele, sügisele ja talvele. Igaüht neist tähistasid sellele pühendatud pühad.

Erilised rituaalid olid pühendatud maa kündmisele, seemnetega külvamisele, nende edukale valmimisele ja koristamisele. Vihma toomiseks, põua ärahoidmiseks ning rikkaliku saagi ja minimaalsete kadude tagamiseks koristamisel viidi läbi spetsiaalsed rituaalid. Tavaliselt oli igal suuremal põllukultuuril oma püha: kõrvitsafestival, oafestival, tammetõrufestival, maasikafestival.

Põllumajanduslikest rituaalidest tähtsaim oli maisipüha, millega kaasnes maisitants. Indiaanlased jumaldasid maisi. Kui teda kõnetati, kutsuti teda "emaks" ja "isaks". Talle pühendati mitmeid pühi: värskelt koristatud maisi festival, rohelise maisi festival, noore maisi festival, küpse maisi festival.

Kui põlluharijate hõimude põhirituaaliks oli maisitants, siis tasandike jahimeeste seas oli peamiseks ja kohustuslikuks rituaaliks päikesetants. See oli väga suurejooneline ja keeruline rituaal, mida viidi läbi kõikjal Manitobast (Kanada provints) põhjas kuni Texaseni lõunas.

Väga sageli ei kestnud see mitte ainult neli päeva, vaid sellele eelnes ka neli päeva ettevalmistust. Enamasti ühendati päikesetants piisonitantsuga, kuna just pühvlijaht oli indiaanlaste peamine toiduallikas.

Põhja-Ameerika indiaanlastel on ka uusaasta traditsioon tähistada seda püha suure seltskonnaga, süüdates küla keskel tohutu lõkke. Kõik elanikud tantsivad, sulgedega pulgad käes. Mingil hetkel pannakse suled põlema ja käib üleüldine rõõmustamine. Kohe pärast seda toovad 16 meest välja suure punase palli ja tõstavad selle samba tippu. Seda peetakse uue päikese sünni - uue aasta tuleku sümboliks.

Järeldus

Näeme, et iidsed indiaani hõimud on eksisteerinud iidsetest aegadest peale. Nad ei muuda oma kombeid ja traditsioone, mis ei lase nende ebatavalisel elul hääbuda. Isegi meie päris elu On mõned igapäevased traditsioonid, nagu laste kasvatamine ja uue aasta tähistamine. Tean, et tänapäevani säilinud iidsed maiade hõimud elavad endiselt vigvamites ja nende toidueelistused jäävad muutumatuks.

Bibliograafia

1. http://indianculture.ru/

2. https://ru.wikipedia.org/

3. http://www.liveinternet.ru/

4. http://holidays-mira.rf /

Postitatud saidile Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

India kultuuri päritolu. Esimene põllukultuur Ameerikas. India künkad. Religioossed tseremooniad, pühakojad. Preeria indiaanlased. India rühmad Alaskast Floridani. Põhja-Ameerika indiaani keeled ja nende roll tänapäevaste keelte arengus.

abstraktne, lisatud 18.10.2008


Esimesed hooned, mis omistati maiade tsivilisatsioonile Cueyos. Maiade asustuse ja rahvastiku iseärasused. Mesoameerika indiaanlastele omane kultuur. Inimeste erakordne kirg puhtuse ja meeldivate lõhnade vastu. Seina freskod Palenque'is, Copanis ja Bonampakis.

esitlus, lisatud 18.11.2013


India talisman on "unenäopüüdja" pajuvitsa kujul, mille sees on ämblikuvõrk ja väljas suled unenägude ja nägemuste väljasõelumiseks, selle kohta on iidne India legend. Maagilise talismani jõud "saatust juhtida", selle teadmised, tootmis- ja kasutusviis.

esitlus, lisatud 13.05.2012


Uusaasta puhkuse ajalugu. Rituaalid ja traditsioonid. Pühade klassifikatsioon, nende roll ja koht ühiskonnaelu protsessis. Söök jõulupühal, pärast öö läbi kestnud valve lõppu. Surnud esivanemate äranägemise ja eksortsismi rituaalid.

abstraktne, lisatud 16.12.2013


Rahvapärased rituaalid ja traditsioonid on Venemaal eksisteerinud pikka aega. Väga ilus ja tähenduslik tseremoonia oli pulm, mis peeti alles talvel, pärast kolmekuningapäeva. Kõiki pühi tähistasid kõik koos, see tegi meid aina lähedasemaks. Minu lemmikpüha oli Maslenitsa.

abstraktne, lisatud 30.12.2008


Etnoloogia aine ja probleemide uurimine - teadus, mis uurib erinevate etniliste rühmade kujunemis- ja arenguprotsesse, nende identiteeti ja kultuurilise iseorganiseerumise vorme. Adõgee-Abhaasia rahvaste etnogenees. Pulmatseremooniad ja rituaalid, lauaetikett.

test, lisatud 14.06.2010


Korea traditsioonide tunnused. Elutsükli rituaalide kaasajastamine. Kingitused traditsioonides, elutsükli rituaalid - sünnipäevad, pulmarituaalid, matused. Aastatsükli pühad ja rituaalid. Kuu-uusaasta Solnal. Chuseok - tähistamise tunnused.

kursusetöö, lisatud 14.04.2014


Suurtele pühadele pühendatud rituaalid. Kalendri- ja rituaalpühad. Agrafena ujumistrikoo ja Ivan Kupala. Kuningliku beebi ristimine. Muistsed abielud ja pulmad. Kodumajapidamine vanas vene elus. Noorpaaride pulmatseremoonia tunnused.

esitlus, lisatud 22.09.2013


Kristuse ülestõusmine kui ainulaadne ajalooline sündmus. Inimese vaimse elu eesmärk on ülestõusmise sakramendis osalemine. Õigeusu pühad kui osa vene rahva kultuurist. Lihavõttepühade ajalugu. Puhkuse peamised rituaalid ja nende sümboolika.

kursusetöö, lisatud 13.05.2009


Esimesed ameeriklased. Põhja-Ameerika iidse elanikkonna kultuur ja elu. Aleuudid. Ameerika eskimod. Põhja-Ameerika indiaanlased. Athapaskan. Preeria indiaanlased. Tomahawk. Rahupiip. Eluase ja elu. Tlingit.

India kultuur. Ameerika põlisrahvastiku panus maailma kultuuri::: I.A. Zolotarevskaja

Ameerika Ühendriigid on rahvusvaheline riik, selle elanikkonnal on ainulaadne etniline minevik. Nagu teate, elab lisaks ameeriklastele ka domineeriv rahvas, rahvad ja etnilised rühmad nagu mustanahalised, USA edelaosa mehhiklased, Aasia riikidest pärit inimesed, aga ka Põhja-Ameerika põlisrahvastiku järeltulijad - indiaanlased ja eskimod. siin. Inglise baasil tekkinud Ameerika rahvas neelas keeles ja kultuuris kõige erinevamad etnilised elemendid. Selle loomisel osalesid sisserändajad Hollandist, Prantsusmaalt, Hispaaniast, Skandinaavia riikidest ja Saksa riikidest. Niinimetatud hiline immigratsioon meelitas kohale Ida- ja Kagu-Euroopa elanikke, aga ka Aasia ja Ladina-Ameerika inimesi. Kõik nad andsid oma panuse kaasaegsesse Ameerika kultuuri, investeerides selle arengusse oma tööjõudu, teadmisi, traditsioone, oma keelte rikkust, folkloori ja vaimse kultuuri aardeid.

Ja nüüd võib Ameerika inimeste kõigis eluvaldkondades, nende tööstus- ja kultuuritegevuses näha tõendeid Ameerika Ühendriikide kaasaegse elanikkonna ainulaadse päritolu kohta. Võtame riigi kaardi. See on täis linnade, jõgede, mägede nimesid, mis kõlavad kõigis maailma keeltes. Ameerika rahva paljudes eluvaldkondades on lihtne tuvastada erinevaid rahvuslikke mõjusid. Ukraina immigrandid 19. sajandil. nad tõid endaga kaasa kõrge saagikusega nisusorte, mida Ameerikas varem ei tuntud; Lõuna-Euroopast pärit immigrandid arendasid USA-s viinamarjakasvatust ja šveitslased arendasid esmaklassilist juustutootmist. Ameerika köök esindab ka paljude rahvaste maitseid.

Erinevad rahvuslikud traditsioonid on põimunud ka rahva vaimses kultuuris - kirjanduses, kunstis, folklooris.

Sama mitmekesisus on ka USA arhitektuuris. Floridas ja eriti riigi edelaosas on Hispaania mõju märgatav. Edela pool, kus hispaania keel levinud koos inglise keelega ja kus suur hulk elanikke on mehhiklased, erinevad linnad ja maalinnad vähe Mehhiko linnadest ja küladest. Louisianas on istanduste omanike kodud sageli kujundatud Prantsuse minevikuhoonete stiilis. New Orleansis on säilinud ka mõned Prantsuse arhitektuuri jäljed.

USA suurimaid linnu iseloomustavad rahvuskvartalid - itaalia, hiina, vene mägi San Franciscos jne.

Segregatsiooni tingimustes elama sunnitud itaalia, slaavi päritolu vaesed, puertoricolased, hiinlased jt säilitavad oma emakeele ja paljud kodumaa kombed ning see peegeldub ka Ameerika linnade välimuses. New York Harlemi “vene” kvartalis on venekeelsed sildid, ehitatud on õigeusu kirikuid; New Yorgi Hiinalinn hämmastab hiina reklaamide rohkusega, Hiina turgudel, poodides, restoranides; San Franciscos, kus elab kõige rohkem hiina päritolu inimesi, kannavad paljud Hiinalinna elanikud traditsioonilisi Hiina riideid. Selle linna Hiinalinnal on oma telefonikeskjaam Hiina telefonioperaatoritega. Spetsiaalsete naabruskondade tekkimist nn ebasoovitavate hulka kuuluvate immigrantrühmade jaoks põhjustab rahvusliku ja rassilise diskrimineerimise süsteem, millel on poliitiline ja majanduslik alus. Rahvusvahelise Ameerika töötava elanikkonna jagunemine rahvusliku ja rassilise joone järgi õhutab rahvuslikku ebakõla, suurendab konkurentsi tööturul ja nõrgestab päritolult mitmekesise Ameerika proletariaadi klassipositsioone.

Riigi rikkus kujunes välja väga erinevate rahvaste rahvuslikest saavutustest. Kuid need rahvad ei olnud kaugeltki võrdses olukorras. Rahvusliku rõhumise süsteem, töötajate jagunemine rassiliste ja rahvuslike joonte järgi ebavõrdse töötasu kaudu võrdse töö eest, kodanikuõiguste rikkumine, rahvusrühmade segregatsiooni kehtestamine ja igapäevane diskrimineerimine takistavad Ameerika rahvuse loomulikku arengut, segavad sotsiaalset progressi. ja takistab Ameerika rahvusesse kuuluvate etniliste rühmade täielikku sulandumist. Rahvuslike linnaosade olemasolu suurtes linnades ja etniliselt eraldiseisvate piirkondade olemasolu riigi kaugemates piirkondades ei ole seletatav mitte ainult Ameerika rahvuse, Ameerika osariigi nooruslikkusega, vaid eelkõige selle poliitikaga jagada rahvast nahavärvi ja rahvusliku päritolu järgi. . Sellise poliitika tulemusena tekkiv üksikute etniliste rühmade vaimne eraldatus Ameerika rahvas endas põhjustab tohutut kahju Ameerika rahvaste poliitilisele ja kultuurilisele arengule.

Põhja-Ameerika põliselanike – indiaanlaste ja eskimote – olukord on selles osas väga indikatiivne. Need rahvad andsid suure panuse Põhja-Ameerika riikide loomisesse ning USA ja Kanada kultuuri arengusse. Kuid tänaseni on nad nende riikide rahvastikust kõige enam õigustest ilma jäänud ja rõhutumad rühmad. Ameerika advokaat Felix Cohen ütles seda väga piltlikult: „Nii nagu kanaarilind kaevanduses näitab oma käitumisega, et õhku mürgitab mürgine gaas, nii peegeldab indiaanlane oma positsiooniga muutust meie poliitilises õhkkonnas. Meie suhtumine indiaanlastesse, rohkem kui teistesse rahvusvähemustesse, peegeldab meie demokraatia tõusu ja langust.

Alates hetkest, kui nad saabusid Ameerika pinnale, kohtasid vallutajad ja asunikud kohalikke elanikke - indiaanlasi. Euroopa kolonistidel olid nendega vastuolulised suhted.

Tõsi, Põhja-Ameerika põliselanikkond ei olnud kunagi eriti arvukas ja asustas peamiselt jõgede ja järvede rannikut - jahipidamiseks, kalapüügiks ja põllumajanduseks kõige soodsamaid kohti - nende peamisi majandusharusid. Põhja-Ameerika Euroopa kolonisaatorid tormasid ennekõike nendele maadele, mis olid juba välja kujunenud ja indiaanlastega asustatud. Põhja-Ameerika hõimude seas valitsenud India majandus ja küttimine ja ekstensiivne põllumajandus nõudsid suuri maa-alasid. Tahtmata sellega arvestada, nõudsid koloniaalvõimud indiaanlastelt üha uusi järeleandmisi, sundides indiaani hõime "ülejäänud" maad peaaegu millegi eest müüma. Eurooplased ei tunginud vabadele maadele, nagu väidavad paljud kodanlikud ajaloolased, vaid maadele, mida kohalikule elanikkonnale eluliselt vaja oli.

"Kogu koloniseerimisperioodi jooksul," kirjutas William Foster G. Apthekeri ameeriklaste ajalugu käsitleva töö eessõnas, "allutas Ameerika põliselanikke - indiaanlasi - jõhkra röövimise ja hävitamise erinevate valgete sissetungijate poolt. rahvused. Erinevad kubernerid ja kindralid arvasid, et indiaanlastel pole põhjust oma kodumaa maid nõuda ja valgetel polnud põhjust kahetseda metsikute röövimiste ja aborigeenide jõhkramate mõrvade sooritamise pärast. Kuid indiaanlased pidasid vastu äärmiselt osavalt ja ennastsalgavalt. Üks olulisemaid hetki meie rahvuslik ajalugu toimus India rahva võitlus oma kodumaa kaitsel – kangelaslik, kuid lootusetu võitlus. Indiaanlased jätkasid seda ennastsalgavat võitlust kuni 19. sajandi teise pooleni, saades välja palju silmapaistvaid võitlejaid. Indiaanlaste vastupanu oli seda tähelepanuväärsem, et nad sõdisid hoolimata sellest, et neid oli vähe, nad olid sotsiaalselt madalamal tasemel ja neil oli ainult suhteliselt primitiivsed relvad. Põhja-Ameerika mandri vallutamine ja koloniseerimine tõi paljudele indiaanihõimudele füüsilise surma. Samal ajal mõjutas eurooplaste domineerimine negatiivselt selle indiaanlaste osa algkultuuri seisukorda, kes talusid ebavõrdset võitlust kolonialistidega. Ja kuigi Ameerika Ühendriikide indiaanlaste traditsioonilisest kultuurist on praegu alles väga vähe, ei tohi me unustada, kui suure osa sellest, mis nad lõid juba enne eurooplaste Ameerikasse saabumist, kolonistid hiljem omaks võtsid ja kindlalt ühinesid. mitte ainult Ameerika, vaid ka teiste maailma piirkondade rahvaste kultuur ja elu.

Esiteks oli asunikel algul raske Ameerika mandri maad ilma indiaanlaste abita arendada. Sellest ka vajadus äri- ja kultuurivahetuse järele India rahvastega. Ja kuigi indiaanlased 16.-17.saj. seisis palju madalamal arengujärgul kui Euroopa asunikud, Põhja-Ameerika põlisrahvastiku loodud vaimsed ja eriti materiaalsed väärtused pakkusid kolonistidele ja seejärel ameeriklastele tohutut teenust.

Taga Hiljuti Ameerika Ühendriikide etnograafilises kirjanduses tõstetakse häält India kultuuri kaitseks. Ilmunud on mitu teost, mis on otseselt pühendatud India rahvaste kultuurisaavutustele, mille võtsid omaks Euroopa asunikud ja mis sisenesid kaasaegsesse Ameerika kultuuri.

"Suhtlemine indiaanlastega," kirjutas Ameerika etnograaf Irving Hallowell, "mõjutas meie kõnet, meie majanduselu, riietust, sporti ja meelelahutust, mõningaid kohalikke religioosseid kultusi, haiguste ravimeetodeid, rahva- ja kontsertmuusikat, romaani, novelli. ”.

Indiaanlased, nagu Hallowell õigesti märkis, jätsid Ameerika rahvusesse teatud jälje. Selle päritolu alguses, koloniaalperioodil, võtsid Euroopa asunikud kergesti vastu indiaanlaste teadmised erinevatest eluvaldkondadest, sest ilma paljudeta poleks nad lihtsalt saanud Ameerika pinnale jääda. "Indiaanlastelt said koloniaalvõimud mitte ainult oma maad ja rikkust," ütleb kuulus Ameerika ajaloolane G. Aptheker, "vaid ka oskused ja tehnoloogia, ilma milleta oleks koloniaalettevõte ebaõnnestunud." "Suur osa India panusest oli vabatahtliku abistamise kaudu," jätkab ta. Pöördugem sellise vabatahtliku abistamise tuntud näite juurde, millest räägib G. Apteker. On teada, et tänupüha, mis on üks Ameerika Ühendriikide riiklikest pühadest, seostatakse New Plymouthi koloonia puritaanide esimese maisisaagiga. Nisu, mida kolonistid kaasa tõid, ei võetud vastu. Kui kohalikud indiaanlased poleks õpetanud neile maisi kasvatamist ega näidanud, kuidas põllukultuure hooldada, seisid uusasukad silmitsi peatse näljasurmaga.

Nad mitte ainult ei õpetanud koloniste maisi kasvatama, vaid tõid kalapeadest välja ka kohalikesse oludesse sobivaima väetise. Nagu teate, on mais Ameerika põllumajanduses ja nende toitumises igavesti tugeval kohal olnud. Maisi laialdasest kasutamisest annavad tunnistust paljud toidud, mida Ameerika koduperenaised saavad sellest valmistada.

Kuna mais on väga saagikas, mängis mais olulist rolli riigi jõukuse tõstmisel. Umbes 92% Ameerika Ühendriikides kasvatatavast maisist kasutatakse kariloomade söötmiseks. 2/3 riigi taludest külvavad maisi. Niinimetatud maisivöönd on maisi kasvatamiseks kõige soodsam piirkond (Ohio, Indiana, Illinois, Iowa ja nende osariikidega külgnevad Minnesota, Lõuna-Dakota, Nebraska ja Missouri osad) ning see on ka peamine seakasvatus- ja veisekasvatuspiirkond. toitmine.

Euroopa kolonistid ja pärast neid ameeriklased võlgnevad Põhja-Ameerika indiaanlastele melonite, kurkide, päevalillede, kaunviljade ja muude kasulike taimedega tutvumise. Ja nüüd oatoidud: konserveeritud ube lihaga, konserveeritud oasuppe ja muud peetakse Ameerika köögi originaalseks osaks.

Siinkohal tasub mainida ka vahtramahla ja vahtrasuhkrut. Kolonistid õppisid ka indiaanlastelt vahtramahla ammutama. Vahtramahla kogumine mõnes Ameerika Ühendriikide ja Kanada idaosa piirkonnas on olnud koloniaalajast saadik maapiirkondade püha, kus kogu piirkond koguneb samamoodi vahtrasuhkrukompvekke nautima nagu praegu teevad Ameerika kirdeosa indiaanlased. Nii Kanada põllumeeste kui ka indiaanlaste jaoks on see komme meeldiv austusavaldus minevikule. Nüüd on vahtrasuhkru tootmine Ida-Kanadas mastaapne ja kohalikud farmerid katavad olulise osa oma suhkruvajadusest vahtrasuhkrust.

Euroopa asunike kohanemisel Ameerika mandri uute tingimustega mängisid esmatähtsat rolli kohalike elanike väljatöötatud tööoskused. See kehtib jahipidamise, kalapüügi, toiduvarude valmistamise ja säilitamise meetodite kohta. Teatavasti lõid looderanniku hõimud kõrge kalapüügikultuuri, mis tõi nad teiste Põhja-Ameerika hõimude seas arengu poolest ühele esikohale. Nende kogemusi ja tööjõudu kasutavad USA ja Kanada kalandusettevõtted. Indiaanlased palgatakse oma paatidega ja saadetakse kõige ohtlikumatesse ja lootusetumatesse kohtadesse. Usutakse, et "indiaanlane saab kala sealt, kus keegi teine ​​seda ei saa". Sellel ütlusel on väga reaalne alus.

Kolonistid võtsid indiaanlastelt pemmikani kujul kasutusele geniaalse viisi liha ja marjade säilitamiseks edaspidiseks kasutamiseks. Põhjapoolsete metsade ja preeriate indiaanlased on pikka aega valmistanud pemmikaani pikkadeks ekspeditsioonideks või talveks. Liha ja marjad kuivatati, jahvatati pulbriks ja segati rasvaga. See väga toitev segu säilib kaua ja on mugav liikvel olles. Pemmicanil on oluline koht USA ja Kanada konservitööstuses.

Võttes indiaanlasi ennekõike kõige vajalikumate asjade järele, ei saanud Euroopa asunikud jätta kasutamata India riietust. Piiriäärsed elanikud, kes olid reeglina indiaanlastega ligikaudu samades tingimustes, eelistasid euroopa omadele reeglina metsahõimude mugavat ja ligipääsetavamat seemisnahast ja nahkadest riietust, retuuse ja mokassiine. Tõsi, kolonistid tegid rõivalõike osas omad muudatused ja nende mõjul hakkasid indiaanlased ise välja töötama samast seemisnahast sisseõmmeldud varrukatega kaftaane. Mokassiinid püsisid kõige kauem. Hiljem muutusid veidi muudetud mokasiinid Ameerika metsameeste asendamatuks aksessuaariks. Edela-kolooniatest pärit Hispaania kolonistid hindasid Pueblo ja Navaho kudujate kunsti. Keebid ja neist valmistatud imekaunite ornamentidega kangad olid kuulsad nii kohalike indiaanlaste seas kui ka Hispaania kolooniates. Kvalifitseeritud kudujad rööviti, saades nende tööjõust märkimisväärset tulu.

Alguses kasutasid kolonistid ka India keraamikat. Alles hiljuti tegid Ameerika arheoloogid kindlaks, et Virginia koloonia (XVII sajand) elanikud vahetasid indiaanlastelt pärit keraamikat ning kohanesid ostjate maitsega ja kujundasid selle Euroopa mudeli järgi. Lääne-Hispaania kolooniate elanikud kasutasid pikka aega Pueblo indiaanlaste valmistatud roogasid. Need tooted olid vormi täiuslikkuse ja kaunistuse ilu poolest kunstiteosed.

Peab ütlema, et India tööjõudu kasutati Põhja-Ameerika Hispaania kolooniates palju laiemalt kui brittide ja prantslaste idapoolsetes kolooniates. Hispaanlased tegelesid iidse põllumajanduskultuuriga arenenumate rahvastega, kes olid pikka aega olnud paiksed. Nad kasutasid nende indiaanlaste tööjõudu laialdaselt põllumajanduses, hõbeda- ja pliikaevandustes, samuti kindluste, missioonide ja elamute ehitamisel.

Hispaania asunikud võtsid selle piirkonna indiaanlastelt üle mõned hõbeda kaevandamise tehnikad. Kuid ennekõike said nad kasu kohalike hõimude kogemustest põlluharimisel Põhja-Ameerika edelaosa kuivas kliimas. Põlisameeriklaste mõjud olid ilmsed ka piirkonna koloniaalarhitektuuris. Eksperdid leiavad, et India käsitööliste kätega püstitatud hooned õilistasid koloniaalperioodi hispaanlaste lopsakat ja rasket arhitektuuri, andes varajase koloniaalperioodi missioonidele ja teistele hoonetele range piirjoone.

Praegu pöörduvad Ameerika Ühendriikide arhitektid innukalt India vormide poole, luues ametlikke ja elamuid Pueblo India hoonete stiilis.

Eraldi äramärkimist väärib India meditsiini roll, mis pakkus kolonistidele hindamatuid teenuseid. Lihtne on ette kujutada, et sattudes uutesse tingimustesse, ilma ravimite ja arstiabita, ei suutnud Inglismaa, Iirimaa ja Saksa osariikide vaesed inimesed, kes alles vabastasid end keskaegsete ebausu köidikutest, olla lummatud. India ravitsejate maagiliste tehnikate abil. Aga muidugi mitte need tehnikad, vaid positiivseid teadmisi Traditsioonilise meditsiini poolt kogutud, Euroopa kolonisatsiooni esimestest aastatest saadik aitas kaasa India ravitsejate ja India farmakopöa väljateenitud lugupidamisele. Meditsiini olukord kolooniates jättis pikka aega soovida. Virginia Berkeley kuberneri (17. sajandi 70. aastad) andmetel suri tema esimesel valitsemisaastal malaariasse iga viies inimene. Pärast seda, kui 17. sajandi keskel Hispaanias indiaanlastelt tuntuks saanud Peruu palsami kolooniasse toodi, lakkas Virginias suremus sellesse haigusesse täielikult.

Aastal 1738 autasustasid Virginia ametivõimud teatud John Tennet't pleuriidi ravis retsepti järgi, mille ta võttis Seneca indiaanlastelt. Isegi 19. sajandil. India ravitsejad, aga ka arstid, kes ravisid India retseptide järgi ravimtaimedega, nautisid oma patsientide suurt usaldust.

1836. aastal avaldati Cincinnatis India arstide farmakopöa. Sel ajal ilmus ka teisi indiaanlaste ravimeetodeid ja abinõusid tutvustavaid raamatuid (“Indian Health Directory”, “North American Indian Doctor and the Method of Treatment and Prevention of Diseases by the Indians” jne.). India rahvameditsiini vaieldamatud saavutused on jõudnud maailma teadusesse ja meditsiinipraktikasse (vt A. I. Drobmsky artiklit selles kogumikus),

IN Ameerika kirjandus Alati oli ühel või teisel kujul “India” teema. Pole liialdus öelda, et ilma Fenimore Cooperi, Mine Reidi ja teiste “India” romaanideta oleks ta palju vaesem olnud. Samal ajal tungisid kirjanduse kaudu kujundid india mütoloogiast, folkloorist ja igapäevaelust ellu ning ameeriklaste ja teiste rahvaste ideedesse.

Ameerika kirjandus peegeldas kaht peamist suundumust suhtumises indiaanlastesse. Üks neist, domineeriv, pühitses riiki valitsevate ringkondade kolonialistliku poliitika ja oli oma olemuselt selgelt rassistlik. Teine, demokraatlik, peegeldas sümpaatset suhtumist põliselanikkonda. See oli kas romantiline, mis oli omane varasematele autoritele, kes imetlesid või puudutasid tagakiusatud inimeste kõrgeid moraalseid omadusi, või püüdsid indiaanlasi realistlikumalt näidata.

Vaevalt on vaja siin peatuda reaktsioonilisel kirjandusel, mis ei toonud Ameerika ellu midagi positiivset, vaid süvendas ainult rassilisi eelarvamusi, misantroopseid tundeid ja lugupidamatust meie kultuurirahvaste vastu.

Mis puudutab romantilise iseloomuga teoseid, mis mängisid positiivset rolli indiaanlaste vastu sümpaatse huvi äratamisel, siis nende hulka kuuluvad näiteks Prantsuse revolutsioonis ja Vabadussõjas osaleja Philippe Freneau (1752–1832) luuletused. Freneau annab kuvandi majesteetlikust indiaanlasest, kes on Euroopa tsivilisatsiooni saginast võõras ja elab suures minevikus.

Selles osas on Freneaule lähedane hilisema aja poeet, kes sai tuntuks Henry Longfellow (1807-1882) luuletusega “Hiawatha laul”. Tema "Hiawatha laul" tõlgiti paljudesse keeltesse ja tutvustas lugejatele esimest korda India mütoloogia poeetilist maailma. "Hiawatha" kaudu võttis maailmakirjandus need kujundid omaks, laiendades inimkonna ettekujutusi indiaanlastest, nende vaimsest maailmast ja mõnedest varem vähetuntud kommetest. Kuid veelgi maisema pildi Ameerika metsade põliselanikust andis imeline Ameerika kirjanik Fenimore Cooper. Tema indiaanlased pole nii majesteetlikud, mitte nii elevil kangelaslikud, nad on juba lihast ja luust inimesed, mitte Freneau ja Longfellow sümbolid.

Cooperi romaanid ilmusid aastatel, mil huvi indiaanlaste vastu oli ülisuur. Piisab, kui öelda, et alles kümnendil 1824-1834. USA-s avaldati umbes 40 India-teemalist romaani ja umbes 30 näidendit, millest osa olid Cooperi romaanide töötlused. Mõnda tõmbas indiaanlaste poole nende erakordne võidutahe ja uhke julgus, teisi aga hämmastas ja hirmutas nende kartmatus. Vaatamata sellele, kuidas nad Ameerika ühiskonna eri kihtides tundeid äratasid, olid indiaanlased kõigile võrdselt huvitavad. Nendel samadel aastatel ilmus valitsevate klasside vaatenurka peegeldav mitmesugune kirjandus, mis loopis indiaanlaste pihta muda, maalis indiaanlasi mingisugusteks koletisteks, kes üldise rahu nimel tuleb halastamatult hävitada.

Cooperi romaanid on reeglina vastuolus selle mudase laimuvooluga, mille eesmärk on õigustada nende aastate hävitavat India poliitikat. Olles vaba erapoolikust suhtumisest koloniaalaegade sündmustesse, andis Fenimore Cooper nende indiaanlaste parimad omadused, kes said läbi “valgetega”, täpsemalt brittidega (aga mitte prantslastega). Cooperi indiaanlased pole mitte ainult sõjakad, vaid ka helded, nad on targad, tulvil stoilist ellusuhtumist, indiaanlane on alati suurepärane jahimees, ta on osav oma käsitöös, oskab olla lojaalne ja ohverdada ennast. Esimest korda rääkis piiri elanikest just Fenimore Cooper. Nad võtsid omaks India eluviisi, sest pidasid seda mõistlikuks, mugavaks ja inimlikumaks kui elu nn tsiviliseeritud ühiskonnas. On teada, et indiaanlased võtsid meelsasti hõimu vastu neid, kes soovisid nendega elama asuda. Seminoolid said lõunamaa istandustest põgenenud mustanahalistele nii lähedaseks, et astusid ameeriklastega pikka sõtta, kaitstes oma uusi hõimukaaslasi. Kõigi idapoolsete hõimude keskel oli suur hulk mestisoosid - see oli segaabielude tulemus varajases koloniaalperioodis, kui kolooniates oli veel vähe eurooplastest naisi, samuti Euroopa kaupmeeste, elanike "adopteerimine" hõimude poolt. kolooniatest ja hiljem idaosariikidest pärit ameeriklasi, kes millegipärast indiaanlaste juures varjupaika otsisid.

19. sajandil India hõimud, mis kolisid üle Mississippi reservaatidesse, muutsid India territooriumi poliitiliseks ja kultuuriliseks keskuseks kõigile kohalikele indiaanlastele ja reservaatides elanud väikesele valgele elanikkonnale (India asjade büroo agendid, kauplejad, indiaanlaste maale elama asunud karjakasvatajad ja teised). Suurt rolli mängis selles emakeeles kirjutamise tekkimine mõne hõimu seas. Vajadus kirjutada ise võib viidata mõne India rahva kultuurilise arengu tasemele. Ja sellest, et just see vajadus oli, annab tunnistust fakt, et esimene india keelte grammatilisele struktuurile kõige paremini vastava silbitähestiku looja oli mestiissinine Sequoia. Ta teenis mõnda aega Ameerika sõjaväes, tal oli võimalus kogeda kirjaoskuse eeliseid ja kuigi ta ise ei osanud inglise keeles lugeda ega kirjutada, asus ta looma oma rahvale nende emakeeles tähestikku. Mitu aastat töötas ta tähestiku koostamisel ja lõpuks esitas hõimunõukogule oma leiutise - kasetohust nikerdatud silbikoonid. Tema väike tütar aitas isa, lugedes ja koostades vanematekogu ees kasetohu siltidest sõnu. Nõukogu ühtlustas Sequoia jõupingutused ning kogu hõim – vanad ja noored, mehed ja naised – hakkasid entusiastlikult lugema ja kirjutama õppima. Üsna pea said tšerokiid üldiseks kirjaoskamiseks, neile järgnesid teised idapoolsed hõimud – kreekid, tšoktavid, chickasawad, seminolid, kes on sellest ajast peale saanud hüüdnime tsiviliseeritud.

Tänu nende jõupingutustele India territooriumil, mis oli kuni 19. sajandi keskpaigani. Ameerika valduste äärmuslik piir Põhja-Ameerikas (pidage meeles, et Texase annekteeris USA alles 1845. aastal ning Arizona, New Mexico ja teised edelaterritooriumid võeti Mehhikost 1848. aastal), ei jäänud paljudes aspektides maha ka teistest Ameerika Ühendriikide piirkondadest. riik. Ja selles mängisid suurt rolli Creekide, Cherokeede ja seejärel teiste indiaanlaste välja antud ajalehed ja ajakirjad. India ja inglise keeles ilmunud ajalehed ei kajastanud mitte ainult kohalikke uudiseid, teravilja ja kariloomade hindu, vaid kajastasid ka rahvusvahelist olukorda. Lisaks oli neil kõigil kirjandusleht, mis tutvustas kirjanduslikke uudseid ja kultuurielu väljaspool India territooriumi.

Tolleaegsele Ameerikale, eriti tema piirialadele sellised armastav suhe alles hiljuti kirjutamist omandanud indiaanlaste pühendumus trükkimisele oli enneolematu.

India territooriumi ühiste maade jagamisega ja sellele järgnenud sündmustega lakkasid India ajalehed olemast. Kuni 1930. aastateni läbi viidud indiaanlaste intensiivistunud sunniviisiline assimilatsioon aitas kaasa asjaolule, et viie tsiviliseeritud hõimu indiaanlased läksid peaaegu täielikult üle. inglise keel. Nüüd oskavad väga vähesed vanema põlvkonna inimesed lugeda või kirjutada ühes viie hõimu keelest, kuigi igapäevaelus räägitakse nende emakeeles jätkuvalt isegi linnades elavate indiaanlaste seas. Ida-Oklahomas, kus elab kõige rohkem tšerokeid, müüakse turistidele suveniirina 1896. aasta ajakirja Cherokee Lawyer.

India teemad on Ameerika kunstnike loomingus ilmunud koloniaalajast peale. Juba 16. sajandil ilmusid Euroopasse visandid ränduritest ja kolonistidest, kes hakkasid huvi tundma neile võõra rahva elukäigu vastu. Lemoine ja Challot, Carolina hugenottide koloonia kolonistid, jätsid inimkonnale kõige väärtuslikumad igapäevased tekstiga joonistused – nüüdseks peaaegu ainsa materiaalse meeldetuletuse kadunud Timukwa hõimudest.

George Catlin. "Kolm kuulsat sõdalast"

1735. aastal lõi kunstnik Gustavus Hesselius Delaware'i hõimu juhtide portreed. 19. sajandi esimesel poolel. kavandati ja tehti veel üks ulatuslikum portreeseeria kuulsatest India juhtidest. Nad tulid Washingtoni kunstnikele poseerima. 120 portree reproduktsioonid lisati McKenney ja Halli kolmeköitelisesse Ameerika indiaanihõimude ajaloosse. 19. sajandil kunstnikud läksid materjali otsima sageli läände ja paljud neist - Müller, Kurtz, Kathleen, Bodmer jt jätsid väärtuslikke etnograafilisi visandeid ja dokumentaalmaale. Catlini teosed, mis hiljem avaldati tema Ameerika indiaanlasi käsitlevas raamatus, tõlgituna paljudesse Euroopa keeltesse, said sel ajal kõige kuulsamaks. Catlin polnud mitte ainult kunstnik, vaid ka koolitaja. Ta püüdis võimalikult laiale ringile inimesi tutvustada nende hõimude eluga, keda ta juhtus nägema. Kunstnik korraldas oma maalidest näituse ja tuuritas sellega USA idapoolsetes linnades. Näitus, mida ta nimetas "India galeriiks", oli omamoodi rändmuuseum.

Henry Cross."Istuv härg" - portree Hunk Papa hõimu juhist ja meditsiinimehest

Lisaks maalidele olid väljas ka erinevad etnograafilised eksponaadid - riided, piipud, sulgpeakatted, helmeehted ja muud esemed. Seal oli isegi elusuuruses Crow indiaanitelk ja erinevaid indiaanlaste hõime esindanud mannekeenid. Eksponaate demonstreerides rääkis kunstnik indiaanlaste elust ja nende kommetest. Peagi tutvus Euroopa ka India galeriiga.

Teine kunstnik Henry Cross külastas 1860. aastal USA Kaug-Lääne ja Edela hõime, tehes üle 100 portree. Neid majutatakse Wisconsini osariigi ajalooühingus. Nende portreede reproduktsioonid, varustatud teaduslik kommentaar Seltsi poolt 1948. aastal välja antud.

Ei saa mainimata jätta ka teise kunstniku tööd - Wrighti, kes maalis maaliseeria, mis kajastas siuude indiaanlaste lüüasaamist 19. sajandi 90ndatel. Sioux-Dakotide ülestõus, mis toimus vana elu juurde naasmise loosungi all, oodates indiaanlasi, kes peaks päästma indiaanlased valgete poolt tekitatud rõhumisest, lõppes dakotade kohutava veresaunaga. Karistusjõud ei säästnud mehi, naisi ega lapsi. Vereta hõim aeti relva ähvardusel reservaatidesse. Sioux indiaanlaste veresaun tekitas Ameerika ühiskonna arenenud kihtides pahameelt. Kunstnik Wright kujutas "Vaimu tantsu" - rituaali, mis on seotud indiaanlaste messianistliku liikumisega, hukkamiste stseenidega. Etnograaf ja ajaloolane James Mooney pani need tõesed joonistused oma suurde raamatusse Sioux India ülestõusu kohta, väljendades sellega oma protesti USA valitsuse "india" poliitika vastu.

Kõik ülaltoodud teosed on suurepärased hariduslik väärtus. Peegeldades Ameerika intelligentsi parima osa tähelepanelikku ja lugupidavat suhtumist indiaanlastesse ja nende kultuuri, olid need suurepäraseks vastuseks kollase ajakirjanduse laimule, detektiivikirjandusele, pseudoajaloolistele romaanidele, kurjadele ja rumalatele karikatuuridele, mis mürgitavad teadvust. rassiliste eelarvamustega ameeriklastest.

Indiaanlased, nende ajalugu ja kultuur on olnud Ameerika Ühendriikides pidevaks teaduslikuks huviobjektiks. Etnograafia, antropoloogia ja arheoloogia tekivad siin eeskätt Ameerika põlisrahvastiku ja ennekõike USA põlisrahvastiku mineviku ja olevikuga tegelevate teadustena. USA valitsus vajas “India” poliitika edasiseks elluviimiseks süstemaatilisi teadmisi indiaanlaste, nende asustamise, tavade, õigusnormide ja usuliste veendumuste kohta.

Sel eesmärgil loodi 1879. aastal Smithsoniani Instituudi juurde Ameerika etnoloogia büroo, mis on peaaegu ainus teadusasutus, mis sõltus otseselt USA valitsusest, mitte eraisikutest. Seda juhtis major John Powell, kes oli varem juhtinud Rocky Mountaini piirkonna uuringut. Oma eelmises postituses tegi major Powell, hariduselt geoloog, suurepärase töö India keelte süstematiseerimisel ja lõi nende esimese mõistliku klassifikatsiooni. Tema eestvedamisel ilmus Põhja-Ameerika arheoloogiat ja etnograafiat käsitlevate publikatsioonide sari, mis pani aluse edasisele uurimistööle. Järk-järgult tekkisid USA-s teised teaduskeskused, mis samuti keskendusid esialgu Ameerika põlisrahvastiku uurimisele. Ameerika uuringuid luuakse tervikliku teadusena.

Ameerika rakendusliku etnograafia jaoks on kaasaegne India ühiskond omamoodi labor. Selles “laboris” uurivad mõned etnograafid ja sotsioloogid, kes töötavad konkreetse ühiskonnakorralduse kallal, nn akulturatsiooni ja assimilatsiooni protsesse, ühiskonna sunniviisilise ülemineku mehaanikat primitiivsest kommunaalsüsteemist kommunaalsüsteemi tingimustesse. kapitalistlik süsteem. India materjalist saadud järeldusi saab kasutada USA huvide sfääris olevate ühiskondade uurimisel.

Kuid indiaanlased pole selles ainulaadses teaduslaboris, mis on reservaat, mitte ainult uurimisobjekt või omamoodi merisea. Nad saavad suurepäraselt aru, mis eesmärkidel inimesed nende juurde tulevad, kes nendega räägib – sõber või külm vaatleja. Mitte ilmaasjata ei ilmu etnograafilises kirjanduses sageli kaebusi indiaanlaste salatsemise ja vastumeelsuse üle lasta oma sisemaailma kõrvalisi inimesi. Etnograafid, kes suutsid indiaanlaste vastu tegelikult kaastunnet avaldada, neid kuidagi aidata või lihtsalt nende kombeid, meeleolusid ja vajadusi austada, kohtuvad välipraktikas alati täieliku mõistmise ja tõhusa abiga.

Mõned Ameerika etnograafid, keda ühendab kaastunne rõhutud rahvaste ja eelkõige oma riigi kõige ebasoodsamas olukorras olevate rahvaste vastu, nimetavad end aktiivse etnograafia pooldajateks ja vastandavad oma tööd rakendusetnograafiale. Aktiivsed etnograafid püüavad ühendada indiaanlaste uurimise tegeliku abiga inimestele, kellega nad koos töötavad. See abi väljendub erinevates vormides - arstiabi loomises, kooliasjades, käsitööorganisatsioonide loomises, arenenud põllumajandusmeetodite eeliste selgitamises jne. Väga oluline aspekt etnograafide tegevuses on nende töö endiste piiride kehtestamisel. India hõimud. See töö on seotud sellega, et indiaanlased esitasid USA valitsuse vastu pretensioone, nõudes vanade lepingute alusel raha maksmist. 1946. aastal loodud Indian Claims Commission on selliste juhtumitega ülekoormatud, sest enamik hõime pole ikka veel saanud USA valitsusele müüdud maade eest neile kuuluvaid summasid. Asjaolu, et indiaani hõimud kutsuvad oma juristide kaudu etnograafe, et aidata neil õiglust taastada, tähendab kahtlemata usaldust nende ennastsalgavate teadlaste vastu, kes annavad oma tööd ja teadmisi rõhutute hüvanguks. Ja kõik need pingutused pole asjatud. Paljud Ameerika etnograafid kirjutavad austuse ja tänutundega indiaanlastest, kes taastavad meelsasti koos uurijaga pildi oma hõimu minevikust.

Ajalooline näide India intellektuaalide ja edumeelse teadlase koostööst on Henry Morgani töö Tonawanda reservaadist (Seneca indiaanlased). CUTA indiaanlased võivad õigusega uhked olla, et irokeeside ühiskonna ülesehitamine tõi G. JI. Morgan hõimusüsteemi universaalsuse maailmaajaloolisele avastusele. On teada, et Morgan alustas irokeeside uurimist oma sõbra kindral Eli Parkeri, rahvuselt irokeesi mõjul. Seneca hõimu irokeesid, kuhu Parker kuulus, mitte ainult ei aidanud suurt teadlast, vaid, hinnates tema sõbralikku sügavat huvi India kultuuri vastu, võtsid Morgani hõimu vastu (1847). Ja tulevikus jätkasid irokeesid ise oma rahva sotsiaalse ajaloo taastamises osalemist: Eli Parkeri järeltulija Arthur Parker tegeleb etnograafia ja hõimu ajalooga (ta kirjutas huvitava raamatu elust Eli Parkerist, hiilgava mõistuse ja suurte teadmistega mehest, kindral Granti kaastöötajast):

Võib nimetada veel mitmeid India päritolu etnograafide ja arheoloogide nimesid, kes pühendusid Ameerika põlisrahvastiku uurimisele, sealhulgas edela indiaanlaste spetsialist E. Dozier; Ameerika indiaanlaste rahvuskongressi asutaja, indiaanlaste büroo töötaja ning Ameerika indiaanlaste tänapäevast olukorda käsitlevate raamatute ja artiklite autor Darcy McNickle (selishi keeleperekonnast pärit lamepeade hõim); Oklahoma indiaanlaste ekspert, ajaloolane ja etnograaf Muriel Wright, kes jälgib oma päritolu Choctaw hõimu, aga ka paljud teised. 1930. aastatel omandas nüüdseks surnud etnograaf A. Finney, algselt sahapti indiaanlane, Leningradi ülikooli aspirantuuri.

Põhja-Ameerika koloniseerimise ajalugu oli ajalugu, mil eurooplased võtsid üle kontinendi põlisrahvastele kuulunud maid. Ja ometi näitasid indiaanlased Põhja-Ameerika koloniseerimise ajaloo jooksul mitu korda suuremeelsust nende abi vajavate kolonistide suhtes.

Võib kindlalt väita, et koloniaalsõjad pidasid suures osas indiaanihõimud. Kolonialistid õhutasid hõimude vahel lahkhelisid, sundides neid võitlema teiste inimeste huvide eest ning otsisid tugevaimate hõimuliitude toetust, et hävitada oma rivaalid Põhja-Ameerika koloniseerimisel. Irokeeside Liiga roll Inglise-Prantsuse sõdades on teada. "Kui me kaotame irokeesid, oleme kadunud," kirjutas Pennsylvania koloonia sekretär Inglismaale 1702. aastal, kui levis kuulujutt, et Irokeeside Liiga soovib asuda prantslaste poolele.

Ja hiljem Vabadussõjas püüdsid britid kõigest väest kasutada indiaanlasi võitluses noore Ameerika rahvuse vastu. Ameeriklased püüdsid omakorda hankida kohalike hõimude toetust või vähemalt saavutada nende neutraalsust. Isegi Põhja ja Lõuna vahelises sõjas täitsid indiaani hõimud, ehkki piiratumal määral, sama rolli kui erinevate võistlevate osapoolte liitlased.

Indiaanlastelt laenasid uusasukad uue sõjapidamise meetodi, hajutatud süsteemi. Vabadussõja ajal sai ta kolooniate iseseisvumisel tohutult rolli. Lahtist süsteemi kasutasid ka Prantsuse revolutsioonilised inimesed Suure Prantsuse revolutsiooni ajal.

Idapoolsed "tsiviliseeritud" hõimud pakkusid USA-le hindamatut teenust, mille abil arendati välja Mississippist kaugemal asuv territoorium ja "rahustati" mõned preeriahõimud. Mitmete hõimude osalemine Põhja ja Lõuna vahelises sõjas virmaliste poolel on järjekordne näide indiaanlaste vaieldamatust panusest kaasaegse riigi loomisesse. Ja USA valitsus ise võlgneb mingil määral oma päritolu indiaanlastele. Föderaalriikide idee laenas Benjamin Franklin Irokeeside Liidu struktuurist.

Suhtumine indiaanlastesse ja nende kultuuri muutub USA osariigi kasvades, tootmisjõudude arenedes ja Ameerika kapitalismi arenedes. Koloniseerimise alguses ei erinenud Euroopast pärit asunikud oma võime poolest mandri loodusvarasid nii järsult Ameerika põlisrahvastikust, vähemalt alguses võtsid nad lihtsalt omaks paljud Eesti kultuurisaavutused. Indiaanlased valmis kujul. Hiljem, Ameerika kapitalismi arenedes, kaovad India kultuuri saavutused materiaalse elu uute vormide, kahtlemata kõrgemalt arenenud vormide hulka ja paljude nende uute vormide India päritolu unustatakse.

Mida vähem indiaanlasi majanduslikus ja poliitilises sfääris arvestati, seda põlglikumaks muutus ametlik suhtumine indiaanlasesse ja tema vaimsesse kultuuri. Indiaanlaste, nende vaimsete võimete ja töövõime vastu suunatud laim, nende kohtlemine kui alaväärtuslikud olendid, kelle kultuuriga pole vaja arvestada, oli vaja õigustada eralduspoliitikat, mida USA hakkas 19. sajandil ajama. seoses India rahvastega. Umbes 19. sajandi 30. aastatest. Indiaanlasi hakati ümber asustama reservaatidesse maadele, mis mingil põhjusel ei olnud kapitalistlike ettevõtjate vaateväljas. Kõigepealt tabasid seda saatust riigi idaosariikide kõige arenenumad hõimud, kes asustati järk-järgult üle Mississippi, seejärel pärast põhja- ja lõunasõda, pärast pikka vastupanu, preeria- ja preeriahõimud. Far West piirdus reservatsioonidega. Kuni 1930. aastateni ei olnud indiaanlastel õigust reservaatidest ilma võimude loata lahkuda, ükskõik kui rasked elamistingimused seal olid. Reeglina eraldati reserveerimiseks kõige vähem põllumajanduseks sobivaid maid riigi äärealadel.

Eriti raske oli ulukiteta aladele välja aetud jahihõimudel. Põllumajandusoskuste puudumisel suutsid paljud hõimud ära elada vaid nappidest ratsioonidest, mille riik neile indiaanlastelt omandatud maade eest võlgu andis. Indiaanlased olid kolmekordse järelevalve all – sõdurid, India büroo töötajad ja erinevad misjonärid kiriku jutt. India büroo töötajad (agendid) ja misjonärid pidid indiaanlasi mitte ainult kuulekuses hoidma, vaid vastavalt USA India poliitika uuele kursile edendama nende kiiret assimileerumist. Indiaanlaste assimileerimine, nende algkultuuri hävitamine ja ennekõike kogukondlik maakasutus oli vajalik siis, kui maal olid nn vabade maade põhilised rahalised vahendid ammendatud, samas kui indiaanlastel oli veel küllaltki märkimisväärseid varandusi; lisaks hakati India hõimudele üle antud maadelt "sel ajal, kui jõed voolasid ja rohi kasvas", nagu lepingud ütlesid, leida mineraale, nii et need kujutasid endast kahekordselt ahvatlevat saaki. “Valged seadsid oma eesmärgiks mitte ainult indiaanlaste täieliku vallutamise ja majandusliku orjastamise, vaid paljudes riikides nende kultuuri täieliku hävitamise ja füüsilise hävitamise. USA-s ja Kanadas viidi see võitlus indiaanlaste ja kogu nende sotsiaalse struktuuri hävitamise nimel läbi salakavalate meetoditega, India sotsiaalsete institutsioonide täieliku likvideerimise ja ellujäänud indiaanlaste sundassimileerimise meetoditega... See põhimõte kasutas USA valitsus 1887. aasta indiaanlaste reservaatide seaduse alusena.” – nii iseloomustas William Foster USA poliitikat indiaanlaste suhtes, analüüsides 19. sajandi lõpu sündmusi.

1887. aasta seadus, millest W. Foster räägib, võeti vastu, kui ühe USA prominentse ametniku sõnul "valitses arvamus, et assimilatsiooni ja väljasuremise tagajärjel indiaanlased kaovad ja nende maad tuleks üle anda valgetele." Tõepoolest, 19. sajandi lõpus. USA-s ületas India rahvaarv vaevalt 200 tuhande piiri - hävitamissõdade, reservaatide näljastreikide ja epideemiliste haiguste tagajärg. Ja nüüd, umbes viiskümmend aastat pärast seda, kui indiaanlased olid sunniviisiliselt Ameerika ühiskonnast eraldatud, piirates nad reservaatidega, hakkasid nad taas vastu indiaanlaste soovi, kes olid kuidagi kohanenud uute tingimustega, neid reservatsioone ameeriklastele "avada". neisse sisse elama. Seda meedet rakendatakse väidetavalt selleks, et päästa indiaanlased ja nende kultuur täielikust hävingust.

Massiline reservaatide "avamine" mõjutas peamiselt India territooriumi põllumajanduslikke hõime. Need olid rahvad, kes said hüüdnime tsiviliseeritud, kuna neil oli kirjakeel oma emakeeles. Neile lubati saada Ameerika kodakondsus. Kodakondsusõiguste saamine oli aga seotud mitmete tingimustega. Teel võrdsuse saavutamise poole, millest indiaanlased neil aastatel palju rääkisid, oli hädavajalik tingimus ühismaakasutuse kaotamiseks, ühismaade jagamiseks väikesteks kruntideks, mis viidi esmalt üle ajutistele (25 aastaks). aastat) ja seejärel perepeade täielikku eraomandisse. Ülejääk, mis tekkis pärast sellist jagamist ja mis reeglina esindas kõige mugavamaid maid, läks riigifondi ja pandi müüki. Selle tulemusena avastasid kohalikud indiaanlased end lahknevalt – nende krundid olid segatud Ameerika farmerite valduste, naftakaevanduste, raudteekruntide jne vahel. Samal ajal kaotati India territooriumil hõimude valitsemine, mis aitas veelgi kaasa etniliste kogukondade hävitamisele. . Väga vähesed endise India territooriumi indiaanlastest said põllumeesteks. Isegi kui neil olid selleks oskused, ei olnud indiaanlastel vahendeid sellisel tasemel põlluharimiseks, mis aitaks neil kapitalistlikus konkurentsis vastu pidada. Ja üsna pea läks enamik omanikke vaatamata 25-aastasele maamüügikeelule lahku oma maast, mis läks nafta- ja raudteefirmadele müügiagentide jne kätte.

Sama saatus tabas paljusid põlisameeriklaste rühmitusi kogu riigis, eriti Kesk-Läänes ja teistes intensiivse tööstuse ja põllumajanduse arengu piirkondades.

Indiaanlaste võõrandamine kogu Ameerikas toimus nii kiiresti, et 1930. aastaks seisis kogu India elanikkond silmitsi täieliku vaesumise väljavaadetega. Veidi enam kui 40 aastaga võeti 1887. aasta seadusega indiaanlastelt ära 21 miljonit aakrit viljakat või mineraaliderikast maad. Maad 1934. aastaks jagati 118 reservatsiooni kohta. Taas röövitud indiaanlased läksid tööle kohalikesse tehastesse, töötasid töölistena, palgati lepingute alusel hooajalisteks koristustöödeks, ühesõnaga elasid sama elustiili nagu Ameerika vaeseim osa. Ainus erinevus seisnes selles, et veelgi suurema vaesuse juures olid nad veelgi jõuetumad, sageli ei osanud inglise keelt ja nende mitmetähenduslik positsioon USA valitsuse hoolealusena andis nad täieliku India büroo kontrolli alla.

Samaaegselt indiaanlaste vastu suunatud majandusliku rünnakuga, indiaanlaste kogukonna ja hõimu hävitamisega, mis aitasid indiaanlastel kokku hoida, toimus rünnak indiaanlaste algkultuuri vastu.

Emakeel, kombed, usulisi tõekspidamisi Indiaanlased olid keelatud. Misjonärid hävitasid aktiivselt “paganliku” moraali. Valitsus võttis vastu erikoolihariduse programmi. Lapsed rebiti peredest lahti ja saadeti reservaadist kaugel asuvatesse eriinternaatkoolidesse. Keelati kõik, mis väikeseid indiaanlasi oma rahvaga sidus – laulud, tantsud, rahvusriided, religioon. India koolides toimus õppetöö eranditult inglise keeles, nii et lapsed unustasid oma emakeele. Erinevate hõimude lapsed koguti internaatkoolidesse, et nad ei saaks omavahel suhelda üheski india keeles ja paratamatult pöördusid inglise keele poole. India noored said reservaadis, kuhu nad tagasi pöördusid, teadmisi, millele oli raske rakendust leida. Tekkis väike India intelligentsi kiht, mis oli võõras nii indiaanlastele kui valgetele. Paljud ei leidnud kunagi elus oma kohta, mis loomulikult tekitas indiaanlastes protesti selliste assimilatsioonimeetodite vastu, mis tõi nende keskele segaduse ja demoraliseerimise. Kuid osa nende aastate jooksul esile kerkinud India intelligentsist teenis hiljem ustavalt oma rahvast rollis, milles indiaanlastel lubati tegutseda (õpetajad, India büroo töötajad, jutlustajad jne).

Üldiselt kõik USA valitsevate ringkondade pingutused India poliitika vallas 19. sajandil – 20. sajandi alguses. olid suunatud India kultuuri hävitamisele, indiaanlaste lõhestamisele, nende demoraliseerimisele ja sellest tulenevalt nende vastupanuvõime vähendamisele miinimumini. Indiaanlased vastasid sellele ülestõusudega, aga ka teistsuguse iseloomuga protestidega, mis väljendusid erinevates religioossetes liikumistes, õpetuste esilekerkimisel Euroopa kultuuri hülgamisest, kiriku poolt keelatud vanade või uuendatud kultuste salapraktikast (messiaanlik). liikumine 1812-1814 ja Tecumseh' ülestõus, Vaimu tants 1890 ja Sioux indiaanlaste ülestõus jne). Indiaanlased elasid edasi oma vaimset elu. Ja see aitas mingil määral India rahvastel vastu seista domineeriva rahva omastamisele.

20. sajandi alguseks. elimineeriti vähemalt indiaanlaste igasuguse tõsise vastupanu välised avaldumisvormid. Suured hõimud asustati eraldi, kaugetesse reservaatidesse (irokeesid, siuud jne) ja paigutati teistest keelerühmadest pärit indiaanlaste juurde. Sunniviisilise assimilatsiooni meetmete süsteem, mis hõlmas paljude usumisjonite, internaatkoolide intensiivset tööd, traditsiooniliste tegevuste, tavade, emakeelse meelelahutuse jne rangeid keelde, toimis stabiilselt mitu aastakümmet ja viskas indiaanlased sõna otseses mõttes riigist välja. ürgse kommunaalsüsteemi raamistik kaasaegseks kapitalistlikuks ühiskonnaks, kus nad sattusid elanikkonna kõige ebasoodsama osa hulka.

USA valitsus oli avalikkuse survel lõpuks sunnitud tegutsema, et päästa nad väljasuremisest. President Franklin Roosevelti ajal juhtis India bürood John Collier. Koos teiste edumeelsete avaliku elu tegelastega püüdis ta etnograafide, arstide, juristide, õpetajate, sh India intelligentsi hulgast, kaasabil uuendada büroo koosseisu ning saada nende abil üle USA traditsioonilisest rõhumisele suunatud poliitikast. , riigi põliselanike röövimine ja vaimne orjastamine. Sellised avalikud organisatsioonid nagu Ameerika indiaanlaste ühendus ja teised toetasid soojalt Collieri ja tema kaaslaste poolt omaks võetud joont ning osalesid aktiivselt indiaanlaste ja eskimote olukorra parandamise reformide ettevalmistamisel. Aastatel 1934-1936. Võeti vastu mitu seadust, mida tuntakse India reorganiseerimisseadusena, mis nägi ette India ühiskondades omavalitsuse kehtestamise, tootmis- ja turunduskooperatiivide loomise, muudatused koolisüsteemis ja India omandi kaitse. Need reformid olid aga kahesuguse iseloomuga. Ühelt poolt aitasid nad kaasa indiaanlaste eksistentsi majandusliku aluse osalisele taastamisele: valitsus keelas reservmaade edasise rüüstamise; tootmis- ja turundusühistute organiseerimine aitas neil osaliselt vabaneda ostjatest - reservaadi suveräänsetest omanikest; India asjade büroo all olev spetsiaalne osakond pidi taaselustama India käsitööd ja avama seeläbi indiaanlastele uue sissetulekuallika.

Haridussüsteemi reformid peegeldasid muutusi India valitsuse poliitikas. India büroo liikus internaatkoolidest reserveeritud koolide loomisele. Õppekava ise muutub, rõhk on indiaanireservaadi elanikule vajalike ainete õpetamisel, juurutatakse tööstusõpe (kodumajanduse tunnid, kudumine tüdrukutele, põllumajandustehnika, poistele traktorite ja muude põllutöömasinate õppimine, jne.). Indiaanlastele, kes olid sõna otseses mõttes kadumas vaesusest ja töötusest, anti ka teatud materiaalset toetust. Avalike tööde (soode kuivendamine, pinnase parandamine, teede ehitamine jne) eest vastutava tsiviilkaitsekorpuse alla loodi indiaanlaste hulgast eriüksused, kellel oli võimalus veidi raha teenida.

Need reformid, ükskõik kui tähtsusetud need ka polnud, aitasid mingil määral indiaani hõime riigis valitsenud kohutava kriisi ja depressiooni aastatel. Kuid neil oli ka teine ​​pool, mis peegeldas varasemaga võrreldes pisut teistsugust vaadet riigi põlisrahvastikule. Nõrgenenud, hajutatud indiaanlaste rühmad, mis on assimilatsiooni eri etappides, ei ole ammu enam ohustanud Ameerika Ühendriikide valitsevate klasside heaolu. Nüüd oli võimalik meenutada nende “eksootilist” kultuuri. Selles etapis ei ole see enam tagakiusamise objekt, vaid teatud määral säilitatakse ja arendatakse oma üksikuid vorme. Seadused 1934-1936 sisuliselt taastasid nad kunstlikult hõimuorganisatsiooni seal, kus see ei olnud enam seotud India uue ühiskonna sotsiaalse struktuuriga. Primitiivsete kogukondlike suhete vormid hävisid täielikult, nagu Oklahoma indiaanlastel (või Pima indiaanlastel Arizonas), või hääbusid järk-järgult, nagu riigi isoleeritud piirkondades elavate lääne-india rahvaste seas (navajos, pueblo indiaanlased, Florida Semnolls jne). Indiaanlased olid taas sunnitud tegema ühiskonna kunstlikku korraldust, pöörates nad tagasi, soodustades vanade tavade taaselustamist, kasvatades rahvuslikku kitsarinnalisust ja takistades indiaanlaste töömasside ühendamist kogu Ameerika töörahvaga. See oli sellel pool 1934.–1936. aasta seadusi. ja oli India büroo põhifookuses. Pakkudes indiaanlastele, kes olid ammu kaotanud primitiivsete kogukondlike suhete vormid ja elasid samamoodi nagu ümbritsevad Oklahoma ja teiste piirkondade vaesed maapiirkondades, luua uuesti hõimud, andis valitsus indiaanlased topeltkontrolli alla. Nüüd lisandus India asjade büroo kontrollile "pealike", "hõimunõukogu" järelevalve. See uus halduseliit sõltus büroost ja pidi tegutsema selle korralduste järgi, saades selle eest kõik 30ndate seadustest tulenevad hüved (niisutav maa, soodsad koostöökohad jne).

Praegu elab USA-s 600 tuhat inimest, kes peavad end indiaanlasteks ja eskimoteks, ehk peaaegu sama palju kui oli indiaanlasi ja eskimoid praeguse USA territooriumil Euroopa koloniseerimise ajal.

Arvatakse, et Euroopa koloniseerimise ajaks elas praeguse Ameerika Ühendriikide aladel umbes 800 tuhat indiaanlast ja eskimot. 19. sajandi lõpuks. hävitussõdade, näljahädade ja haiguste tagajärjel langes indiaanlaste arv riigis 200 tuhandeni.India rahvastiku suhteliselt suur kasv koos indiaanlaste kogukondade pideva “erosiooniga”, mis on tingitud osa indiaanlaste assimileerumisest ja lahkumisest. "India" eluviisist tuleneb eelkõige indiaanlaste füüsilise hävitamise lõpetamine, mis kestis 19. sajandi lõpuni. Lisaks mängib rolli ka mõnede ühistutega seotud kvalifikatsiooni saanud indiaanlaste elutingimuste mõningane paranemine; normaalsete hügieenitingimuste loomine mõnes reservaadis, meditsiiniringkondade võitlus nakkus- ja sotsiaalsete haiguste vastu.

Enamik indiaanlasi elab jätkuvalt reservaatides, millega paljud on peamiselt seotud maaga, mida USA India seaduste kohaselt ei maksustata. Tihti, olles ameeriklased nii elukutse kui ka eluviisi poolest, ei lahku indiaanlased reservaadist, et mitte kaotada oma maatükki – pelgupaika töökaotuse korral. Seetõttu võib reservaatide elanike seas leida erineva assimilatsiooniastmega rühmitusi – alates New Yorgi osariigi amerikaniseerunud irokeesidest kuni Florida algupäraste seminoolideni, kes säilitavad paljusid materiaalse ja vaimse kultuuri vorme. minevikust. Mõlemad elavad reservaatides, kuid esimesed käsitlevad reservaati kui kodu, kuhu naasevad töölt, näiteks pilvelõhkujate ehitamisel USA ja isegi Euroopa suurlinnadesse, samas kui seminolid säilitavad tegelikult endiselt suure isolatsiooni. ja järgima vanu tavasid, mis eristavad neid teravalt teistest ameeriklastest.

Märkimisväärne hulk indiaanlasi elab ülejäänud riigi elanike seas väikestes kogukondades. Need on Oklahoma indiaanlased. Ja kuigi nad elavad linnades või taludes, mis on segatud teiste osariigi elanikega, on neil välja kujunenud mingi eriline autonoomia, kus nad, olles okupatsioonilt täiesti ameeriklased, säilitavad "hõimude" juhtimise, neil on oma meditsiiniline ja haridus. institutsioonid ja ühiskondlikud organisatsioonid.

Kõiki loetletud indiaanlaste rühmitusi, kes on seotud konkreetse hõimu, reservaadi, reservaadiga või tavaliste Ameerika põllumeeste või linnatöötajate elustiiliga, ühendab ühine ajalooline saatus ja kaasaegne olukord. Ja kuigi indiaanlased olid minevikus etniliselt mitmekesised ja ürgse kommunaalsüsteemi eri etappidel, sunnivad majandusliku ja rahvusliku rõhumise tingimused, milles nad peavad praegu elama, neid kokku hoidma, hoolimata sellest, kui erinev indiaanlaste positsioon oli. rühmad. Ja sunniviisilised assimilatsioonimeetmed, mida viiakse läbi erinevate kanalite kaudu, kutsuvad loomulikult esile soovi säilitada oma kombeid, oma maailma, kuhu ei saa tungida ei misjonär, India büroo ametnik ega tegevusetu turist. Seetõttu tuleb eristada neid kultuurivorme, mida indiaanlased säilitavad oma erilise etnilise rühmana eksisteerimise sümbolina, ja edevustest, mis on loodud spetsiaalselt kaubandusliku nõudluse vajadusteks.

Huvi India kultuuri vastu, mida USAs praegu üles näidatakse, on suunatud eelkõige minevikku, riigi teatud piirkondade ebaühtlase arengu tõttu vananenud või säilinud jäänustele. India kultuuri eksponeerimisel ja populariseerimisel on alati atraktiivsust. Ja ilma selle elemendita oli vaevalt võimalik meelitada raha erinevate näituste, laatade ja käsitöötubade korraldamiseks. Kommertshuvi seisneb paljudes ettevõtmistes, mis on seotud India traditsioonide taaselustamisega kunstis ja käsitöös.

Paljude indiaanlaste jaoks on tänapäeval mitte ainult hõimuorganisatsioon, vaid ka enamik kombeid umbes sama võõrad kui "valgete" ameeriklaste jaoks. Rahalistel põhjustel on need indiaanlased sunnitud taastootma midagi, millega neil puudub orgaaniline seos. Rahvaste jaoks, kes on teistest enam säilitanud oma algkultuuri, riivab pühade ja rituaalide taastootmine tüdinud publiku lõbustamiseks uhkust ja alandab nende inimväärikust.

Mõnel juhul püütakse ületada kõik need ebameeldivad indiaanlaste vana kultuuri kommertskäsitluse tunnused, andes “laatadele” ja festivalidele võimalikult teadusliku ja hariva iseloomu. Etnograafidel on selles suur roll.

Oklahomas, Anadarko linnas - riigi ühe kõige "indiapärasema" osariigi keskel - on loodud vabaõhumuuseum. Sellel on elusuurused erinevate hõimude eluruumid Põhja-Ameerika keskosas. Eluruumide ehitamine ja kaunistamine toimus asjaomaste hõimude etnograafide ja indiaanlaste abiga. Igal aastal augustis korraldab muuseumi juhtkond laatasid, kus indiaanlased näitavad oma rituaale, tantse ning demonstreerivad rahvusrõivaid ja ehteid. Siin tutvustavad käsitöölised huvilistele oma käsitööd ning eksperdid räägivad lastele India legende ja muinasjutte.

New Mexico osariigis on sama messi koht Gallupi linn. Ka augustis tulevad siia indiaanlased riigi läänepiirkondadest ja turistid. Viimaste jaoks on avatud hotellid ja restoranid ning avaldatakse spetsiaalseid bülletääne, mis teavitavad tähistamise korrast ja mõningatest kohalike indiaanlaste kommetest. Suurejoonelised paraadid, rodeod, tantsud ja ajalooliste stseenide taaslavastused järgivad üksteist nelja päeva jooksul. Neid prille on erineva kvaliteediga.

Väiksema mastaabiga pidustused – preeriaindiaanlaste "Pühvlitants", hopide "madude tants", Ida-Teal'i öökulli riitus ja paljud teised kommertsliku iseloomuga festivalid, nagu ülalkirjeldatud messid, annavad au sisse. väga kaugel tõest erinevate hõimude vanade tavade kohta, kuid nad kõik sisenesid Ameerika igapäevaellu nagu "prantsuse" ja "itaalia" karnevalid New Orleansis, Mehhiko festivalid San Antonios, Norra ameeriklaste laulufestivalid, uusaastarongkäigud New Yorgi ja San Francisco Hiinalinnades jne.

On seisukoht, et Ameerika Ühendriikides on osa India elanikkonnast arendamas üle-india kultuuri, mis ühendab erinevate hõimude kultuurilisi elemente. Tõepoolest, viimastel aastakümnetel võib täheldada hõimudevaheliste piiride teatud hägustumist. Mitmekeelsete hõimude kooselu ühes reservaadis ja sagedased segaabielud toovad kaasa pideva kultuurivahetuse.

Kaasaegsetes tingimustes (maanteed ja raudteed jne) suhtlevad indiaanlased hõlpsalt omavahel, käivad sõprade festivalidel ning osalevad erineva kultuuri ja keelega hõimude rituaalides ja tantsudes. Seetõttu kaotavad festivalid, tantsud, laulud, kostüümid oma etnilise aadressi.

Hõimudevahelisi sidemeid aitab tugevdada ka Ameerika põliskiriku tegevus, kuhu kuuluvad erinevatest hõimudest indiaanlased ja kelle kultust ei seostata ühegi konkreetse hõimuga.

Mõned Ameerika etnograafid, märkides hõimuliinide kustutamist, ei näe selles mitte niivõrd vanade indiaanlaste tavade säilitamist, vaid kui etappi indiaanlaste assimilatsioonis ameeriklaste poolt. See on täiesti vastuvõetav oletus, kuna seal, kus India elanikkond on oma etnilise koosseisu poolest eriti mitmekesine, kaovad hõimude erinevused üsna kiiresti, kuid samal ajal kaovad järk-järgult välised erinevused indiaanlaste ja mitte-india populatsioonide vahel. Erinevatest hõimudest pärit indiaanlaste lähenemine toimub inglise keele abil, kuna valdav enamus indiaanlasi on oma emakeele täielikult unustanud või on kakskeelsed. Lisaks võtsid põhimõtteliselt kõik indiaanlased ühel või teisel määral omaks kaasaegse Ameerika kultuuri ja ennekõike selle materiaalsed vormid. Kuid peaaegu kõikjal säilitavad indiaanlased oma rahvusliku identiteedi. Vajadus kaitsta oma majandushuve USA valitsuse ees, võitlus võrdsete õiguste eest seob India päritolu USA kodanikke palju tugevamini kui põlisameeriklaste kirikusse kuulumine või ühised pidustused.

Ja veel, Ameerika Ühendriikide kaasaegne India elanikkond osaleb üha enam riigi ühiskondlikus ja kultuurielus. Veelgi enam, mitmed tänapäeva Ameerika Ühendriikide kultuuri- ja kunstivaldkonnad kogevad teatud mõju indiaanlastelt, kes rikastavad Ameerika kultuuri, tutvustades sellesse mõningaid oma traditsioone, annet ja loomingulist tööd. "Ameerika Ühendriigid on üks neist läänepoolkera riikidest, kus indiaanlasi on väga vähe, kuid kui suur lõhe oleks USA kultuuris, kui poleks India elementi!" kirjutas William Foster tema teos "Ameerika poliitilise ajaloo ülevaade". Ja kui mõnikümmend aastat tagasi lähtus USA kogu oma poliitikas tõsiasjast, et indiaanlased on "surev rass ja surev kultuur", siis nüüd on India rahvastiku kasv ja samal ajal ka tema aktiivsuse kasv. riigi ühiskondlikus, poliitilises ja kultuurielus Isegi kõige tulisemad indiaanlaste sunniviisilise assimilatsiooni pooldajad ei saa eitada.

Kui varem, Ameerika koloniseerimise aastatel ja USA eksisteerimise algusaegadel, oli see mõju otsene ja avaldus peamiselt materiaalsete hüvede tootmises, siis kapitalistlike suhete arenedes tungib ka India mõju. Ameerika kultuuri selliste kanalite kaudu nagu teadus ja kunst, kirjandus ja isegi meelelahutus. Kaasaegses elus on sellel kaudsel mõjul väga ainulaadne iseloom. Jätkates domineeriva rahvuse kultuuri mõjutamist, põrkub India rühmade algne kultuur oma arengule kõikvõimalikke takistusi. Ameerika Ühendriikide valitsevad klassid püüavad anda ülejäänud India rahvaste rahvuskultuuri vormidele kapitalistliku ettevõtluse seisukohalt kasuliku ühekülgse iseloomu. Võitlus selle tendentsi vastu on indiaanlaste jaoks ülimalt tähtis ja on seotud katsega kaitsta õigust oma kultuurile. Siin on põimunud indiaanlaste soov luua uuel etapil rahvuslikke kultuuriväärtusi, järjepidev vajadus kaitsta oma õigust loovuses iseseisvusele ning visa võitlus võimaluse eest arendada oma käsitööd ja kasutada sealseid loodusvarasid. reservatsioonid oma rahva hüvanguks.

Sellest vaatenurgast vaatleme mõningaid Ameerika Ühendriikide indiaanirahvaste algkultuuri veel säilinud vorme. Nende hulka kuulub eelkõige maal, mis on saavutanud teatud edu ja kahtlemata tunnustuse.

R.Henry. India tüdruk Santa Clarast

Võtmata enda peale India hõimude iidse kunsti iseloomustamist, ütleme vaid, et see arenes mitmes suunas. Looderanniku indiaanlased katsid puidust riistu ja rituaalseid nikerdatud esemeid värvidega, preeriaindiaanlased värvisid oma eluruumide rehve - telke (teepees), mantleid, kilpe piktogrammidega, mis teatasid nende omanike vägitegudest. Edelahõimudel olid huvitavad värvilisest liivast “küngaste” kujundused, mis loodi nõiariituaalides ja hävitati kohe, kui rituaal lõppes. Joonised olid sümboolsed ja väga keerulised. Paljud hõimud tundsid kunstilist modelleerimiskunsti (savist valmistati piipu, loomakujutisi, antropomorfseid ja zoomorfseid anumaid), aga ka kivinikerdamist. Põhja-Ameerika looderanniku hõimud lõid puidu, luu, sarve ja jade nikerdamiseks väga keeruka kunsti. Rituaalseid ja igapäevaseid asju kaunistasid India käsitöölised ühtviisi hoolikalt ja oskuslikult.

G.Stewart. India pealik Tayendangea

Kuid paljusid neist vormidest ei arendatud edasi. Neid kasutavad väga spekulatiivselt kaasaegsed Ameerika kunstnikud, kes otsivad neis tuge ja õigustust modernistlikele maalisuundadele. Kogedes ideede kriisi, pöördub domineeriv kodanlik kultuur arhailiste vormide poole, moonutab neid, moonutades nende algset tähendust, rebides nad kunstlikult eemale neid kunagi toitnud keskkonnast. Loode-indiaanlaste keerulisi kujundusi tõlgendatakse tänapäevase abstraktsionismi ja muude maalikunsti ja skulptuuri formalistlike liikumiste iidse põhjusena. Huvi India rahvaste kunstitraditsioonide vastu ei ole suunatud nende traditsioonide arendamisele seoses tänapäeva indiaanlaste vajadustega, vaid esteetilise kultuuri teenindamisega.

1920. aastatel alanud liikumist India kultuuri taastamiseks iseloomustas mitmete kunstikoolide avamine andekatele indiaanlastele. Kiowa hõimu andekad noormehed pälvisid juba 1928. aastal Prahas toimunud rahvusvahelisel näitusel oma töö eest kõrget tunnustust. Sellest ajast peale on India kunstnike maalid, freskod ja seinamaalingud kaunistanud muuseume, elamuid ja USA valitsusasutusi. Kuid India päritolu meistrite loovus on kunstlikult suunatud selles suunas, mis meeldib valitsevad klassid. Esiteks on see oma teemadelt kaugel kaasaegsest ja teostusviisilt konventsionaalne. Domineerivad kanoniseeritud vormid, mis köidavad oma eksootilisusega. Sageli on need vormid isegi lõdvalt seotud India traditsioonidega. Nii arendasid nad spetsiaalselt indiaanlastele loodud Santa Fe kunstikoolis Pärsia miniatuuridest võetud tehnikaid ja stiili.

Väga sageli on India meistrite looming ilusad, hoolimata kommertsnõudluse kanoniseeritud vormidest. Kuid neil on kaks olulist puudust - piiratud rahalised vahendid ja kitsas teema. India kunstnik loob mõnikord võimsaid maale, mis on täis traagikat või bukoolset võlu. Kuid need on tavaliselt pööratud minevikku, näitavad India elu eksootilist külge ja on tavapärased, nagu ka nende loomise tavapärane viis.

Kuidas saab indiaanlane kunsti tehes elada? küsis Allan Houser, Utahi osariigis Brigham Citys asuva India kooli apache juhendaja. Ja ta vastab sellele küsimusele ise. “Praktiline kogemus ja laiem haridus ergutavad kunstnikku loometööd tegema. Kuid faktid heidutavad teda. Ta saab teada, et hästitasustatud kommertskunst on konkurent loomingulisele kunstile, mis sageli ei too kaasa muud kui nälga."

Ja ometi usuvad paljud eksperdid, et India kunstnike looming on ainus asi, mis on nüüdisaegses USA maalikunstis väärtuslik. Talent, isegi vormikokkulepetesse takerdunud ja teemast vaesunud, suudab luua olulisi asju. Kuid seda vajalikum on indiaanlastele loovusvabadus, mis üksi võib aidata luua originaalset kunsti, mis on samas orgaaniliselt seotud tänapäevase reaalsusega.

Sinakaspunase päritoluga Lloyd Kiva nentis India kunsti ja käsitööd käsitleval konverentsil: "India kunsti tulevik peitub tulevikus, mitte minevikus – lõpetagem tagasivaatamine India kunstitoodangu standarditele." Lloyd Keave'i sõnad peegeldavad suurepäraselt olukorda, kuhu Ameerika indiaanlaste kunst satub, ning annavad tunnistust tungivast vajadusest vabaneda stiliseerimisest ja leida pinnast kujutava kunsti realistlike vormide arendamiseks.

India reservaatide käsitöö arendamisel ühendati ehk kõige edukamalt iidsed traditsioonid ning käsitööliste uued vajadused ja maitsed. Siin said kodanliku Ameerika kultuuri esindajad vähem kui üheski teises piirkonnas materjali otsida. Ja sekkumist indiaanlaste kunstilisse käsitöösse piirab peamiselt turu nõudlus ja maitse. See on samuti raske, kuid selline sekkumine ei suutnud moonutada selle huvitava ja paljutõotava Ameerika Ühendriikide India elanikkonna tegevusharu loomulikku arenguteed.

Huvitav on märkida, et Ameerika etnograafid, kes on oma uurimistööga otseselt seotud indiaanlastega, võtavad suure osa kunstilise käsitöö taaselustamisest ja arendamisest.

Vaatame seda üksikasjalikumalt. 1935. aastal India büroo alluvuses vastavalt 1934.–4936. aasta seadustele. Loodi India kunsti ja käsitöö osakond. Paljud etnograafid ja arheoloogid on töötanud ja teevad praegu koostööd India bürooga, reisides reservaatidesse, uurides võimalusi luua või taastada kunstilist käsitööd, mis olid sunniviisilise assimilatsiooni aastatel keelatud. Samal ajal avalikustavad edumeelsed etnograafid avalike organisatsioonide kaudu Büroo tööd ja sunnivad seda läbi viima indiaanlastele kasulikke tegevusi. Suuresti tänu sellele teadlaskonna tööle on mitmel pool riigis, kus indiaanlased elavad, aga ka muuseumides korraldatud India käsitöö ja kunsti originaalesemete valmistamine.

India käsitööliste ring on üsna lai, paljudes indiaanireservaatides või külades, kus elab hulk indiaani päritolu inimesi, on koostöötöökojad. Põhja-Carolina tšerokiid saavutasid puidunikerdamise kõrge kunsti. See on siin olnud alates 19. sajandi 80ndatest. Seal tegutseb käsitöökool, kus enam kui 20 aastat tagasi loodi kunstilise käsitöö klassid, algul kudumine, seejärel keraamika valmistamine. Seejärel juhtis puuskulptuuri tundi andekas iseõppija Going Bek Chiloski. Seda kunsti õpivad mitte ainult lapsed, vaid ka täiskasvanud. Indiaanlased kutsusid õpetajaks Chilosky endise õpilase Amanda Crow, kes õppis Chicagos kunstiajalugu. Penobscotid jätkavad ka käsitöös vanu traditsioone: nad toodavad müügiks kanuusid. Navaho reservaadis koovad nad müügiks vaipu, mille poolest see rahvas oli kuulus juba koloniaalajal. Pueblo indiaanlased on kuulsad oma keraamika valmistamise poolest. Kunagi langes see kunst allakäiku. Nüüd tegelevad Pueblo indiaani hõimude naised taas keraamika tootmisega, mida eristab kõrge kvaliteet ja kaunis kaunistus.

Huvitav on ehete saatus Pueblo indiaanlaste ja navahode seas, keda peetakse õigustatult selle ala parimateks käsitöölisteks.

Indiaanlased võtsid selle kunsti üle Hispaania asunikelt ja ületasid peagi oma õpetajaid, saades peamisteks hõbeehete tarnijateks Põhja-Ameerika edelaosas asuvates Hispaania kolooniates. Nad kaunistasid hõbeesemeid – pandlad, ripatsid, kaelakeed – türkiisiga. Nüüd on ehete tootmine tootmismahu poolest India käsitöö hulgas üks esimesi kohti.

Kuid ikkagi on käsitöö taaselustamise ja arendamise edusammud vähenenud käsitööliste toodete turustamise raskuste tõttu.

Rohkem kui korra tõstsid edumeelsed Ameerika etnograafid häält India käsitöölistelt tulu saavate poepidajate domineerimise vastu. Kaubandusühistute loomine aitab teatud määral võidelda nende reservaatidest nakatavate kiskjatega, kuid neist on raske täielikult vabaneda.

Sama oluline on leida turg India käsitööle. India käsitöö ja kunsti konverentsil Tucsonis (1959) väitsid etnograafid veenvalt, kuidas kitsad turud ja käsitööliste madalad palgad takistasid äsja taaselustatud käsitöö edasist arengut. “Navaja vaibad muutusid palju kvaliteetsemaks ja läksid hästi kaubaks. Aga kudujate palgad on nii madalad, et varsti lõpetavad nad kudumise... Kudumine ei leia ilmselgelt kohta mitte-india kultuuris.

Ka keraamika on languses. Hästi kaunistatud keraamikale teatavasti laia turgu pole, aga odavatele ja toretsevatele tuhatoosidele on see avatud...” Denveri kunstimuuseumi Lääne-Ameerika kunsti osakonna juhataja Royal Hessrick ütles selle kurva ülevaate lõpetades: „India käsitöötoodete tõelised lõksud on järgmised: halb juhtimine, juhuslik tootmine, nõrk reklaam või ebaõnnestumine. et mõista ühiskonna muutuvaid kapriise. Sõltuvus skušikust, erakasutajatest ja lõpuks ka avalikkuse maitsest, mida on aastaid kommertsreklaamiga rikutud, on majanduslikult nõrkade käsitöötööstuse jaoks piisavaks takistuseks. Selleks, et Ameerika tarbija sooviks osta pigem kalleid käsitsi valmistatud tooteid, mitte eelistada neid odavatele masstoodetud võltsingutele, on vaja, et tal poleks selleks mitte ainult vahendeid, vaid mõistaks ka nende väärtust. Selles osas on muuseumide, populaarteadusliku kirjanduse ja teadusreklaami roll väga suur. Seletustööd teeb edumeelne etnograafiline kogukond muuseumide ja näituste kaudu, kuigi, nagu ameeriklased ise märgivad, pole see kaugeltki piisav. Ja veel, India käsitöö tungib ameeriklaste ellu, rikastades seda kindlasti, ehkki neil on selles väike koht.

Mis puutub produktiivsemate tootmisliikide arendamisse, siis India reservaatides on olukord veelgi hullem.

Ainult siis, kui indiaanlased säilitavad reservaatide sügavustes peituvat maad ja loodusvarasid ning reservaatide majandusliku arenguga, võime oodata indiaanirahvaste kultuuritraditsioonide säilimist.

Kuid see tingimus, mis on vajalik India etniliste kogukondade edasiseks arenguks, ei ole kapitalistlikus riigis täidetud. India antiigi imetlemise ja India klassiteadvuse kasvu pidurdavate tavade säilitamise kõrval tehakse kõik selleks, et hävitada indiaanlaste rühmituste olemasolu alused ja võtta neilt maa ära.

Indiaanlased on jätkuvalt mitmesuguste administratiivsete eksperimentide objektiks. Kui jälgida USA “indiaanlaste” poliitika ajalugu, selgub ennekõike, et see on tihedalt seotud maaküsimusega. Reservatiivide tekke põhjustas eeskätt osariikide nõudmine haarata indiaanlastelt endale mugavad maad; 1880. aastatel alanud ühismaade jagamine ja maade eraomandisse andmine “vabastas” miljoneid hektareid maad Ameerika nafta- ja teistele ettevõtetele ning kapitalistlikule põllumajandusele. Viimaste aastate teod – 1953. aasta nn lõpetamisseadus ja ümberpaigutamisseadus – toovad kaasa ka India maade edasise võõrandamise. Enne nende seaduste olemuse väljatoomist tuleks meeles pidada, et reservaatides asuvate indiaanlaste maad ei maksustata ja see on üks eeliseid, mille nimel indiaanlased loomulikult võitlevad ja mille tõttu paljud otsustavad reservaatidesse jääda. .

Ellen Neal (Kwakiutli hõim, Briti Columbia, Kanada) - puidunikerdaja

Mis on esimene neist tegudest? Ta andis mõnes osariigis reservatsioonid üle föderaalvalitsuselt osariikide valitsustele. Ametlikult tähendas see, et nende osariikide indiaanlased ei vajanud enam valitsuse eestkostet, st nad tõusid veel ühe sammu täieliku kodakondsuse saamise suunas. Indiaanlased reageerisid sellele meetmele aga negatiivselt. "Indiaanlased protestisid," kirjutas Nancy Lurie oma ülevaates "India probleemi" hetkeseisust, "ennustades täpselt mitte ainult seda, et seadus ja kord saab kahju (tõenäoliselt ei soovi osariigid indiaanlaste eest uut vastutust võtta). maksustamata maadel elamine), aga ka see, et algab agitatsioon India maade maksustamise pärast." "Enamik indiaanlasi on vaesed," jätkab Lurie, "enne kui nad saavad oma maalt tulu teenida, kui vähegi võimalik, kaotavad nad selle maksustamise tõttu." Ja kuigi Kongress otsustas selliseid meetmeid rakendada kõigis reservatsioonides, vabastades indiaanlased täielikult föderaalvalitsuse erikaitse alt (detsembriks 1961 oli väike arv indiaanlaste rühmitusi juba selle uue katsega läbi viidud), kehtestati lõpetamisseadus. peatati indiaanlaste protesti tõttu, kes teadsid hästi, et lõpetamisseaduse rakendamisega satuvad nad osariikide võimu alla ja sõltuvad seetõttu täielikult kohalike kapitalistlike ettevõtjate huvidest, kelle tegevus on riigi jaoks veelgi raskem. avalikkuse kontrolli all kui India büroo tegevus.

Mis puudutab indiaanlaste ümberpaigutamist, st nende viimist kõige vaesematest reservaatidest linnadesse, siis sellel on sama majanduslik alus. Nagu varem mainitud, on osa reservaatides olevatest maadest endiselt ühisomandis.

Metsaalused või maavaraderikkad maad, karjamaad on India vaestele kasulikud ühiselt, ühistu alusel ekspluateerida. Tänu Franklin Roosevelti eesistumise ajal võetud meetmetele ilmus India reservaatides asuvatesse kogukondadesse tehniline intelligents, kes võis aidata luua India majanduse majanduslikku baasi, mis põhineb reservaatides saadaolevatel loodusvaradel. See indiaanlaste hõimude algatus on juba eos.

Indiaanlastel on lubatud arendada ainult neid tööstusharusid, mis ei suuda tõsiselt konkureerida Ameerika ettevõtetega ega mõjuta kapitaliste huvipakkuvaid loodusvarasid. Kuid reeglina ei anta indiaanlastele võimalust kasutada reservaatides olemasolevaid loodusvarasid oma rahva hüvanguks. Kui reservaadis avastatakse maavarad, mida reservaadi elanikud saaksid kasutada, annab valitsus maa kas tööstusettevõttele või rekvireerib või ostab selle riigile. Indiaanlased jäetakse ilma kõigest, mis võib tuua mingit tõsist sissetulekut. Nii juhtus Alaska indiaanlastega, kes otsustasid iseseisvalt oma reservaatides metsaressursse arendada ja ühistu alusel tselluloositehase rajada – nende majanduslik initsiatiiv pandi kohe seisma, metsaalad võeti ära. Kulla, hõbeda, plii ja muude mineraalide poolest rikkas Papago reservaadis (Arizonas) ei võeta indiaanlasi hästi tasustatud töökohtadele suurtele tööstusettevõtetele kuuluvates kaevandustes. Selliseid näiteid on palju – need kõik näitavad, et valitsevad klassid ei ole huvitatud India elanikkonna heaolu tõelisest parandamisest.

Hoolimata korduvatest kinnitustest, et reservaadi maid ja loodusvarasid enam ei rüüstata, otsustas USA valitsus 1955. aastal tühistada India rühmituste majandusliku baasi säilitamise ühe olulisema määruse, jättes indiaani hõimudelt praktiliselt kõik jäljed. iseseisvusest. Indiaanlasel on nüüdsest õigus müüa oma osa maast, metsadest jms ilma hõimunõukogu loata. Seega avanes uus lünk indiaanlaste edasiseks röövimiseks. Aastatel 1948–1957 kaotasid nad ainuüksi selle seaduse alusel rohkem kui 3 miljonit aakrit maad koos puidu, vee ja muude ressurssidega, mis oleksid võinud aidata kaasa reservaatide jõukuse tõstmisele.

On selge, et sellises olukorras satuvad reservatsioonid katastroofipiirkondade hulka, kus inimesed vaevlevad suutmatusest oma teadmisi ja jõudu rakendada. Selle asemel, et aidata indiaanlastel arendada tootlikku põllumajandust, metsandust, kaevandust ja laialdaselt arendada käsitööd, leiutati olukorrast uus väljapääs – ümberpaigutamine, vabatahtlik ümberasumine linnadesse.

Ja kuni 1952. aastani (aastani, mil anti välja kolimisseadus), jätsid indiaanlased reservatsioonid ajutiseks tööks linnas või istandustes.

Töövõtjad eelistasid hooajatööks isegi indiaanlasi, kuna nad ei kuulunud ametiühingutesse, olid täiesti kaitsetud ja seetõttu olid nad rahul madalama palgaga. Lisaks ei olnud nad innukad tööle jääma ja naasid reservaatidesse. Töövõtjad vedasid Oklahomast Arkansasesse puuvillasaagi koristamiseks sine. Igal aastal palgati Yakima orgu humalat korjama tuhandeid indiaanlasi Briti Columbiast (Kanada), aga ka Montana ja Idaho osariikidest. See töö nõuab palju tööjõudu ja on halvasti tasustatud. 35% Mi'kmaqi hõimust (Kanada mereprovintsid) läheb Maine'i (USA) kartuleid korjama.

Kanada ja USA reservaatidest pärit irokeesid käivad pidevalt maatööl ja metsaraietel ning sõjajärgsetel aastatel töötab üha suurem hulk irokeesisid tööstuses, peamiselt ehituses.

Ojibwe indiaanlased Lac du Flambeau reservaadist moodustavad 80% kohaliku tehase töötajatest. Huvitav on märkida, et enamik tehases töötavatest indiaanlastest on naised.

Enamik Briti Columbia füüsilisest isikust ettevõtjatest India elanikkonnast töötab kalatööstuses.

See näitab osa India elanikkonna proletariseerumisprotsessi, mis algas mitu aastakümmet tagasi.

Enne 20. sajandi 30. aastate seadusi läbi viidud sundassimilatsioon peatati saneerimisseaduse kehtestamisega. Indiaanlaste rahvustunde tõusule aitasid kaasa teatud meetmete rakendamine, mis ajutiselt peatasid reservaatide maavarguse, käsitöö arendamise ja sotsiaalsete sidemete taastamise India päritolu inimeste vahel. Samal ajal ei peatunud indiaanlaste tutvustamine domineeriva rahvuse kultuuriga. Nad muutusid oma eluviisilt üha enam ameeriklasteks, tajudes võimalikult palju kaasaegse ühiskonna materiaalseid saavutusi, omandades kaasaegseid teadmisi, eriti praktilisi teadmisi, mis on vajalikud nende elatustaseme tõstmiseks.

Viimase kümnendi jooksul on indiaanlaste olukorras palju muutunud. Teine maailmasõda põhjustas Ameerika indiaanlaste seas viimase 50–60 aasta jooksul enneolematu aktiivsuse. Paljud läksid vabatahtlikult rindele. Indiaanlased võitlesid sõja kõige raskemates sektorites, tegutsesid signaalijate ja pilootidena, näidates üles märkimisväärset julgust. Nende aastate jooksul lahkusid üsna paljud mehed ja naised reservaatidest ning töötasid tehastes, kaevandustes ja istandustes kõrvuti muust rahvusest töötajatega. Nii sõjaveteranid kui ka töölised naasid pärast sõda reservaatidesse muutunud inimestena. Nad ei kartnud enam linnaelu nii palju, nad õppisid mitte ainult rumalate ametnike ja tavainimeste vaenulikkust, vaid ka Ameerika töötajate solidaarsust.

Just pärast Teist maailmasõda, mis aitas kaasa kõigi koloniaal-, rõhutud rahvaste ärkamisele, mässasid USA indiaanlased ametnike diktaadi vastu, protestisid reservaatide loodusvarade varguse vastu, tõstsid kaitseks häält. oma õigusest arendada oma majandust, saada teistega võrdset haridust ning õigusest seista võrdselt kõigi riigi rahvastega ning lakata olemast heategevuse objekt, õigusest ise oma saatust otsustada, nende kultuuri saatus.

Nendes uutes tingimustes tervitas India avalikkus ümberpaigutamisseaduse tekkimist kui järjekordset nende inimõiguste jämedat rikkumist. Ümberpaigutamisseadusega seotud meetmete rakendamine tõi indiaanlastele majandusolukorra parandamise asemel uusi komplikatsioone.

Kui enamiku asunike jaoks tundus linnas elamine ja töötamine ajutise abinõuna, mis peaks aitama oma oskusi täiendada ja uusi teadmisi omandada, et neid reservaadis rakendada, kuhu paljud tagasi pöörduda, siis kolimisega tegelev India Bureau näeb seda "India probleemi" lõpliku lahendusena. Rändajaid aidatakse töö leidmisel, India büroo annab laenu ja leiab eluaseme. Ja niipea, kui India perekond on leidnud peavarju ja perepea on leidnud töö, vabastab India büroo end vastutusest asunike saatuse eest, kuigi reeglina satuvad nad raskesse olukorda. Indiaanlastele, kellel pole kvalifikatsiooni, antakse kõige raskemad ja madalapalgalisemad tööd, enamasti ajutised, millest nad kiiresti ilma jäävad. Ka oskustöölised ei pea kaua vastu, sest sageli puudub neil ametiühingumaksude maksmiseks rahapuudus ametiühingukaitse ja nad vallandatakse esimesena. Kuna indiaanlased on kaotanud India Büroo toetuse ja neil ei ole õigust saada töötushüvitist, kuna nad pole piisavalt kaua antud linnas elanud, ei saa indiaanlased koju naasta, kuna tavaliselt asutakse nad broneeringust võimalikult kaugele.

Nii paisatakse nad tegeliku abi asemel linnadesse, kus neist saab üks kõige puudustkannatavam osa elanikkonnast.

Ümberpaigutamisprogramm, nagu ka juba mainitud USA valitsuse indiaanihõimude “usaldusõiguse” lõpetamise akt, on majanduslikel ja poliitilistel põhjustel ellu kutsutud sunnitud assimilatsioonipoliitika väljendus. India reservaatides olevad maad ja nende maade sügavustesse talletatud loodusrikkus köidavad jätkuvalt kapitalistlike ettevõtete huvi. Maa võõrandamist soodustab indiaani kogukonna edasine hävitamine, omavalitsuse ja indiaani hõimude nõukogude suveräänsuse vähenemine nullini.

Oma huvide rahuldamiseks tehakse Ameerika Ühendriikide põliselanikkonnaga pidevaid eksperimente ja nad on sunnitud järgima seadusi, mis on üksteisega vastuolus. Ta kas tiritakse tagasi minevikku või vägisi tiritakse kapitalistliku ühiskonna väga paksusse. Ükskõik, kuidas erinevaid reforme läbi viiakse, pole indiaanlastel võimalust oma saatust iseseisvalt otsustada.

W. 3. Kasvataja. Ameerika ajaloo koidikul. Eessõna G. Apthekeri raamatule “The History of the American People. Koloniaalajastu". M., 196Í, lk 8.

Yu. P. Averkieva, E. E. B l o m k v i s t Kanada tänapäevane elanikkond. "Ameerika rahvad", kd I. M., 1959, lk 538.

Yu. P. Averkieva. Põhja-Ameerika looderanniku indiaanlased. The Peoples of America, I kd, lk 342.

Vaadake artiklit "Kaks teaduslikku kohtumist Washingtonis" Noel Hume'i raporti "The Pottery of the Virginia Indians" kohta Ameerika indiaanlaste etnilise ajaloo korralisel konverentsil. "Öökull. etnograafia", 1959, nr 4, lk 132.

I. W. Powell. Indiaanlaste keeleperekonnad Ameerikas Põhja-Mehhikost (7. aastaaruanne Bureau of American Ethnology. Washington, 1891).

Kaastööd Põhja-Ameerika etnoloogiasse. Siseministeerium, USA Rocky Mountaini piirkonna geograafiline ja geoloogiline uuring, vol. I-VII, IX.

Vt Yu. Averkiev. Etnograafia teenindusväärtus USA-s. “Maailma kultuuri ajaloo bülletään”, 1959, nr 4, lk 67–74; G. M a c g r e g o r. Etnograafia USA valitsusasutustes. "Maailma kultuuri ajaloo bülletään", 1959, nr 4, lk 75-85.

A. Parker. Kindral Ely S. Parkeri elu. Pühvel. New York, 1919.

Yu. P. Averkieva, E. E. B l o m k v i s USA kirde- ja järvepiirkondade indiaanlased (irokeesid ja algonkiinid). The Peoples of America, I kd, lk 217.

Oliver la Farge, toim. Muutuv indiaanlane. Norman, 1942.

Yu. P. Averkieva, I. A. 3 o l o t a r e v s k a i. Põhja-Ameerika indiaanlaste ja eskimote hetkeolukord. The Peoples of America, I kd, lk 342.

Indiaanlane tänapäeva Ameerikas, lk. 68.

Uued kokkuvõtted:

Valgevene Vabariigi Haridusministeerium

Minski Riiklik Keeleülikool

Essee

Distsipliinis "Kulturoloogia"

Teemast

Ameerika indiaanlaste kultuur

Esitatud:

207z rühma õpilane

Lapšina Anna Sergeevna

PLAAN

SISSEJUHATUS -…………………………………………………………………………………….3

1. India kultuuri päritolu…………………………………………………………4

2. India künkad……………………………………………………8

3. Preeria indiaanlased…………………………………………………………………………

4. India rühmad Alaskast Floridasse……………………………………………………………………………………

5. Põhja-Ameerika indiaanlaste keeled…………………………......31

Järeldus –……………………………………………………………………………………………………………………..

Kasutatud allikate ja kirjanduse loetelu…………………….29

SISSEJUHATUS

Indiaanlased on Ameerika põlisrahvastiku üldnimetus (erandiks on eskimod ja aleuudid). Nimi tulenes esimeste Euroopa meresõitjate ekslikust ideest, kes pidasid avastatud Atlandi-üleseid maid Indiaks.

Teadlased hakkasid indiaanlaste vastu huvi tundma kohe, kui nad eurooplastega kokku puutusid. Umbes 19. sajandi keskpaigas tekkis uus teadusdistsipliin – Ameerika – ajalooteadus, samuti indiaanlaste materiaalne ja vaimne kultuur.

Selle töö objektiks on Ameerika indiaanlased, teemaks nende kultuur.

Selle töö eesmärk on uurida Ameerika indiaanlaste kultuuri. Selle eesmärgi saavutamiseks on vaja lahendada mitmeid probleeme:

Avastage India kultuuri päritolu;

Uurida sellist India kultuuri fenomeni nagu maunds;

Avastage preeriaindiaanlaste kultuuri;

Avastage India rühmade kultuurilisi iseärasusi Alaskast Floridani;

Avastage Põhja-Ameerika indiaanlaste keeli ja näidake nende rolli tänapäevaste keelte arengus.

Teemaga töötades puutusin kokku probleemiga selleteemalises kirjanduses. Venekeelset materjali on äärmiselt vähe. Muidugi pole suurem osa materjalist inglise keelest tõlgitud. See viitab sellele, et kodumaised kultuuriuuringud tunnevad vähe huvi USA indiaanlaste kultuuri vastu (USA kaasaegse kultuuri kohta on palju rohkem kirjandust). Suurimat abi selle töö ettevalmistamisel pakkus mulle ajalooline ja etnograafiline teatmeteos “Maailma rahvas”, mille toimetaja on Yu.V. Bromley, aga ka India kultuuriuurija Miroslav Stingle'i raamat "Indiaanlased ilma tomahawkideta".

1. India kultuuri päritolu.

Algsete ameeriklaste kõrgkultuurid ja kõik nende imelised saavutused nii materiaalses kui vaimses vallas tekkisid algupärase arengu alusel.

Esimene Ameerikas juba välja kujunenud kultuur (mis eksisteeris umbes 15 tuhat aastat eKr) - Folsomi kultuur, mis sai nime selle jälgede leidmise koha järgi, ei erine liiga märgatava edusammu poolest, võrreldes piirkonna elanike hilispaleoliitikumi kultuuriga. Sandia koobas. Folsomi kultuuri keskus oli Põhja-Ameerika edelaosa (New Mexico). Selle kultuuri jälgi on aga leitud peaaegu kogu praeguse Ameerika Ühendriikide territooriumilt. Need on enamasti tulekivist odaotsad, mida Folsomi jahimehed piisonite tapmiseks kasutasid.

Esimene põllukultuur Ameerikas oli Cocheese kultuur. Sel ajal, kolm või kolm ja pool tuhat aastat tagasi, hakkasid esimesed inimesed maisi kasvatama. See kompenseeris Kolumbuse-eelse Ameerika indiaanlastele kõigi teiste Vana Maailma valduses olnud teraviljaliikide puudumise. Ja samal ajal üritavad Põhja-Ameerika teise osa, Suurte järvede piirkonna elanikud esimest korda, praegu külmmeetodil, töödelda metalli. Alguses oli see vask, mida indiaanlased leidsid puhtal kujul. Samal ajal on Põhja-Ameerika subarktiliste piirkondade (praegu Kanada ja Alaska) indiaanlaste populatsioon endiselt primitiivse kultuuri tasemel, mille aluseks on eranditult suurte loomade jaht (nüüd on see peamiselt karibu) ja kalapüük.

Pärast esimest Põhja-Ameerika põllumajanduskultuuri - Cochisi kultuuri - sisenes Põhja-Ameerika mõlemal rannikul karbihunnikute, õigemini köögihunnikute kultuur selle Uue Maailma osa ajalukku. India kalurid, kes elasid siin palju-palju sadu aastaid tagasi, viskasid sellesse prügimäele toidujääke, luunõelu, nuge ja muid sageli kestadest valmistatud tööriistu (sellest ka kultuuri teine ​​nimi). Ja tänapäeval on sellised ameeriklaste jaoks mõeldud mürskude kuhjad rikkalik ja väärtuslik tõend tolleaegsete indiaanlaste elust.

Otse Cochise taga Põhja-Ameerika edelaosas tekkis uus põllumajanduskultuur, mis põhines ka maisi kasvatamisel - korvivalmistajate kultuur - "korvimeistrid" (umbes 200 eKr - 400 pKr). See on oma nime saanud spetsiaalsest veekindlast potikujulisest korvist, mille “korvimeistrid” punusid, et keeta pudrulaadset toitu. Koobastes elasid endiselt “korvitöölised”. Kuid nende aukude sisse ehitasid nad juba päris maju. Nende indiaanlaste peamine elupaik oli Arizona. Siin, eriti Dead Man Canyonis, leiti nendest arvukalt jälgi erinevatest koobastest. Colorado lõunaosas Fall Creeki lähedal asuva Basket Makeri puu võib dateerida (mõningate variatsioonidega) aastatesse 242, 268, 308 ja 330 CE. e.

Ajastul, mil Põhja-Ameerika edelaosas elas oma elu “korvitegijate” kultuur, tekkis uus kultuur, kaljulinnade elanike kultuur, kes rajasid oma “linnad” looduslike järskude kivimüüride või kivimüüride alla. tuff või Põhja-Ameerika edelaosa sügavates jõekanjonites või lõpuks otse kaljudes. Nende majad, mille ehitamisel kasutasid nad ulatuslikult looduse enda loodud koopaid, kasvasid horisontaalselt ja vertikaalselt, suruti sisse kivide süvendid ja kuhjatud üksteise peale. Tavaliselt kasutati müüride ehitamiseks Adobe'e, päikese käes kuivatatud telliseid. Selliseid asulaid leiame Põhja-Ameerika edelaosast mitmete suurte jõgede kanjonitest. Nendes India linnades leiame ristkülikukujuliste eluruumide kõrval alati ümaraid hooneid. Need on pühapaigad, mida indiaanlased nimetasid õlleks. Need olid ka omamoodi “meesteklubid”. Kuigi neid ehitasid eranditult naised, oli neil nendesse templitesse sisenemine keelatud.

Nende kaljude ja sügavate Colorado kanjonite asulate ehitajad ei ehitanud linna, vaid ühe suure maja. Iga tuba ehitati üksteise lähedale, kambrist kambrisse ja kõik koos kujutasid endast hiiglaslikku struktuuri, mis sarnanes kärgstruktuuriga ja hõlmas mitukümmend või isegi sadu eluruume ja pühamuid. Näiteks Chaca kanjonis asuvas majalinnas Pueblo Bonito oli 650 eluruumi ja 20 pühamu ehk kivasid. See poolringikujuline majalinn, mille müüride vahele mahutasid kõik Tšehhi väikelinna elanikud, oli suurim ehitis kogu Kolumbuse-eelses Põhja-Ameerikas.

Suur pühapaikade (kivas) arv igas neis majalinnas annab tunnistust olulisest tõsiasjast: siinne põllumajandus areng käis käsikäes religiooni arenguga. Ühelgi kaljulinnal pole oma agoraat, omamoodi kogunemispunkti avalike küsimuste lahendamiseks. Igal neist on aga kümneid templeid.

Pärast mitut sajandit lahkuvad need inimesed oma imelistest linnadest, mis on kaljudesse raiutud või edelapoolsete kanjonite kaljude alla peidetud, ja liiguvad sõna otseses mõttes päikesele lähemale. Nad ehitavad oma uued asulad (nimetame neid nüüd pueblodeks, täpselt nagu jõekanjonites asuvaid majalinnu) lamedatele järskudele küngastele, mida nimetatakse mesaks (mesa on hispaania keeles "laud"). Ka uued pueblod kasvavad kärjena. Selliste pueblode elanikke, olenemata nende keelelisest kuuluvusest, kutsume tavaliselt pueblo indiaanlasteks. See on viimane, kõrgeim etapp Põhja-Ameerika Kolumbuse-eelsete kultuuride arengus. Pueblo indiaanlased on kaljulinnade elanike kaudsed pärijad, aga ka palju vähemtuntud põllumajanduskultuuride – hohokamide ja mogollonide – esindajad.

Pueblo indiaanlaste põllumajanduse arengutase on aga mõõtmatult kõrgem kui nende eelkäijatel. Nad ehitasid ulatuslikke niisutussüsteeme, millel oli selles üsna kuivas piirkonnas suur tähtsus. Peamine põllukultuur oli endiselt mais (sellest kasvatati üle kümne sordi), lisaks kasvatati kõrvitsat, punast paprikat, salatit, ube, tubakat. Põldu hariti puust motikaga. Koos sellega kodustasid Pueblo indiaanlased koeri ja kasvatasid kilpkonni. Jaht sai nende jaoks vaid täiendavaks toiduallikaks. Nad küttisid hirvi ja sagedamini nüüdseks täiesti väljasurnud loomi, mis meenutasid veidi Lõuna-Ameerika laama. Jahipidamine oli üks meeste tegevustest. Mehed kudusid ja valmistasid ka relvi. Naised harisid põldu. (C) Saidil avaldatud teave
Ka eluruumide ehitamine oli eranditult naiste ülesanne. Pueblo indiaanlased olid tähelepanuväärsed pottsepad, kuigi nagu kõik teised Ameerika indiaanlaste rühmad, ei tundnud nad pottsepa kettaga enne esimeste eurooplaste saabumist. Mehed ja naised tegelesid koos keraamika valmistamisega.

Pueblos mängisid naised olulist rolli. Esimeste hispaanlaste tuleku ajastul valitses matriarhaat peaaegu kõigis India hõimudes. Haritavad maad jagati ja jagati võrdselt naiste – perepeade vahel. Pärast pulmi kolis abikaasa oma naise majja, kuid ainult külalisena. "Lahutus" viidi läbi ilma raskusteta. Pärast abielusidemete katkemist pidi abikaasa majast lahkuma. Lapsed jäid ema juurde.

Iga pueblo elanikud jagunesid mitmeks klannirühmaks. Tavaliselt nimetati neid mõne looma või taime järgi. Ja kõik klanni liikmed pidasid seda totemi oma iidseks esivanemaks. Mitmed klannirühmad moodustasid fraatria – klanniühenduse, mis kandis ka looma või taime nime. Fraatritesse kogunedes viisid Pueblo elanikud läbi religioosseid tseremooniaid, mille käigus kujutati tavaliselt konkreetse totemlooma, näiteks antiloopi, kogu elutsüklit. Religioon oli Pueblo indiaanlaste elus erakordsel kohal. Religioossed ideed olid lahutamatult seotud põllumajanduslike oskustega. Kui ema sai lapse, määris ta esimese asjana vastsündinu suu maisijahupudruga. Sama pudruga maalis isa kõigile maja seintele pühad sildid. Samamoodi seostusid maisiga kõik muud elutähtsad sündmused Pueblo indiaanlase meelest. Peamisteks jumalusteks peeti päikest ja maaema. (C) Saidil avaldatud teave
Märkimisväärset rolli mängisid ühiselt tähistatud religioossed riitused - rituaalsed tantsud. Tähtsaim neist oli nn ussitants – madude – legendaarsete indiaanlaste esivanemate – kummardamise rituaalne toiming. Preestrid tantsisid lõgismadu hambus. Tseremoonia lõpus puistasid naised lõgismadudele maisiterasid.

Niinimetatud Kachina oli ja on endiselt Pueblo indiaanlaste jaoks eriti oluline. See on midagi tantsudraama sarnast, mida esitati teatud jumalusi kujutavates rituaalsetes maskides. Nende jumaluste miniatuursed reproduktsioonid on "laste kachinad" - nukud. Selliseid nukke kingituseks saades pidid India lapsed eelnevalt õppima rituaalsete tantsude tegelasi ära tundma.

Kõik religioossed tseremooniad viidi läbi kas pueblo väljakul või kivas. Pühakoja sees oli omamoodi altar ühe või teise fraatri totemloomade kujutistega. Näiteks “ussikivas” oli peamiseks kaunistuseks kardin, mille külge oli õmmeldud kangast õõnsad madude kehad. Rituaali ajal pistis preester, kes oli loori taga, oma käe sellise mao kehasse, sundides seda liikuma.

Kuni 19. sajandi keskpaigani ei puutunud Põhja-Ameerika edelaosa Pueblode elanikud valgetega tihedalt kokku ja säilitasid seega ilma oluliste muutusteta oma kultuurile iseloomulikud jooned, mida viimase kuue-kaheksa sajandi jooksul pole toimunud. mis tahes kvalitatiivseid muutusi.

2. India mringid.

Põhja-Ameerika idaosas seisame silmitsi Põhja-Ameerika indiaanlaste ajaloo ühe olulisema ja samal ajal silmatorkavama probleemiga. Teaduskirjanduses sai see lakoonilise nimetuse maunda, mida mõned meie tõlkijad üritavad tõlkida sõnaga “künkad”.

Üldiselt on maundid väga heterogeensed savist või kivist valmistatud savist või kivist rajatiste varemed ja varemed. Mõned künkad olid tõepoolest künkad. Need iidsed matused on ringi, mõnikord ellipsi kujulised. Kuid nende kõrgused on väga erinevad. Selliseid kalmemägesid leiame näiteks Põhja-Carolinast, Virginiast, Kentuckyst ja teistest osariikidest.

Teised mäed on lihtsalt muldmäed, millele püstitati puidust tempel või pühakoda. Nende templimägede hulka kuulub ilmselt kõige kuulsam hunnikute rühm, avastas arheoloog Warren Moorheed 1925. aastal Etowahi lähedal Georgias.

Teine maunda tüüp on astmeline savipüramiid. See on Cahokia suurim küngas Mississippi jõe lähedal. Selle Põhja-Ameerika suurima püramiidi aluspind on 350 x 210 meetrit ja kõrgus 30 meetrit.

Kuid võib-olla kõige huvitavam rühm on figuurmäed, mida kohtame Wisconsini osariigis, Ohio osariigis ja paljudes teistes kohtades USA-s. Tegemist on väga ulatuslike struktuuride jäänustega, mille piirjooned reprodutseerivad tohutu suurendusega mõne looma keha kontuure. Niisiis teame Ohios kahte küngast, mis meenutavad mao keha. Üks neist on üle 300 meetri pikk. Selle madu struktuuri "keha" paindub mitu korda ja lõpeb hiiglasliku spiraaliga.

Wisconsinis Lickingi küla lähedalt leitud kuni 60 meetri pikkune "Crocodile Mound" kujutab, nagu nimigi ütleb, Ameerika krokodilli (alligaatorit). Lõuna-Dakotas asuv Suur küngas reprodutseerib kilpkonna piirjooni. Ja samas Wisconsinis Crawfordi lähedal avastati enam kui sada aastat tagasi kuuest künkast koosnev rühm, millel on kujutatud väljasirutatud tiibadega hiiglaslikke linde.

Võib oletada, et nende hämmastavate kujuliste küngaste ehitajate sünnikoht oli Wisconsini osariik. Ch. Pay väitekirjast “Figured mounds of Wisconsin Culture” leiame täieliku loetelu kõigist teadusele teada seda tüüpi künkad. Nende hulgas on 24 linnuküngas, 11 hirvemäge, 16 küülikuküngas, 20 karuküngas jne. Kokku on Pay registreerinud 483 küngast ainuüksi Wisconsini osariigis! Ilmselgelt reprodutseerisid Ameerika iidsed elanikud kujundküngaste ehitamisel neis oma toteemsete esivanemate kuvandit.

Kuid teadlasi, mitte ainult neid, huvitas väga küsimus, mis oli kõigi nende hiiglaslike struktuuride eesmärk. Tõepoolest, paljude nende loomiseks oli vaja tohutult palju töötajaid. Nii oli näiteks juba mainitud Cahokia künka ehitamiseks Illinoisi osariigis vaja – täpsete arvutuste kohaselt – vähemalt 634 355 kuupmeetrit maad. Ja seda ajastul, mis ei tundnud isegi lihtsat labidat.

Küsimusele küngaste otstarbe kohta on võimatu ühest vastust anda juba ainuüksi seetõttu, et nagu näeme, ei saa neid ühele ühisele nimetajale viia. Matmismäed olid muistsete põhjaameeriklaste jaoks lihtsalt surnuaiad. Linde, hirvi ja piisoneid kujutavad künkad täitsid arusaadavalt usulisi eesmärke. Teised (näiteks Ohio Mound Ancient, mis on viiekilomeetrine vall) olid väga tõenäolised kindlused.

Vanimad künkatüübid on loomulikult hauakünkad. Esimest korda ilmusid nad Põhja-Ameerikas umbes kolm tuhat aastat tagasi. Nende loojad olid nn Adena kultuuri kandjad, mis sai oma nime ühe kuulsaima matmiskünka järgi, mis avastati Chillicothe linna lähedal asuvalt Ohio suurmaaomaniku ja kuberneri T. Worthingtoni Adena kalmistult. . Adeni kultuuri inimesed olid sõna otseses mõttes kinnisideeks oma surnute kummardamisest. Nende auks ehitasid nad need künkad, mõned päris kõrged; näiteks Virginia linnas asuv Grave Creek Mound, mida praegu nimetatakse isegi Moundsville'iks, ulatub 25 meetri kõrguseks. Adeni kultuurist teame aga väga vähe. Põllumajandus Põhja-Ameerikas oli alles lapsekingades ja sotsiaalne kihistumine Adeni kultuuri kandjate seas oli samuti lapsekingades.

Adeni kultuuri traditsioone arendab uus kultuur - Hopewelli kultuur, mille esindajad mitte ainult ei ehita hiiglaslikke hauakivisid, vaid püstitavad ka selgelt religioossete riituste jaoks mõeldud maund. Selline on kaheksanurkne küngas Newarki linnas (Ohio), mis kohalikud elanikud muutunud golfiväljakuks.

Hopewelli ühiskond kihistub järk-järgult privilegeeritud ja ebasoodsateks. Nagu näitavad rituaalid, mängib religioon selles kultuuris suurt rolli ja eriti silmapaistvad on need, kes juhivad religioosseid riitusi - preestrid.

Hopewelli kultuur kaob iidse Mississippi ja Ohio ajaloost esimese aastatuhande keskel pKr. Seda asendab uus, tugev, võrreldamatult edumeelsem kultuur, mida nimetame jõenimega, mille nõos kohtame selle jälgi eriti sageli, Mississippi kultuur. Just see kultuur ehitab Põhja-Ameerika selles osas ühelt poolt hiiglaslikke templimägesid ja teisalt savist astmelisi püramiide. Mississippi kultuur on kahtlemata Põhja-Ameerika Kolumbuse-eelsete indiaanlaste kultuurilise arengu tipphetk praeguse Ameerika Ühendriikide ida- ja keskosas. Edelaosas, Pueblo kultuuri piirkonnas, toimub iseseisev, ainulaadne ja üksikute arenguetappide olemuse mõistmiseks võrdselt oluline sekundaarsete kultuuride kujunemise protsess.

Mississippi kultuuri inimesed ei püstitanud ju mitte ainult üksikuid – isegi hiiglaslikke – künkaid, vaid paigutasid need ka päris linnadesse, millest kuulsaim – Cahokia – asus tänapäeva St. Louis’i naabruses. Selles linnas oli vähemalt 30 000 elanikku, see tähendab, et see oli suurim teadaolev Põhja-Ameerika Kolumbuse-eelsete indiaanlaste asula. Cahokia (nagu ka teised selle kultuuri linnad) oli ümbritsetud viie meetri kõrguse puitaiaga. Linna kohal kõrgus hiiglaslik muldküngas, mille tipus asus Cahokia peamine pühamu. Kogu linnas oli veel sada küngast. Mõnel neist olid ka templid, teisele ehitati linnavalitsejate luksuslikud eluruumid. Need, kellel ei olnud au maamunadel elada, tavalised kahoklased, elasid linnas endas ja väljaspool selle müüre lugematutes onnides. Nad kasvatasid kodu lähedal aedades maisi ja ube. Nad püüdsid ja jahtisid veelinde – luiki, hanesid ja parte. Kahoklased lõid ka kauneid keraamikanäidiseid ning valmistasid vasest nuge ja odaotsi.

Linna juhtimine nõudis head organiseerimist. Hiiglaslike küngaste ehitamiseks oli muidugi vaja kokku koguda tuhandeid, võib-olla ka kümneid tuhandeid töölisi ning nende tööd sihikindlalt suunata. Ühiskonnas oli siin juba selgelt esile kerkinud aadel - ilmalik ja vaimne -, asudes selle sõna otseses tähenduses kõrgemale kui meistri küngaste jalamil tunglenud lihtrahvas. Mississippi ühiskonna tegelik klassikihistumine laienes hauatagusele elule. Ühest Cahokia küngast leiti mõne kõrgetasemelise surnu skelett, mis puhkas 12 000 pärli ja karbi voodil. Surnut saatsid viimsele teekonnale lugematud kingitused, eriti kaunilt poleeritud kivid, ja lisaks kuus meest, täiesti arusaadavalt tema sulased. Nad tapeti, kui nende peremees suri. Selle kõrge isiku hauast mitte kaugel ühises süvendis lebasid viiekümne kolme naise luustikud, tõenäoliselt maetu abikaasad, kes samuti ilmselt hukkusid, kui nende abikaasa suri.

Cahokia ja teiste sarnaste Põhja-Ameerika kesk-, ida- ja eriti kaguosa "küngaslinnade" elanikud jõuaksid suure tõenäosusega väga kiiresti tõeliste linnriikide loomiseni. Seda takistas valgete ilmumine ja muud põhjused, mida me veel kindlalt ei tea. Igal juhul on need linnad ja kogu Mississippi kultuur kõrgeim kultuurilise arengu tase, mis on saavutatud Kolumbuse-eelsel ajal selles Põhja-Ameerika osas.

Pronksist tööriistu ja relvi leiame küngastest vaid erandkorras. Muistsemates hauaküngastes leidub sagedamini kivist tööriistu (nooleotsad, kivikirved, nuiad, vasarad). Üksikutes küngastes leiduv keraamika on igas neist ainulaadne. Kuid see ei küüni kuskil tasemele, mis on meile teada Kolumbuse eelsetest pueblodest või kaljulinnade elanike saadustest.

Metallidest kasutasid küngaste ehitajad vaske, hiljem aeg-ajalt ka kulda. Tüüpilised leiud küngastest on ka kivi- ja kohati savipiibud, mis on väga sarnased tänapäevastele. Igas küngaste rühmas leidub sageli ka suurtest karpidest valmistatud kettaid ja karpidega kaunistatud mälestustahvleid. Nendel tahvlitel ja ka haruldastel vasest tahvlitel (Gruusia niinimetatud Etowah kultuurist) leiame stiliseeritud kujutisi, mis sarnanevad Mehhiko omadega.

3 . Preeria indiaanlased.

Paljud India hõimud elasid kogu Põhja-Ameerika tohutul territooriumil. Põhja-Ameerika indiaanlased jagunevad sageli nende keelerühmade järgi.

Põhja-Ameerika peamisteks keelerühmadeks võib pidada: Athabaskan (või Athabaskan), kelle hõimud elavad praegu peamiselt loodeosas, peamiselt Kanadas; Algonquin – arvatavasti kõige arvukam (Põhja-Ameerika idaosa) ja irokeesid, kuhu lisaks kuuele irokeesi rahvusele kuulusid ka tšerokiid, huroonid ja teised hõimud. Praeguse USA ala kagus asusid irokeesia keelerühma esindajatega naabruses muskogee keelte rühma kuuluvad hõimud (näiteks tšoktaws, tibusaag, Florida seminoles jt). Läänes, Oregonis, Wyomingis, Montanas ja osades Colorados, Texases ja New Mexicos, elas palju Shoshone keelerühma hõime. Kuid kõige kuulsam keelerühm koosneb 68 hõimust, kes räägivad siuu keeli - keeli, mis olid enamiku Ameerika preeriatel elavate indiaanihõimude emakeel.

16. sajandi alguses, kui Põhja-Ameerikas ilmusid esimesed eurooplased, elas umbes 400 indiaani hõimu. Kummalisel kombel ei elanud preeriaindiaanlased sel ajal preeriatel. Piiramatud tohutud stepid olid indiaanlastele kättesaamatud. Indiaanlased elasid ainult preeriate äärmises idaosas, tänapäeva Ameerika osariikides Nebraska, Põhja- ja Lõuna-Dakota suurte jõgede ääres, kus sai kasvatada maisi ja ube. Ülejäänud preeriaterritooriumil indiaanlasi sel ajal ei olnud. Alles pärast seda, kui indiaanlased, kes elasid kuni 16. sajandini väljaspool preeriaid ja hankisid oma toidu kas jahil (näiteks kiowa, komantšide hõimud) või primitiivse põllumajandusega (Punase jõe tšejeenid Põhja-Dakotas), said verise hobuse. valgetest avasid preeriad nende seas oma avarused.

Sõna "preeria" tähendab "suurt rohtunud tasandikku". Prantsuskeelne sõna kirjeldab tabavalt preeriate iseloomu. Tõepoolest, need lõputud lainelised tasandikud olid kaetud üht tüüpi taimestikuga, preeria tõelise kuningannaga - nn pühvlirohuga. Põhja-Ameerika preeriad ulatuvad idas Mississippi jõe ja läänes Kaljumäestiku vahel. Põhjas ulatusid preeriad praeguse Kanada ala keskossa ja lõunas peaaegu Mehhiko laheni. Ja selle tohutu ruumi asustas indiaanlane, kes sai hobuse enda valdusse vaid mõne aastaga, juba Kolumbuse järgsel ajastul. Alles siis sündis preeria ehk, nagu teda ka kutsutakse, stepp, indiaanlane. Järelikult on preeria indiaani kultuur Põhja-Ameerika noorim indiaanlaste kultuur.

Milliseid indiaani hõime võib pidada tõelisteks stepinomaadideks? Esiteks siuude keelerühma hõimud. Muide, Sioux on kokkutõmbumine sõnast nedowessioux, mis tekkis moonutatud sõnast Ojibwe Nadowe-Is-Iw, mis tähendas "madusid", "roomajaid". Ojibwed kasutasid seda solvavat hüüdnime preeriate sõjakate indiaanlaste jaoks. Siuud kuulusid preeriate põhjaosas asuvasse suurde keeleperekonda koos teiste hõimudega: mandaanid ja hidatsad, vares-indiaanlased ja assi-noboiinid, seejärel Iowas, Missouris, Othos, Osages ja eriti kuulsad dakotad. Tuleb meeles pidada, et mitte ükski indiaani hõim Põhja-Ameerikas ei nimetanud end siuuks. Need, keda eurooplased selle prantslaste moonutatud nimega autasustasid, nimetasid end Dakotaks - "liitlasteks". Lisaks siuukeelsetele hõimudele elas preeriatel ka palju teisi keelerühmadesse kuuluvaid hõime, näiteks tšeyenne, atsina, arapaho ja kolm nn mustjalgade hõimu (Siksika, Kainah ja Piegan). Algonquini keelerühma kuuluv, kuulus Comanche - Shoshone keelerühma jne.

Kogu preeriaindiaanlaste elu oli seotud kahe loomaga. Esiteks piisoniga. Ta andis neile liha, millest nad valmistasid ka omamoodi “konserve” (ᴨȇmmikan). Indiaanlased valmistasid pühvlinahkadest koonusekujulisi telke – tiipe – ning õmblesid riideid ja jalanõusid.

Kui indiaanlastel hobuseid polnud, oli piison nende jaoks ihaldusväärne, kuid väga raske saak. Piisoneid küttisid nad nii: keset suve ehitati suured aedikud, kuhu piisonid aeti, ja siis seal nad tapeti. Kolumbuse-eelsete indiaanlaste põhirelv oli sarvest või lehtpuust valmistatud vibu. Lisaks kasutasid preeriaindiaanlased jahil pikki kiviotstega odasid.

1541. aastal, kui praeguse Arkansase idaosas ilmus esimene Hispaania ekspeditsioon, de Soto ekspeditsioon, avaldasid indiaanlastele kõige enam muljet mitte niivõrd hämmastavad valgenahalised inimesed, kuivõrd hobused. Indiaanlased mõistsid kohe, kui kasulikud need piisonite küttimisel on. Ja tõepoolest, varsti omandasid indiaanlased hobused: kas nad ostsid neid või vahetasid neid või röövisid. Paljud hobused põgenesid Hispaania karjakasvatustest ja jooksid preeriatel metsikult. Neid hakati kutsuma mustangideks. Hobune suurendas piisonite küttimise produktiivsust. Indiaanlased edestasid piisonikarju ratsa seljas, neid preeriatanke. Nad piirasid ümber ja tapsid. Selle tulemusena hülgavad indiaanlased järk-järgult oma senise eluviisi ja muutuvad nomaadideks. Kui valged 19. sajandi alguses preeriaindiaanlased “avastasid”, kuulusid neile juba tuhanded hobusekarjad ja kõik preeriad.

Juba esimesel kohtumisel hämmastasid stepiindiaanlased valgeid oma riietusega. Kõik meeste ja naiste rõivad valmistati pargitud pühvlinahkadest. Mehe peamine igapäevariietus oli nimme ja spetsiaalsed "kedrid" - säärised, mis katsid tema jalgu pahkluude kohal. Mehed ja naised kandsid mokassiine, mida oli rikkalikult kaunistatud seasulgedega. Mokassiinidega ühendatud poolsaapad meenutasid vöökohani saapaid, mis kallistasid jalga. Naised kandsid pikki sirgeid seemisnahast rüü. Peanahaga kaunistatud sõjasärke kandsid vaid hõimu juhid ja kuulsamad sõdalased. Selle piduliku rõivastuse juurde kuulus ka mantel, millel oli sageli kujutatud selle omaniku vägitegusid. Preeriaindiaanlaste kõige uhkem kaunistus oli aga kotkapeadega peapael. Iga linnu nägu sidemes tähendas seda kaunistust kandva inimese julget tegu. Suled värviti erinevat värvi ja trimmiti erilisel viisil. Igal värvitoonil, igal sälgul oli oma rangelt määratletud tähendus. Nii et neil aegadel olid peapaelad omamoodi tellimispaelad. Sõdalased kaunistasid end ka grisli karu küünistest tehtud kaelakeedega.

Kui juhtidel reeglina märkimisväärset võimu ei olnud, austati nõidasid ja šamaane kõrgelt. Nende põhiülesanne oli vaimudega suhtlemine, mis võimaldas ravida haigeid, viia läbi religioosseid rituaale, ennustada tulevikku, peletada halba ilma jne. Nende peamisteks “töövahenditeks” olid nagu ikka šamaani tamburiin ja kõrist. Nõid valmistub oma "ametiks" juba enne sündi. Näiteks dakotad usuvad, et enne sündi elab nõid taevas äikese keskel, kust ta oma teadmisi omandab. Äike annab valitud vaimule märku, millal ja mis ajal peaks temast šamaan saama.

Nõia unenäo või nägemuse põhjal määrati ka kindlaks, millised ained tuleks kaasata "nõiakimpu" - "püha sõlme". "Nõiakimp", mis saatis preeriaindiannat sõna otseses mõttes kogu tema elu, koosnes linnunahast, värvilistest kivikestest, tubakalehtedest ja paljudest muudest, mõnikord väga ebatavalistest esemetest, mille maagiliste omadustega šamaan tunnistas. Preeriaindiaanlane kandis neid nahkkotti peidetud amulette alati kaasas. Indiaanlased uskusid, et šamaan oli selle kõikehõlmava üleloomuliku maagilise jõu kandja, mida hidatsa keeles kutsuti Xupa, dakotade seas - Wakonda, algonquia keelerühma hõimude seas - Manito (Manido). Manitost tegid mõned "indiaanlastest romaanide" autorid preeriaindiaanlaste kõrgeima jumala või mingisuguse "Suure Vaimu". Indiaanlased ei tundnud muidugi ühtegi kõrgeimat jumalat ega kutsunud neid appi. Teated tema kohta esimeste preeriaid külastanud eurooplaste kirjutistes on ekslikud ja peegeldavad kristluse monoteistlikke ideid. Preeriaindiaanlased austasid Emakest Maad, võimsat äikest ja eriti päikest. Päikesele oli pühendatud ka preeriaindiaanlaste suurim religioosne pidu, “päikesetants”, millele kogu hõim igal suvel kogunes.

Maagilist jõudu (näiteks manito) võis preeriaindiaanlaste ideede kohaselt leida linnust, kalast, puust, rohust, lillest või rohuliblest. Suhtlemine selle salapärase jõuga võib toimuda kas täielikus üksinduses või unenäos. Selliseks suhtlemiseks oli vaja end füüsiliselt puhastada - selleks võttis indiaanlane pika vanni ja paastus terve nädala - ja vaimselt, mis saavutati inimestest täieliku irdumisega. Visionid külastasid preeriaindiaanlasi kõige sagedamini puberteedieas. Indiaanlase elus mängisid unenäod erakordset rolli. Naised, näinud unes kaunistusi, kaunistasid nendega oma tippe ja elegantseid vööd. Noormeestele, tulevastele preeriasõdalastele (näiteks Omaha seas) nägi "jumalik unistus" sageli ette muutust kogu nende eelmises elus.

Nii elasid preeriaindiaanlased – une ja reaalsuse vahel. Nii kaua nad aga ei elanud. Tegelik preeriakultuur sünnib – kordame – alles siis, kui indiaanlased, kes seni elasid ainult lõputute roheliste tasandike äärealadel, omandavad hobuse, see tähendab XVIII sajandi alguses. Ja järgmise sajandi lõpuks on see Põhja-Ameerika indiaanlastest noorim kultuur suremas. Seda asendab täiesti uus kultuur - "valge mehe" kultuur.

4 . India rühmad ot Alaska kuni Florida.

Loode-indiaanlased. Põhja-Kanadas, Ameerika subarktika väga laial territooriumil leiame indiaani hõimud, kes kuuluvad kahte suurde keeleperekonda - algonquian ja athapaska ning athapaska hõimud rändavad peamiselt selle Yukoni ja Mackenzie jõgede vahelise laia subarktilise vööndi läänepoolses pooles. ; Algonquia hõimud, kes tulid siia varem, asustavad selle piirkonna idapoolset osa, Hudsoni lahest ida ja kagu pool asuvaid maid.

Mõlemad, subarktilised algonkiinid ja athabaskanlased, tegelesid jahiga. Enne eurooplaste saabumist polnud nad põllumajandusega üldse kursis. Nad elasid telkides, tavaliselt puukoorest. Reeglina ei püsinud nad kaua ühe koha peal. Koorekanuudega navigeerisid nad Kanada suurtes jõgedes ja järvedes. Talvel liikusid nad kelkudel (mida nad kutsuvad kelgudeks), mida vedasid koerarakendid või laiadel suuskadel. Nad pidasid jahti vibu ja noolega.
Põhja-indiaanlaste uhkuseks olid nende osavad püünised. Lisaks karibude ja karusloomade küttimisele püüdsid nad kala oma külma riigi lugematutes jõgedes ja järvedes. Vaatamata ebasoodsatele loodustingimustele oli mõningaid Ameerika põhjaosa hõime ja eriti nendega seotud hõime, kes elasid Suure-Ameerika järvede kaldal (näiteks Chipwai), üsna palju. Chipwai oli üks esimesi, kes sai Euroopa kaupmeestelt tulirelvi. Tema abiga sundisid nad oma naabreid indiaanlastest – hõimudest, mida tuntakse Koerribide ja Jänesena – oma algsest kodumaalt lahkuma ja sealt kaugele minema. Tänapäeval elavad koeraribid Suure Orja- ja Karujärve vahelisel territooriumil. Slave Lake'i piirkonnas elavad ka suurepärased kalurid ja suurepärased karibukütid – orjade indiaanlased. Nende eluruumid, nagu enamiku põhja-indiaanlaste omad, on puukoorest valmistatud koonusekujulised telgid. Kariibunahkadest telki sai endale lubada vaid eriti rikas indiaanlane. Siin elavad ka indiaanihõimud – koprad, takullid ja taltanid. Sarnased looduslikud tingimused, milles elavad subarktilised indiaanlased ja eskimod, aitasid kaasa sellele, et teatud elujoontes meenutavad need indiaanlased väga eskimoid.

Oma kultuuri poolest on Ameerika subarktika indiaanlased lähedased ka Ameerika-Kanada piiril elavatele hõimudele Lakes Superior, Michigani, Huroni jt piirkonnas. Võiksime neid nimetada "riisi indiaanlasteks", kuna metsik vesi riis mängis suurte järvede indiaanlaste majanduses olulist rolli. Paljud hõimud, eriti Menominee, kogusid riisijärvedelt rikkalikku saaki. Siuud, kes elasid ka kunagi riisijärvede lähedal, panid oma vesiriisi (xing) nimetuse mitmesse kohalikku nimesse (näiteks kohaliku Wisconsini osariigi nimesse). Algonquia keeli kõnelevad hõimud tungisid kaugemale itta, suurtest järvedest kaugemale, jõudes ookeani rannikule. Nimetagem vähemalt Kanada Mi'kmaqi kalureid, kes elavad Atlandi ookeani rannikul Nova Scotias.

Vastupidi, Põhja-Ameerika Vaikse ookeani rannikul, praeguse USA ala loodes, Kanada Briti Columbia provintsis ja Alaska edelaosas elas ja elab praegugi Põhja-Ameerika kolmas peamine indiaanlaste rühm, mida me kutsuvad lihtsalt loode-indiaanlasi. Nad asustasid Alaska Vaikse ookeani rannikut, Kanadat ja USA-d, mis eristuvad oma erilise põhjamaise ilu, lugematute saarte ja laidude, fjordide ja mereväinade kallaste poolest. Nende suurepäraste loodusmaastike taustal elas ja elab üle viiekümne erineva indiaani hõimu. Põhjas - Edela-Alaskas - peamiselt indiaanlased Tlingiti hõimust, Briti Columbias - Bela Kula, Tsimshian ja eriti Ameerika parimad puidunikerdajad - Haida indiaanlased, kes asustavad Kuninganna Charlotte'i saari. Siis kohtume siin vaalaküttidega - Nootka hõimuga ja lõunas, Ameerika Ühendriikide Washingtoni ja Oregoni osariikide piiril, märkimisväärsete kaubanduslike võimetega Chinooki hõimuga, kes alustas kõigepealt kaubavahetust valgetega, kes oma suurtel laevadel siin päris tihti ja päris kaua sõitsid.

Viiskümmend loodepoolset hõimu pole keeleliselt sugulased. Need hõimud kuuluvad mitmesse erinevasse keelerühma. Näiteks Haida ja Tlingiti indiaanlased kuuluvad athapaska keelte perekonda. Kõigil neil hõimudel on ühine peamine toiduallikas – kalapüük. Eriti avamerel kalapüük. Kõigist kolme Ameerika – Põhja-, Kesk- ja Lõuna-Ameerika indiaanlastest on merega kõige tihedamalt seotud loode-indiaanlased. Nad püüdsid turska, lesta ja kala, mida nad kõige enam hindasid – lõhet. Nad püüdsid ta kinni nii võrkude kui topsidega. Lisaks jahtisid loode-indiaanlased suurte paatidega merisaarmaid, hülgeid ja isegi vaalu. Taimse toidu puudust kompenseerisid nad vetikate, marjade ja juurviljade kogumisega. Põllumajandus, välja arvatud tubakakasvatus, oli neile tundmatu. Lisaks merele ja jõgedele oli neil indiaanlastel veel üks rikkus – metsad. Need indiaanlased oskasid väga hästi puitu töödelda. Nad mitte ainult ei ehitanud puitmaju ja paate, vaid nikerdasid ka puidust rituaalseid maske ja muid rituaalseid esemeid, sealhulgas totemiposte, siin oli kassi kodumaa. Paljudel sadadel nikerdatud sammastel, mille loode-indiaanlased oma majade kõrvale maasse kaevasid, kujutasid nad oma "toteemseid esivanemaid" - ronkaid, kotkaid, vaalu ja surnud pealikke.

Loode indiaanlased said kuulsaks ka oma tekstiilide poolest. Nende kasutatud tooraineks olid koerakarvad (lõunas) või mägikitsekarvad (põhjas). Tlingiti ja Kwakiutli kudujate tuntuim toode on keebid – nn chilkats. Näidiskujundused tegid India naistele nende abikaasad. Naised kandsid need joonised ainult kangale. Need keebid kujutasid reeglina ka totemloomi.

Chilkati keebide ja totemipostidega püstitasid loode-indiaanlased igavese monumendi mitte ainult oma algsele kunstile, vaid ka oma sotsiaalsele süsteemile. Tuletame meelde, et loode-indiaanlased olid jõukamad kui enamik teisi Põhja-Ameerika indiaanlaste rühmitusi. Kuid see rikkus ei kuulunud enam kõigile. Esimest korda Põhja-Ameerikas ilmub siin eraomanik, kelle vara pärivad ainult tema enda järeltulijad, mitte aga hõim tervikuna. Nii kujuneb tasapisi välja pärilik aadel – juhid ja šamaanid. Selle klanni eliidi hulgas sõlmitakse abielusid ainult aadlike vahel. Rikkus toob kaasa vahetuse tekkimise. Loode-indiaanlaste seas on see laialt arenenud. Leiutatakse isegi “raha” (maksevahendiks saavad puhtast vasest valmistatud plaadid). Lõpuks oli juba laguneva hõimuühiskonna teine ​​iseloomulik tunnus ürgse orjuse olemasolu. Orjade hankimise nimel peeti sõdu ja väga veriseid, kuigi peamine eesmärk oli vaenlane kinni püüda ja orjaks teha. Peamisteks relvadeks olid vibu, nooled ja vase otsaga puust oda. Pead kattis puidust kiiver. Mõnikord kaitsesid puitlauad teisi kehaosi.

California indiaanlased. Edasi lõuna pool leiame teistsuguse sõltumatu rühm elanikkonnast. Nimetagem neid California indiaanlasteks. Need samad "kalifornlased" elavad Põhja-Ameerika Oregoni osariigis ja isegi Mehhiko loodeosas. See rühm koosneb paljudest arvuliselt väikestest indiaani hõimudest. California indiaanlased kuulusid ja kuuluvad siiani Põhja-Ameerika põlisrahvastiku vähimarenenud osasse.

California on koduks enam kui viiele tosinale erinevale hõimule, mis kuuluvad paljudesse keelelistesse perekondadesse. Ükski kalifornialaste rühm, välja arvatud mõned lõunapoolsemad hõimud, ei teadnud põllumajandust. Enamik neist olid kogujad. Pika ja kuuma California suve jooksul kogusid nad kastaneid, piiniaseemneid, juuri, erinevaid metsapuuvilju ja metskaera. Jahipidamine oli nende indiaanlaste jaoks palju väiksema tähtsusega. Ookeani rannikul kogusid kalifornialased karpe ja loomulikult püüdsid ka kala. California hõimude peamine toidutoode oli aga harilik tammetõru.

Kui Kesk- ja Lõuna-California indiaanlased elasid tammetõrusid korjates, siis Klamathi ja Modoci hõimudesse kuuluvad Põhja-California ja Oregoni elanikud kogusid kollaste liiliate seemneid, millest valmistasid ka jahu. Liiliate kogumine, mille viisid läbi nende hõimude naised, viidi läbi otse paatidest.

Kolumbuse-eelsel ajastul elasid California indiaanlased peamiselt kaevandustes. Ka nende riided olid lihtsad. Enne kokkupuudet veriste valgetega kõndisid paljude kohalike hõimude mehed täiesti alasti, teised kandsid lühikest hirvenahast niuet. Sama sidemega jäid rahule ka naised. Need indiaanlased valmistasid ka oma toidu äärmiselt lihtsalt. Nad soojendasid putru ja suppe veekindlates korvikestes, lastes neisse kuumad kivid. Indiaanlased on parimad korvivalmistajad kogu Ameerikas ja eriti väärtuslikeks suveniiridena peetakse Pomo indiaanlaste tooteid. Siin õitses keraamika. California indiaanlased töötlesid ka kivi, taimseid kiude, linnujäätmeid ja eriti merekarbid, mis olid Californias seaduslikud maksevahendid.

Kalifornialased on nende Põhja-Ameerika indiaanlaste hulgas, kes valge mehe tungimise tõttu kõige rohkem kannatasid. Kuna nad elasid rannikul või selle lähedal, said nad eurooplastega tuttavaks palju varem kui teised Ameerika lääne hõimud. Formaalselt kuulus California koloniaalajastul Hispaaniale, kuid siin mängisid peamist rolli misjonärid, algul jesuiidid ja seejärel frantsiskaanid. Viimane asutas Californias mitmeid alalisi missioone, mille alla kuulusid kümned tuhanded indiaanlased, kes elasid poolorjadena ja töötasid istandustel.

Edela-indiaanlased. Ameerika osariik Arizona külgneb Californiaga ja New Mexico osariik külgneb Arizonaga. Mõlemas osariigis elavad niinimetatud edela-indiaanlased. Sellel geograafiliselt ühtsel territooriumil elab kaks kultuuriliselt oluliselt erinevat India rühma. Esimesse kuulub ennekõike navaho hõim – praegu on suurim saja tuhande suurune indiaanirahvas Ameerika Ühendriikides, kes elab enam-vähem isoleeritult suurimas tänapäeva India reservaadis. Nende naabrid apatšid on navahode lähisugulased. Veel 12. sajandil elasid need athapaska keelt kõnelevad hõimud praeguse Kanada loodeosas. Üha uute asunike lainete survel nad taganesid ja lükati mitu tuhat kilomeetrit lõuna poole.

Ida-Ameerika indiaanlased. Liigume edasi kaasaegse USA idaosa elanike juurde. Esimeste eurooplaste saabumise ajal olid need, nagu ka Kanadas, peamiselt algonquianide keelerühma erinevad hõimud: Nobspots, Illinois, Miami, Pikapu, keda eristati Tecumseh' mässu ajal, ja lõpuks mohikaanlased.

Algonquini hõimud on Põhja-Ameerika mandri kirdeosa ajaloos alati etendanud silmapaistvat rolli. Lõppude lõpuks kannavad algonquini hõimude nimesid ja muid algonquini nimesid tänaseni kümned USA linnad ja isegi osariigid, alustades Manhattanist New Yorgis ja lõpetades kuulsa Miami kuurordiga Floridas. Algonquia keeltest on võetud ka nimetused Chicago, Mississippi, Missouri jne.

Algonquiani päritolu ja enamik indiakeelseid sõnu, mida inimesed üldiselt teavad, alates tomahawkist kuni wampumini, wigwam, squaw, mokasiin, kelk jne.

Ida-Ameerika algonquia hõimudest, kes elavad irokeesidest lõunas, väärivad erilist tähelepanu delaaarid. Algonquian Delaware'id kuulusid ka esimestesse Põhja-Ameerika indiaanihõimudesse, kes juba enne valgete saabumist lõid oma süsteem kirju. See kiri oli piktogrammiline. Delaware'i kirjandusteostest paistab silma "Walam Olum" ("Punane rekord"), mis sisaldab peamisi algonquiande legende maailma loomisest ja veeuputusest (selle kohta kohtame lugu paljude indiaani hõimude seas Ameerika) kuni indiaanlaste saabumiseni Delaware'i jõkke. Kroonika on kirjutatud 184 tähemärgis puukoorele.

Koos delaaarlastega liitusid nn Powhatani konföderatsiooni liikmed, mis ühinesid 16. XVII sajandil Algonquian hõimud praeguse Virginia aladel. Ameeriklased andsid sellele konföderatsioonile nime Virginia hõimude liidu kõrgeima juhi Powhatani järgi, kelle valitsusajal loodi esmakordselt ulatuslikud suhted Virginia algonkini indiaanlaste ja Briti asunike vahel. Powhatani konföderatsioon oli siis nii tugev, et britid olid sunnitud omaalgatus tunnustama (täiesti erandlik juhtum koloniaalAmeerika ajaloos) Powhatani õigust omada Virginiat ja tunnustuse sümbolina saatsid nad talle Londonist isegi kuningliku krooni. Hiljem sai London Powhatani tütre, kauni Pocahontase, kelle India valitseja abiellus Briti aadlikuga. Võluv “printsess” Pocahontas äratas Londoni suhtlusringkondades imetlust. Mõni aasta hiljem haigestus India printsess tuberkuloosi ja suri. Kauni Pocahontase surmaga lõppes vaherahu Virginia algonquiani hõimude ja inglaste vahel. Konföderatsiooni sõdalased, mida juhtis nüüd uus valitseja - Oᴨcankanuh, osalesid paljudes lahingutes, kuid lõpuks sai Algonquia hõimude liit lüüa ja Powwhatani konföderatsioon lagunes.

Teine algonquian hõim, kes asus tänapäeva Ameerika Ühendriikide selles osas, Shawnee, paistis silma võitluses kolonialistidega. Shawnee hõimust pärines ka kuulus juht Tecumseh, Põhja-Ameerika indiaanlaste vabadusvõitluse ilmselt silmapaistvaim kangelane.

Kagus, Mehhiko lahe ranniku lähedal ja sisemaal, peamiselt Mississippi jõe alamjooksul, leiame olulise indiaanihõimude rühma, keda ameeriklased mõnikord nimetavad kagu-indiaanlasteks. Esimesed prantslased ja inglased, kes külastasid Ameerika kaguosa, kohtusid nende hõimudega, mis kuulusid peamiselt muskogelaste keelerühma (Creek, Choctaw, Chickasaw jt). Esimeste eurooplaste tähelepanu ei köitnud need juhuslikult. Kagu-indiaanlased said toitu hästi haritud põldudelt, millel kasvatati maisi, ube, kõrvitsaid ja tubakat. Nad kogusid seeni ja kastaneid, kilpkonna- ja linnumune. Nad elasid suurtes, kaunilt ehitatud külades, mida ümbritsesid tarad. Sellise “linna” (mis koosneb mitmekümnest nn “pikast majast”) keskel oli väljak, kus asus “raekoda” ja veel kolm “haldushoonet”. See keskväljak, "omamoodi indiaani "agoora", mängis olulist rolli kagu-indiaanlaste "linna" elus, siin toimusid kõik olulised kohtumised, avalikud usutseremooniad ja eelkõige rituaalfestival nn. “Rohelise maisi tantsu” ja kestus neli ja mõnikord isegi kaheksa päeva.

Lisaks muskogelaste keelerühma põllumajandushõimudele avastasid esimesed kagusse ilmunud valged veel keeleliselt eristuvaid hõime, näiteks Timukwa hõimu Floridas, Chitimacha hõimu tänapäeva Louisianas jt. Võib oletada, et indiaanlased neist hõimudest on kagu-ida indiaani põliselanike järeltulijad, kes said lüüa Muskogei tulnukate poolt.

Natšid erinesid järsult ülejäänud Põhja-Ameerika indiaanlastest. Neid peeti iidse iluideaali kehastuseks, mis toodi Uude Maailma. Natchid tõesti hoolisid omadest välimus, keha harmoonilisest arengust. Beebidel moonutati osavalt päid, hoolitseti soengute eest jne.

Natchi linnade elanikud elasid kaunites nelinurksetes majades. Linnade kõrval olid nende suurepäraste talunike hoolikalt haritud põllud. Iga linna kohal kõrgus kaks tehismuldküngast, mida ameeriklased kutsuvad küngasteks. Esimesel neist asus linna peamine pühamu, kus hoiti püha igavest tuld, teisel - luksuslik eluase. Suur päike" See oli Natchade valitseja, tema kummardamine, tema ainuõigused - see kõik huvitas eriti esimesi Prantsuse asunikke. Me ei leia ühestki teisest rühmast ega teisest Põhja-Ameerika indiaanlaste hõimust selliseid "kuningaid" või "valitsejaid". Suur päike meenutab meile palju rohkem Lõuna-Ameerika Tawantinsuyu inkasid. Natšade sõnul oli nende kõrgeim valitseja Päikese verevend. Seetõttu lahkus valitseja iga päev enne koitu luksuslikust majast künkal, et näidata oma jumalikule vennale teed, mida ta peaks kõndima üle taeva, idast läände. Kuid tegelikult oli Suur Päike ise indiaanlaste jaoks jumal. Tema kultust toetasid preestrid. Siin on tõelised preestrid, mitte nõiad ega šamaanid. Pärast surma naasis Suur Päike taevasse, et hoolitseda sealt oma rahva heaolu eest. Ja ometi oli iga Suure Päikese surm tõeline "rahvuslik tragöödia". Paljud India mehed tapsid oma naised ja lapsed ning sageli ka iseennast, et saada Suure Päikesega teel teispoolsusesse ja teenida teda seal nagu maa peal. Ja vastupidi – kui valitsevale Suurele Päikesele sündis pärija, hakkasid kõik nännid oma laste seast ühevanuseid beebisid otsima, et suureks saades oma kõrgelt lugupeetud eakaaslast teenida. Oma eluajal juhtis Suur Päike kogu natšade tegevust. Tema – ja mitte enam hõimunõukogu – tegi seadusi ja oli tegelikult kogu natšide vallas- ja kinnisvara omanik, isand nende elu ja surma üle. Tõsi, teda aitas teatud nõuandev organ, mis koosnes kohalikest juhtidest. Lisaks määras Suur Päike ametisse kõik hõimu peamised juhid: kaks sõjaväejuhti, kaks suursaadikut, kes Suure Päikese käsul kuulutasid välja sõjad ja sõlmisid rahu, neli pidustuste korraldajat ja lõpuks kahte liiki " avalike tööde härrad.

Natchi valitsejat eristas teistest kõrgetest ametnikest tõeline "kuninglik kroon". See valmistati parimate luikede kõige ilusamatest nahkadest. Suur Päike võttis oma katsealused vastu, lebades hirvenahkadega kaetud voodil ja uppudes linnusulgedest tehtud patjadesse. Lisaks valitsevale Suurele Päikesele kandsid Natchase riigis seda tiitlit ka tema õe pojad. Ülejäänud kuningliku perekonna liikmeid kutsuti Väikesteks Päikesteks... Lõpuks oli natšadel veel kaks sotsiaalset gruppi – kesk- ja alaaadel. Teisel pool avalikku barjääri seisid Natchi hõimu tavalised liikmed. Aadliga võrreldes olid Michmichgupid kadestamisväärses olukorras. Näiteks ei võinud mitte ainult Suur Päike, vaid iga Väikeste Päikeste rühmitus määrata igale inimesele, kes haiseb, edasikaebamatu surmaotsuse, mis viidi kohe ka täide, isegi kui õnnetu süüdimõistetu oli täiesti süütu. See kehtis ka päikeste endi naiste või abikaasade kohta, välja arvatud juhtudel, kui need naised ise kuulusid pühasse perekonda.

18. sajandi esimesel veerandil hävitasid prantslased kolme nn Natchi sõja tulemusena selle hõimu täielikult. Kuid me võime siiski oletada: tõenäoliselt pärisid natchid salapäraste "küngaste ehitajate" traditsioonid, peamiselt kuulsa Mississippi kultuuri kandjad. Kuid alates XVIII sajandist kuuluvad Natšade “künkad”, millel seisid Suure Päikese paleed ja igavese leegi pühamu, minevikku nagu Mississippi kultuuri küngas.

Järgmine, suurim kagu hõim koges kaheksateistkümnendat ja üheksateistkümnendat sajandit, mis olid indiaanlastele nii ebasoodsad. Ei eurooplastel ega valgetel ameeriklastel ei õnnestunud seda täielikult hävitada. Räägime aga eriti nendest tšerokii indiaanlastest ja nende saatusest. Meenutagem nüüd, et tšerokiid asustasid algselt praeguse Virginia ala, nii Carolinas, Georgias, Tennessee idaosas kui ka Põhja-Alabamas ning kuulusid irokeeside keelerühma.

Irokeesid on üks märkimisväärsemaid Põhja-Ameerika idaosas elavaid indiaanihõimude rühmitusi, aga ka indiaanirühmana, kelle eeskujul näitas silmapaistev etnograaf, suurim indiaanlaste sotsiaalse struktuuri uurija Lewis Henry Morgan. arengu ajalugu avalikud suhted primitiivses ühiskonnas. Seetõttu on meie jaoks meie raamatu jaoks irokeesid Põhja-Ameerika indiaanlaste ühiskonnakorralduse näide.

Kolumbuse-eelsel ajastul elasid irokeesid paljudes praegustes USA osariikides – Pennsylvanias, Ohios ja New Yorgi osariigis, suurte järvede ümbruses – Ontarios ja Eries – ning St Lawrence’i jõe kaldal. Nad olid asustatud talupidajad, kes kasvatasid maisi, tubakat, kaunvilju, kõrvitsaid, päevalilli ning tegelesid ka kalapüügi ja jahipidamisega. Irokeesid jahtisid hirvi, põtru, saarmaid ja kopraid. Nad valmistasid loomanahkadest riideid. Nad olid tuttavad vase töötlemisega, millest valmistati nuge. Keraamika oli neile tundmatu, kuid irokeeside keraamikat võib nimetada arenenuks. Irokeesid elasid eesaedadega ümbritsetud külades. Küla koosnes mitmekümnest nn pikast majast. Leibkond oli irokeeside ühiskondliku organisatsiooni põhiüksus. Nende majade ruumides elasid üksikud pered.

Ühiskondliku korralduse kõrgeim vorm oli irokeeside liit (liiga) - viie irokeeside hõimu liit: Onondaga, Cayuga, Mohawk, Oneida ja Seneca. Iga konföderatsiooni hõim oli sõltumatu. Konföderatsiooni juhtis 50 sahemist - kõigi Liiga hõimude esindajad, omamoodi saadikud - Liiga nõukogu. Ei olnud kõrgeimat, veel vähem pärilikku valitsejat, kuid oli kaks võrdset väejuhti. Liiga nõukogus lahendati kõik olulised küsimused ühehäälselt.

Irokeeside väikseim sotsiaalne üksus oli ovachira, mille liikmed - sama "pika maja" elanikud - jälgisid oma põlvnemist samast esivanemast. Naistel oli pikihoone elus olulisem roll kui meestel. Iga ovachira eesotsas oli vanim naine. Samuti valis ta uue sekemi “pika maja” meeste hulgast, kui eelmine suri. Pärast seda, kui kõik naised tema valiku heaks kiitsid, kuulutati välja uue sekemi nimi. Pärast seda, kui talle kingiti hirvesarved, võimu sümbol, asus uus sechem ametlikult oma "ametisse". Naiste rolli irokeeside ühiskonnas seletati ka sellega, et põldu hariti peaaegu ilma meeste osaluseta. Irokeeside klanni moodustasid mitu Ovachirat. Hõimu kuulus kolm kuni kaheksa klanni. Ühe hõimu mitu klanni ühinesid fraatriks. Ühe fraatria klanne nimetati vennasteks, sama hõimu erinevate fraatrite klanne peeti nõbudeks. Abielu klanni liikmete ja fraatria vahel oli rangelt keelatud.

Igal klannil oli oma nimi, mis tulenes totemlooma järgi (näiteks Tuscarora hõimul oli kaheksa klanni: Hallhunt, Karu, Suur Kilpkonn, Kobras, Kollane Hunt, Liivapiisk, Angerjas, Väike Kilpkonn). Need kaheksa klanni, mis ühinesid kaheks fraatriks, moodustasid hõimu. Ja selline ühiskonnakorralduse skeem oli omane peaaegu kõigile Ameerika indiaanlastele.

5 . Põhja-Ameerika indiaanlaste keeled.

Põhja-Ameerika indiaanihõimude keeled, eriti need, mis kuuluvad algonki keelte perekonda, on rikastanud meie sõnavara mitmesuguste väljenditega. Enamik neist astus loomulikult inglise keelde. Näiteks on mitmed praeguse USA ja Kanada kohanimed India päritolu. 48 osariigist (arvestamata Alaskat ja Hawaii saari) on pooltel - täpselt 23 -l India nimed: näiteks Michigan, Wisconsin, Minnesota, Dakota, Nebraska, Oregon, Utah, Idaho, Alabama, Delaware, Kansas, Oklahoma, jne jne. Kõik tähtsamad Põhja-Ameerika järved kannavad samuti oma esialgseid, Kolumbuse-eelseid nimesid: Huron, Erie, Ontario, Oneida, Seneca, Winnie, kuulus Michigan jt. Ja jõed ka. Potomaci jõel, mis voolab otse Valge Maja akende all, Ohio ja Wabashi osariigis ning "vete isal" - Mississippil - on India nimed.

Ja nüüd paljastame kõige kuulsamate India sõnade "sõnastiku".

Sõna "tomahawk", nagu enamik teisi "India objektide" nimesid, pärineb algonquia keeltest. Tomahawk sisenes maailma sõnastikku selgelt esimeste inglise keele klubide kaudu Virginias (17. sajandi alguses. Tõelise tomahauki eelkäija, nagu esimesed eurooplased selle ära tundsid, oli isegi Kolumbuse järgsel ajastul puunupp, millel kivipea.Kuid varsti pärast esimesi kokkupuuteid valgetega asendusid need kivirelvad tõeliste “tomahawkidega”, millel oli pronks- või sagedamini raudkork.

Wampum. Wampumid olid nöörid, mille külge olid nööritud luust või kivist helmed, kuid sagedamini mõeldakse vampude all laiu vööd, mille külge kinnitati sellised mitmevärviliste helmeste nöörid. Algonquinide ja eriti irokeeside seas olid vööd rahaühikuna kaunistatud riided ja mis kõige tähtsam, nende abiga anti edasi mitmesuguseid olulisi sõnumeid.

India elu järgmine kuulus objekt on rahupiip ehk kalumet. Selle nime andsid rahupiibule prantsuse reisijad, kes märkasid selle sarnasust piibu või pilliroo piibuga. Rahutoru mängis olulist rolli paljude Põhja-Ameerika indiaanlaste rühmade ühiskondlikus elus. Seda suitsetasid “parlamendi” - hõimunõukogu liikmed; rahupiibu suitsetamine oli paljude religioossete rituaalide aluseks, eriti preeriaindiaanlaste jne seas.

Peyote ehk ᴨȇyote on väike kaktus. Seda kasutati rituaalsete, ekstaatiliste tantsude ajal. "Vaimude tants" oli täielikult seotud narkootikumi ᴨȇyotl varasema kasutamisega. (C) Saidil avaldatud teave
Nii tekkis uus India religioon Ghost-Dance Religion. Tänapäeval nimetatakse Põhja-Ameerika indiaanlaste endist kummitus-tantsu religiooni rahvuslikuks Ameerika kirikuks või Ameerika põliselanike kirikuks. Selle India religioosse ühiskonna õpetused on segu kristlikest ideedest ja uskumustest erinevatesse üleloomulikesse olenditesse, kellel on vanad India uskumused.

Pemikan on ka Põhja-Ameerika indiaanlaste kultuuri toode. Sõna ise pärineb Creeki keelest ja tähendab ligikaudu "ümbertöödeldud rasva". Pemikan toimib kõrge kalorsusega ja üllatavalt kaua säiliva toiduvaruna ehk mingi India “konservina”.

Peanahk. Indiaanlastel oli julm sõjaväekomme, mille järgi tapetud vaenlase peast (ja vahel ka elava vangi peast) eemaldati nahk ja karvad. Niisiis, peanahk oli tõendiks, et vaenlane on tapetud või neutraliseeritud, ja seetõttu peeti seda kõrgelt hinnatud julguse tõendiks, väärtuslikuks sõjatrofeedeks. Lisaks oli skalper veendunud, et vaenlast skalpeerides võttis ta temalt ära ka “universaalse maagilise elujõu”, mis legendi järgi asus just juustes.

Järgmine laialt tuntud sõna on squaw. See pärineb Narra-Ganseti keelest ja tähendab lihtsalt "naine". Näiteks väga populaarne kombinatsioon india ja ingliskeelsetest sõnadest Squaw-valley tähendab koos "Naiste org". Ameeriklased armastavad selgelt selliseid ühendeid ja nende keelest leiame ka Squaw-flower (lill), Squaw-fish (kala) jne.

Tipi (sõna pärineb dakota keelest) on pühvlinahkadest valmistatud püramiidtelk, mida leidub kõigi preeriahõimude seas. Tipi on tavaline preeriaindiaanlase maja. Küla moodustas mitukümmend koonusekujulist tipi. Tipi nahast seinad olid kaunistatud joonistustega. Telgis olid spetsiaalsed seadmed, mille abil oli võimalik reguleerida õhuringlust ja eelkõige eemaldada telgist suitsu. Igas tipis oli ka kamin. Teist Põhja-Ameerika indiaanlaste eluaset, wigwami, aetakse sageli segi tipiga. See sõna pärineb praeguse Ameerika Ühendriikide idaosa India elanikkonna algonquia keeltest ja tähendab lihtsalt "hoonet". Kuigi tiisid üksteisest väga ei erinenud, olid üksikute algonquiani hõimude vigvamid üsna heterogeensed. Siin mängisid rolli Põhja-Ameerika idaosa erinevad klimaatilised tingimused, erinevate ehitusmaterjalide kättesaadavus jne. Wigwami aluseks oli puitpostidest lõigatud karkass, mis oli kaetud ehitusmeestel käepärast oleva materjaliga.

Viipekeel. See võimaldas Põhja-Ameerika preeriate indiaanlastel, kes rääkisid kümneid erinevaid dialekte ja kuulusid isegi erinevatesse keelerühmadesse (mitte ainult nn siuude keelte perekonda), üksteist mõista. Uudis, et preeriaindiaanlane soovis suhelda mõne teise hõimu liikmega, edastati ühe või mõlema käe liigutustega. Need žestid, liigutused, mille täpset tähendust teadis iga indiaanlane mitte ainult preerias, vaid ka nende naabruses, aitasid oma partnerile edastada üsna keerulist teavet. Isegi lepingud üksikute hõimude vahel, mille esindajad üksteist ei mõistnud, sõlmiti viipekeele kaudu.

KOKKUVÕTE

Indiaanlased on kogu meie planeedi läänepoolse poole ainsad algsed elanikud. Kui esimesed eurooplased 1492. aastal Uude Maailma saabusid, ei olnud see hiiglaslik manner sugugi asustamata. Seal elasid omapärased, hämmastavad inimesed.

Kesk-Ameerikas ja Andide piirkonnas oli Euroopa koloniseerimise ajal kõrgelt arenenud kunstikultuur, mille vallutajad hävitasid (vt Mehhiko, Guatemala, Honduras, Panama, Colombia, Peruu, Boliivia, asteegid, inkad, maiad, Miksteegid, olmeekide kultuur, zapotekid, tolteegid).

Arvukate hõimude kunst, kes olid ürgse kommunaalsüsteemi staadiumis, oli tihedalt seotud igapäevaelu ja materiaalse tootmisega; see peegeldas jahimeeste, kalurite ja põllumeeste tähelepanekuid, kehastas nende mütoloogilisi ideid ja rikkalikku dekoratiivset kujutlusvõimet.

Indiaanlaste eluruumide tüübid on mitmekesised: varikatused, sirmid, kuppelmajakesed (wigwamid), okste, lehtede, mattide, nahkadega jne kaetud postidest koonilised telgid (Kanada ja USA preeriaindiaanlaste teepeed); savi- või kivimajakesed Lõuna-Ameerika mägistes piirkondades; kommunaalelamud – laudisega majad Põhja-Ameerika loodeosas; koorega kaetud karkassiga "pikkmajad" suurte järvede piirkonnas; kivi- või Adobe külamajad (pueblos) Põhja-Ameerika edelaosas. Puunikerdamist, mis on eriti rikkalik Põhja-Ameerika looderannikul (polükroomne totem ja hauapostid põimuvate tõeliste ja fantastiliste kujutistega), leidub ka mitmete Lõuna-Ameerika hõimude seas. Levinud oli kudumine, kudumine, tikkimine, toorainest ehete valmistamine, keraamilised ja puidust nõud ning kujukesed. Maalidel on fantastilised kujutised, rikkalikud geomeetrilised mustrid, sõjalised ja jahistseenid (joonised preeriaindiaanlastest tipis, tamburiinid, kilbid, piisoninahad).

Indiaanlaste elu uurimine aitab meil heita uus pilk Ameerika olevikule ja tulevikule. Sest just indiaanlaste seas kohtub kõige kaugem minevik mandri kõige tähelepanuväärsema ja roosilisema tulevikuga.

KASUTATUD VIIDATUTE LOETELU

1. Kultuuriõpetus. Õpik kõrgkoolide üliõpilastele. Rostov Doni ääres: kirjastus Phoenix, 1998. - 576 lk.

2. Maailma rahvad: ajalooline ja etnograafiline teatmik / Ch. toim. Yu.V. Bromley. Ed. juhatus: S.A. Arutjunov, S.I. Brook, T.A. Ždanko ja teised - M.: Nõukogude entsüklopeedia, 1988. - 624 lk.

3. Stingle. M. Indiaanlased ilma tomahawkideta / http://www.bibliotekar.ru/ maya/tom/index.htm

Laadi töö alla:

Avage esseede, kursuste, testide ja diplomite loend
distsipliini