Vaimu ja keha tiheda seose tõttu ei saa inimene oma vaimu liigutusi väliselt väljendamata jätta. Nii nagu keha mõjub hingele, edastades talle väliste meelte kaudu teatud muljeid, nii teeb vaim kehas teatud liigutusi. Inimese religioosne tunne, nagu ka kõik teised tema mõtted, tunded ja kogemused, ei saa jääda ilma välise tuvastamiseta. Kõigi väliste vormide ja tegude kogum, mis väljendavad hinge sisemist religioosset meeleolu, moodustab nn jumalakummardamise või kultuse. Kummardamine ehk kultus on ühel või teisel kujul seetõttu iga religiooni vältimatu osa: selles avaldub ja väljendub see nii nagu see ilmutab oma elu keha kaudu. Seega kummardama - see on religioosse usu väline väljendus ohverdades ja rituaalides.

Jumalateenistuse päritolu

Jumalateenistus kui inimese sisemise püüdluse väline väljendus pärineb ajast, mil inimene esimest korda Jumalast teada sai. Ta sai Jumalast teada, kui pärast inimese loomist ilmus Jumal talle paradiisis ja andis esimesed käsud hea ja kurja tundmise puust mitte süüa (1. Moosese 2:17), seitsmendal päeval puhkamise järgimise kohta. päeval (1. Moosese 2:3) ja õnnistas tema abielu (1Ms 1:28).

See esimeste inimeste primitiivne kummardamine paradiisis ei seisnenud konkreetsetes kiriklikes riitustes, nagu praegu, vaid aupaklike tunnete vabas väljavalamises Jumala kui nende Looja ja Varustaja ees. Samal ajal pani käsk seitsmenda päeva ja keelatud puust hoidumise kohta aluse teatud liturgilistele institutsioonidele. Need on meie ja. Kui Jumal õnnistas Aadama ja Eeva abieluliitu, ei saa me teisiti näha sakramendi kehtestamist.

Pärast esimeste inimeste langemist ja nende paradiisist väljasaatmist sai primitiivne jumalateenistus oma edasine areng ohverdamisrituaali institutsioonis. Neid ohverdusi oli kahte tüüpi: neid viidi läbi kõigil pidulikel ja rõõmsatel puhkudel, väljendamaks tänu Jumalale temalt saadud hüvede eest ja siis, kui oli vaja paluda Jumalalt abi või paluda andestust tehtud pattude eest.

Ohver pidi inimestele pidevalt meelde tuletama nende süüd Jumala ees, neid painavat pärispattu ja seda, et Jumal sai nende palveid kuulda ja vastu võtta ainult selle ohvri nimel, mille naise seeme lubas. Jumal paradiisis tooks hiljem nende pattude lunastamiseks, see tähendab maailma Päästja, Messia-Kristuse, kes peab tulema maailma ja teostama inimkonna lunastuse. Seega ei olnud valitud rahva jumalateenistusel lepitusjõud, mitte iseenesest, vaid seetõttu, et see oli prototüüp suurele ohvrile, mille Jumalinimene, meie Issand Jeesus Kristus, ristil ristil lõi kogu maailma pattude eest. , kunagi tuli teha. Patriarhide aegadel, Aadamast Moosekseni, toimusid nende patriarhide peredes jumalateenistused nende peade, patriarhide endi poolt, oma äranägemise järgi kohtades ja aegadel. Alates Moosese ajast, kui Jumala valitud rahva, Vana Testamendi Iisraeli rahvas, kes hoidis tõelist usku ainsasse Jumalasse, suurenes, hakati kogu rahva nimel jumalateenistusi pidama spetsiaalselt selleks määratud isikud, kes olid kutsutakse ülempreestriteks ja leviitideks, nagu EXODUSe raamat sellest räägib, ja seejärel LEEVITI raamat. Vana Testamendi jumalateenistuse kord Jumala rahva seas määrati kõigi üksikasjadega kindlaks Moosese kaudu antud rituaalses seaduses. Jumala enda käsul määras prohvet Mooses jumalateenistuse läbiviimiseks kindla koha ("lepingutelgi") ja ajad (pühad jne) ning pühad isikud ja selle vormid. Kuningas Saalomoni ajal püstitati kaasaskantava tempel-telgi asemel Jeruusalemma püsiv, majesteetlik ja kaunis Vana Testamendi tempel, mis oli ainus koht Vanas Testamendis, kus toimus tõelise Jumala kummardamine.

Seadusega määratud Vana Testamendi jumalateenistus jaotati enne Päästja tulekut kahte tüüpi: templi- ja sünagoogijumalateenistus. Esimene toimus templis ja koosnes dekaloogi ja mõne muu Vana Testamendi Pühakirja valitud lõigu lugemisest, annetustest ja ohverdustest ning lõpuks kirikulauludest. Kuid lisaks templile hakati Esra ajast peale ehitama sünagooge, milles juudid tundsid erilist vajadust, jätsid ilma templiteenistuses osalemisest ega tahtnud jääda avalikust usulisest ülesehitusest. Juudid kogunesid laupäeviti sünagoogidesse palvetama, laulma, Pühakirja lugema, samuti tõlkima ja seletama jumalateenistust neile, kes sündisid vangistuses ja kes ei osanud hästi püha keelt.

Messia, Päästja Kristuse tulekuga maailma, kes ohverdas end kogu maailma pattude eest, kaotas rituaalne Vana Testamendi jumalateenistus igasuguse mõtte ja see asendus Uue Testamendiga, mis põhines Jumala suurimal Sakramendil. Kristuse ihu ja veri, mis on rajatud viimasel õhtusöömaajal Issanda Jeesuse Kristuse enda poolt ja mis kannab Püha Euharistia ehk tänusakramendi nime. See on veretu ohver, mis asendas Vana Testamendi veriseid vasikate ja tallede ohverdusi, mis kujutas endast ainult üht suurt Jumala Talle Ohverdust, kes võtab enda peale maailma patud. Issand Jeesus Kristus ise käskis oma järgijatel täita Tema kehtestatud sakramente (Luuka 22:19; Matt. 28:19), palvetada eraviisiliselt ja avalikult (Mt 6:5-13; Matt. 18:19-20) , et kuulutada kõikjal maailmas Tema jumalikku evangeeliumiõpetust (Mt 28:19-20; Markuse 16:15).

Sellest sakramentide, palvete ja evangeeliumi kuulutamise pühitsemisest kujunes välja Uue Testamendi kristlik jumalateenistus. Selle koostise ja iseloomu määras täpsemalt St. Apostlid. Nagu Apostlite tegude raamatust näha, hakkasid nende ajal tekkima spetsiaalsed kohad usklike palvekoosolekuteks, mida kreeka keeles kutsuti ???????? - "kirikud", sest Kiriku liikmed kogunesid neisse. Nii andis Kirik, usklike kogum, mis on ühendatud ühtseks Kristuse Ihu organismiks, oma nime nende koosolekute toimumispaigale. Kuidas sisse Vana Testament, alates Moosese ajast osutasid jumalateenistusi teatud määratud isikud: ülempreester, preestrid ja leviidid ning Uues Testamendis hakkasid jumalateenistusi täitma spetsiaalsed vaimulikud, kes määrati ametisse kirikuõpetaja käte pealepanemise kaudu. Apostlid: piiskopid, presbüterid ja diakonid. Raamatus. Apostlite tegudest ja kirjadest leiame selgeid viiteid sellele, et kõik need kolm peamist preesterluse astet Uue Testamendi kirikus pärinevad apostlitelt endilt.

Pärast pühasid apostleid jätkus jumalateenistuse areng, mida täiendati üha uute palvete ja pühade lauludega, mis arendasid nende sisu sügavalt. Teatud korra ja ühtsuse lõpliku kehtestamise kristlikus jumalateenistuses saavutasid apostellikud järglased vastavalt neile antud käsule: „Kõik olgu õiges ja korras” (1Kr 14:40).

Seega koosneb õigeusu kiriku jumalateenistus praegu kõigist nendest palvetest ja pühadest riitustest, millega õigeusu kristlased väljendavad Jumalale oma usu, lootuse ja armastuse tundeid ning mille kaudu nad astuvad Temaga salapärasesse osadusse ja saavad Temalt armu. - täis jõudu pühadele ja jumalakartlikele tõelise kristliku elu vääriliseks.

Õigeusu jumalateenistuse areng

Uue Testamendi kristlik religioon, lähedase sõnul ajalooline seos Vanast Testamendist, see säilitas mõned vormid ja suure osa Vana Testamendi jumalateenistuse sisust. Vana Testamendi Jeruusalemma tempel, kus Päästja Kristus ise ja pühad käisid kõigil Vana Testamendi suurematel pühadel. Apostlid, oli algselt esimeste kristlaste püha koht. Vana Testamendi pühad raamatud võeti kristliku avaliku jumalateenistuse alla ja kristliku kiriku esimesed pühad hümnid olid samad palvelaulud, mida Vana Testamendi jumalateenistusel nii laialdaselt kasutati. Vaatamata üha suurenevale puhtkristlikule laulukirjutamisele ei ole need psalmid kaotanud oma tähtsust kristlikus jumalateenistuses kõigil järgnevatel aegadel, kuni tänapäevani. Vana Testamendi palvetunnid ja pühad jäid Uues Testamendis kristlastele pühaks. Kuid ainult kõik, mida kristlased Vana Testamendi kirikust aktsepteerisid, sai uue tähenduse ja erilise märgi vastavalt uue vaimu vaimule. Kristlik õpetus täielikus kooskõlas aga Päästja Kristuse sõnadega, et Ta ei tulnud „seadust mitte hävitama, vaid täitma”, see tähendab „täitma”, andma kõigele uue, kõrgema ja sügavama mõistmise (Matteuse 5. :17-19). Samaaegselt Jeruusalemma templi külastusega hakkasid apostlid ise ja koos nendega ka esimesed kristlased eriti oma kodudesse kogunema "leivamurdmiseks", st puhtkristlikuks jumalateenistuseks, mille keskmes oli armulaud. Ajaloolised asjaolud aga sundisid esimesi kristlasi suhteliselt varakult täielikult ja täielikult eralduma Vana Testamendi templist ja sünagoogist. Roomlased hävitasid templi 70. aastal ja Vana Testamendi jumalateenistus koos ohvritega lõppes pärast seda täielikult. Sünagoogid, mis juutide seas ei olnud jumalateenistuskohad selle sõna õiges tähenduses (jumalateenistusi võis pidada ainult ühes kohas Jeruusalemma templis), vaid ainult palve- ja õpetuskoosolekute kohad, muutusid peagi kristluse suhtes nii vaenulikuks. et isegi juudikristlased lõpetasid nende külastamise. Ja see on mõistetav. Kristlus kui uus religioon, puhtvaimne ja täiuslik ning samas aja ja rahvuslikkuse mõttes universaalne, pidi loomulikult välja töötama uusi liturgilisi vorme vastavalt oma vaimule ega saanud piirduda Vana Testamendi pühade raamatutega. ja psalmid.

„Avaliku kristliku jumalateenistuse alguse ja aluse, nagu arhimandriit Gabriel hästi ja üksikasjalikult osutab, pani Jeesus Kristus ise, osaliselt Tema eeskuju, osaliselt Tema käskude järgi. Täides oma jumalikku teenistust maa peal, asutab Ta Uue Testamendi Kiriku (Mt 16:18-19; 18:17-20; 28:20), valib sellele apostlid ja nende isikus nende teenistuse järglased, karjased ja õpetajad (Jh 15:16; 20:21; Ef 4:11-14; 1Kr 4:1). Õpetades usklikke kummardama Jumalat vaimus ja tões, on ta ise esiteks organiseeritud jumalateenistuse näide. Ta lubab olla koos usklikega, kus "kaks või kolm on kokku kogunenud Tema nimel" (Mt 18:20), "ja olla nendega alati, kuni ajastu lõpuni" (Mt 28:20). Ta ise palvetab ja mõnikord terve öö (Lk 6:12; Mt. 14323), Ta palvetab väliste nähtavate märkide abil, nagu: tõstes silmad taeva poole (Johannese 17:1), põlvitades (Luuka 22: 41-45) ja peatükid (Mt 26:39). Ta ärgitab teisi palvetama, näidates selles armuga täidetud vahendit (Mt 21:22; Luuka 22:40; Johannese 14:13; 15:7), jagab selle avalikuks (Mt 18:19-20) ja kodus (Mt 6:6), õpetab oma jüngreid palvetama ennast (Mt 4:9-10), hoiatab oma järgijaid palves ja jumalateenistuses kuritarvitamise eest (Johannese 4:23-24; 2Kr 3:17; Matt. 4:10). Järgmisena kuulutab Ta oma uut evangeeliumiõpetust elava sõna kaudu, jutlustamise kaudu ja käsib oma jüngritel seda kuulutada „kõigile rahvastele” (Matteuse 28:19; Markuse 16:15), õpetab õnnistust (Luuka 24:51; Markuse 8:7), paneb käte peale (Mt 19:13-15) ja lõpuks kaitseb Jumala koja pühadust ja väärikust (Mt 21:13; Mk 11:15). Ja selleks, et edastada jumalikku armu inimestele, kes Temasse usuvad, kehtestab Ta sakramendid, käsides neil ristida neid, kes Tema kirikusse tulevad (Mt 28:19); neile antud volituse nimel annab ta neile õiguse siduda ja lahendada inimeste patte (Jh 20:22-23); eriti sakramentide vahel käsib ta täita armulauasakramenti Tema mälestuseks, Kolgata ristiohvri kujutisena (Luuka 22:19). Apostlid, olles õppinud oma jumalikult õpetajalt Uue Testamendi talitust, määrasid vaatamata sellele, et nad keskendusid peamiselt Jumala sõna kuulutamisele (1. Kor. 1:27), üsna selgelt ja üksikasjalikult kindlaks välise jumalateenistuse korra. Seega leiame nende kirjutistes viiteid mõnele välise jumalateenistuse tarvikule (1Kr 11:23; 14:40); kuid suurem osa sellest jäi Kiriku praktikasse. Apostlite järeltulijad, kiriku pastorid ja õpetajad säilitasid apostlikud dekreedid jumalateenistuse kohta ning nende põhjal määrasid nad rahuajal pärast kohutavaid tagakiusamisi oikumeenilistel ja kohalikel nõukogudel kirjalikult kogu, peaaegu üles. üksikasjalikult, pidev ja ühtne jumalateenistuse kord, mida kirik on säilitanud tänapäevani "("Liturgia juhend", Archimandrite. Gabriel, lk 41-42, Tver, 1886).

Vastavalt Jeruusalemma apostelliku nõukogu määrusele (Apostlite tegude raamatu 15. peatükk) tühistatakse Uues Testamendis kehtiv Moosese rituaalne seadus: veriseid ohvreid ei tohi tuua, sest Suur Ohver on juba toodud, et lepitada. kogu maailma patud, preesterluse jaoks pole Levi suguharu, sest Uues Testamendis said kõik Kristuse verega lunastatud inimesed üksteisega võrdseks: preesterlus on võrdselt kättesaadav kõigile, pole valitud ühtki. Jumala rahvas, sest kõik rahvad on võrdselt kutsutud Messia kuningriiki, mis on ilmutatud Kristuse kannatuste kaudu. Jumala teenimise koht pole mitte ainult Jeruusalemmas, vaid kõikjal. Jumala teenimise aeg on alati ja lakkamatult. Kristliku jumalateenistuse keskmeks saab Lunastaja Kristus ja kogu tema maise elu, päästes inimkonnale. Seetõttu on kõik Vana Testamendi jumalateenistusest laenatud uus, puhtkristlik vaim läbi imbunud. Need on kõik kristliku jumalateenistuse palved, laulud, lugemised ja rituaalid. Peamine idee on nende päästmine Kristuses. Seetõttu on kristliku jumalateenistuse keskseks punktiks saanud armulaud, ülistus- ja tänuohver Kristuse ristiohvri eest.

Liiga vähe on säilinud teavet selle kohta, kuidas paganate ränga tagakiusamise ajastul esimesel kolmel sajandil kristlikku jumalateenistust peeti. Alalisi templeid ei saanud olla. Jumalateenistuste läbiviimiseks kogunesid kristlased eramajadesse ja katakombides maa-alustesse matmiskoobastesse. On teada, et esimesed kristlased pidasid katakombides öö läbi õhtust hommikuni palvevalve, eriti pühapäevade ja suurte pühade eel, samuti Kristuse eest kannatanud märtrite mälestuspäevadel ja neid valvamisi. toimus tavaliselt märtrite haudade juures ja lõppes armulauaga. Juba sellel iidsel perioodil olid kindlasti liturgilised riitused. Eusebius ja Jerome mainivad Justinuse psalmiraamatut – "Laulik", mis sisaldas kirikulaule. Hippolytus, piiskop Umbes 250. aastal surnud Ostianist jäi maha raamat, milles ta kirjeldab apostellikku traditsiooni, mis puudutab lugeja, alamdiakoni, diakoni, presbüteri, piiskopi pühitsemise korda ning palvete või lühikese jumalateenistuse ja surnute mälestamise järjekorda. Palvete kohta öeldakse, et need tuleb läbi viia hommikul, kolmandal, kuuendal, üheksandal tunnil, õhtul ja silmuse väljakuulutamisel. Kui koosolekut ei saa olla, las kõik laulavad, loevad ja palvetavad kodus. See eeldas muidugi vastavate liturgiliste raamatute olemasolu.

Õigeusu jumalateenistuse tähendus

See väärtus on äärmiselt kõrge. Meie õigeusu jumalateenistus õpetab usklikke, kasvatab neid ja kasvatab neid vaimselt, pakkudes neile rikkalikumat vaimset toitu nii vaimule kui ka südamele. Meie jumalateenistuse iga-aastane tsükkel esitab meile elavate kujundite ja õpetustena peaaegu kogu ajaloo, nii Vana Testamendi ja eriti Uue Testamendi, kui ka kiriku ajaloo, nii universaalse kui ka eriti venekeelse; siin ilmneb kiriku dogmaatiline õpetus, mis lööb hinge austusega Looja suuruse ees ja õpetab, mis puhastab ja tõstab südant. moraaliõpetused ehtne kristlik elu elavates piltides ja näidetes St. Jumala pühakud, kelle mälestust Püha Kirik ülistab peaaegu iga päev.
Nii meie õigeusu kiriku kogu sisemine välimus ja struktuur kui ka selles teostatavad jumalateenistused tuletavad palvetajatele elavalt meelde seda “taevast maailma”, kuhu kõik kristlased on määratud. Meie jumalateenistus on tõeline "vagaduse kool", mis viib hinge täielikult sellest patusest maailmast eemale ja viib selle Vaimu kuningriiki. „Tempel on tõesti maapealne,” ütleb meie aja suurim karjane püha Fr. Johannes Kroonlinnast, "sest seal, kus on Jumala troon, kus viiakse läbi kohutavaid sakramente, kus nad teenivad inimestega, kus on pidev ülistus Kõigevägevamale, on tõesti taevas ja taevane taevas." Kes kuulab tähelepanelikult jumalateenistust, kes osaleb selles teadlikult oma mõistuse ja südamega, ei saa jätta tundmata Kiriku võimsa kutse pühadusele täit jõudu, mis on Issanda enda sõna järgi ideaal. kristlikust elust. Tema jumalateenistuse kaudu on St. Kirik püüab meid kõiki lahti kiskuda kõigist maistest kiindumustest ja kirgedest ning teha meist need “maised inglid” ja “taevased inimesed”, keda ta ülistab oma troparionides, kontakionides, stitšerites ja kaanonites.

Jumalateenistusel on suur taastav jõud ja see on selle asendamatu tähtsus. Mõnel jumalateenistusel, mida nimetatakse sakramentideks, on neid vastuvõtja jaoks veelgi erilisem, erilisem tähendus, sest need annavad talle erilise armuga täidetud väe.

Kõige olulisem jumalateenistus on jumalik liturgia. Sellel viiakse läbi suur sakrament – ​​leiva ja veini muutmine Issanda ihuks ja vereks ning usklike osaduseks. Liturgia tähendab kreeka keelest tõlgituna ühist tööd. Usklikud kogunevad kirikusse, et üheskoos ülistada Jumalat "ühe suu ja ühe südamega" ning saada osa Kristuse pühadest saladustest. Nii järgivad nad pühade apostlite ja Issanda enda eeskuju, kes, olles kogunenud viimsele õhtusöömaajale Päästja reetmise ja kannatuste eelõhtul ristil, jõid karikast ja sõid leiba, mille Ta neile andis, aupaklikult kuulates Tema sõnu: "See on minu ihu..." ja "See on minu veri..."

Kristus käskis oma apostlitel seda sakramenti täita ja apostlid õpetasid seda oma järglastele - piiskoppidele ja presbüteritele, preestritele. Selle tänusakramendi algne nimi on Euharistia (kreeka keeles). Avalikku jumalateenistust, mille käigus pühitsetakse armulauda, ​​nimetatakse liturgiaks (kreeka keelest litos – avalik ja ergon – jumalateenistus, töö). Liturgiat nimetatakse mõnikord missaks, kuna seda peetakse tavaliselt hommikust keskpäevani, see tähendab õhtusöögieelsel ajal.

Liturgia järjekord on järgmine: esmalt valmistatakse ette sakramendi esemed (antud kingitused), seejärel valmistuvad usklikud sakramendiks ja lõpuks viiakse läbi sakrament ise ja usklike armulaud. jaguneb kolmeks osaks, mida nimetatakse:

• Proskomedia
• Katehumenide liturgia
• Usklike liturgia.

Proskomedia

Kreeka sõna proskomedia tähendab pakkumist. Nii nimetatakse liturgia esimest osa esimeste kristlaste kombest tuua leiba, veini ja kõike jumalateenistuseks vajalikku. Seetõttu nimetatakse liturgia jaoks kasutatavat leiba ennast prosphoraks, see tähendab ohvriks.

Prosphora peaks olema ümmargune ja see koosneb kahest osast, kujutades endast Kristuse kahte olemust - jumalikku ja inimlikku. Prosphorat küpsetatakse nisust juuretisega leivast, millele pole peale soola lisatud muid lisandeid.

Prosphora ülaossa on trükitud rist, mille nurkades on Päästja nime algustähed: “IC XC” ja kreeka sõna “NI KA”, mis koos tähendab: Jeesus Kristus võidab. Sakramendi läbiviimiseks kasutatakse punast viinamarjaveini, puhast, ilma lisanditeta. Vein segatakse veega mälestuseks tõsiasjast, et Päästja ristil olevast haavast valati verd ja vett. Proskomedia puhul kasutatakse viit prosforat mälestuseks, et Kristus toitis viis tuhat inimest viie leivaga, kuid armulauaks valmistatav prosfora on üks neist viiest, sest Kristus, Päästja ja Jumal on üks. Pärast seda, kui preester ja diakon on suletud kuninglike uste ees sissepääsupalve pidanud ja altaril pühad rõivad selga pannud, lähenevad nad altarile. Preester võtab esimese (talle) prosphora ja teeb sellel kolm korda koopia ristikujutisest, öeldes: "Issanda ja Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse mälestuseks." Sellest prosphorast lõikab preester välja kuubikujulise keskosa. Seda prosphora kuubikut nimetatakse Talleks. See asetatakse patendile. Siis teeb preester Talle alumisele küljele risti ja torkab selle läbi parem pool kopeerida.

Pärast seda valatakse kaussi veega segatud vein.

Teist prosforat nimetatakse Jumalaemaks, sellest võetakse Jumalaema auks välja osake. Kolmandat nimetatakse üheksajärguliseks, kuna sellest võetakse välja üheksa osakest Ristija Johannese, prohvetite, apostlite, pühakute, märtrite, pühakute, palgasõdurite, Joachimi ja Anna – Jumalaema ja pühakute vanemate – auks. templi, pühakute päeva ja ka selle pühaku auks, kelle nime liturgiat tähistatakse.

Neljandast ja viiendast prosforast võetakse osakesed välja elavate ja surnute jaoks.

Proskomedias võetakse osakesed välja ka prosforadest, mida usklikud teenindavad oma sugulaste ja sõprade puhkuseks ja terviseks.

Kõik need osakesed asetatakse erilises järjekorras pateenile Lamba kõrvale. Olles lõpetanud kõik liturgia pühitsemise ettevalmistused, asetab preester pateenile tähe, kattes selle ja karika kahe väikese kaanega ning seejärel katab kõik koos suure kattega, mida nimetatakse õhuks, ja suitsutab ohverdatud. Kingitusi, paludes Issandal neid õnnistada, pidage meeles neid, kes need kingitused tõid, ja neid, kellele need toodi. Proskomeedia ajal loetakse kirikus 3. ja 6. tundi.

Katehumenide liturgia

Liturgia teist osa nimetatakse "katehhumeenide" liturgiaks, kuna selle pühitsemise ajal ei saa kohal olla mitte ainult ristitud, vaid ka need, kes valmistuvad seda sakramenti vastu võtma, see tähendab "katehumeenid".

Preestri õnnistuse saanud diakon väljub altarilt kantslisse ja kuulutab valjuhäälselt: "Õnnista, õpetaja", see tähendab, õnnista kokkutulnud usklikke jumalateenistuse alustamiseks ja liturgias osalemiseks.

Preester ülistab oma esimeses hüüdlauses Püha Kolmainsust: "Õnnistatud olgu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti." Koristid laulavad “Aamen” ja diakon hääldab suure litaania.

Koor laulab antifoone ehk psalme, mida pidavat laulma vaheldumisi parem- ja vasakkoor.

Õnnistatud oled sa, Issand
Õnnista, mu hing, Issandat ja kõike, mis on minu sees, Tema püha nime. Kiida Issandat, mu hing
ja ärge unustage kõiki Tema tasusid: Tema, kes puhastab kõik teie süüteod, Tema, kes ravib kõik teie haigused,
kes vabastab su kõhu kõdunemisest, kes kroonib sind halastuse ja heldusega, kes täidab su head soovid: sinu noorus saab uueneda nagu kotkas. Helde ja halastav, Issand. Pikameeleline ja külluslikult armuline. Õnnista, mu hing, Issandat ja kogu mu sisemist olemust, Tema püha nime. Õnnistatud olgu Issand

Ja "Kiida, mu hing, Issandat..."
Kiida Issandat, mu hing. Ma kiidan Issandat oma kõhus, laulan oma Jumalale nii kaua, kuni ma olen.
Ärge lootke vürstide, inimlaste peale, sest neis pole päästet. Tema vaim lahkub ja naaseb oma maale, ja sel päeval hävivad kõik ta mõtted. Õnnis on see, kelle abiks on Jaakobi Jumal, tema lootus on Issanda, oma Jumala peale, kes on teinud taeva ja maa, mere ja kõik, mis neis on. hoides tõde igavesti, pakkudes õiglust solvunutele, andes süüa näljasele. Issand otsustab aheldatud; Issand teeb pimedad targaks; Issand tõstab rõhutuid üles; Issand armastab õigeid;
Issand kaitseb võõraid, võtab vastu orvu ja lesknaise ning hävitab patuste tee.

Teise antifooni lõpus kõlab lugu “Ainult sündinud poeg...”. See laul esitab kogu Kiriku õpetuse Jeesusest Kristusest.

Ainusündinud poeg ja Jumala Sõna, Ta on surematu ja ta tahtis meie päästmist kehastumise nimel
pühalt Theotokoselt ja igavesest Neitsi Maarjast, kes on muutumatult inimeseks tehtud, meie eest risti löödud, Kristus, meie Jumal, surma poolt jalge alla tallatud, Püha Kolmainsuse üks, austatud Isale ja Pühale Vaimule,
päästa meid.

Vene keeles kõlab see järgmiselt: "Päästa meid, ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna, Surematu, kes tahtis kehastuda meie päästmise nimel Pühast Theotokosest ja igavesest Neitsi Maarjast, kellest sai inimene ja kes ei muutunud , ristilöödud ja surma läbi tallatud, Kristus Jumal, üks pühadest isikutest, Kolmainsus, austatud koos Isa ja Püha Vaimuga. Pärast väikest litaaniat laulab koor kolmanda antifooni - evangeeliumi "õnnsus". Kuninglikud uksed avanevad väikesele sissepääsule.

Oma kuningriigis, Issand, pea meid meeles, kui tuled oma kuningriiki.
Õndsad on vaimuvaesed, sest nende päralt on taevariik.
Õndsad on need, kes nutavad, sest neile antakse tröösti.
Õndsad on tasased, sest nemad pärivad maa.
Õndsad on need, kes nälgivad ja janunevad õiguse järele, sest nemad saavad küllalt.
Halastuse õnnistused, sest halastust tuleb.
Õndsad on need, kes on südamelt puhtad, sest nemad näevad Jumalat.
Õndsad on rahutegijad, sest neid kutsutakse Jumala poegadeks.
Õnnistatud on tõe väljasaatmine nende pärast, sest need on Taevariik.
Õndsad olete teie, kui teid laimatakse ja halvasti koheldakse ja teie vastu kõiksugu kurja räägitakse, kui te valetate mulle minu pärast.
Rõõmustage ja olge rõõmsad, sest teie tasu on taevas külluslik.

Laulmise lõpus lähevad preester ja diakon, kes kannab altari evangeeliumi, kantsli. Saanud preestrilt õnnistuse, peatub diakon kuninglike uste juures ja evangeeliumi püsti hoides kuulutab: "Tarkus, andke andeks", see tähendab, et ta tuletab usklikele meelde, et nad kuulevad varsti evangeeliumi lugemist, seetõttu peavad nad seisma. sirgelt ja tähelepanuga (andestada tähendab sirget).

Vaimulike sissepääsu altarile koos evangeeliumiga nimetatakse väikeseks sissepääsuks, erinevalt Suurest sissepääsust, mis toimub hiljem usklike liturgias. Väike sissepääs tuletab usklikele meelde Jeesuse Kristuse kuulutamise esimest korda ilmumist. Koor laulab "Tulge, kummardagem ja langegem Kristuse ette." Päästa meid, Jumala Poeg, kes oled surnuist üles tõusnud, lauldes Ti: Alleluia. Pärast seda lauldakse troparioni (pühapäev, püha või püha) ja muid hümne. Seejärel lauldakse Trisagioni: Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale (kolm korda).

Apostlit ja evangeeliumi loetakse. Evangeeliumi lugedes seisavad usklikud langetatud peaga ja kuulavad austusega püha evangeeliumi. Pärast evangeeliumi lugemist erilisel ja surnute litaanial meenutatakse nootide kaudu kirikus palvetavate usklike sugulasi ja sõpru.

Neile järgneb katehhumeenide litaania. Katehhumeenide liturgia lõpeb sõnadega "Katehhumen, tule välja".

Usklike liturgia

See on liturgia kolmanda osa nimi. Osaleda võivad ainult usklikud, st need, kes on ristitud ja kellel ei ole preestri või piiskopi keelde. Usklike liturgial:

1) kingitused kantakse altarilt troonile;
2) usklikud valmistuvad kingituste pühitsemiseks;
3) Kingitused pühitsetakse;
4) usklikud valmistuvad armulauaks ja võtavad vastu armulaua;
5) siis tänatakse armulaua ja vallandamise eest.

Pärast kahe lühikese litaania ettelugemist lauldakse Kerubi hümni. „Kuigi keerubid moodustavad ja laulavad salaja Trisagioni hümni Eluandvale Kolmainsusele, jätkem nüüd kõrvale kõik maised mured. Justkui tõstaksime üles kõigi Kuninga, annavad inglid nähtamatult auastmeid. Alleluja, alleluja, alleluja". Vene keeles kõlab see nii: "Me, kujutades müstiliselt keerubeid ja lauldes kolmapäeval, mis annab elu, jätame nüüd muret kõigi igapäevaste asjade pärast, et saaksime ülistada kõigi Kuningat, keda nähtamatult inglite ridades on. pidulikult ülistada. Halleluuja."

Enne kerubilaulu avanevad kuninglikud uksed ja diakonid viirutavad. Sel ajal palvetab preester salaja, et Issand puhastaks tema hinge ja südame ning alandaks sakramenti täitma. Seejärel hääldab preester käed üles tõstes kolm korda alatooniga kerubilaulu esimese osa ja diakon lõpetab selle samuti alatooniga. Mõlemad lähevad altari ette, et ettevalmistatud kingitused troonile üle kanda. Diakonil on õhk vasakul õlal, ta kannab pateeni kahe käega, asetades selle pähe. Preester kannab enda ees Püha Karikat. Nad lahkuvad altari juurest põhjapoolsete külguste kaudu, peatuvad kantsli juures ja pööravad näo usklike poole, palvetavad patriarhi, piiskoppide ja kõigi õigeusu kristlaste eest.

Diakon: meie suur isand ja isa Aleksius, Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh ning meie kõrgeim isand (piiskopkonna piiskopi nimi) metropoliit (või: peapiiskop või piiskop) (piiskopkonna piiskopi tiitel). Issand Jumal peab alati oma Kuningriigis meeles, nüüd ja igavesti ja igavesti.

Preester: Pidagu Issand Jumal teid kõiki, õigeusklikud kristlased, oma kuningriigis alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.

Seejärel astuvad preester ja diakon kuninglike uste kaudu altari ette. Nii toimub Suur Sissepääs.

Toodud Kingitused asetatakse troonile ja kaetakse õhuga (suur kate), Royal Doors suletakse ja eesriie tõmmatakse ette. Lauljad lõpetavad Kerubi hümni. Kingituste ülekandmisel altarilt troonile mäletavad usklikud, kuidas Issand läks vabatahtlikult ristil kannatama ja surema. Nad seisavad langetatud peaga ja palvetavad Päästja poole enda ja oma lähedaste eest.

Pärast suurt sissepääsu kuulutab diakon palvelitaania, preester õnnistab kohalviibijaid sõnadega: "Rahu kõigile." Seejärel kuulutatakse: "Armastagem üksteist, et saaksime ühel meelel tunnistada" ja koor jätkab: "Isa ja Poeg ja Püha Vaim, kolmainsus, olemuslik ja jagamatu."

Pärast seda lauldakse tavaliselt kogu templis usutunnistust. Kiriku nimel väljendab see lühidalt kogu meie usu olemust ja seetõttu tuleks seda väljendada ühises armastuses ja mõtteviisis.

Usu sümbol

Ma usun ühte Jumalasse, Kõikvõimsasse Isasse, taeva ja maa Loojasse, kõigile nähtavasse ja nähtamatusse. Ja ühes Issandas Jeesuses Kristuses, Jumala Pojas, Ainusündinus, Kes sündis Isast enne kõiki ajastuid. Valgus valgusest, tõeline Jumal tõelisest Jumalast, sündimata, Isaga, kellele kõik kuulusid. Meie pärast, inimene, ja meie päästmise pärast, kes me tulime taevast alla ja saime lihaks Pühast Vaimust ja Neitsi Maarjast ning saime inimeseks. Pontius Pilatuse ajal meie eest risti löödud, kannatas ja maeti. Ja ta tõusis üles kolmandal päeval pühakirjade järgi. Ja tõusis taevasse ja istub Isa paremal käel. Ja jälle mõistetakse tulevase üle auhiilgusega kohut elavad ja surnud, Tema Kuningriigil pole lõppu. Ja Pühas Vaimus Elustav Issand, kes lähtub Isast, keda koos Isa ja Pojaga ülistatakse, kes rääkis prohveteid. Üheks pühaks katoliku ja apostlikuks kirikuks. Tunnistan üht ristimist pattude andeksandmiseks. Loodan surnute ülestõusmisele ja järgmise sajandi elule. Aamen.

Pärast usutunnistuse laulmist saabub aeg tuua "püha ohverdus" jumalakartlikult ja kindlasti "rahus", ilma et oleks kellegi suhtes pahatahtlikkust või vaenu.

"Olgem lahked, kartkem, toogem maailmale pühasid ohvreid." Sellele vastuseks laulab koor: "Rahu halastus, kiituse ohver."

Rahuannid on tänu- ja kiitusohvrid Jumalale kõigi Tema hüvede eest. Preester õnnistab usklikke sõnadega: "Meie Issanda Jeesuse Kristuse arm ja Jumala ja Isa armastus (armastus) ja Püha Vaimu osadus (osadus) olgu teie kõigiga." Ja siis ta hüüab: "Häda on süda, mis meil on," see tähendab, et meil on südamed suunatud ülespoole Jumala poole. Sellele vastavad lauljad usklike nimel: "Imaamid Issandale", see tähendab, et meil on juba süda Issanda poole suunatud.

Liturgia kõige olulisem osa algab preestri sõnadega "Me täname Issandat." Täname Issandat kogu Tema halastuse eest ja kummardame maa poole ning lauljad laulavad: "Isa ja Poja ja Püha Vaimu, olemusliku ja jagamatu Kolmainsuse kummardamine on väärt ja õige."

Sel ajal ülistab preester palves, mida nimetatakse euharistiliseks (see tähendab tänupühaks), Issandat ja Tema täiuslikkust, tänab Teda inimese loomise ja lunastamise ning kogu Tema halastuse eest, mis on meile teada ja isegi tundmatu. Ta tänab Issandat selle veretu ohvri vastuvõtmise eest, kuigi Teda ümbritsevad kõrgemad vaimsed olendid – peainglid, inglid, keerubid, seeravid, kes „laudavad võidulaulu, karjuvad, hüüavad ja kõnelevad”. Preester ütleb need salapalve viimased sõnad valjult välja. Lauljad lisavad neile inglilaulu: "Püha, püha, püha, vägede Issand, taevad ja maa on täidetud sinu auhiilgusega." Seda laulu, mida nimetatakse "Serafideks", täiendavad sõnad, millega rahvas tervitas Issanda sisenemist Jeruusalemma: "Hoosianna kõrgeimas (see tähendab, kes elab taevas) Õnnis on see, kes tuleb (st. kes kõnnib) Issanda nimel. Hoosanna kõrgeimas!”

Preester hääldab hüüatuse: "Võidulaulu laulmine, nutmine, nutmine ja rääkimine." Need sõnad on võetud prohvet Hesekieli ja teoloogi apostel Johannese nägemustest, kes nägid ilmutuses Jumala trooni, mida ümbritsesid erineva kujuga inglid: üks oli kotka kujuga (sõna “laulmine” viitab see), teine ​​vasika kujul (“nutt”) , kolmas lõvi kujul (“helistab”) ja lõpuks neljas mehe kujul (“suuliselt”). Need neli inglit hüüdsid pidevalt: "Püha, püha, püha, vägede Issand." Neid sõnu lauldes jätkab preester salaja tänupalvet, ülistab headust, mida Jumal inimestele saadab, Tema lõputut armastust oma loodu vastu, mis ilmnes Jumala Poja maa peale tulekul.

Meenutades viimast õhtusööki, mille ajal Issand kehtestas armulauasakramendi, hääldab preester valju häälega Päästja selle juures öeldud sõnad: „Võtke, sööge, see on minu ihu, mis teie eest murti pattude andeksandmiseks. ” Ja ka: "Jooge sellest kõik, see on Minu Uue Testamendi Veri, mis teie ja paljude eest valatakse pattude andeksandmiseks." Lõpuks, meenutades salapalves Päästja käsku pidada armulauda, ​​ülistades Tema elu, kannatusi ja surma, ülestõusmist, taevasse tõusmist ja teist hiilguses tulemist, kuulutab valjuhäälselt: „Sinu omad, mis sulle kõigi eest antakse. ja kõigi jaoks." Need sõnad tähendavad: "Me toome teie sulaste kingitused sulle, Issand, kõige pärast, mida oleme öelnud."

Lauljad laulavad: “Me laulame Sulle, me õnnistame Sind, täname Sind, Issand. Ja me palvetame, meie Jumal.

Preester palub salapalves, et Issand saadaks oma Püha Vaimu kirikus seisvate inimeste ja pakutavate kingituste peale, et Ta neid pühitseks. Seejärel loeb preester troparioni kolm korda alatooniga: "Issand, kes sa oma Püha Vaimu kolmandal tunnil oma apostli kaudu alla saatis, ära võta meilt ära Teda, kes on hea, vaid uuenda meid, kes palvetame." Diakon hääldab 50. psalmi kaheteistkümnenda ja kolmeteistkümnenda salmi: “Loo mulle, Jumal, puhas süda...” ja “Ära heida mind eemale oma palge eest...”. Siis õnnistab preester patenil lamavat Püha Talle ja ütleb: "Ja tehke see leib oma Kristuse auväärseks ihuks."

Seejärel õnnistab ta karikat, öeldes: "Ja selles karikas on teie Kristuse kallis veri." Ja lõpuks õnnistab ta kingitusi koos sõnadega: "Tõlkib teie Püha Vaimuga." Nendel suurtel ja pühadel hetkedel saavad Kingitused Päästja tõeliseks Ihuks ja Vereks, kuigi välimuselt jäävad need samaks nagu varem.

Preester koos diakoniga ja usklikud kummardavad pühade kingituste ees maani, nagu oleksid nad kuningas ja jumal ise. Pärast kingituste pühitsemist palub preester salapalves Issandat, et armulaua saajad saaksid tugevaks kõiges heas, et nende patud antaks andeks, et nad saaksid osa Pühast Vaimust ja jõuaksid taevariiki, mida Issand lubab. nad pöörduvad oma vajadustega enda poole ega mõista neid hukka vääritu osaduse pärast. Preester meenutab pühakuid ja eriti Õnnistatud Neitsi Maarjat ning kuulutab valjuhäälselt: "Äärmiselt (see tähendab eriti) kõige pühamast, puhtamast, õnnistatuimast, hiilgavaimast Jumalaemast Theotokosest ja igavesest Neitsi Maarjast" ning koor vastab. kiidulauluga:
See on väärt, et süüa, nagu sa oled tõeliselt õnnistatud, Jumalaema, Igavesti Õnnistatud ja Laitmatuim ning meie Jumala Ema. Me ülistame Sind, kõige auväärsemat keerubi ja võrreldamatult kuulsusrikkamat seeravit, kes sünnitasid Jumala Sõna rikkumata.

Preester jätkab salaja surnute eest palvetamist ja jätkab elavate eest palvetamist, meenutab valjuhäälselt “kõigepealt” Tema Pühadust patriarhi, valitsevat piiskopkonna piiskoppi, koor vastab: “Ja kõik ja kõik”, st küsib Issand, et mäletaks kõiki usklikke. Palve elavate eest lõpeb preestri hüüatusega: „Ja anna meile ühest suust ja ühest südamest (see tähendab ühel meelel) ülistada ja ülistada Sinu kõige auväärsemat ja suurejoonelisemat nime – Isa ja Poega ning Püha Vaimu nüüd ja igavesti ja ajastute aegadeni."

Lõpuks õnnistab preester kõiki kohalviibijaid: "Ja suure Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse halastus olgu teie kõigiga."
Palve litaania algab: "Pärast kõiki pühakuid meeles, palvetagem ikka ja jälle rahus Issanda poole." See tähendab, et pärast kõiki pühakuid meeles pidanud palvetagem taas Issanda poole. Pärast litaaniat kuulutab preester: "Ja andke meile, Õpetaja, julgelt (julgult, nagu lapsed oma isalt paluvad), et me julgeksime (julgeme) kutsuda appi Taevane Jumal Isa ja rääkida."

Palve “Meie Isa...” laulab tavaliselt pärast seda kogu kirik.

Sõnaga "Rahu kõigile" õnnistab preester veel kord usklikke.

Diakon, kes seisab sel ajal kantslis, on vöötatud risti orariooniga, et esiteks oleks tal mugavam teenida armulaua ajal preestrit ja teiseks väljendada oma austust pühade kingituste vastu. seeravi jäljendamine.

Kui diakon hüüab: "Osalegem," sulgub kuninglike uste eesriie, meenutades kivi, mis veereti Püha haua juurde. Preester, tõstes Püha Talle pateeni kohale, kuulutab valjuhäälselt: "Püha pühale." Teisisõnu, pühasid kingitusi saab anda ainult pühakutele, see tähendab usklikele, kes on end pühitsenud palve, paastumise ja meeleparanduse sakramendi kaudu. Mõistes oma vääritust, vastavad usklikud: "On ainult üks püha, üks Issand, Jeesus Kristus, Jumal Isa auks."

Esiteks saavad vaimulikud altaril armulaua. Preester murrab Talle neljaks osaks täpselt nii, nagu see proskomedias lõigati. “IC” kirjaga osa lastakse kaussi ja sinna valatakse ka soojust ehk kuuma vett, tuletades meelde, et usklikud võtavad veini varjus vastu tõelise Kristuse Vere.

Teine osa Tallest kirjaga “ХС” on mõeldud vaimulike osaduseks ning osad kirjadega “NI” ja “KA” on ilmikute osaduseks. Need kaks osa lõigatakse koopiaga vastavalt armulaua saajate arvule väikesteks tükkideks, mis lastakse karikasse.

Sel ajal, kui vaimulikud võtavad armulauda, ​​laulab koor spetsiaalset salmi, mida nimetatakse "sakramendiks", ja mõnda selleks puhuks sobivat laulu. Vene kirikuheliloojad kirjutasid palju püha teoseid, mis ei kuulu jumalateenistuse kaanonisse, kuid mida koor esitab just sel ajal. Tavaliselt peetakse sel ajal jutlust.

Lõpuks avanevad kuninglikud uksed ilmikute osaduseks ja diakon, käes Püha Karikas, ütleb: "Lähene jumalakartuses ja usus."

Preester loeb enne armulauda palvet ja usklikud kordavad seda endale: „Ma usun, Issand, ja tunnistan, et Sina oled tõesti Kristus, elava Jumala Poeg, kes tuli maailma päästma patuseid, kelle käest Mina olen esimene.» Usun ka, et see on teie kõige puhtam keha ja teie kõige ausam veri. Ma palvetan Sinu poole: halasta minu peale ja anna mulle andeks mu vabatahtlikud ja tahtmatud patud, sõnades, tegudes, teadmises ja teadmatuses ning luba mul ilma hukka mõistmata osa saada Sinu kõige puhtamatest saladustest, pattude andeksandmiseks ja igavesteks elu. Aamen. Sinu tänane salajane õhtusöök, Jumala Poeg, võta mind osaliseks, sest ma ei räägi saladust su vaenlastele ega anna sulle suudlust nagu Juudas, vaid tunnistan sind nagu varas: pea mind meeles, oo Issand, Sinu Kuningriigis. Teie pühade saladuste osadus ei olgu minu jaoks kohtumõistmiseks ega hukkamõistmiseks, Issand, vaid hinge ja keha tervendamiseks.

Pärast armulauda suudlevad nad Püha Chalice alumist serva ja lähevad laua äärde, kus joovad seda soojalt (kuuma veega segatud kirikuvein) ja saavad tüki prosforat. Seda tehakse selleks, et suhu ei jääks ainsatki osakest pühadest kingitustest ja et inimene ei hakkaks kohe tavalist igapäevatoitu sööma. Pärast seda, kui kõik on saanud armulaua, toob preester karika altari ette ja laseb sinna jumalateenistusest võetud osakesed ja tõi prosforad palvega, et Issand oma verega peseks ära kõigi liturgial mälestatute patud. .

Seejärel õnnistab ta usklikke, kes laulavad: "Me oleme näinud tõelist valgust, oleme saanud taevase Vaimu, oleme leidnud tõelise usu, me kummardame jagamatut Kolmainsust, sest see, kes meid päästis, on."

Diakon viib pateeni altari ette ja preester, võttes Püha Karika pihku, õnnistab sellega palvetajaid. See pühade kingituste viimane ilmumine enne altarile viimist tuletab meile meelde Issanda taevasseminekut pärast Tema ülestõusmist. Olles viimast korda kummardunud pühade kingituste ees nagu Issandale endale, tänavad usklikud Teda armulaua eest ja koor laulab tänulaulu: „Olgu meie huuled täis Sinu kiitust, Issand, sest me laulame Sinu au, sest sa oled teinud meid vääriliseks saama osa sinu jumalikest, surematutest ja eluandvatest saladustest; hoia meid oma pühaduses ja õpeta meile oma õigust kogu päeva. Alleluja, alleluja, alleluja."

Diakon kuulutab välja lühikese litaania, milles ta tänab Issandat armulaua eest. Püha Tooli juures seisev preester voltib kokku antimensiooni, millel seisid karikas ja pateen, ning asetab sellele altari evangeeliumi.

Kuulutades valjuhäälselt “Läheme rahuga välja”, näitab ta, et liturgia on lõppemas ning peagi saavad usklikud vaikselt ja rahus koju minna.

Seejärel loeb preester kantsli taga palve (sest seda loetakse kantsli taga) “Õnnista neid, kes Sind õnnistavad, Issand, ja pühitse neid, kes Sind usaldavad, päästa Sinu rahvas ja õnnista Sinu pärandit, hoia Sinu Kiriku täitumist , pühitse neid, kes armastavad Sinu maja hiilgust, austad neid oma jumalikkusega väega ja ära jäta meid, kes Sind usaldame. Andke oma rahu oma kirikutele, preestritele ja kogu oma rahvale. Sest iga hea kingitus ja iga täiuslik kingitus tuleb ülalt, sinult, valguse Isalt. Ja Sulle saadame au ja tänu ja kummardamise Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti."

Koor laulab: "Kiidetud olgu Issanda nimi nüüdsest ja igavesti."

Preester õnnistab kummardajaid viimast korda ja ütleb vallandamise, ristiga käes, näoga templi poole. Seejärel lähenevad kõik ristile, et seda suudledes kinnitada oma truudust Kristusele, kelle mälestuseks peeti jumalik liturgia.

Igapäevane jumalateenistus

aastal õigeusu kiriku jumalateenistus iidsed ajad juhtus terve päeva üheksa korda, sellepärast toimusid kõik üheksa jumalateenistust: üheksas tund, vesper, kompliin, kesköö kabinet, matinid, esimene tund, kolmas ja kuues tund ning missa. Praegu on õigeusklike mugavuse huvides, kellel ei ole koduste tegevuste tõttu võimalust nii sageli Jumala templeid külastada, need üheksa jumalateenistust kolmeks jumalateenistuseks: Vesper, matin ja missa. Iga üksik teenus sisaldab kolme kiriklikud jumalateenistused: vesprite juuresüheksas tund, vesper ja kompliin sisestatud; Matins koosneb keskööbüroost, matinidest ja esimesest tunnist; mass algab kolmandal ja kuuendal tunnil ning seejärel tähistatakse liturgiat ennast. Tundide kaupa Need on lühikesed palved, mille käigus loetakse psalme ja muid praegusele kellaajale sobivaid palveid halastamiseks meile, patustele.

Õhtune jumalateenistus

Liturgiline päev algab õhtul selle alusel, et maailma loomisel oli see esimene õhtul, ja siis hommikul. Pärast vesperit Tavaliselt on jumalateenistus kirikus pühendatud mõnele pühale või pühakule, kelle mälestamine toimub järgmisel päeval vastavalt kalendris kokkulepitule. Aasta igal päeval meenutatakse kas mõnda sündmust Päästja ja Jumalaema maisest elust või mõnd pühakutest. jumala pühakud. Lisaks on iga nädalapäev pühendatud erilisele mälestusele. Pühapäeval peetakse jumalateenistust ülestõusnud Päästja auks, esmaspäeval palvetame St. inglid, teisipäeval meenutatakse palvetes St. Issanda eelkäija Johannes, kolmapäeval ja reedel peetakse jumalateenistust Issanda eluandva risti auks, neljapäeval - Püha. Apostlid ja Püha Nikolaus, laupäeval - kõigi pühakute auks ja kõigi lahkunud õigeusu kristlaste mälestuseks.

Õhtusel jumalateenistusel tänatakse Jumalat möödunud päeva eest ja palutakse Jumala õnnistust tulevaks ööks. Vespers koosneb kolm teenust. Lugege kõigepealt üheksas tund Jeesuse Kristuse surma mälestuseks, mille Issand võttis vastu meie ajaarvestuse järgi kell 3 päeval ja juutide ajaarvestuse järgi kell 9 päeval. Siis kõige rohkem õhtune jumalateenistus, ja seda saadab Compline ehk rida palveid, mida kristlased loevad pärast õhtut, pimeduse saabudes.

Matins

Matins algab kesköine kontor mis toimus iidsetel aegadel keskööl. Muistsed kristlased tulid keskööl templisse palvetama, väljendades oma usku Jumala Poja teise tulemisse, kes kiriku veendumuse kohaselt tuleb öösel. Pärast kesköist ametit viiakse kohe läbi Matins ise ehk jumalateenistus, mille käigus kristlased tänavad Jumalat keha rahustava une kingituse eest ja paluvad Issandal õnnistada iga inimese asju ja aidata inimestel veeta eelolev päev patuta. Liitub Matinsiga esimene tund. Seda teenust nimetatakse seetõttu, et see väljub pärast hommikut, päeva alguses; selle taga paluvad kristlased, et Jumal suunaks meie elu nii, et ta täidaks Jumala käske.

Mass

Mass algab 3. ja 6. tunni lugemisega. Teenindus kell kolm tuletab meile meelde, kuidas Issand viidi päeval kolmandal tunnil juutide ajaarvestuse järgi ja meie jutu järgi hommikul üheksandal tunnil Pontius Pilatuse ees kohtu alla ja kuidas Püha Vaim sel ajal. kellaajal Tema laskumise järgi vormis tulekeeled valgustas apostleid ja andis neile jõudu Kristusest jutlustamises. Kuuenda teenistus Tund nimetatakse nii, sest see meenutab meile Issanda Jeesuse Kristuse ristilöömist Kolgatal, mis oli juutide arvestuse järgi kell 6 päeval ja meie arvestuse järgi kell 12 päeval. Peale tundi peetakse missa või liturgia.

Selles järjekorras teostatakse jumalateenistusi tööpäeviti; kuid mõnel päeval aastas see järjekord muutub, näiteks: Kristuse sündimise päevadel, kolmekuningapäeval, suurel neljapäeval, suurel reedel ja suurel laupäeval ning kolmainupäeval. Jõulude ja kolmekuningapäeva õhtul vaata(1., 3. ja 9.) sooritatakse massist eraldi ja neid kutsutakse kuninglik mälestuseks tõsiasjast, et meie vagadel kuningatel on kombeks sellele jumalateenistusele tulla. Kristuse sündimise pühade, Issanda kolmekuningapäeva eelõhtul, suurel neljapäeval ja suurel laupäeval algab missa vespriga ja seetõttu peetakse seda alates kella 12-st. Jõulu- ja kolmekuningapühade pühadele eelneb Suurepärane kompliin. See on tõend, et muistsed kristlased jätkasid nendel suurtel pühadel öö läbi oma palveid ja laulmist. Kolmainupäeval, pärast missat, tähistatakse kohe vesprit, mille ajal preester loeb liigutavaid palveid Pühale Vaimule, Püha Kolmainsuse kolmandale isikule. Ja suurel reedel õigeusu kiriku põhikirja kohaselt paastu tugevdamiseks missa ei toimu, vaid pärast tundi, eraldi läbiviidav, kell 2 päeval serveeritakse vesper, misjärel toimub matusetalitus. viiakse altari juurest kiriku keskele surilina Kristus, mälestuseks Issanda ihu ristilt mahavõtmisest õigete Joosepi ja Nikodeemuse poolt.

Paastuajal on kõikidel päevadel, välja arvatud laupäev ja pühapäev, jumalateenistuste asukoht aasta läbi argipäevast erinev. Väljub õhtul Suurepärane kompliin, millel esimese nädala neljal esimesel päeval liigub liigutav kaanon St. Andrei Kritski (mefimonid). Serveeritakse hommikul Matins, selle reeglite järgi sarnane tavaliste igapäevaste matinidega; keset päeva loetakse 3., 6. ja 9 vaata, ja ühineb nendega vesper. Seda teenust nimetatakse tavaliselt tundideks.

Üksikasjad teenuse "Pravmiris" kohta:

Filmid õigeusu jumalateenistusest

Jumalik liturgia – Kiriku süda

Õigeusu jumalateenistus

Kristuse lihavõtted. Särav nädal

Vestlused preestriga. Kuidas mõista õigeusu jumalateenistust

Õigeusu jumalateenistus- see on riituste kogum, mida tehakse peamiselt kirikus ning preestri (piiskopi või preestri) juhtimisel ja ülimuslikkusel.

Jumalateenistus jaguneb kahte põhiliiki: üldine ja privaatne.

Üldteenuseid osutatakse regulaarselt, vastavalt harta nõuetele, erateenuseid aga osutatakse usklike kiireloomuliste vajaduste rahuldamiseks ja neid osutatakse vajadusel.

Mõned jumalateenistused(näiteks jumalateenistused, palved jne) võivad toimuda väljaspool kirikut, samuti (harvadel juhtudel) ilmikud ilma preestrita. Templiteenistuse määravad peamiselt liturgilised ringid: igapäevased, iganädalased (sedeemilised), kaheksanädalased osmošnaja, iga-aastased fikseeritud, iga-aastased liikuvad ringid. Väljaspool neid ringe toimuvad jumalateenistused, palveteenistused jne.

Esialgu Jumalateenistused esitati vabalt avatud kohtades. Pühasid templeid ega pühasid isikuid polnud. Inimesed palvetasid selliste sõnadega (palvetega), nagu nende enese tunded ja meeleolu neile rääkisid. Jumala käsul ehitati prohvet Moosese ajal tabernaakel (esimene Vana Testamendi tempel ühele, tõelisele Jumalale), valiti pühad isikud (ülempreester, preestrid ja leviidid), määrati erinevatele ohvritele. kehtestati sündmused ja pühad (lihavõtted, nelipühad, uusaasta, lepituspäev jt.).

Issand Jeesus Kristus, kes tuli maa peale, õpetas igas kohas taevast Isa kummardama, külastas sellegipoolest sageli Jeruusalemma Vana Testamendi templit, kui Jumala erilise, armulise kohaloleku paika, hoolitses korra eest templis. ja jutlustas selles. Tema pühad apostlid tegid sama, kuni algas kristlaste avalik tagakiusamine juutide poolt. Apostlite ajal, nagu Apostlite tegude raamatust näha, olid usklike koosolekuteks ja armulaua sakramendi pühitsemiseks spetsiaalsed kohad, mida kutsuti kirikuteks, kus jumalateenistusi pidasid piiskopid, presbüterid. (preestrid) ja ordinatsiooni kaudu määratud diakonid (preesterluse sakramendis).

Kristlase lõplik korraldus Jumalateenistused täideti apostlite järeltulijate poolt Püha Vaimu juhatusel ja vastavalt apostlite neile antud käsule: “Kõik peab olema korralik ja korras”(1Kr 14:40). See kehtestatud kord Jumalateenistused rangelt säilinud meie pühas õigeusu Kristuse kirikus. õigeusu kirik Jumalateenistus nimetatakse jumalateenistuseks või jumalateenistuseks, mis koosneb palvete lugemisest ja laulmisest, Jumala Sõna lugemisest ja pühadest riitustest (riitustest), mis viiakse läbi vastavalt kindlale järjekorrale, see tähendab korraldusele, mida juhib vaimulik (piiskop või preester).

Kodupalvest kirikusse Jumalateenistus erineb selle poolest, et seda viivad läbi vaimulikud, kes on selleks otstarbeks Püha Õigeusu kiriku poolt preesterluse sakramendi kaudu seaduslikult määratud, ja seda teostavad peamiselt templis. Kirik õigeusklik-avalik Jumalateenistus selle eesmärk on usklike harimiseks lugemise ja hümnide kaudu esitada Kristuse tõeline õpetus ning suunata neid palvele ja meeleparandusele ning isikutes ja tegudes kujutada püha ajaloo tähtsamaid sündmusi, mis toimusid meie pääste nii enne Kristuse sündi kui ka pärast Kristuse sündi. Sel juhul on selle eesmärk äratada palvetajates Jumalale tänulikkust kõigi saadud õnnistuste eest, tugevdada palvet Temalt meile tuleva halastuse saamiseks ja saada meie hingele meelerahu. Ja mis kõige tähtsam, läbi JumalateenistusÕigeusklikud astuvad sakramentide pühitsemise kaudu salapärasesse osadusse Jumalaga Jumalateenistus, ja eriti armulaua sakramente ning saada Jumalalt armuga täidetud jõudu õigeks eluks.

Kiriklik jumalateenistus on eriplaani järgi palvete, Pühakirja osade, laulude ja pühade toimingute ühendamine üheks kompositsiooniks konkreetse idee või mõtte selgitamiseks. Tänu sellele, et igas õigeusu jumalateenistuses Jumalateenistused teatud mõtet arendatakse järjekindlalt, iga jumalateenistus kujutab endast harmoonilist, terviklikku, kunstilist sakraalteost, mille eesmärk on sõnaliste, laululiste (vokaalsete) ja mõtisklevate muljete kaudu luua palvetajate hinges vaga meeleolu, tugevdada elavat usku Jumal ja valmistage õigeusklik kristlane ette jumaliku armu tajumiseks. Leia iga teenuse juhtmõte (idee) ja loo sellega seos komponendid- on üks õppepunkte Jumalateenistused.

Selle või teise jumalateenistuse esitamise järjekorda nimetatakse liturgilistes raamatutes jumalateenistuse "järjekorraks" või "lisaks". Iga päev on nädalapäev ja samal ajal aastapäev, nii et iga päeva kohta on kolme tüüpi mälestusi:

1) "päevased" või tunnimälestused, mis on seotud teadaoleva kellaajaga;

2) “nädalased” ehk iganädalased mälestused, millega on seotud eraldi päevadel nädalad;

3) “aasta” ehk numbrilised mälestused, mis on seotud teatud aastanumbritega.

Tänu iga päev esinevatele kolmekordsetele pühamälestustele on kõik jumalateenistused jagatud kolmeks ringiks: igapäevane, iganädalane ja aastaring ning põhiringiks on "igapäevaring" ja ülejäänud kaks on täiendavad.

Igapäevane jumalateenistuse tsükkel

Igapäevane ring Jumalateenistused neid nimetatakse Jumalateenistused mida Püha õigeusu kirik täidab terve päeva. Igapäevaste teenuste nimetused näitavad, millisel kellaajal neid tuleks teha. Näiteks vesper tähistab õhtutundi, Compline - õhtusöögile (st õhtusöögile) järgnevat tundi, kesköökontor - südaööl, matins - hommikutunnil, missa - lõunal, st keskpäeval, esimene tund - meie juures tähendab 7. hommikutundi, kolmas tund on meie 9. hommikutund, kuues tund on meie 12. tund, üheksas on meie kolmas pärastlõunatund.

Kristlikus kirikus on komme neid konkreetseid tunde palvemeelselt pühitseda iidne päritolu ja asutati Vana Testamendi reegli mõjul palvetada templis kolm korda päevas, et tuua ohverdusi - hommikul, pärastlõunal ja õhtul, samuti psalmisti sõnu Jumala ülistamise kohta "õhtul, hommikul ja keskpäeval .” Loenduse lahknevus (erinevus on umbes 6 tundi) on seletatav sellega, et kasutusele võetakse idapoolne loendus ning idas erinevad päikesetõus ja loojang meie riikidega võrreldes 6 tunni võrra. Seetõttu vastab idapoolne 1. hommikul meie kella 7 ja nii edasi.

Vesperid, mida tehakse päeva lõpus õhtul, on seetõttu igapäevaste jumalateenistuste hulgas esikohal, sest Kiriku kujutluse järgi algab päev õhtust, alates maailma esimesest päevast ja inimeksistentsi algusest. eelnes pimedus, õhtu, hämarus. Selle jumalateenistusega täname Jumalat möödunud päeva eest.

Komplege- jumalateenistus, mis koosneb palveseeria lugemisest, milles palume Issandalt Jumalalt pattude andeksandmist ja et Ta annaks meile magama minnes keha- ja hingerahu ning päästaks meid une ajal kuradi kavalustest. . Uni tuletab meile meelde ka surma. Seetõttu tuletatakse Compline'i õigeusu jumalateenistusel palvetajatele meelde nende ärkamist igavesest unest, see tähendab ülestõusmist.

Kesköö kontor- jumalateenistus on ette nähtud keskööl, meenutamaks Päästja öist palvet Ketsemani aias. “Kesköö” tund on meeldejääv ka seetõttu, et tähendamissõnas kümnest neitsist määras Issand “kesköötunnil” oma teise tuleku.See jumalateenistus kutsub usklikke üles olema alati kohtupäevaks valmis.

Matins- hommikul enne päikesetõusu teostatav jumalateenistus. Hommikutund, tuues endaga valgust, särtsu ja elu, äratab alati tänutunde Jumala, Eluandja vastu. Selle jumalateenistusega täname Jumalat möödunud öö eest ja palume Temalt armu tulevaks päevaks. Õigeusu hommikuteenistusel ülistatakse Päästja tulekut maailma, tuues endaga inimestele kaasa uue elu.

Esimene tund, mis vastab meie seitsmendale hommikutunnile, pühitseb juba saabunud päeva palvega. Esimesel tunnil meenutame Jeesuse Kristuse kohtuprotsessi ülempreestrite poolt, mis tegelikult toimus umbes sel ajal.

Kell kolm e, mis vastab meie üheksandale hommikutunnile, mäletame Püha Vaimu laskumist apostlite peale, mis toimus ligikaudu samal ajal.

Kuuendal tunnil, mis vastab meie kaheteistkümnendale tunnile päevast, mäletame meie Issanda Jeesuse Kristuse ristilöömist, mis toimus 12. kuni 2. tunnini päevas.

Üheksandal tunnil, mis vastab meie kolmandale õhtul, meenutame meie Issanda Jeesuse Kristuse ristisurma, mis leidis aset kella 3 paiku päeval.

Mass või Jumalik liturgia seal on kõige tähtsam jumalateenistus. Sellel meenutatakse kogu Päästja maist elu ja viiakse läbi armulauasakramenti, mille Päästja ise viimasel õhtusöömaajal seadis. Liturgiat serveeritakse hommikul, enne lõunat.

Kõik need jumalateenistused viidi iidsetel aegadel kloostrites ja erakutes läbi eraldi, igaühe jaoks määratud ajal. Siis aga ühendati need usklike mugavuse huvides kolmeks jumalateenistuseks: õhtune, hommikune ja pärastlõunane.

Õhtu 1. Üheksas tund (15.00). 2. Vesperid. 3. Kaebama.

Hommik 1. Keskööbüroo (kell 12 öösel). 2. Matins. 3. Esimene tund (7:00).

päev 1. Kolmas tund (9.00). 2. Kuues tund (kell 12). 3. Liturgia.

Suurte pühade ja pühapäevade eelõhtul toimub õhtune jumalateenistus, mis ühendab endas: vesper, matin ja esimene tund. See Jumalateenistus kutsutakse öövalveks (all-night vigil), sest muistsete kristlaste seas kestis see terve öö. Sõna "valve" tähendab: ärkvel olemist.

Iganädalane jumalateenistusring th

Soovin teha oma lapsed võimalikult puhtaks, vagaks ja keskendunuks. Püha Kirik kinnitas järk-järgult palvemeeleolu mitte ainult igale kellaajale, vaid ka igale nädalapäevale. Seega oli “nädala esimene päev” Kristuse kiriku eksisteerimise algusest peale pühendatud Jeesuse Kristuse ülestõusmise mälestusele ja sellest sai pidulik rõõmupäev, s.o. puhkus.

IN esmaspäev(esimene päev pärast pühapäeva) ülistatakse eeterlikke jõude – ingleid, loodud enne inimest, Jumala lähimaid teenijaid;

sisse teisipäeval- Püha Ristija Johannest ülistatakse kui kõigist prohvetitest ja õigetest inimestest suurimat;

IN kolmapäeval meenutatakse Juuda reetmist Issanda poolt ja sellega seoses peetakse jumalateenistust Issanda risti mälestuseks (paastupäev).

IN neljapäevalülistatud St. Apostlid ja St. Nicholas the Wonderworker.

IN reedel meenutatakse kannatusi ristil ja Päästja surma ning peetakse jumalateenistust Issanda risti auks (paastupäev).

IN laupäeval- puhkepäev, - ülistatakse iga päev õnnistatavat Jumalaema, Issandas puhkavad esiisad, prohvetid, apostlid, märtrid, pühakud, õiged ja kõik pühakud, kes on saavutanud. Mälestatakse ka kõiki neid, kes on surnud tõelises usus ning ülestõusmise ja igavese elu lootuses.

Teenuste aastaring

Kui usk Kristusesse levis, suurenes pühade isikute arv: märtrid ja pühakud. Nende vägitegude suursugusus andis vagatele kristlikele laulukirjutajatele ja kunstnikele ammendamatu allika nende mälestuseks erinevate palvete ja hümnide koostamiseks. kunstilised pildid. Püha Kirik kaasas need esilekerkivad vaimulikud teosed kiriklike jumalateenistuste osana, ajastades viimaste lugemise ja laulmise nii, et need langeksid kokku neis määratud pühakute mälestuspäevadega. Nende palvete ja laulude valik on lai ja mitmekesine; see rullub lahti terve aasta ja iga päev pole mitte üks, vaid mitu ülistatud pühakut.

Jumala halastuse ilming tuntud rahvale, paikkonnale või linnale, näiteks pääsemine üleujutusest, maavärinast, vaenlaste rünnakust jne. andis kustumatu põhjuse neid juhtumeid palvemeelselt mälestada.

Seega on aasta iga päev pühendatud teatud pühakute, tähtsündmuste, aga ka eriliste pühade sündmuste – pühade ja paastu – mälestusele.

Kõigist aasta pühadest on suurim Kristuse ülestõusmise püha (lihavõtted). See on puhkus, puhkus ja pidustuste triumf. Lihavõtted toimuvad mitte varem kui 22. märtsil (4. aprill, uus art.) ja hiljemalt 25. aprillil (uus art. 8. mai), esimesel pühapäeval pärast kevadist täiskuud. Siis on aastal kaksteist suurt püha, mis on kehtestatud meie Issanda Jeesuse Kristuse ja Jumalaema auks ja mida nimetatakse kaheteistkümneks. On pühi nii suurte pühakute kui ka eeterlike taevajõudude – inglite – auks.

Seetõttu jagunevad kõik aasta pühad oma sisu järgi: Issanda, Jumalaema ja pühakute pühadeks. Pühade tähistamise aja järgi jagunevad pühad kindlateks, mis esinevad igal aastal samadel kuupäevadel, ja liikuvateks pühadeks, mis, kuigi esinevad samadel nädalapäevadel, langevad kuu erinevatele kuupäevadele. vastavalt ülestõusmispühade tähistamise ajale.

Vastavalt jumalateenistuse pidulikkusele jagunevad pühad suurteks, keskmisteks ja väikesteks. Suurtel pühadel on alati kogu öö valvsus; Keskmised pühad ei ole alati nii.

Liturgiline kirikuaasta algab vanaviisi 1. septembril ja kogu aastatsükkel Jumalateenistused ehitatakse seoses ülestõusmispühadega.

Jumalateenistuse koosseis

Et mõista jumalateenistuste järjekorda ja tähendust, on mugavam esmalt mõista palvete tähendust. Päeva-, nädala- ja aastaringide vahelduvaid palveraamatuid nimetatakse "muutuvateks" palveraamatuteks. Igal jumalateenistusel esinevaid palveid nimetatakse muutumatuteks. Iga jumalateenistus koosneb muutumatutest ja muutuvatest palvetest.

Muutumatud palved mida igal jumalateenistusel loetakse ja lauldakse, on järgmised:

1) Algajad palved, see tähendab palved, millega algavad kõik jumalateenistused ja mida seetõttu liturgilises praktikas kutsutakse "Tavaline algus";

2) Litaania

3) Hüüded

4) Puhkused või puhkused.

Tavaline start

Iga jumalateenistus algab preestri kutsega ülistada ja kiita Jumalat.

Selliseid kutsuvaid kutseid või hüüumärke on kolm:

1. "Kiidetud olgu meie Jumal alati, nüüd ja igavesti ja igavesti."(enne enamiku teenuste algust);

2. "Au pühale ja olemuslikule, eluandvale ja jagamatule kolmainsusele alati, nüüd ja igavesti ja igavesti.", (enne üleöö kestva valve algust);

3. "Õnnistatud olgu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti."(enne liturgia algust).

Pärast hüüatust väljendab lugeja kõigi kohalviibijate nimel sõnadega "Aamen"(tõeliselt) nõustub selle kiitusega ja hakkab kohe Jumalat ülistama: "Au sulle, meie Jumal, au sulle".

Seejärel, et valmistuda vääriliseks palveks, pöördume lugejat järgides palvega Püha Vaimu poole ( "Taeva kuningas"), Kes üksi saab anda meile tõelise palve, et Ta elaks meis, puhastaks meid kõigest mustusest ja päästaks meid. (Room. VIII, 26).

Puhastamise palvega pöördume kõigi kolme Püha Kolmainsuse isiku poole, lugedes:

A) "Püha Jumal";

B) "Au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule";

IN) "Kõige püha kolmainsus, halasta meie peale";

G) "Issand halasta";

D) "Au... isegi praegu".

Lõpetuseks loeme meieisapalvet, s.o. "Meie isa". Kokkuvõtteks lugesime kolm korda: "Tulge, kummardagem ja langegem Kristuse ette" ja jätkake teiste palvete lugemisega, mis on osa jumalateenistusest.

Tavaline stardijärjekord on:

1. Preestri hüüatus.

2. Lugemine "Au sulle, meie Jumal".

3. "Taeva kuningas".

4. "Püha Jumal"(kolm korda).

5. "Au Isale ja Pojale"(väike doksoloogia).

6. "Püha kolmainsus".

7. "Issand halasta"(Kolm korda)

"Au ka praegu".

8. "Meie isa";

9. "Tule, kummardame".

Litaania

ajal Jumalateenistused me kuuleme sageli mitmeid palvesoove, mida hääldatakse pikalt, aeglaselt ja mille kuulutab diakon või preester kõigi palvetajate nimel. Pärast iga pöördumist laulab koor: "Issand halasta!" või "Anna see, issand". Need on niinimetatud litaaniad kreeka määrsõnast ektenos - "usinalt".

Litaanid jagunevad mitmeks tüübiks:

1) Suur litaania

2) Eriline litaania

3) Palve-litaania

4 ) Väike litaania

5) Litaania surnute eest või matus.

Suur litaania

Suur litaania koosneb 10 palvekirjast või osast:

1. "Palugem rahus Issandat" . 


See tähendab: kutsugem oma palvet, kohtudes Jumala rahuga või Jumala õnnistusega, ja Jumala näo varjus, mis on meile adresseeritud rahu ja armastusega, hakkame palvetama oma vajaduste eest. Samamoodi palvetagem rahus, andestades vastastikused solvumised (Matteuse V, 23-24).

2. "Palugem Issandat, et saada rahu ülalt ja päästa meie hinged". 


"Rahu ülalt" on rahu maa peal taevaga, inimese lepitamine Jumalaga või pattude andeksandmise saamine Jumalalt meie Issanda Jeesuse Kristuse kaudu. Pattude andeksandmise ehk Jumalaga leppimise vili on meie hinge päästmine, mille poole palvetame ka suure litaania teises palves.

3. "Kogu maailma rahu, Jumala pühade koguduste heaolu ja kõigi ühtsuse nimel palvetagem Issandat". 


Kolmandas palvekirjas me palvetame mitte ainult harmoonilise ja sõbraliku elu eest maa peal, mitte ainult rahu eest kogu universumis, vaid ka laiema ja sügavama rahu eest, see on: rahu ja harmoonia (harmoonia) kogu maailmas. , kogu Jumala loodu täiuses (taevas ja maa, mered ja "kõik neis", inglid ja inimesed, elavad ja surnud). Petitsiooni teine ​​teema; heaolu, st. Jumala pühade kirikute või üksikute õigeusu seltside rahu ja heaolu. Õigeusu ühiskondade õitsengu ja heaolu viljaks ja tagajärjeks maa peal on ulatuslik moraalne ühtsus: kokkulepe, üksmeelne Jumala au kuulutamine kõigi maailma elementide, kõigi elusolendite poolt, toimub selline tungimine. "kõigest", millel on kõrgeim religioosne sisu, kui Jumal on "kõiges täiuslikult"

(1. Kor. XV, 28).

4. Palvetagem Issandat selle püha templi ja nende eest, kes sisenevad sinna usu, aupaklikkuse ja Jumala kartusega.

Austus ja hirm Jumala ees väljenduvad palvemeeleolus, maiste murede kõrvalejätmises, südame vaenu ja kadeduse eest puhastamises. Väliselt väljendub aupaklikkus kehalises puhtuses, korralikus riietuses ning rääkimisest ja ringivaatamisest hoidumises. Püha templi eest palvetamine tähendab paluda Jumalalt, et Ta ei lahkuks kunagi oma armuga templist; kuid ta kaitses seda usuvaenlaste rüvetamise, tulekahjude, maavärinate ja röövlite eest, nii et templil ei puudunud raha selle õitsengu säilitamiseks. Templit nimetatakse pühaks selles tehtud pühade toimingute pühaduse ja Jumala armulise kohaloleku tõttu selles, alates pühitsemisest. Kuid arm, mis templis püsib, ei ole kättesaadav kõigile, vaid ainult neile, kes sisenevad sinna usu, aupaklikkuse ja Jumala kartusega.

5. "Palugem Issandat selle linna (või kogu selle) linna, maa ja nende usus elavate inimeste eest." . 


Me ei palveta mitte ainult oma linna, vaid iga teise linna ja riigi ning nende elanike eest (sest kristliku vennaarmastuse järgi peame palvetama mitte ainult enda, vaid ka kõigi inimeste eest).

6. Palvetagem Issanda poole õhu headuse, maiste viljade külluse ja rahuaegade pärast.

Selles palves palume Issandat, et ta annaks meile meie igapäevast leiba, see tähendab kõike, mis on meie maiseks eluks vajalik. Palume vilja kasvuks soodsat ilma, samuti rahuaega.

7. "Palvetagem Issanda poole nende eest, kes purjetavad, reisivad, haiged, kannatavad, vangid ja nende pääste." 


Selles palvekirjas kutsub Püha Kirik meid palvetama mitte ainult kohalviibijate, vaid ka eemalolijate eest: teelolijate (ujuvad, reisivad), haigete, haigete (st üldiselt haigete ja nõrkade inimeste eest). ) ja kannatused (st ohtliku haiguse voodisse aheldatud) ja vangistuses viibinute kohta.

8. "Palvetagem Issanda poole, et saaksime päästetud kõigest kurbusest, vihast ja puudusest." 


Selles palves palume Issandat vabastada meid kõigest kurbusest, vihast ja vajadusest, see tähendab leinast, katastroofist ja talumatust rõhumisest.

9. "Paluge, päästa, halasta ja hoidke meid, Jumal, oma armuga."

Selles palves palume Issandat, et ta kaitseks meid, hoiaks meid ja halastaks läbi Tema halastuse ja armu.

10. "Mälestagem ennast ja üksteist ja kogu oma elu Kristusele, meie Jumalale.". 


Me kutsume Jumalaema pidevalt litaaniates, sest Ta on meie eestkostja ja eestkostja Issanda ees. Pärast abi saamiseks Jumalaema poole pöördumist soovitab Püha Kirik meil end, üksteist ja kogu oma elu Issanda kätte usaldada. Suurt litaaniat nimetatakse muidu "rahulikuks" (sest selles palutakse sageli inimestele rahu). Iidsetel aegadel olid litaaniad pidevad vormipalved ja kõigi kirikus viibijate ühised palved, mille tõestuseks on muuseas diakoni hüüatustele järgnenud sõnad “Issand halasta”.

Suur litaania

Teist litaaniat nimetatakse "puhas", see tähendab tugevdatud, sest igale diakoni esitatud palvele vastavad lauljad kolm korda "Issand halasta".

Erakordne Litaania koosneb järgmistest petitsioonidest:

1. „Me rõõmustame kogu südamest ja rõõmustame kogu oma mõtetega. Öelgem Issandale kogu hingest ja kõigist mõtetest:..."(Edaspidi selgitame, mida me täpselt ütleme).

2. „Kõigeväeline Issand, meie isa Jumal, me palvetame Sind, kuule ja halasta. Kõigeväeline Issand, meie vanemate Jumal, me palvetame Sind, kuule ja halasta.

3. „Halasta meie peale, Jumal, oma suure halastuse järgi, me palume Sind, kuule ja halasta. Halasta meie peale, Issand, oma suure headuse järgi. Me palvetame Sind, kuula ja halasta.

4.„Samuti palvetame kogu Kristust armastava sõjaväe eest. Samuti palvetame kõigi sõdurite kui usu ja isamaa kaitsjate eest.

5. „Samuti palvetame oma vendade, preestrite, preestrite ja kogu meie vendluse eest Kristuses. Samuti palvetame oma vendade eest teenistuses ja Kristuses.

6. „Samuti palvetame õigeusu patriarhide õnnistatud ja igavesti meeldejäävate pühakute ning vagade kuningate ja vagade kuningannade ning selle püha templi loojate eest ning kõigi nende ees puhkanud õigeusu isade ja vendade eest, kes valeta siin ja igal pool. Samuti palvetame St. Õigeusu patriarhid, ustavatest õigeusu kuningatest ja kuningannadest; - alati meeldejäävatest Püha Templi loojatest; kõigi meie surnud vanemate ja vendade kohta, kes on maetud siia ja mujale.

7." Samuti palume Jumala teenijate halastust, elu, rahu, tervist, päästmist, külastamist, andeksandmist ja pattude andeksandmist selle püha templi vendadele. Selle palvega palume Issandalt ihulisi ja vaimseid hüvesid selle kiriku koguduseliikmetele, kus jumalateenistust peetakse.

8. „Samuti palvetame nende eest, kes kannavad vilja ja teevad head selles pühas ja auväärses templis, nende eest, kes töötavad, laulavad ja seisavad meie ees, oodates Sinult suurt ja rikkalikku halastust. Palvetame ka inimeste eest: "viljakandvad" ( need. materiaalsete ja rahaliste annetuste toomine templisse liturgilisteks vajadusteks: vein, õli, viiruk, küünlad ) ja "vooruslik"(st need, kes teevad templis kaunistusi või annetavad templi hiilguse säilitamiseks, samuti need, kes teevad templis mõnda tööd, näiteks loevad, laulavad ja kõigist inimestest, kes on templis suure ja rikkaliku halastuse ootus.

Petitsiooni litaania

Avaldaja Litaania koosneb sõnadega lõppevatest palvetest "Me palume Issandat", millele lauljad vastavad sõnadega: "Andku jumal".

Petitsiooni litaania loetakse järgmiselt:

1.„Täitkem oma (õhtune või hommikune) palve Issanda poole. Lõpetagem (või täiendagem) oma palvet Issanda poole.

2. „Paluge, päästa, halasta ja hoia meid, Jumal, oma armu läbi. Kaitse, päästa, halasta ja hoia meid, Jumal, oma armu läbi.

3."Me palume Issandalt, et päev (või õhtu) oleks täiuslik, püha, rahulik ja patuta. Palugem, et Issand aitaks meil veeta see päev (või õhtu) otstarbekalt, pühalt, rahulikult ja patuta.

4.„Palume Issandalt rahumeelset, ustavat mentorit, meie hinge ja keha valvurit. Palugem Issandalt Püha Inglit, kes on meie hinge ja keha ustav mentor ja valvur.

5.„Me palume Issandalt andestust ja andestust meie patud ja üleastumistele. Palugem Issandalt andestust ja andeksandmist oma patud (rasked) ja pattude (kerged) eest.

6. „Palume Issandalt lahkust ja kasu meie hingele ja rahu. Palugem Issandalt kõike, mis on kasulik ja hea meie hingele, rahu kõigile inimestele ja kogu maailmale.

7. „Me palume Issandat, et lõpetage oma ülejäänud elu rahus ja meeleparanduses. Palugem Issandalt, et elaksime ülejäänud eluaja rahus ja rahuliku südametunnistusega.

8.„Me küsime meie kõhu kristlikku surma, valutut, häbitut, rahumeelset ja head vastust Kristuse kohutavale kohtuotsusele. Palugem Issandalt, et meie surm oleks kristlik, see tähendab ülestunnistuse ja pühade saladuste osadusega, valutu, häbitu ja rahumeelne, see tähendab, et enne surma sõlmiksime oma lähedastega rahu. Palugem viimsel kohtupäeval lahke ja kartmatu vastus.

9."Pärast meie kõige pühamat, puhtamat, õnnistatumat, kuulsusrikast leedi Theotokost ja igipõlist Neitsi Maarjat koos kõigi pühakutega meeles pidades andkem end ja üksteist ning kogu oma elu Kristuse, meie Jumala kätte."

Väike litaania

Väike Litaania on suure litaania lühend ja sisaldab ainult järgmisi palveid:

1. "Edasi ja tagasi (ikka ja jälle) palvetagem rahus Issanda poole."

2.

3."Pärast meie kõige pühamat, puhtamat, õndsamat, kuulsusrikast leedi Theotokost ja igipõlist Neitsi Maarjat koos kõigi pühakutega meeles pidades anname end ja üksteist ning kogu oma elu Kristuse, meie Jumala kätte."

Mõnikord ühinevad nende suurte, eriliste, väikeste ja palvelitaaniate palvetega teised, mis on koostatud eriliseks sündmuseks, näiteks matmise või surnute mälestamise puhul, vee pühitsemise, õpetuse alguse puhul. , uue aasta algus.

Need litaaniad koos täiendavate "muutvate petitsioonidega"sisalduvad spetsiaalses palvelaulude raamatus.

Matuse litaania

Suurepärane:

1."Palugem rahus Issandat."

2. "Palugem Issandalt rahu ülalt ja meie hinge päästmise eest."

3. "Patude andeksandmiseks, lahkunute õndsaks mälestuseks palvetagem Issandat."

4."Igavesti meeldejäävate Jumala teenijate (jõgede nimi) eest, rahu, vaikust, nende õnnistatud mälestust, palvetagem Issanda poole."

5. "Palugem Issanda poole, et ta annaks neile andeks kõik vabatahtlikud või tahtmatud patud."

6."Palvetagem Issanda poole nende eest, kes ei ole hukka mõistetud auhiilguse Issanda kohutava trooni ette ilmuma."

7." Palvetagem Issanda poole nende eest, kes nutavad ja on haiged ning igatsevad Kristuse lohutust.

8."Palugem Issandat, et ta vabastaks nad kõigist haigustest ja kurbusest ja ohkamisest ning laseks neil elada seal, kus paistab Jumala palge valgus."

9."Oh, kui Issand, meie Jumal, taastaks nende hinged valguse paika, rohelist paika, rahu paika, kus kõik õiged elavad, palvetagem Issandat."

10."Palugem Issandat nende arvu eest Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi süles."

11."Palvetagem Issanda poole, et saaksime päästetud kõigest kurbusest, vihast ja puudusest."

12."Paluge, päästa, halasta ja hoidke meid, Jumal, oma armu läbi."

13. "Olles palunud Jumala halastust, taevariiki ja pattude andeksandmist, anname üksteisele ja kogu oma elu Kristusele, oma Jumalale."

Väike Ja Kolmekordne matuselitaania koosneb kolmest palvekirjast, milles korratakse mõtteid Suurepärane Litaania. Hüüatused sel ajal, kui diakon tallal hääldab litaaniaid, loeb preester altaril endale palveid (salaja) (eriti palju on liturgias salapalveid) ja hääldab need lõpus valjult. Neid preestri poolt räägitud palvete lõppu nimetatakse "hoop". Tavaliselt väljendavad need põhjust, miks me Issanda poole palvetades võime loota oma palvete täitumisele ja miks meil on julgust pöörduda palvete ja tänudega Issanda poole.

Vahetu mulje järgi jagunevad kõik preestri hüüatused algus-, liturgiliseks ja litaaniaks.

Nende kahe selgeks eristamiseks peate hoolikalt mõistma litaaniate hüüdeid. Kõige levinumad hüüdlaused on:

1. Pärast suurt litaaniat: “ Yako(st sellepärast) Kogu au, au ja kummardamine kuulub sulle, Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti.».

2. Pärast erilist litaaniat: "Sest Jumal on armuline ja inimarmastaja, ja teile me saadame au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti.".

3. Pärast palvelitaaniat: "Kuna Jumal on hea ja inimarmastaja, saadame me au teile, Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule, nüüd ja igavesti ja igavesti."

4. Pärast väikest litaaniat: "Sest Sinu päralt on Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik ja vägi ja au, alati, nüüd ja igavesti ja igavesti.

5. "Sest sina oled halastuse, helduse ja armastuse Jumal inimkonna vastu ja Sulle saadame au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti.

6. „Sest kiidetud olgu Sinu nimi ja ülistatud Sinu kuningriik, Isa ja Poja ja Püha Vaimu poolt nüüd ja igavesti ja igavesti.

7. "Sest sina oled meie Jumal ja sulle me saadame au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti."

8. "Sest sina oled maailma kuningas ja meie hingede Päästja, ja sulle me saadame au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti.

Kuid lisaks ülaltoodule on veel mitu hüüumärki, mis sisaldavad samu mõtteid, mis kaheksas märgitud hüüdlauses. Näiteks kogu öö kestva valve- ja palveteenistuse ajal kõlavad ka järgmised hüüatused:

A) „Kuule meid, Jumal, meie Päästja, kõigi maa äärte lootus ja need, kes on kaugel meres, ja ole armuline, armuline, Õpetaja, meie pattude pärast ja halasta meie peale. Sest sina oled armuline ja inimarmastaja ning me saadame Sulle, Isa ja Poeg ja Püha Vaim, au nüüd ja igavesti ja igavesti. Kuula meid, Jumal, meie Päästja, Sina, kelle peale nad loodavad kõigis maa äärtes ja kauges meres, ja olles halastajad, ole armuline meie pattudele ja halasta meie peale, sest sina oled armuline Jumal, kes armastab inimesi ja me saadame Sulle au..."

b) „Sinu ainusündinud Poja, kellega sa oled õnnistatud, halastuse, helduse ja armastuse kaudu inimkonna vastu, oma kõige pühama, hea ja eluandva vaimuga nüüd ja igavesti ja igavesti. Vastavalt Sinu ainusündinud Poja halastusele, suuremeelsusele ja armastusele inimkonna vastu, kellega Sind (Jumal Isa) õnnistatakse Sinu Kõige Pühama, Hea ja Eluandva Vaimuga.

V) „Sest sina, meie Jumal, oled püha ja puhka pühade keskel ja me saadame au sulle, Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule, nüüd ja igavesti ja igavesti. Sest Sina oled püha, meie Jumal, ja sa elad pühakutes (oma armust) ja me saadame Sulle au. Matusehüüd: Sest sina oled oma lahkunud sulaste (jõgede nimi) ülestõusmine ja elu ja puhkus, Kristus, meie Jumal, ja Sulle saadame au koos Sinu alguseta Isaga ja Sinu kõige pühama ja hea ja eluga. andes Vaimu nüüd ja igavesti ja ajastute aegadeni."

Puhkused

Iga jumalateenistus lõpeb spetsiaalsete palvelauludega, mis kokku moodustavad puhkust või puhkust.

Telli vabastada järgmiseks.

Preester ütleb: "Tarkus" st oleme ettevaatlikud. Siis, pöördudes Jumalaema poole, ütleb ta: .

Lauljad vastavad sõnadega: "Kõige auväärsem keerub ja kõige kuulsusrikkam võrdluseta seeravim"... Tänades Issandat täiusliku teenimise eest, ütleb preester valjusti: "Au sulle, Kristus Jumal, meie lootus, au sulle", mille järel lauljad laulavad: "Au ka praegu", "Issand halasta" (kolm korda), "Õnnista".

Preester, pöörates näo inimeste poole, loetleb kõik pühad, kelle palvete kaudu pöördusime abi saamiseks Jumala poole, nimelt:

1. Jumalaema

2. Püha nädal

3. Püha päev

4. Püha tempel

5. Püha kohalik piirkond

6. Joachimi ja Anna ristiisa.

Siis ütleb preester, et nende pühakute palvete kaudu halastab Issand ja päästab meid. Lase lahti usklikud saavad loa templist lahkuda.

Palvete muutmine

Nagu juba mainitud, loetakse ja lauldakse kirikus valitud pühakirja lõike ja vagade kristlike poeetide kirjutatud palveid. Mõlemad on kaasatud jumalateenistustele, et kujutada ja ülistada kolme jumalateenistusringi püha sündmust: igapäevane, iganädalane ja iga-aastane. Pühade raamatute ettelugemised ja laulud on saanud nime selle raamatu järgi, millest need on võetud. Näiteks psalmid psalmide raamatust, prohveteeringud prohvetite kirjutatud raamatutest, evangeelium evangeeliumist. Muutuvad palved, millest koosneb sakraalne kristlik luule, leidub kiriku liturgilistes raamatutes ja kannavad erinevaid nimetusi.

Neist olulisemad on järgmised:

1)Troparion- laul, mis kirjeldab lühidalt pühaku elu või puhkuse ajalugu, näiteks tuntud troparia: "Sinu sündimine, Kristus, meie Jumal", "Sa oled muutunud mäel, Kristus, meie Jumal...", "Usu reegel ja tasaduse kuju."

Nime "troparion" päritolu ja tähendust selgitatakse erinevalt:

a) mõned tuletavad selle sõna kreekakeelsest sõnast "tropos" - paigutus, kujutis, kuna troparion kujutab pühaku elustiili või sisaldab puhkuse kirjeldust;

b) teised "trepeonist" - trofee või võidumärk, mis näitab, et troparion on laul, mis kuulutab pühaku võitu või pühade triumfi;

c) teised tulenevad sõnast "tropos" - troop, st sõna kasutamine mitte oma tähenduses, vaid nendevahelise sarnasuse tõttu mõne teise objekti tähenduses; sellist sõnakasutust kohtab tõepoolest sageli troparias; pühakuid võrreldakse näiteks päikese, kuu, tähtedega jne;

d) lõpuks on ka sõna troparion tuletatud sõnast "tropoom" - need muutusid, kuna tropaariaid lauldakse vaheldumisi ühes või teises kooris ja "trepo" - ma keeran seda, kuna "nad pöörduvad teiste palvete poole ja on seotud neid."

2) Kontakion(sõnast "kontos" - lühike) - lühike laul, mis kujutab tähistatava sündmuse või püha üksikut eripära. Kõik kontakiad erinevad tropariast mitte niivõrd sisu kui ka aja poolest, mil neid jumalateenistuse ajal lauldakse. Kontakioni näide oleks - "Täna Neitsi...", "Valitud vojevoodile..."

Kontakion- tuletatud kreekakeelsest sõnast "kontos" - väike, lühike, mis tähendab lühikest palvet, milles lühidalt ülistatakse pühaku elu või mõne sündmuse mälestust lühidalt põhijoontes. Teised – nimi kontakion on tuletatud sõnast, mis nimetab materjali, millele need varem kirjutatud on. Tõepoolest, algselt nimetati "kontakia" mõlemale poolele kirjutatud pärgamendipakke.

3) Suurepärasus- laul, mis sisaldab pühaku või püha ülistamist. Suursugusust laulavad pühade ikoonile eelneval ööl kestnud valvur, esmalt vaimulikud keset templit ja seejärel lauljad mitu korda kooris. .

4) Stichera(kreeka keelest "stichera" - mitu salmi) - laul, mis koosneb paljudest salmidest, mis on kirjutatud sama värsiga, enamikule neist eelnevad Pühakirja salmid. Iga sticheer sisaldab peamist ideed, mis avaldub kõigis stitšerites mitmel viisil. Näiteks Kristuse ülestõusmise ülistamine, Püha Apostli Püha Neitsi Maarja templisse sisenemine. Peetrus ja Paulus, evangelist Johannes jne. Stikereid on palju, kuid neil kõigil on erinevad nimed, olenevalt jumalateenistuse ajal esinemise ajast.

Kui stichera lauldakse pärast palvet "Issand, ma nutsin", siis nimetatakse seda "Ma hüüdsin salmis Issanda poole"; kui stichera lauldakse pärast salme, mis ülistavad Issandat (näiteks "Iga hingetõmme kiidagu Issandat"), siis nimetatakse sticheerit sticheraks "kiituseks". Seal on ka sticherasid "luuletuse kohta", ja Theotokose stitšeerid on Jumalaema auks. Iga kategooria sticheeride ja neile eelnevate salmide arv varieerub – olenevalt pühade pidulikkusest – siis 10, 8, 6 ja 4. Seetõttu öeldakse liturgilistes raamatutes – “stitšeerid 10-le, 8-le, 6-le”, jne. Need numbrid näitavad psalmi salmide arvu, mida tuleks sticheeridega laulda. Veelgi enam, stitšereid ise, kui need puuduvad, saab mitu korda korrata.

5) Dogmaatik. Dogmaatikud on spetsiaalsed stitšeerid, mis sisaldavad õpetust (dogma) Jeesuse Kristuse lihakssaamise kohta Jumalaemast. Ja palveid, mis räägivad peamiselt Pühast Theotokosest, nimetatakse üldnimega "Theotokos".

6) Akatist- “nesedalen”, palveteenistus, eriti ülistuslaulmine Issanda, Jumalaema või pühaku auks.

7) Antifoonid- (vahelduv laulmine, vastuhääl) palved, mida väidetavalt lauldakse vaheldumisi kahel kooril.

8) Prokeimenon- (ees lamades) - on salm, mis eelneb apostli, evangeeliumi ja vanasõnade lugemisele. Prokeimenon toimib lugemise eessõnana ja väljendab mäletatava inimese olemust. Prokeimene on palju: need on päevased, pühad jne.

9) Kaasatud salm, mida lauldakse vaimulike armulaua ajal.

10) Canon- see on püha laulude sari pühaku või püha auks, mida loetakse või lauldakse kogu öö vigilia ajal, mil palvetajad suudlevad (kinnitavad) püha evangeeliumi või püha ikooni. Sõna "kaanon" on kreeka keeles, vene keeles tähendab see reeglit. Kaanon koosneb üheksast ja mõnikord vähemast osast, mida nimetatakse "kantosteks". Iga laul on omakorda jagatud mitmeks osaks (või stroofiks), millest esimest nimetatakse "irmoseks". Irmosid lauldakse ja need on ühenduseks kõikidele järgmistele osadele, mida loetakse ja mida nimetatakse kaanoni tropaariaks. Igal kaanonil on konkreetne teema. Näiteks ühes kaanonis ülistatakse Kristuse ülestõusmist ja teises - Issanda, Jumalaema või mõne pühaku risti. Seetõttu on kaanonitel erilised nimed, näiteks "ülestõusmise kaanon", kaanon "Eluandvale ristile", "Jumalaema kaanon", "kaanon pühakule". Vastavalt kaanoni põhiteemale loetakse enne iga salmi spetsiaalseid refrääne. Näiteks pühapäevase kaanoni ajal kõlab koor: "Au sulle, meie Jumal, au sulle...", Theotokose kaanoni juures, koor: "Püha Jumalaema, päästa meid".

Liturgilised raamatud

Esikoht numbriliselt Liturgilised raamatud hõivata: Kirikulaul, apostel, Psalter ja prohvetlikud raamatud. Need raamatud on võetud Pühakiri – piibel, sellepärast neid kutsutaksegi sakraalne ja liturgiline.

Seejärel järgige raamatuid: Teenindusraamat, Tunniraamat, Breviaariraamat, Palvelaulude raamat, Octoechos, Menaion Menaion, General Menaion, Pidulik menaion. Lenten Triodion, Colored Triodion, Typikon või Charter, Irmologium ja Canon.

Kiriku isad ja õpetajad koostasid need raamatud Pühakirja ja Püha Traditsiooni põhjal. Ja neid kutsutakse kiriklik ja liturgiline.

Kirikulaul- See Jumala Sõna. See koosneb Uue Testamendi neljast esimesest raamatust, mille on kirjutanud evangelistid Matteus, Markus, Luukas ja Johannes. Evangeelium sisaldab kirjeldust meie Issanda Jeesuse Kristuse maisest elust: Tema õpetus, imed, kannatused ristil, surm, auline ülestõusmine ja taevasseminek.

Liturgiline evangeelium Omapäraks on see, et lisaks tavapärasele peatükkideks ja värssiks jaotamisele on see jagatud ka spetsiaalseteks osadeks, mida nimetatakse "kontseptsioonideks". Raamatu lõpus on register: millal seda või teist lugeda.

apostel nimetatakse kirikukeeles raamatuks, mis sisaldab järgnevaid Uue Testamendi raamatuid: Pühade Apostlite tegusid, lepituskirju ja apostel Pauluse kirju (välja arvatud Apokalüpsise raamat). Apostli raamat, nagu evangeelium, jaguneb lisaks peatükkidele ja salmidele ka “kontseptsioonideks”, mille lõpus on märge, millal ja millist “kontseptsiooni” lugeda. Psalter- prohveti ja kuningas Taaveti raamat. Seda nimetatakse nii, kuna enamik selles olevaid psalme on kirjutanud St. prohvet Taavet. Nendes psalmides on St. prohvet avab Jumalale oma hinge, kõik oma rõõmud, mured, kahetseb patte, ülistab Jumala lõputuid täiuslikkust, tänab Teda kõigi Tema halastuste ja heade tegude eest, palub abi kõigis tema ettevõtmistes... Sellepärast on Psalter. kasutatakse jumalateenistuste ajal sagedamini kui kõiki teisi liturgilisi raamatuid. Jumalateenistustel kasutatav psalmide raamat on jagatud kahekümneks osaks, mida nimetatakse kathismadeks, ja iga kathisma on jagatud kolmeks osaks, mida nimetatakse "hiilgusteks".

Palvelaulude raamat sisaldab erinevateks puhkudeks mõeldud palveriitusi (palvelaulu).

Octoechos või Osmiglasnik sisaldab laule (troparia, kontakion, kaanonid jne), mis on jagatud kaheksaks viisiks või "hääleks". Iga hääl omakorda sisaldab hümne terveks nädalaks, nii et Octoechose jumalateenistusi korratakse kord kaheksa nädala jooksul. Kirikulaulu häälteks jagamise viis läbi kuulus Kreeka kiriku hümnist St. Johannes Damaskusest (VIII sajand). Temale omistatakse ja koostatakse Octoechos, kuigi tuleb märkida, et Octoechose koostamisel osales St. Mitrofan, Smyrna piiskop, St. Hümnograaf Joseph ja teised.

Menaea Menstruatsioon sisaldab palveid pühakute auks aasta igaks päevaks ning pühakuid Issanda ja Jumalaema pühade puhul, mis langevad kindlale kuupäevale. Vastavalt 12 kuu arvule on see jagatud 12 eraldi raamatuks.

Menaea Kindral sisaldab tervele rühmale pühakuid ühiseid hümne, näiteks prohvetite, apostlite, märtrite, pühakute jne auks. Seda kasutatakse jumalateenistuste ajal juhuks, kui ühelegi pühakule ei ole koostatud eraldi jumalateenistust kuu alal.

Menaea Pidulik sisaldab Kuu Menaionist välja võetud suurte pühade teenuseid.

Triodion paastuaeg sisaldab palveid suure paastu päevade ja selleks ettevalmistavate nädalate eest, alates tölneri ja variseride nädalast kuni ülestõusmispühadeni. Sõna "triood" on kreeka keel ja tähendab kolme laulu. See raamat ja järgnev Triodion Tsvetnaja said selle nime, kuna need sisaldavad kaanoni tavapärase üheksa laulu asemel mittetäielikke kaanoneid, mis koosnevad vaid kolmest laulust.

Triodion Värvilised sisaldab hümne pühade ülestõusmispühade päevast kõigi pühakute nädalani (st kuni 9. ülestõusmiseni, alates ülestõusmispühade päevast).

Irmoloogia sisaldab erinevatest kaanonitest valitud laule, mida nimetatakse irmoseks (irmos on kaanoni iga laulu alguslaul).

Sa võid palvetada Jumala poole igas kohas, sest Jumal on kõikjal. Kuid on erilisi kohti, kus on mugavam palvetada ja kus Issand on erilisel, armulisel viisil.

Selliseid kohti nimetatakse Jumala templiteks ja mõnikord kirikuteks. Tempel on pühitsetud hoone, kuhu usklikud kogunevad Jumalat kiitma ja Tema poole palvetama. Templeid nimetatakse kirikuteks, kuna õigeusu kristlased kogunevad neisse palvetama ja end sakramentidega pühitsema. Kutsutakse templeid, kuhu kogunevad teiste lähedalasuvate kirikute vaimulikud pidulikule jumalateenistusele katedraal.

Oma välise ehituse poolest erinevad Jumala templid teistest tavalistest hoonetest. Templi peasissepääs on alati läänest, see tähendab päikeseloojangu küljelt; ja templi kõige olulisem osa, altar, on alati suunatud ida poole, selle poole, kus hommikul paistab päike. Nii ehitatakse Jumala kirikuid, et tuletada õigeusklikele meelde, et idast levis kristlik usk üle kogu universumi; meist ida pool, Juudamaal, elas Issand Jeesus Kristus meie päästmiseks.

Templid lõpevad ühe või mitme kupliga, mis on kroonitud ristiga, et meenutada meile Issandat Jeesust Kristust, kes viis meie päästmiseni ristil. Üks peatükk Jumala kirikust jutlustab, et Jumal on olemas üksus Kolm peatükki tähendavad, et me kummardame Jumala ees üks kolmes isikus. Viis peatükki kujutavad Päästjat ja nelja evangelisti. Seitse peatükki on üles ehitatud kirikutele, et tähistada esiteks seitset päästvat sakramenti, millega kristlased pühitsetakse igavese elu saamiseks, ja teiseks seitset oikumeenilist kirikukogu, millel kiideti heaks kristliku õpetuse ja praostkonna reeglid. Seal on 13 peatükiga templid: antud juhul kujutavad need Päästjat ja Tema 12 apostlit. Kristlike kirikute põhjas (maapinnast) on kas risti kujutis (näiteks Moskva Päästja Kristuse katedraal) või ringi kujutis; rist tuletab inimestele meelde Teda ristil löödud, ring näitab inimestele, et õigeusu kirikusse kuuluja võib loota saada pärast surma igavest elu.

Moosese tabernaakel ja Saalomoni tempel jagati vastavalt Jumala käsule seest kolmeks osaks. Sellest lähtuvalt jagunevad meie kirikud enamjaolt seest kolmeks osaks. Esimest osa sissepääsust nimetatakse veranda. Iidsetel aegadel seisid siin katehhumeenid ehk ristimiseks valmistujad ja patukahetsjad, kes raskete pattude pärast koos teiste kristlastega sakramentides ja palves armulauast välja arvati. Templi teine ​​osa asub selle keskel ja on mõeldud kõigi õigeusu kristlaste palvetamiseks, templi kolmas osa - kõige tähtsam - on altar.

Altar tähendab taevast, Jumala erilise elukoha paika. See meenutab ka paradiisi, kus esimesed inimesed elasid enne pattu. Altarile pääsevad ainult pühade ordudega inimesed ja seejärel suure austusega. Teised ei tohiks asjatult altari ette astuda, naissoost sugupool ei astu üldse altarile, et tuletada meile meelde, et esimese naise Eeva esimese patu tõttu kaotasid kõik inimesed taevase õndsuse.

altari troonile- See on templi peamine pühamu. Sellel viiakse läbi Kristuse ihu ja vere osaduse sakrament; see on koht, kus on Jumala eriline kohalolu ja justkui Jumala asukoht, auhiilguse kuninga troon. Ainult diakonid, preestrid ja piiskopid saavad trooni puudutada ja seda suudelda. Nähtav märk, et St. Issand on nähtamatult kohal troonil, sellel serveeritakse evangeeliumi ja risti. Vaadates neid pühasid esemeid, meenub meile taevane Õpetaja Kristus, kes tuli inimesi päästma igavene surm Tema elu, surma ja ülestõusmise kaudu.

Lisateavet St. troon on antimenid. See sõna on kreeka keeles, mis tähendab vene keeles: trooni asemel. Antimensioon on püha sall, mis kujutab Issanda matmist. Piiskop pühitseb ta alati sisse ja asetab piiskopi õnnistuse märgiks troonile, et täita armulauasakramenti troonil, millel ta asub. Kui piiskop selle pühitseb, asetatakse osakesed pühade märtrite säilmetest antimensiooni mälestuseks tõsiasjast, et iidsed kirikud ehitati kristluse esimestel sajanditel Püha kiriku säilmete kohale. märtrid. Antimensioon asetatakse välja ainult missa ajal, kui püha pühitsemise sakrament. kingitused. Liturgia lõpus volditakse see kokku ja mähitakse teise salliga, mida nimetatakse orton, mis meenutas sidet, mis oli Päästja peas, kui Ta hauakambris lebas.

Troonil nähtav tabernaakel, mis on tavaliselt ehitatud väikese templi või haua kujul. Selle eesmärk on hoida St. Kingitused, s.o Kristuse ihu ja veri, haigete osaduseks. See meenutab Püha hauda.

Vasakul pool St. Troon asub tavaliselt altaril St. altar, vähem tähtis kui St. troonile. See on mõeldud leiva ja veini valmistamiseks armulauasakramendiks ning meenutab Petlemma koobast, Päästja lademeid ja Püha hauda.

St. troon, selle ja altari idaseina vahel, seda kohta nimetatakse mäeks, või kõrgendatud koht ja tähendab Issanda istet ja Tema istet Jumal-Isa paremal käel. Selle keskel ei saa keegi istuda ega seista peale piiskop, kes kujutab Kristust ennast. St. trooni ja kuninglikud uksed pääsevad läbi ning siis ainult pühade riituste puhul pühitsetud isikud, nagu diakonid, preestrid, piiskopid. Vaimulikud, veel vähem ilmikud, ei saa seal kõndida, mis on märk austusest tee vastu, mida mööda Tema pühakud kulgevad. kingitused, au kuningas, Issand.

Altar on palvetemplist eraldatud ikonostaasiga. Sellel on kolm ust, mis viivad altari juurde. Keskmisi nimetatakse - kuninglikud väravad, sest nende kaudu St. aukuningas ja isandate Issand lähevad kingitustega mööda. Keskmine värav on teistest rohkem aukartust väärt, sest selle kaudu pääseb St. kingitused ja nende kaudu ei lubata sisse tavainimesi, vaid ainult pühitsetuid.

Kuninglikel ustel on kujutatud Peaingli kuulutamise püha. Neitsi Maarja, sest kuulutamise päevast on meile avatud sissepääs paradiisi, mille inimesed on oma pattude tõttu kaotanud. Kuninglikel ustel on kujutatud ka St. evangelistid, sest ainult tänu evangelistidele, neile Päästja elu tunnistajatele, saame teada Issandast Jeesusest Kristusest, Tema tulemisest, et pärida taevane elu. Evangelist Matteust on kujutatud koos inglist mehega. See väljendab eristav omadus oma evangeeliumi, nimelt, et evangelist Matteus jutlustab oma evangeeliumis peamiselt Jeesuse Kristuse kehastusest ja inimlikkusest Taaveti ja Aabrahami suguvõsast. Evangelist Markust on kujutatud lõviga märgina, et ta alustas oma evangeeliumi jutustusega ristija Johannese elust kõrbes, kus teatavasti elavad lõvid. Evangelist Luukas on kirjutatud vasikaga, et meenutada meile ka tema evangeeliumi algust, mis räägib ennekõike preester Sakarjast, Püha kiriku vanemast. Eelkäijad ja Vana Testamendi preestrite kohustus seisnes peamiselt vasikate, lammaste jms ohverdamises. Evangelist Johannest on kujutatud kotkaga, mis tähendab, et Jumala Vaimu jõul tõsteti ta nagu taeva all hõljuvat kotkast oma vaimus üles kujutama Jumala Poja jumalikkust, kelle elu maa peal ta visuaalselt kirjeldas. ja kooskõlas tõega.

Kuninglike väravate vasakul küljel asuvat ikonostaasi külgust kutsutakse põhjaukseks, sama värava paremal küljel asuvat ust lõunaukseks. Mõnikord on neil kujutatud püha peadiakoneid koos nende kannatuste instrumentidega: Stefanos, Lawrence, sest nende uste kaudu pääsevad diakonid altari juurde. Ja mõnikord on põhja- ja lõunauksel kujutatud ingleid ja muid pühasid inimesi, muidugi selleks, et juhtida meid püha palvetele. Jumala pühakud, kelle kaudu saame lõpuks autasu pääseda taevastesse küladesse.

Kuninglike uste kohal on enamasti viimase õhtusöömaaja ikoon, mis tuletab meelde seda Siioni ülemist tuba suurepärane Ja kaetud, kus Issand kehtestas armulauasakramendi, mis kestab tänaseni St. meie kirikute altarid.

Ikonostaas eraldab altari templi teisest osast, kus asuvad kõik kummardajad. Ikonostaas koos St. ikoonid peaksid kristlastele meenutama taevast elu, mille poole peame püüdlema kogu oma hingejõuga, et elada taevases kirikus koos Issanda, Jumalaema ja kõigi pühakutega. Ikonostaasil suurel hulgal kujutatud Jumala pühakud näitavad oma elu näitel meile teed Jumala riiki.

Pühad ikoonid, mille ees kummardame, on kirikus kõige iidsemat päritolu. Legendi järgi tuli Issanda esimene pilt Tema enda puhastest kätest. Edessa prints Avgar oli haige. Kuuldes Päästja imetegusid ja saamata Teda isiklikult näha, soovis Abgar, et tal oleks Temast vähemalt pilt; samal ajal oli prints kindel, et ainuüksi Päästja nägu vaadates saab ta tervenemise. Vürstlik maalikunstnik saabus Juudamaale ja püüdis igal võimalikul viisil kopeerida Päästja jumalikku palet, kuid Jeesuse näo särava kerguse tõttu ei saanud ta seda teha. Siis kutsus isand maalikunstniku, võttis talt lõuendi, pühkis ta näo ning lõuendile pandi Issanda imeline nägu. Selle ikooni puhkus on määratud 16. augustile.

Kõigil Päästja ikoonidel on Tema kroonidesse kirjutatud kolm tähte: w, O, H. Need tähed on kreekakeelsed, mis tähendab seda Ta- olemasolev, igavene. Sellest ajast peale, kui Kristuse usk Kreekast Venemaale toodi, pole kristlik antiik neid kirju slaavi kirjadeks muutnud, muidugi austusest ja mälestusest selle riigi vastu, kust meid Kristuse usk valgustas. On legend, et Jumalaema ja apostli ikoonid. Peetruse ja Pauluse kirjutas evangelist Luukas. Kui tema esimene ikoon Jumalaema juurde toodi, oli taeva ja maa kuningannal hea meel öelda järgmised lohutavad sõnad: selle kujuga olgu Minu ja Minu Poja arm ja vägi. Evangelist Luukale on omistatud mitmeid Jumalaema ikoone, millest tuntuimad on: Smolenskaja, mis asub Smolenski katedraalis ja Vladimirskaja, asub Moskva Taevaminemise katedraalis. Igale Jumalaema ikoonile on pealkirjade alla kirjutatud neli tähte: m r. Oh. Need on jällegi kreeka sõnad lühendina: Mithir Feu, Ja need tähendavad vene keeles: Jumalaema. Me kummardame ikoonide ees mitte kui Jumalat, vaid kui Püha. Kristuse kujutised, Kõige Rev. Jumalaema ja St. meeldivad. Ikoonide au kuulub sellele, keda see kujutab; kes kummardab kujutist, kummardab seda, mis sellel on kujutatud. Erilise Jumala austamise märgiks on Jumalaema ja St. Jumala pühakud, kujutatud St. ikoonid, need on kaunistatud metallriietega, nende ette asetatakse puhtast vahast küünlad, põletatakse õli ja põletatakse viirukit. Põlev küünal ja süüdatud õli ikooni ees tähendavad meie armastust Issanda, kõige pühama vastu. Theotokos ja St. ikoonidel kujutatud jumala pühakud. Ikoonide ees õhutamine on lisaks aupaklikkusele ka märgiks palvete esitamisest Jumalale ja Pühale pühale. Tema pühakud. Saagu mu palve õigeks nagu viiruk Sinu ees! Nii palvetab kristlane koos kogu kirikuga Jumala poole.

Kooride vahel mitme astme võrra kõrgendatud kohta nimetatakse soolane. Kantsel tallale on paigutatud kuninglike uste vastas litaaniate ohverdamiseks ja Püha Püha kiriku lugemiseks. kirikulaul; Siin antakse ka õpetusi. Kantsel meenutab Püha Haua kivi ja kivil istuvat inglit, kes jutlustas Kristuse ülestõusmisest. Mitte keegi ei seisa kantslis peale preesterlikuks pühitsetute.

Kooride lähedusse on püstitatud plakatid, mis tähistavad kristluse võitu ebajumalakummardamise üle. Need on saanud osaks igast õigeusu kirikust alates Rooma tsaari, apostlitega võrdväärse Constantinuse ajast, mil kristlik usk kuulutati tagakiusamisest vabaks.

Pühadest anumatest on olulisemad järgmised: karikas Ja paten. Mõlemat kasutatakse liturgia ajal armulaua sakramendi pühitsemise ajal. Karikarist austatakse meid lusika abil vastu võtma Kristuse ihu ja verd leiva ja veini varjus. Karikas meenutab seda, et St. karikas, millest Issand rääkis oma jüngritega viimasel õhtusöömaajal.

Paten, mis on meile tavaliselt nähtav diakoni peas liturgia ajal, kui pühakud üle antakse. kingitused altarilt St. troonile. Kuna osa prosphorast ehk tallekesest asetatakse pateenile Issanda Jeesuse Kristuse mälestuseks, kujutab paten kas sõime, kuhu sündinud Päästja pandi, või Püha hauda, ​​kus on kõige puhtam ihu. meie Issand lamas pärast surma.

Karikas ja paten on korraga kaetud brokaadist või siidist katetega. Nii et kate, mis liturgia ajal toetub pateenile, ei puudutaks lambatalle ega muid prosphora osi, asetatakse pateenile. täht, meenutas seda imelist tähte, mis oli näha Päästja sündimisel.

Seda kasutatakse kristlaste osaduseks Kristuse ihu ja verega valetaja.

Kopeeri, millega St. tall ja osad on teistest prosforadest välja võetud, meenutab oda, millega meie Päästja keha ristil läbi torgati.

Käsn(pähkel) kasutatakse pateeni ja karika pühkimiseks pärast St. kingitused. See meenutab käsna, mida Jeesus Kristus ristil juua anti.

Iidse õigeusu kiriku jumalateenistusi viidi läbi kogu päeva üheksa korda, sellepärast toimusid kõik üheksa jumalateenistust: üheksas tund, vesper, kompliin, kesköö kabinet, matinid, esimene tund, kolmas ja kuues tund ning missa. Praegu on õigeusklike mugavuse huvides, kellel ei ole koduste tegevuste tõttu võimalust nii sageli Jumala templeid külastada, need üheksa jumalateenistust kolmeks jumalateenistuseks: Vesper, matin ja missa. Iga jumalateenistus sisaldab kolme jumalateenistust: vesprite juuresüheksas tund, vesper ja kompliin sisestatud; Matins koosneb keskööbüroost, matinidest ja esimesest tunnist; mass algab kolmandal ja kuuendal tunnil ning seejärel tähistatakse liturgiat ennast. Tundide kaupa Need on lühikesed palved, mille käigus loetakse psalme ja muid praegusele kellaajale sobivaid palveid halastamiseks meile, patustele.

Liturgiline päev algab õhtul selle alusel, et maailma loomisel oli see esimene õhtul, ja siis hommikul. Pärast vesperit Tavaliselt on jumalateenistus kirikus pühendatud mõnele pühale või pühakule, kelle mälestamine toimub järgmisel päeval vastavalt kalendris kokkulepitule. Aasta igal päeval meenutatakse kas mõnda sündmust Päästja ja Jumalaema maisest elust või mõnd pühakutest. jumala pühakud. Lisaks on iga nädalapäev pühendatud erilisele mälestusele. Pühapäeval peetakse jumalateenistust ülestõusnud Päästja auks, esmaspäeval palvetame St. inglid, teisipäeval meenutatakse palvetes St. Issanda eelkäija Johannes, kolmapäeval ja reedel peetakse jumalateenistust Issanda eluandva risti auks, neljapäeval - Püha. Apostlid ja Püha Nikolaus, laupäeval - kõigi pühakute auks ja kõigi lahkunud õigeusu kristlaste mälestuseks.

Õhtusel jumalateenistusel tänatakse Jumalat möödunud päeva eest ja palutakse Jumala õnnistust tulevaks ööks. Vespers koosneb kolm teenust. Lugege kõigepealt üheksas tund Jeesuse Kristuse surma mälestuseks, mille Issand võttis vastu meie ajaarvestuse järgi kell 3 päeval ja juutide ajaarvestuse järgi kell 9 päeval. Siis kõige rohkem õhtune jumalateenistus, ja seda saadab Compline ehk rida palveid, mida kristlased loevad pärast õhtut, pimeduse saabudes.

Matins algab kesköine kontor mis toimus iidsetel aegadel keskööl. Muistsed kristlased tulid keskööl templisse palvetama, väljendades oma usku Jumala Poja teise tulemisse, kes kiriku veendumuse kohaselt tuleb öösel. Pärast kesköist ametit viiakse kohe läbi Matins ise ehk jumalateenistus, mille käigus kristlased tänavad Jumalat keha rahustava une kingituse eest ja paluvad Issandal õnnistada iga inimese asju ja aidata inimestel veeta eelolev päev patuta. Liitub Matinsiga esimene tund. Seda teenust nimetatakse seetõttu, et see väljub pärast hommikut, päeva alguses; selle taga paluvad kristlased, et Jumal suunaks meie elu nii, et ta täidaks Jumala käske.

Mass algab 3. ja 6. tunni lugemisega. Teenindus kell kolm tuletab meile meelde, kuidas Issand viidi päeval kolmandal tunnil juutide ajaarvestuse järgi ja meie jutu järgi hommikul üheksandal tunnil Pontius Pilatuse ees kohtu alla ja kuidas Püha Vaim sel ajal. kellaaeg valgustas oma tulekeelte kujul apostleid ja andis neile jõudu Kristusest jutlustamiseks. Kuuenda teenistus Tund nimetatakse nii, sest see meenutab meile Issanda Jeesuse Kristuse ristilöömist Kolgatal, mis oli juutide arvestuse järgi kell 6 päeval ja meie arvestuse järgi kell 12 päeval. Peale tundi peetakse missa või liturgia.

Selles järjekorras teostatakse jumalateenistusi tööpäeviti; kuid mõnel päeval aastas see järjekord muutub, näiteks: Kristuse sündimise päevadel, kolmekuningapäeval, suurel neljapäeval, suurel reedel ja suurel laupäeval ning kolmainupäeval. Jõulude ja kolmekuningapäeva õhtul vaata(1., 3. ja 9.) sooritatakse massist eraldi ja neid kutsutakse kuninglik mälestuseks tõsiasjast, et meie vagadel kuningatel on kombeks sellele jumalateenistusele tulla. Kristuse sündimise pühade, Issanda kolmekuningapäeva eelõhtul, suurel neljapäeval ja suurel laupäeval algab missa vespriga ja seetõttu peetakse seda alates kella 12-st. Jõulu- ja kolmekuningapühade pühadele eelneb Suurepärane kompliin. See on tõend, et muistsed kristlased jätkasid nendel suurtel pühadel öö läbi oma palveid ja laulmist. Kolmainupäeval, pärast missat, tähistatakse kohe vesprit, mille ajal preester loeb liigutavaid palveid Pühale Vaimule, Püha Kolmainsuse kolmandale isikule. Ja suurel reedel õigeusu kiriku põhikirja kohaselt paastu tugevdamiseks missa ei toimu, vaid pärast tundi, eraldi läbiviidav, kell 2 päeval serveeritakse vesper, misjärel toimub matusetalitus. viiakse altari juurest kiriku keskele surilina Kristus, mälestuseks Issanda ihu ristilt mahavõtmisest õigete Joosepi ja Nikodeemuse poolt.

Paastuajal on kõikidel päevadel, välja arvatud laupäev ja pühapäev, jumalateenistuste asukoht aasta läbi argipäevast erinev. Väljub õhtul Suurepärane kompliin, millel esimese nädala neljal esimesel päeval liigub liigutav kaanon St. Andrei Kritski (mefimonid). Serveeritakse hommikul Matins, selle reeglite järgi sarnane tavaliste igapäevaste matinidega; keset päeva loetakse 3., 6. ja 9 vaata, ja ühineb nendega vesper. Seda teenust nimetatakse tavaliselt tundideks.

Kõige sagedamini kuuleme jumalateenistuse ajal diakoni või preestri litaaniaid. Litaania on venitatud, tuline palve Issanda Jumala poole meie vajaduste eest. Litaania neli: suur, väike, karm ja paluv.

Litaaniat nimetatakse suurepärane palvete arvu järgi, millega me Issanda Jumala poole pöördume; Iga pöördumine lõpeb kooris laulmisega: Issand halasta!

Suur litaania algab sõnadega: palvetagem rahus Issanda poole. Nende sõnadega kutsub preester usklikke palvetama Issanda poole, tehes kõigiga rahu, nagu Issand käsib.

Selle litaania järgmised petitsioonid on järgmised: Palvetagem Issandalt ülalt tuleva rahu ja oma hinge päästmise eest, st. rahust Jumalaga, mille oleme kaotanud oma raskete pattude tõttu, millega solvame Teda, oma Heategijat ja Isa.

Palvetagem Issanda poole rahu eest kogu maailmale, Jumala pühade kirikute heaolu ja kõigi ühtsuse eest; Nende sõnadega palume, et Jumal saadaks meile harmooniat, omavahelist sõprust, et me väldiksime tülisid ja vaenu, mis on Jumalaga vastuolus, et keegi ei solvaks Jumala kirikuid ja et kõik mitteõigeusklikud kristlased, kes on eraldunud õigeusu kirik ühineb sellega.

Sellest pühast templist ja nendest, kes sisenevad sinna usu, aupaklikkuse ja Jumala kartusega(selles) Palvetagem Issanda poole. Siin me palvetame templi eest, kus teenistus toimub; Tuleb meeles pidada, et Püha Kirik jätab oma palvetest ilma need, kes astuvad tagasihoidlikult ja tähelepanematult Jumala templisse ja seisavad seal.

Kõige pühama valitseva sinodi kohta ja Tema Eminentsist(nimi), Palvetagem Issandat auväärse presbüteri ja diakoonia eest Kristuses kogu vaimuliku ja rahva eest. Püha Sinod on peapastorite koosolek, kellele on usaldatud õigeusu kreeka-vene kiriku hool. Presbüteer on preesterkonna nimi – preestrid; diakonaat - diakonid; Kiriku vaimulikud on vaimulikud, kes laulavad ja loevad kooris.

Seejärel palvetame suveräänse keisri ja tema abikaasa keisrinna eest
Keisrinna ja umbes kogu kuninglikule majale, et Issand alistuks kõik meie vaenlased meie Suveräänile, noomige neid, kes tahavad.

Inimese patt mitte ainult ei eemaldanud teda Jumalast, hävitades kõik tema hingevõimed, vaid jättis oma tumedad jäljed ka kogu ümbritsevasse loodusesse. Palvetame suures litaanias õhu õnnistuse, maa viljade külluse, rahuaegade, hõljujate, reisijate, haigete, kannatajate, vangistatute eest, et päästaks meid vihast ja kõigist vajadustest.

Oma vajadusi loetledes kutsume appi Jumalaema ja kõik pühakud ning väljendame Jumalale nende sõnadega oma pühendumust Temale : meie kõige püham, kõige puhtam, kõige õnnistatud, kuulsusrikkaim leedi Theotokos ja igipõline Neitsi Maarja koos kõigi pühakutega, meenutades ennast ja üksteist ning kogu meie elu ( elu) Andkem end Jumala Kristusele!

Litaania lõpeb preestri hüüatusega: sest kogu au kuulub sulle ja nii edasi.

Väike litaania algab sõnadega: pakid(jälle) ja palvetagem taas rahus Issanda poole ja koosneb suure litaania esimesest ja viimasest palvest.

Eriline litaania algab sõnadega: kõik naeratavad, st ütleme kõik, kogu meie südamest ja kõigist oma mõtetest. Seda, mida me ütleme, täiendavad lauljad, nimelt: Issand halasta!

Nimetus "puhas" sai sellele litaaniale, kuna preestri või diakoni palve järgi lauldakse seda kolm korda: Issand halasta! Alles pärast kahte esimest palvet Issand halasta! lauldi üks kord korraga. See litaania algab kord pärast vesprit ja kord enne Matinsit kolmanda palvega: halasta meie peale, jumal! Erilise litaania viimane palvekiri kõlab järgmiselt: Samuti palvetame nende eest, kes on selles pühas ja auväärses templis viljakad ja vooruslikud, nende eest, kes töötavad, laulavad ja seisavad meie ees, oodates Sinult suurt ja rikkalikku halastust. Kristluse esimestel aegadel tõid palverändurid Jumala kirikusse jumalateenistusteks mitmesuguseid abivahendeid ja jagasid need vaeste vahel, samuti hoolitsesid nad Jumala templi eest: need olid vilja kandmine Ja vooruslik. Nüüd saavad innukad kristlased teha mitte vähem head vennaskondade, eestkoste ja varjupaikade kaudu, mis on paljudes kohtades loodud Jumala kirikute juurde. Töötamine, laulmine…. Need on inimesed, kes hoolivad kiriku hiilgusest nii oma töö kui ka arusaadava lugemise ja laulmise kaudu.

On olemas ka Petitsiooni litaania, nn, kuna enamik selles sisalduvaid petitsioone lõpeb sõnadega: palume Issandalt. Koor vastab: anna see, Issand! Selles litaanias küsime: kõige täiusliku, püha, rahuliku ja patuta päev - ingel on rahulik ( mitte hirmuäratav, andes rahu meie hingele), ustav mentor ( juhatades meid päästele), meie hinge ja keha valvur - pattude ja üleastumiste andeksandmine ja andeksandmine ( meie tähelepanematusest ja hajameelsusest põhjustatud kukkumised) meie oma, - lahke ja kasulik meie hingele ja maailmale, - meie ülejäänud elu rahus ja meeleparanduses, - kristlik surm(tooge tõeline meeleparandus ja võtke vastu armulaud ) valutu ( ilma tõsiste kannatusteta, säilitades eneseteadvuse ja mälu), mitte häbiväärne(ei ole häbiväärne) rahumeelne(iseloomulik vagadele inimestele, kes lahkuvad sellest elust rahuliku südametunnistuse ja rahuliku vaimuga) ja hea vastus Kristuse kohutavale kohtuotsusele. Pärast hüüatust ütleb preester õnnistusega inimeste poole pöördudes: rahu kõigile! See tähendab, et kõigi inimeste vahel valitseks rahu ja harmoonia. Koor vastab vastastikuse heatahtlikkusega, öeldes: ja oma vaimule, st soovime sama ka teie hingele.

Diakoni hüüatus: langetage oma pead Issanda ees tuletab meile meelde, et kõik usklikud on pühendunud Jumalale alistuvalt pea langetamisele. Sel ajal toob preester salaja loetud palvega Jumala õnnistuse armu troonilt alla neile, kes tulevad; seepärast, kes ei langeta pead Jumala ees, jääb Tema armust ilma.

Kui palvelitaaniat lugeda vespri lõpus, siis algab see sõnadega: teeme seda õhtupalvus meie Issand, ja kui see on öeldud Matinsi lõpus, siis see algab sõnadega: Täitkem oma hommikune palve Issandale.

Vespril ja matinal lauldakse erinevaid vaimulikke laule, nn stichera. Sõltuvalt jumalateenistuse ajast nimetatakse stitšereid Ma hüüdsin Issanda poole või stichera luuletuse peal, lauldakse vespril pärast palvelitaaniat, kui litiat pole; nimetatakse ka sticheraks kiiduväärt; mida tavaliselt enne lauldakse suurepärane doksoloogia.

Troparion on püha laul, lühidalt, kuid võimsalt, meenutades meile kas pühade ajalugu või pühaku elu ja tegusid; pärast lauldakse vesprite ajal Nüüd lased lahti, pärast hommikul pärast Jumal Issand ja ilmu meile... ja loeb kella peal pärast psalme.

Kontakion on sama sisuga troparioniga; loe pärast 6. laulu ja kella peal pärast meieisapalvet: Meie Isa…

Prokeimenon. See on psalmi lühisalmi nimi, mida lauldakse kooris mitu korda vaheldumisi, näiteks: Issand valitseb, riietatud ilusti(s.t. uhkelt riietatud). Prokeimenon järele lauldud Valgus on vaikne ja Matinsil enne evangeeliumi ja missal enne ettelugemisi apostlite raamatutest.

Pühapäeviti ja pühade ajal viiakse õhtuti (ja mujal hommikuti) läbi eriteenistus Jumalale, mida tavaliselt nimetatakse ööseks valveks või öövalveks.

Seda jumalateenistust kutsutakse nii, sest iidsetel aegadel algas see õhtul ja lõppes hommikul, mistõttu veetsid usklikud kogu pühadeeelse öö kirikus palves. Ja tänapäeval on selliseid pühakuid. klooster, kus kogu öö kestev valve kestab selle algusest alates umbes kuus tundi.

Kristlaste komme veeta öö palves on väga iidne. Apostlid pidasid osalt Päästja eeskujul, kes oma maises elus rohkem kui korra kasutas öist aega palvetamiseks, osalt hirmust oma vaenlaste ees, öiseid palvekoosolekuid. Esimesed kristlased, kartes ebajumalakummardajate ja juutide tagakiusamist, palvetasid pühade ja märtrite mälestuspäevade öösiti maakoobastes ehk nn katakombides.

Ööpäevane vigilia kujutab inimkonna päästmise ajalugu läbi Jumala Poja maa peale tulemise ja koosneb kolmest osast või osast: Vespers, matin ja esimene tund.

Öö läbi kestva valvuri algus toimub nii: avatakse kuninglikud uksed, preester viirukiga ja diakon küünlaviirutusega St. altar; siis diakon räägib kantslist: tõuse üles, Jumal õnnistagu! Preester ütleb: au pühale, põhiolemuslikule, eluandvale ja jagamatule Kolmainsusele alati, nüüd ja igavesti ning igavesti. Siis kutsub preester ustavaid kummardama Kristust Kuningast ja meie Jumalat; Lauljad laulavad valitud lõike Psalmist 103: Kiida Issandat, mu hing... Issand Mu Jumal, sa oled väga ülendatud ( st väga) ... Mägedel on veed... Imelised on Sinu teod, Issand! Tarkusega oled sa loonud kõik!...Au Sulle, Issand, kes oled loonud kõik. Vahepeal käivad preester ja diakon, olles altari suitsutanud, suitsutusmasinaga ümber kogu kiriku ja suitsutab St. ikoonid ja kummardajad; pärast seda, psalmi 103 laulmise lõpus, astuvad nad altari ette ja kuninglikud uksed suletakse.

See laulmine ning preestri ja diakoni teod enne altarile astumist tuletavad meile meelde maailma loomist ja esimeste inimeste õnnelikku elu paradiisis. Kuninglike uste sulgumine kujutab esimeste inimeste väljasaatmist paradiisist Jumala sõnakuulmatuse patu pärast; Litaania, mille diakon ütleb pärast kuninglike uste sulgemist, meenutab meie esiisade rõõmutut elu väljaspool paradiisi ja meie pidevat vajadust Jumala abi järele.

Pärast litaaniat kuuleme laulmas kuningas Taaveti esimest psalmi: Õnnis on mees, kes ei järgi õelate nõu, ja õelate tee läheb hukka, tööta(serveerida) Kartke Issandat ja rõõmustage Temas värinaga; Õndsad on kõik, kes loodavad nan ( tema peal) . Tõuse üles, Issand, päästa mind, mu Jumal; Pääste on Issanda päralt ja sinu õnnistus on sinu rahval.. Sellest psalmist lauldakse valitud lõike, et kujutada nii meie esiisa Aadama kurbaid mõtteid tema langemise puhul kui ka nõuandeid ja manitsusi, millega meie esiisa Aadam kuningas Taaveti sõnadega oma järeltulijate poole pöördub. Selle psalmi iga salmi eraldab ingellik doksoloogia halleluuja mida see heebrea keelest tähendab tänu Jumalale.

Pärast väikest litaaniat lauldakse Issandale Jumalale kaks liigutavat palvet: Issand, ma hüüdsin Sind, kuula mind. Kuula mind, Issand, Issand, ma olen sinu poole hüüdnud, kuula mind; Kuula minu palve häält, hüüa alati Sinu poole, kuula mind, Issand! ( Psalm. 140)

Olgu mu palve parandatud kui viiruk Sinu ees, mu käe tõstmine õhtuohvrina. Kuule mind, Issand!

Tulgu mu palve nagu viiruk Sinu ette; minu käte tõstmine on õhtuohvriks. Kuule mind, Issand!

See laulmine tuletab meile meelde, et ilma Jumala abita on inimesel raske maa peal elada; ta vajab pidevalt Jumala abi, mille me eemaldame endalt oma pattudega.

Kui laulavad need, kes laulu järgivad Issand ma nutsin kutsutud palved stichera, on täidetud õhtune sissepääs.

See viiakse läbi järgmiselt: viimase stitšeeride ajal Jumalaema auks avatakse kuninglikud uksed, esmalt lahkub põleva küünlaga altarilt küünlakandja põleva küünlaga, seejärel diakon viirukiga ja preester. . Diakon suitsutab St. ikonostaasi ikoonid ja preester seisab kantslil. Pärast Theotokose hümni laulmist seisab diakon kuninglike uste juures ja, kujutades risti suitsutuspaunana, kuulutab: tarkus, anna andeks! Lauljad vastavad 2. sajandil pärast Kristust elanud püha märtri Athenogenese liigutava lauluga:

Püha hiilguse vaikne valgus, surematu taevaisa, püha, õnnistatud, Jeesus Kristus! Olles jõudnud päikesest läände, näinud õhtuvalgust, laulame Jumala Isast, Pojast ja Pühast Vaimust. Sa oled igal ajal väärt laulma austajate hääli, oo Jumala Poeg, elu andes: sellega ülistab maailm Sind.

Püha hiilguse vaikne valgus, taevane Surematu Isa, Jeesus Kristus! Päikeseloojanguni jõudnud, õhtuvalgust näinud, laulame kiitust Isale ja Pojale ning Jumala Pühale Vaimule. Sina, Jumala Poeg, eluandja, oled väärt, et sind laulaksid igal ajal pühade hääled. Seetõttu ülistab maailm Sind.

Mida tähendab õhtune sissepääs? Küünla väljavõtmine tähendab ilmumist enne Kristuse tulekut St. Ristija Johannes, kelle Issand ise kutsus lamp. Preester kujutab õhtuse sissepääsu ajal Päästjat, kes tuli maailma, et lepitada inimese süüd Issanda ees. Diakoni sõnad: tarkus anna mulle andeks! Nad sisendavad meile, et peame erilise tähelepanuga seistes jälgige pühasid tegusid, palvetades Issanda poole, et ta annaks meile kõik meie patud andeks.

Lauldes Valgus on vaikne preester astub altari ette, suudleb St. troonile ja seisab kõrgel kohal, pöörates näo inimeste poole. Selle tegevusega kujutab ta Jeesuse Kristuse taevasse minekut ja Tema troonile tõusmist kogu hiilguses üle maailma, seetõttu järgivad lauljad laulu Valgus on vaikne laula: Issand valitses ja riietas end iluga, see tähendab, et Jeesus Kristus valitses pärast oma taevaminekut kogu maailmas ja oli riietatud ilusti. See salm on võetud kuningas Taaveti psalmidest ja seda nimetatakse prokeemneks; seda lauldakse alati pühapäeval. Teistel nädalapäevadel lauldakse teisi prokeimnasid, mis on samuti võetud Taaveti psalmidest.

Pärast prokemnat, kaheteistkümnendal ja Jumalaema pühadel ning pühadel, mis on pühendatud Jumala pühadele pühakutele, eriti nendele, keda me austame, loeme vanasõnad, ehk pühadele kohased kolm väikest lugemist Vana ja Uue Testamendi raamatutest. Enne iga vanasõna diakoni hüüatus tarkus tähistab loetava olulist sisu ja diakoni hüüatusega meenutagem! Soovitatakse, et peaksime lugemise ajal olema tähelepanelikud ja mitte lasta end vaimselt lõbustada võõrkehadest.

Litiya ja pätside õnnistus

Rangete ja palvelike litaaniate järgi tehakse mõnikord ka pidulikumatel pühadel litaaniat ja pätside õnnistamist.

See osa terve öö kestvast jumalateenistusest viiakse läbi järgmiselt: preester ja diakon lahkuvad altari juurest kiriku lääneossa; kooris lauldakse pühade stitšereid ja pärast neid palvetab diakon suveräänse keisri, suveräänse keisrinna ja kogu valitseva koja eest, piiskopkonna piiskopi ja kõigi õigeusu kristlaste eest, et Issand hoiaks meid kõiki hädade eest ja õnnetused. Litiat tähistatakse templi lääneküljel, et tavaliselt vestibüülis seisvatele patukahetsejatele ja katehhumeenidele pidupäevast pidupäeva kuulutada ja koos nendega nende eest palvetada. Siin on põhjus liitiumi eest palvetada iga kristliku hinge kohta, kes on kurbuses ja leinas, vajab Jumala halastust ja abi. Litia tuletab meile meelde ka iidseid usurongkäike, mida juhtivad kristlased korraldasid öösel avalike katastroofide ajal, kartes paganate tagakiusamist.

Pärast liitiumi pärast stichera laulnud edasi luule, pärast jumala-vastuvõtja Siimeoni surevat laulu ja kui kolm korda lauldakse pühade tropariooni, esitatakse pätside õnnistus. Kristluse esimestel aegadel, kui ööpäev kestnud valve kestis kuni koiduni, õnnistas preester leiba, veini ja õli ning jagas neid kohalviibijatele, et tugevdada palvetajate jõudu. Selle aja meeldetuletuseks ja usklike pühitsemiseks ning praegusel ajal palvetab preester 5 leiva, nisu, veini ja õli pärast ning palub Jumalal neid paljundada ja et Issand pühitseks usklikke, kes neist söövad. pätsid ja vein. Sel ajal pühitsetud õli (õli) kasutatakse kogu öö kestva valve ajal palvetajate võidmiseks ja nisu kasutatakse toiduks. Sel puhul pühitsetud viis leiba meenutavad imet, mille Issand oma maapealse elu jooksul korda saatis, kui Ta toitis 5000 inimest 5 leivaga.

Terve öö kestva valve esimene osa lõpeb preestri sõnadega: Issanda õnnistus olgu teile armust ja armastusest inimkonna vastu alati, nüüd ja igavesti ja igavesti, aamen.

Sel ajal kostab helisev heli, mis meenutab vespri lõppu ja kogu Öise Vigilia teise osa algust.

Üleöö kestva vigilia teine ​​osa on vesprile järgnev Matins. See algab rõõmsa inglilauluga Kristuse sündimise puhul: au olgu Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal, inimeste suhtes hea tahe.

Selle taga on loetud kuus psalmi, mis sisaldab kuut kuningas Taaveti psalmi, milles see vaga kuningas palvetab Jumalat, et ta puhastaks inimesed pattudest, millega me iga minut Jumalat solvame, hoolimata Tema pidevast hoolitsusest meie eest. Kuue psalmi lugemise ajal palvetab preester esmalt altaris ja seejärel kantslis Jumala poole, et ta saadaks inimestele Jumala halastust. Preestri alandlik väljumine altarilt kantslisse viitab Issanda Jeesuse vaiksele, üksildasele elule Naatsaretis, kust Ta vaid aeg-ajalt pühade ajal Jeruusalemma palvetama tuli. Kuus psalmi lõpeb hüüatusega Kolmainu Jumala auks: Halleluuja, halleluuja, halleluuja, au Sulle, jumal!

Pärast kuue psalmi ajal hääldatud suurt litaaniat lauldakse neli korda salmi kuningas Taaveti psalmidest: Jumal on Issand ja on meile ilmunud, õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel, mis näitab Päästja ilmumist inimestele Õpetaja ja Imetegijana.

Seejärel lauldakse pühade tropariooni ja loetakse kaks katismat.

Katismas- need on kuninga ja prohvet Taaveti psalmide lõigud, mis on Psalteris 20. Neid psalmilõike nimetatakse kathismaks, sest nende lugemise ajal on kirikus palvetajatel lubatud istuda. Sõna kathisma kreeka keelest tähendab see iste. Iga päev loetakse erinev kathisma, nii et nädala jooksul loetakse terve psalter.

Iga kathisma järel hääldab vaimulik väikese litaania. Seejärel algab kogu öö kestva valve kõige pidulikum osa, nn polüeleos palju halastust, või palju õli. Kuninglikud uksed avanevad, suured küünlad St. Kuuenda psalmi ja kathisma lugemisel kustunud ikoonid süttivad uuesti ning kooris lauldakse Jumalale ülistuslaul psalmist 134 ja 135: Kiitke Issanda nime, kiitke Issanda teenijaid, halleluuja! Kiidetud olgu Issand Siionist(kus iidsetel aegadel olid tabernaakel ja tempel) elus Jeruusalemmas, halleluuja! Tunnista Issandale ( tunnista oma patud) sama hea ( sest ta on hea) sest Tema halastus kestab igavesti, halleluuja! Tunnistage taeva Jumalale, et ta on hea, et Tema halastus kestab igavesti, halleluuja! Preester ja diakon viivad läbi kogu kirikus suitsutamist. Avatud kuninglikud väravad tähistavad meile, et ingel on veeretanud kivi Pühalt haualt, kust meile on säranud uus igavene elu, täis vaimset rõõmu ja rõõmu. Kirikus suitsutusmasinaga ringi jalutavad vaimulikud meenutavad meile St. mürrikandjad, kes läksid Kristuse ülestõusmise ööl Issanda haua juurde Issanda ihu võidma, kuid said inglilt rõõmusõnumi Kristuse ülestõusmisest.

Under pühapäevad pärast psalmide 134 ja 135 ülistavate salmide laulmist lauldakse tropariaid, milles väljendatakse meie rõõmu põhjust Kristuse ülestõusmise üle, et avaldada palvetajatele paremat muljet Kristuse ülestõusmisest. Iga troparion algab sõnadega, mis ülistavad Issandat: õnnistatud oled sa, Issand, õpeta mind oma õigeksmõistmisega(st Sinu käsud). Pühapäevane polüeleos lõppeb pühapäeva lugemisega. Evangeelium ühest ülestõusnud Päästja ilmumisest. Püha evangeelium kantakse kiriku keskele ja usklikud suudlevad püha evangeeliumi. evangeeliumi, pidades (samal ajal) silmas kõiki ülestõusnud Issanda hüvesid. Sel ajal laulab koor kutselaulu Kristuse ülestõusmise kummardamiseks:

Olles näinud Kristuse ülestõusmist, kummardagem Püha Issandat Jeesust, ainsat patuta. Me kummardame Sinu risti, Kristus, ning laulame ja ülistame Sinu püha ülestõusmist, sest Sina oled meie Jumal; kas pole(välja arvatud) Me ei tea Sinu jaoks midagi muud, me kutsume Sinu nime. Tulge, kõik ustavad, kummardagem Püha Kristuse ülestõusmine. Xie(siin) Sest rõõm on tulnud risti kaudu kogu maailmale, õnnistades alati Issandat, laulame tema ülestõusmist: olles talunud ristilöömist, hävitage surm surma läbi.

Kaheteistkümnendal pühadel ja Jumala pühakute pühadel olevad polüeleod erinevad pühapäevastest polüeleodest selle poolest, et pärast psalmi 134 ja 135 ülistavaid salme lähevad vaimulikud templi keskele, kuhu asetatakse pühade ikoon. kõnepuldis ja lauldakse suurendust, värssidega St. mürri kandvaid naisi ei laulda. Evangeeliumi loetakse, rakendades seda puhkusepäeval; palvetajad templis suudlevad St. ikoon analoogil ja on võitud litia ajal pühitsetud õliga, kuid mitte Püha. rahu, nagu mõned teadmatuses seda õli nimetavad.

Pärast evangeeliumi lugemist ja palvet Issanda Jumala poole, et ta meile, patustele armuks, mida tavaliselt loeb diakon Päästja ikooni ees, laulame. kaanon, või reegel Jumala ja pühakute ülistamiseks ja Jumala halastuse palumiseks Jumala pühade pühakute palvete kaudu. Kaanon koosneb 9 pühast laulust, mille eeskujuks on need Vana Testamendi laulud, mida laulsid õiged inimesed, alustades prohvet Moosesest ja lõpetades ristija Johannese vanema, preester Sakarjaga. Iga laul lauldakse alguses irmos(vene keeles - ühendus) ja lõpus segadus(vene keeles - konvergents). Laulu nimi kaos vastu võetud, sest määrustiku järgi tulevad mõlemad koorid kokku, et seda laulda. Irmose ja katavasia sisu on võetud nendest lauludest, mille eeskujul on koostatud kogu kaanon.

1. laul on modelleeritud laulu järgi, mille prohvet Mooses laulis pärast juudi rahva imelist läbimist Punasest merest.

2 laul on modelleeritud laulu järgi, mida prohvet Mooses enne oma surma laulis. Selle lauluga tahtis prohvet õhutada juudi rahvast meeleparandusele; nagu laul meeleparandus, õigeusu kiriku põhikirja kohaselt lauldakse ainult suure paastu ajal. Muul ajal järgneb kaanoni esimesele laulule kohe kolmas laul.

3 laul on loodud laulu järgi, mille laulis õige Anna pärast oma poja Saamueli, prohveti ja juudi rahva targa kohtuniku sündi.

4. laul on modelleeritud prohvet Habakuki laulu järgi.

Kaanoni 5. laul sisaldab prohvet Jesaja laulust võetud mõtteid.

6 laul meenutab prohvet Joona laulu, mida ta laulis, kui ta imekombel vaala kõhust vabanes.

7. ja 8. laul on modelleeritud laulu järgi, mille kolm juudi noort laulsid pärast nende imelist vabanemist süttinud Babüloonia ahjust.

Pärast kaanoni 8. laulu lauldakse mitmeks salmiks jagatud Jumalaema laulu, mille järel lauldakse: Kõige auväärsem keerub ja kõige kuulsusrikkam seeravi ilma võrdluseta, ilma korruptsioonita(haigus) Kes sünnitas Jumala Sõna, tõelise Jumalaema, me ülistame Sind.

9. Laul sisaldab mõtteid, mis on võetud preester Sakarja laulust, mille ta laulis pärast oma poja, Issanda Johannese eelkäija sündi.

Iidsetel aegadel lõppes Matins päeva algusega ning pärast kaanoni laulmist ja psalmide 148, 149 ja 150 lugemist, milles St. Kuningas Taavet kutsub kogu loodust entusiastlikult Issandat ülistama, preester tänab Jumalat ilmunud valguse eest. Au Sulle, kes sa meile valgust näitasid, ütleb preester, pöördudes Jumala trooni poole. Koor laulab suurepäraneülistus Issandale, mis algab ja lõpeb püha lauluga. inglid.

Matins, kogu öö kestva valve teine ​​osa, lõpeb sügava ja palvetava litaania ja vallandamisega, mille preester hääldab tavaliselt avatud kuninglikest ustest.

Seejärel loetakse esimene tund – terve öö kestva valve kolmas osa; see lõpeb tänulauluga Jumalaema auks, mille on loonud Konstantinoopoli elanikud nende vabastamise eest Jumalaema eestpalve kaudu seitsmendal sajandil Kreekat rünnanud pärslaste ja avaaride eest.

Valitud võidukale vojevoodile, et ta on kurjade käest päästetud, laulgem tänu Su sulastele, Jumalaemale. Kuid kuna teil on võitmatu jõud, vabasta meid kõigist muredest ja kutsugem Su poole: Rõõmustage, vallaline pruut.

Sulle, kes võidad lahingus (või sõjas), pakume meie, Sinu teenijad, Jumalaema, võidulaule (pidulikkus) ja tänulaule, kes Sa päästad kurjast. Ja sina kui võitmatu vägi päästa meid kõigist hädadest, nii et me hüüame sulle: Rõõmustage, pruut, kellel pole peigmeest inimeste seas!

Liturgia ehk missa on jumalik talitus, mille käigus antakse püha sakramenti. armulaud ja veretu ohver tuuakse Issandale Jumalale elavate ja surnud inimeste eest.

Armulauasakramendi kehtestas Issand Jeesus Kristus. Oma ristil kannatamise ja surma eelõhtul oli Issandal hea meel tähistada koos oma 12 jüngriga Jeruusalemmas ülestõusmispühade õhtusööki, et meenutada juutide imelist lahkumist Egiptusest. Kui seda paasapüha pühitseti, võttis Issand Jeesus Kristus haputatud nisuleiva, õnnistas seda ja jagas jüngritele ning ütles: Võtke, sööge: see on minu ihu, mis teie eest murti pattude andeksandmiseks. Siis võttis ta tassi punast veini ja andis selle jüngritele ning ütles: jooge sellest kõik: see on minu uue testamendi veri, mis teie ja paljude eest valatakse pattude andeksandmiseks. Pärast seda lisas Issand : Tehke seda Minu mälestuseks.

Pärast Issanda taevaminekut täitsid Tema jüngrid ja järgijad täpselt Tema tahet. Nad veetsid aega palves, lugedes jumalikke pühakirju ja võttes vastu armulauda. Issanda ihu ja veri või midagi sarnast viisid liturgia läbi. Kõige iidsem ja originaalseim liturgia kord on omistatud St. apostel Jaakobusele, Jeruusalemma esimesele piiskopile. Kuni neljanda sajandini pärast Kristuse sündi viidi liturgia läbi ilma, et keegi oleks seda kirja pannud, kuid selle tähistamise järjekord anti edasi piiskopilt piiskopile ja neilt presbüteritele ehk preestritele. Neljandal sajandil St. Basil, Kapadookia Caesarea peapiiskop oma vaimse tarkuse ja püha kiriku hüvanguks tehtud töö eest. Kristuse kirik hüüdnimega Suurepärane, pani kirja liturgia järjekorra, nagu see apostlitelt tuli. Kuna Vassili Suure liturgia palved, mida esineja tavaliselt salaja altaril loeb, on pikad ja selle tulemusena oli laulmine aeglane, siis St. Konstantinoopoli peapiiskop Johannes Chrysostomus kutsus Krisostomost oma kõneoskuse pärast, märgates, et paljud kristlased ei pidanud kogu liturgiast läbi, lühendas neid palveid, mis muutis liturgia lühemaks. Kuid Basil Suure liturgia ja Johannes Krisostomuse liturgia ei erine oma olemuselt üksteisest. Püha Kirik otsustas usklike nõrkustele alandades pidada Krisostomuse liturgiat aastaringselt ning Püha Vassilius Suure liturgiat tähistatakse nendel päevadel, mil vajame omalt poolt intensiivset palvet halastuse saamiseks. Niisiis tähistatakse seda viimast liturgiat suure paastu 5 pühapäeval, välja arvatud palmipuudepüha, neljapäeval ja suure nädala laupäeval, jõululaupäeval ja kolmekuningapäeva õhtul ning püha püha mälestuseks. Basiilik Suur, 1. jaanuaril uude eluaastasse astudes.

Krisostomuse liturgia koosneb kolmest osast, millel on erinevad nimed, kuigi see jaotus toimub missa ajal ja on palvetajale nähtamatu. 1) Proskomedia, 2) katehhumenide liturgia ja 3) usklike liturgia – need on missa osad. Proskomedia ajal valmistatakse sakramendiks leiba ja veini. Katehhumeenide liturgia ajal valmistuvad usklikud oma palvete ja vaimulike kaudu osalema armulauasakramendis; Usklike liturgia ajal pühitsetakse sakramenti ennast.

Proskomedia on kreekakeelne sõna, mida see tähendab? toomine. Liturgia esimest osa nimetatakse nii muistsete kristlaste kombest tuua kirikusse sakramendi läbiviimiseks leiba ja veini. Samal põhjusel nimetatakse seda leiba prosphora, mis tähendab kreeka keelest pakkumine. Proskomedias tarbitakse viit prosforat, et meenutada Issanda imelist 5000 inimese toitmist 5 leivaga. Prosforad on valmistatud kahest osast, meenutamaks Jeesuse Kristuse kahte olemust, jumalikku ja inimlikku. Prosphora tipus on kujutatud St. rist, mille nurkadesse on kirjutatud järgmised sõnad: Ic. Xp. ei kumbagi. ka. Need sõnad tähendavad Jeesust Kristust, surma ja kuradi Võitjat; ei kumbagi. ka. Sõna on kreeka keel.

Proskomedia viiakse läbi järgmiselt. Preester ja diakon, olles palvetanud kuninglike uste ees nende pattudest puhastamise ja eelseisvaks jumalateenistuseks jõudu andmise eest, astuvad altari ette ja panevad selga kõik pühad riided. Üleandmine lõpeb käte pesemisega, mis annab märku vaimsest ja füüsilisest puhtusest, millega nad hakkavad liturgiat teenima.

Altaril esitatakse Proskomediat. Preester kasutab prosphora koopiat, et tõsta esile sakramendi läbiviimiseks vajalikku kuupmeetrit, meenutades ennustusi, mis on seotud Kristuse sündimise ja Jeesuse Kristuse kannatustega. Seda prosphora osa nimetatakse Talleks, kuna see kujutab kannatava Jeesuse Kristuse kuju, just nagu enne Kristuse sündi kujutas teda paasatall, mille juudid Jumala käsul tapsid ja sõid mälestus Egiptuse hävingust vabanemisest. Preester asetab Püha Talle Jeesuse Kristuse päästva surma mälestuseks pateenile ja lõigatakse altpoolt neljaks võrdseks osaks. Siis torkab preester oda Talle paremasse külge ja kallab karikasse veini koos veega, mälestuseks tõsiasjast, et kui Issand oli ristil, siis üks sõduritest läbistas tema külje odaga ja verega ja torgatud küljelt voolas vesi välja.

Tall asetatakse pateenile Issanda Jeesuse Kristuse, taeva ja maa kuninga näo järgi. Kirikulaulus lauldakse: Kuhu kuningas tuleb, seal on Tema käsk. Seetõttu on Talle ümbritsetud paljude osakestega, mis on võetud teistest prosforadest Kõigepühaima Theotokose ja Jumala püha rahva auks ja auks ning kõigi inimeste, nii elavate kui ka surnute mälestuseks.

Taevakuninganna, kõige püham Jumalaema, on Jumala troonile kõige lähemal ja palvetab pidevalt meie, patuste eest; selle märgiks võtab preester proskomedia jaoks ettevalmistatud teisest prosphorast välja portsu Kõigepühaima Theotokose mälestuseks ja asetab selle Talle paremale küljele.

Pärast seda asetatakse Talle vasakule küljele 9 osa, mis on võetud 3. prosphorast 9 pühakute mälestuseks: a) Issanda eelkäija Johannes, b) prohvetid, c) apostlid, d) pühakud, kes teenisid Jumalat. piiskopi auastmes e) märtrid, f) pühakud, kes saavutasid pühaduse läbi elu St. kloostrid ja kõrbed, g) rahata, kes said Jumalalt väe inimeste haigusi ravida ja selle eest ei võtnud nad kelleltki tasu, h) igapäevased pühad kalendri järgi ja pühak, kelle liturgia on tähistatakse, Basil Suur või Johannes Krisostomus. Samal ajal palvetab preester, et Issand külastaks inimesi kõigi pühakute palvete kaudu.

Neljandast prosphorast võetakse osad välja kõigi õigeusu kristlaste jaoks, alustades suveräänist.

Osad võetakse viiendast prosphorast ja asetatakse Talle lõunaküljele kõigi nende jaoks, kes surid Kristuse usus ja igavese elu lootuses pärast surma.

Prosforad, millest osi võeti välja, et neid pateenile panna, elavate ja surnute pühakute ja õigeusu kristlaste mälestuseks, väärivad meie poolt aupaklikku suhtumist.

Kirikuajalugu toob meile palju näiteid, millest näeme, et kristlased, kes aupaklikult sõid prosforat, said Jumalalt pühitsuse ja abi hinge- ja kehahaiguste korral. Munk Sergius, kes oli lapsepõlves teaduses arusaamatu, söödes osa ühe vaga vanema poolt talle antud prosphorast, sai väga targaks poisiks, nii et ta edestas kõiki oma kaaslasi teaduses. Solovetski munkade ajalugu räägib, et kui koer tahtis kogemata teel lebavat prosforat alla neelata, tuli maa seest välja ja sellega päästis prosfora metsalise käest. Nii kaitseb Jumal oma pühamu ja näitab sellega, et me peaksime sellesse suhtuma suure austusega. Prosphora tuleb süüa enne muud toitu.

Neil on proskomeedia ajal väga kasulik meeles pidada Kristuse Kiriku elavaid ja surnuid liikmeid. Mälestatavate hingede jumaliku proskomeedia prosphorast võetud osakesed on sukeldatud Kristuse eluandvasse verre ning Jeesuse Kristuse veri puhastab kõigest kurjast ja on võimas, et kerjata Jumal-Isalt kõike, mida vajame. Õnnistatud mälestusega Moskva metropoliit Püha Filaret palus kord enne liturgia teenimist valmistumist, teine ​​kord, vahetult enne liturgia algust, palusid nad tal palvetada mõne haige inimese eest. Liturgial võttis ta nende haigete inimeste jaoks prosphora osad välja ja nad paranesid hoolimata arstide surmaotsusest ("Soul Floor. Loe." 1869. jaan. 7. osakond, lk 90). Püha Gregorius Dvoeslov räägib, kuidas surnud inimene ilmus omal ajal tuntud vagale preestrile ja palus teda missal meeles pidada. Sellele palvele lisas ilmunu, et kui püha ohver tema saatust leevendab, siis selle märgiks ta talle enam ei ilmu. Preester täitis nõudmise ja uut ilmumist ei järgnenud.

Proskomeedia ajal loetakse 3. ja 6. tundi, et hõivata kirikus viibijate mõtted palvega ja meenutades Kristuse kannatuste ja surma päästvat jõudu.

Mälestamise lõppedes lõpeb proskomeedia pateenile asetatud tähega ning see ja karikas kaetakse ühise looriga nn. õhku. Sel ajal suitsutatakse altarit ja preester loeb palvet, et Issand mäletaks kõiki neid, kes tõid proskomediale leiva ja veini kingitused, ja neid, kelle eest neid pakuti.

Proskomedia tuletab meile meelde kahte peamist sündmust Päästja elus: Kristuse sünd ja Kristuse surm.

Seetõttu meenutavad kõik preestri toimingud ja proskomedias kasutatud asjad nii Kristuse sündi kui ka Kristuse surma. Altar meenutab nii Petlemma koobast kui ka Kolgata matmiskoobast. Paten tähistab nii sündinud Päästja sõime kui ka Püha hauda. Katted ja õhk meenutavad nii imikute mähkimisriideid kui ka neid, millesse surnud Päästja maeti. Suitsetamine tähistab viirukit, mille võlurid tõid sündinud Päästjale, ja aroomid, mida kasutati Issanda matmisel Joosepi ja Nikodeemuse poolt. Täht sümboliseerib tähte, mis ilmus Päästja sündimisel.

Usklikud valmistuvad armulauasakramendiks liturgia teises osas, mida nimetatakse Katehumenide liturgia. See liturgia osa sai sellise nimetuse, sest lisaks ristitutele ja armulauale lubatutele lubatakse seda kuulata ka katehhumeenidel ehk ristimiseks valmistuvatel ja kahetsejatel, kes armulauda vastu võtta ei tohi.

Kohe pärast tundide ettelugemist ja proskomeedia esitust algab katehhumenide liturgia Pühima Kolmainu kuningriigi ülistamisega. Preester altaril diakoni sõnade peale: õnnista, isand, vastused: õnnistatud on Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti, aamen.

Sellele järgneb suur litaania. Pärast seda lauldakse tavalistel päevadel kaks pildilist psalmi 142 ja 145, mida eraldab väike litaania. Neid psalme nimetatakse kujundlik sest need kujutavad väga selgelt Jumala halastust, mida maailma Päästja Jeesus Kristus meile näitas. Kaheteistkümnel Issanda pühal lauldakse pildiliste psalmide asemel antifoonid. Nii nimetatakse neid pühasid laule kuningas Taaveti psalmidest, mida lauldakse vaheldumisi mõlemas kooris. Antifonaalne, st vastuhääl, laulmine võlgneb oma päritolu St. Jumalakandja Ignatius, kes elas esimesel sajandil pärast Kristuse sündi. See St. Apostellik abikaasa ilmutuses kuulis, kuidas inglinäod vaheldumisi kahes kooris laulsid ja ingleid matkides kehtestasid sama korra Antiookia kirikus ning sealt levis see komme üle terve õigeusu kiriku.

Antifoonid - kolm Püha Püha Peegli auks. Kolmainsus. Esimesed kaks antifooni on eraldatud väikeste litaaniatega.

Tavalistel päevadel pärast teist pildilist psalmi ja kaheteistkümnel Issanda pühal pärast teist antifooni lauldakse Issandale Jeesusele liigutav laul: Jumala ainusündinud Poeg ja Sõna, surematu ja valmis, et meie pääste kehastuks Pühast Theotokosest ja Igavesest Neitsi Maarjast, muutumatult ( tõsi ) saage inimeseks, risti löödud, Kristuse Jumalaks, kes tallab surma surmaga, üheks Püha Kolmainsuseks, austatud Isale ja Pühale Vaimule, päästa meid. Selle laulu lõi viiendal sajandil pärast Kristuse sündi Kreeka keiser Justinianus, lükates ümber Nestoriuse ketserluse, kes kurjalt õpetas, et Jeesus Kristus sündis tavalise inimesena ja jumalus ühines temaga ristimise ajal ning et seetõttu. Kõige püham Jumalaema ei ole tema valeõpetuse kohaselt Jumalaema, vaid ainult Kristuse Ema.

Kui lauldakse kolmandat antifooni ja tavalistel päevadel - kui loetakse Päästja õpetust õndsaks kuulutamise kohta või õnnistatud, V. Kuninglikud uksed avanevad esimest korda liturgia ajal. Põleva küünla kinkimisel viib diakon põhjapoolse ukse kaudu altari juurest Püha kiriku kantslisse. Evangeeliumi ja paludes kantslil seisvalt preestrilt õnnistust altarisse sisenemiseks, ütleb ta kuninglikes ustes: tarkus, anna andeks! Nii tehakse väike sissepääs. Ta meenutab meile Jeesust Kristust, kes ilmus jutlusega p. kirikulaul. Küünal, mida kantakse enne St. Evangeelium, tähistab St. Ristija Johannes, kes valmistas rahva ette jumalinimese Kristuse vääriliseks vastuvõtmiseks ja kelle Issand ise kutsus: lamp põleb ja särab. Avatud kuninglikud uksed tähendavad taevariigi väravaid, mis avanesid meie ees koos Päästja ilmumisega maailma. Diakoni sõnad: tarkus, anna andeks, mis viitavad meile sügavale tarkusele, mis sisaldub St. evangeeliumid. Sõna vabandust kutsub usklikke aupaklikkusele seistes ja maailma Päästja, Issanda Jeesuse Kristuse kummardamine. Seetõttu veenab lauljate koor kohe pärast diakoni hüüatust kõiki kummardama maailmapäästmise elluviijat. Tulge jumalateenistusele, koor laulab, ja langegem Kristuse poole, päästa meid, Jumala Poeg, lauldes Ti Alleluia. Igaüks, kes vastab üleskutsele St, käitub kergemeelselt. Kirik ei vastanud oma suure heategija, Issanda Jeesuse Kristuse madala kummardamisega. Meie vagad esivanemad heitsid seda salmi lauldes kõik pikali, isegi meie Jumala kroonitud ülevenemaalised suveräänid ise.

Pärast püha või pühapäeva troparioni ja kontakioni palvetab kohaliku Päästja ikooni juures olev diakon: Issand päästa vagad ja kuula meid. Vagad on kõik õigeusklikud kristlased, alustades Kuningliku Maja ja Püha Sinodi isikutest.

Pärast seda seisab diakon kuninglike uste ees ja ütleb inimeste poole: ja igavesti ja igavesti. Need diakoni sõnad täiendavad preestri hüüatust, kes õnnistab diakonit Trisagioni laulmisega Jumalat kiitma ja kõneleb sõnade ees. Issand päästa vagad hüüatus: Sest Sina oled püha, meie Jumal, ja Sinule saadame au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti. Diakoni pöördumine rahva poole viitab kõigile, kes palvetavad Trisagioni hümni laulmise aega, mida tuleb laulda vaiksete huultega. ja igavesti ja igavesti!

Koor laulab: Püha Jumal, püha Vägev, püha Surematu, halasta meie peale.

Selle püha laulu päritolu on tähelepanuväärne. Konstantinoopoli linnas oli tugev maavärin; Usklikud pidasid palvusi vabas õhus. Järsku tõstis torm ühe poisi rahvatipust taevasse ja seal kuulis ta laulvat St. inglid, kes ülistades Püha Kolmainsust laulsid: Püha Jumal, Püha Vägev(tugev, kõikvõimas), püha surematu! Olles vigastusteta alla laskunud, teatas poiss oma nägemusest rahvale ning rahvas hakkas inglilaulu kordama ja lisama halasta meie peale ja maavärin peatus. Kirjeldatud sündmus juhtus viiendal sajandil patriarh Proklose ajal ja sellest ajast alates viidi Trisagioni hümn kõigisse õigeusu kiriku jumalateenistustesse.

Mõnel päeval, näiteks Laatsaruse laupäeval, suurel laupäeval, suurel nädalal, kolmainupäeval ning jõulude ja kolmekuningapäeva eelõhtul, lauldakse Trisagioni asemel apostel Pauluse sõnu: Eliidid ristiti Kristuseks, riietati Kristusega, halleluuja! See laulmine tuletab meile meelde Kiriku ülimuslikkuse aega, mil nendel päevadel ristiti katehhumeene, kes pöördusid paganlusest ja judaismist õigeusu Kristuse usku. See oli kaua aega tagasi ja seda laulu lauldakse tänaseni, tuletamaks meile meelde tõotusi, mille me andsime Issandale pühade ajal. ristimisega, kas me täidame need pühalt ja järgime neid. Issanda Risti Ülendamispäeval ja 4. nädala pühapäeval suure paastu ajal lauldakse Trisagioni asemel risti austust: Me kummardame Sinu risti ees, Meister, ja ülistame Sinu püha ülestõusmist.

Trisagioni laulu jaoks; pärast prokeemi järgneb apostlike kirjade lugemine, millega nad valgustasid maailma, kui nad käisid ümber kogu universumi, et õpetada sellele tõelist usku Pühasse Pühasse usku. Kolmainsus. Kõik need näitavad, et Jumala sõna apostellik jutlus täitis kogu universumi Kristuse õpetuse lõhnaga ja muutis ebajumalateenistusest nakatatud ja rikutud õhku. Preester istub kõrgel kohal, tähistades Jeesust Kristust, kes saatis apostlid Tema ette jutlustama. Teistel inimestel pole sel ajal põhjust istuda, välja arvatud suure nõrkuse tõttu.

Kristuse jumalike tegude lugemist pakutakse meile Tema evangeeliumist pärast apostellikke kirju, et me õpiksime Teda jäljendama ja armastama oma Päästjat Tema kirjeldamatu armastuse pärast, nagu meie isa lapsed. Peame kuulama püha evangeeliumi nii suure tähelepanu ja aukartusega, nagu näeksime ja kuulaksime Jeesust Kristust ennast.

Kuninglikud uksed, kust kuulsime rõõmusõnumit meie Issanda Jeesuse Kristuse kohta, on suletud ja diakon kutsub meid taas erilise litaaniaga intensiivsele palvele meie isade Jumala poole.

Läheneb kõige pühama armulauasakramendi pühitsemise aeg. Katehhumeenid kui ebatäiuslikud ei saa selle sakramendi juures viibida ja seetõttu peavad nad peagi usklike kogudust lahkuma; aga kõigepealt palvetavad ustavad nende eest, et Issand valgustas neid tõe sõnaga ja ühendas nad oma Kirikuga. Kui diakon räägib litaania ajal katehhumeenidest: kuulutus, langetage oma pead Issanda ees, siis usklikud ei ole kohustatud pead langetama. See diakoni pöördumine kehtib otseselt katehhumeenide kohta, kui nad seisavad kirikus, märgina, et Issand õnnistab neid. Katehhumeenide litaania ajal areneb see St. troonil on sakramendi läbiviimiseks vajalik antimensioon.

Katehhumeenide kirikust lahkumise käsk lõpetab liturgia teise osa ehk katehhumeenide liturgia.

Massi kõige olulisem osa algab - Usklike liturgia kui kuningate kuningas ja isandate isand tuleb ohverdama ja toitu sööma(toit ) tõsi. Milline puhas südametunnistus peab sel ajal olema kõigil, kes palvetavad! Kogu inimliha jäägu vait ning seisku hirmu ja värinaga Selline suurepärane palvemeeleolu peaks palvetajates olema.

Pärast kahte lühikest litaaniat avanevad kuninglikud uksed ja kirik inspireerib meid saama Pühakoja sarnaseks. inglid, kes austavad pühamu;

Isegi kui keerubid salaja moodustuvad ja Eluandev Kolmainsus laulab Trisagioni, jätkem nüüd kõrvale kõik maised mured, et tõstaksime üles kõigi Kuninga, kes on nähtamatult vabastatud inglite poolt, alleluia!

Kujutades müstiliselt keerube ja lauldes Trisagioni hümni eluandvale kolmainsusele, jätkem kõrvale igasugune mure igapäevaste asjade pärast, et tõsta üles kõigi Kuningas, keda inglite auastmed kannavad nähtamatult, justkui odade (dori) otsas koos lauluga. : Halleluuja!

Seda laulu nimetatakse keerubilauluks nii selle esimestest sõnadest kui ka seetõttu, et see lõpeb keerubi lauluga: allilia. Sõna Dorinoshima kujutab meest, keda valvavad ja saadavad ihukaitsjad-odamehed. Nii nagu maa kuningaid ümbritsevad pühalikel rongkäikudel sõdalased ihukaitsjad, teenivad Issandat Jeesust Kristust, taevakuningat, inglite, taevaste sõdalaste auastmed.

Keset kerubilaulu kõlab nn suurepärane sissepääs või St. proskomedias ettevalmistatud ülekandmine. kingitused - leib ja vein, altarist kuni St. troonile. Diakon kannab läbi põhjapoolse ukse pateeni peas St. Tall ja preester veinikarikas. Samal ajal mäletavad nad kordamööda kõiki õigeusu kristlasi, alustades suveräänsest keisrist. Seda mälestust etendatakse kantslis. Need, kes seisavad templis, austuse märgiks St. kingitused, mis on muudetud Issanda Jeesuse Kristuse tõeliseks ihuks ja vereks, langetavad pead, palvetades Issanda Jumala poole, et Ta mäletaks neid ja nende lähedasi oma kuningriigis. Seda tehakse ettenägeliku varas jäljendamiseks, kes Jeesuse Kristuse süütuid kannatusi vaadates ja Jumala ees oma patte tunnistades ütles: pea mind, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki.

Suur sissepääs tuletab kristlasele meelde Jeesuse Kristuse rongkäiku patuse inimsoo eest kannatuste ja surma vabaks. Kui liturgiat tähistavad mitmed preestrid, kannavad nad suure sissepääsu ajal pühasid esemeid, mis meenutavad Kristuse kannatusriistu, näiteks altaririst, oda, käsn.

Kerubi hümn võeti liturgiasse aastal 573 pKr. Chr., keiser Justinianuse ja patriarh Johannes Scholasticuse juhtimisel. Suurel neljapäeval, kui kirik meenutab Päästja viimast õhtusöömaaega, lauldakse keerubilaulu asemel palvet, mida tavaliselt loetakse enne püha vastuvõttu. Kristuse saladused:

Teie viimane õhtusöök on täna(nüüd) Oo, Jumala Poeg, võta mind osaliseks, sest ma ei räägi saladust su vaenlastele.(ma ütlen) ei mingit suudlust(suudlemine) Ma annan sulle, nagu Juuda, nagu varas, ma tunnistan sulle: pea mind, Issand, meeles oma kuningriigis. Suurel laupäeval lauldakse keerubite asemel väga liigutavat ja liigutavat laulu: Kogu inimliha vaikigu ja seisagu hirmu ja värinaga ning ärgu mõelgu miski maise iseeneses: kuningate Kuningas ja isandate Issand tuleb ohverdama ja antakse ustavatele toiduks (toiduks); Ja enne seda tulid kogu vürstiriigi ja väega inglite näod, paljude silmadega keerubid ja kuue näoga seeravid, kes katsid oma näo ja hüüdsid laulu: Alleluia. Inglitel pole oma olemuselt ei silmi ega tiibu, kuid mõne ingliklassi, mitmesilmsete ja kuuetiivaliste, nimi viitab sellele, et nad näevad kaugele ja suudavad kiiresti ühest kohast teise liikuda. Algused ja jõud- need on inglid, mille Jumal on määranud kaitsma neid, kes on võimukandjad - juhid.

Pühad kingitused pärast seda, kui need on toodud kantslist Pühasse. altar, tarnitud St. troonile. Kuninglikud uksed on suletud ja kaetud kardinaga. Need toimingud tuletavad usklikele meelde Issanda matmist aeda nägus Joseph, sulgedes matmiskoopa kiviga ja asetades valvurid Issanda haua juurde. Selle kohaselt kujutavad preester ja diakon sel juhul õiget Joosepit ja Nikodeemust, kes teenisid Issandat Tema matmisel.

Pärast palvelitaaniat kutsub diakon usklikke ühinema vennalikus armastuses: armastagem üksteist, et oleksime ühel meelel, st väljendagem kõik oma usku ühe mõttega. Diakoni öeldut täiendades laulab koor: Isa, Poeg ja Püha Vaim, Kolmainsus olemuslik ja jagamatu. Kristluse iidsetel aegadel, kui inimesed elasid tõesti nagu vennad, kui nende mõtted olid puhtad ja tunded pühad ja laitmatud – neil headel aegadel, mil kuulutus kuulutati. armastagem üksteist, suudlesid üksteist templis seisvad palverändurid – mehed meestega ja naised naistega. Siis kaotasid inimesed oma tagasihoidlikkuse ja St. Kirik kaotas selle tava. Kui tänapäeval teenib missat mitu preestrit, siis sel ajal suudlevad nad altaril karikat, pateeni ning üksteise õlga ja kätt, tehes seda üksmeele ja armastuse märgiks.

Siis võtab preester kuningliku värava eesriide eest ära ja diakon ütleb: uksed, uksed, laulgem tarkusest! Mida need sõnad tähendavad?

Vanakristlikus kirikus seisid jumaliku liturgia ajal Issanda kiriku uste ees diakonid ja alamdiakonid (kirikuteenrid), kes kuuldes sõnu: uksed, uksed, laulgem tarkusest! Kedagi poleks tohtinud kirikusse sisse ega sealt välja lasta, et nendel pühadel hetkedel ükski uskmatu kirikusse ei pääseks ja et jumalatemplisse palvetajate sisenemisest ja väljumisest ei kaasneks lärmi ega korratust. . Seda imelist tava meenutades, St. Kirik õpetab meile, et neid sõnu kuuldes hoiame oma mõistuse ja südame uksi kõvasti kinni, et pähe ei tuleks midagi tühja ega patust ning midagi kurja ja ebapuhast ei vajuks meie südamesse. Lõhnagem tarkuse järele! need sõnad on mõeldud äratama kristlaste tähelepanu usutunnistuse tähenduslikule lugemisele, mis hääldatakse pärast seda hüüatust.

Usutunnistust lauldes loeb preester ise seda vaikselt altaril ette ja lugedes tõstab ja langetab (võngub) õhku(loor) üle St. karikas ja pateen kui märk Jumala Vaimu armulisest kohalolekust Püha kohal. kingitused.

Kui kooris usutunnistust lauldakse, pöördub diakon palvetajate poole järgmiste sõnadega: Olgem lahked, muutugem kartlikuks, toogem maailmale pühasid ohvreid, see tähendab, et seisame väärikalt, seisame hirmuga ja oleme tähelepanelikud, et toome rahuliku hingega Issandale püha ohvri.

Milline ülendus St. Kas kirik soovitab meil seda hirmu ja aukartusega tuua? Koori lauljad vastavad sellele sõnadega: maailma halastus, kiituse ohver. Peame pakkuma Issandale sõpruse ja armastuse kingitusi ning Tema nime pidevat kiitmist ja ülistamist.

Pärast seda pöördub preester altaril inimeste poole ja annab neile kingitusi igalt Püha Kolmainsuse isikult: meie Issanda Jeesuse Kristuse arm, ütleb ta, ning Jumala ja Isa armastus ja sakrament(kohalolu) Püha Vaim olgu teie kõigiga! Sel ajal õnnistab preester usklikke oma käega ja nad kohustuvad sellele õnnistusele vastama kummardusega ja koos kooriga preestrile ütlema: ja oma vaimuga. Näib, et kirikus olevad inimesed ütlevad preestrile: ja me soovime teie hingele samasuguseid Jumala õnnistusi!

Preestri hüüatus: häda, meil on südamed, tähendab, et me kõik peame suunama oma südame maa pealt Jumala poole. imaamid(meil on) Issandale meie südamed, meie tunded, – vastavad palvetajad lauljate suu läbi.

Preestri sõnadega: tänan Issandat, algab armulaua sakrament. Lauljad laulavad: vääriline ja õige on kummardada Isa ja Poega ja Püha Vaimu, kolmainsust, mis on olemuslik ja lahutamatu. Preester loeb salaja palvet ja tänab Issandat kõigi tema hüvede eest inimestele. Praegu on iga õigeusu kristlase kohus kummardada maa alla, et väljendada oma tänu Issandale, sest mitte ainult inimesed ei kiida Issandat, vaid ülistavad teda ka inglid, võidulaul on laulmine, nutmine, kutsumine ja rääkimine.

Sel ajal on häid uudiseid nn väärt siis, nii et iga kristlane, kes mingil põhjusel ei saa olla kirikus, jumalateenistusel, kella löömist kuuldes teeb risti ja teeb võimalusel mitu kummardust (olgu kodus, põllul, teel - see ei tee). t oluline), pidades meeles, et nendel hetkedel toimub Jumala templis suur, püha tegevus.

Inglite laul kutsutakse võidukas märgiks Päästja lüüasaamisest kurjade vaimude vastu, need iidsed inimkonna vaenlased. Inglilaul taevas lauldi, lauldi, kutsuti ja räägiti. Need sõnad tähistavad kujutist inglite laulust, mis ümbritsevad Jumala trooni, ja viitavad prohvet Hesekieli nägemusele, mida ta kirjeldas oma raamatu 1. peatükis. Prohvet nägi Issandat istumas troonil, mida toetasid inglid nelja looma kujul: lõvi, vasikas, kotkas, mees. See, kes siin laulab, tähendab kotkast, see, kes nutab - vasikas, kes hüüab - lõvi, see, kes räägib - mees.

Preestri hüüatuseks: võidulaulu laulmine, kisa, hüüdmine ja ütlemine, vastab koor kõigi palvetajate eest, osutades inglilaulu sõnadele: Püha, püha, püha, vägede Issand, taevas ja maa on täidetud Sinu auhiilgusega. Prohvet Jesaja kuulis Issandat nähes ingleid niimoodi laulmas kõrgel ja ülendatud troonil(prohvet Jesaja 6. peatükk). Sõna hääldamine kolm korda püha inglid näitavad isikute kolmainsust Jumalas: Vägede isand- see on üks Jumala nimedest ja tähendab vägede või taevaste vägede isandat. Taevas ja maa on täidetud Sinu auhiilgusega, see on taevas ja maa on täis Issanda auhiilgust. Inglite laulule, nendele Jumala auhiilguse taevastele lauljatele, ühineb inimeste ülistuslaul – laul, millega juudid kohtusid ja saatsid Issandat, kui Ta pidulikult Jeruusalemma sisenes: Hoosanna kõrgeimas(päästa meid, kes elad taevas) õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel, hoosianna kõrgustes!

Pärast seda hääldab preester Issanda sõnad, mis talle viimasel õhtusöömaajal öeldud: võta, söö, see on minu ihu, mis sinu pärast on murtud(kannatus) pattude andeksandmiseks. Jooge sellest kõik, see on Minu uue testamendi veri, mis valatakse teie ja paljude eest pattude andeksandmiseks.. Hääldades seda sõna kaks korda palvetajate poolt Aamen me väljendame Issanda ees, et tõepoolest olid viimasel õhtusöömaajal Issanda antud leib ja vein tõeline Kristuse ihu ja Issanda tõeline veri.

Kõige olulisem tegevus algab liturgia viimases (3) osas. Altari juures võtab preester pateeni paremasse kätte, karika vasakusse kätte ja pühaande tõstes kuulutab: Sinu pakkumine Sulle kõigi ja kõige jaoks. Neil preestri sõnadel on järgmine tähendus: Sulle, Issand Jumal, me pakume Sinu oma kingitusi, see tähendab leiba ja veini, mille olete andnud meile kõigi elavate ja surnute inimeste kohta ja kõigi jaoks heateod. Vastuseks sellele kuulutusele laulab koor Pühale Kolmainsusele: Me laulame Sulle, õnnistame Sind, täname Sind, Issand, ja palvetame Sind, meie Jumal. Sel ajal palvetab preester käte tõstmisega, et Issand Jumal Isa (Püha Kolmainsuse esimene isik) saadaks alla Püha Vaimu (Püha Kolmainsuse kolmas isik) enda ja Püha Püha Kolmainsuse peale. . meie kingitused, leib ja vein. Seejärel õnnistades St. leib, ütleb Jumal Isale: ja tee see leib oma Kristuse auväärseks ihuks;õnnistades St. tass, ütleb ta : Ja selles karikas on sinu Kristuse kallis veri.õnnistades koos leiba ja veini, ütleb ta: Sinu Püha Vaimu poolt muudetud, aamen, kolm korda. Sellest hetkest alates lakkavad leib ja vein olemast tavalised ained ning saavad Püha Vaimu inspiratsioonil Päästja tõeliseks ihuks ja tõeliseks vereks; järele jäävad vaid leiva ja veini liigid. Pühitsemine St. kingitustega kaasneb uskliku jaoks suur ime. Sel ajal vastavalt St. Krüsostomos, inglid laskuvad taevast ja teenivad Jumalat püha ees. Tema troon. Kui inglid, puhtaimad vaimud seisavad aupaklikult Jumala trooni ees, siis templis seisvad inimesed, kes iga minut oma pattudega Jumalat solvavad, peavad neil hetkedel oma palveid intensiivistama, et Püha Vaim elaks neis ja puhastaks. neid kõigest patusest saastast.

Pärast kingituste pühitsemist tänab preester salaja Jumalat, et Ta võtab meie eest vastu kõigi pühade inimeste palved, kes hüüavad pidevalt Jumala poole meie vajaduste pärast.

Selle palve lõpus vaimulike liigutav laul Ma söön sinu eest lõpeb, ütleb preester valjusti kõigile palvetajatele: palju meie kõige pühamast, puhtaimast, õnnistamast, kuulsusrikkamast leedist Theotokosest ja igavesest Neitsi Maarjast. Nende sõnadega kutsub preester palvetajaid ülistama meie eest alati olevat palveraamatut Jumala – taevakuninganna, kõige pühama – trooni ees. Jumalaema. Koor laulab: On väärt, et me tõesti õnnistame Sind, Jumalaema, igavesti õnnistatud ja laitmatut, ja meie Jumala Ema, kõige auväärsemat keerubi ja auväärseimat seeravit, kes on ilma rikkumata ilmale toonud Jumala Sõna, tõeline Jumalaema, me ülistame Sind. Selles laulus kutsutakse taeva ja maa kuningannat õnnistatud, kuna Temast, olles saanud au olla Issanda Ema, sai kristlaste pidev ülistus- ja ülistusobjekt. Me ülistame Jumalaema laitmatu Tema vaimse puhtuse eest kõigest patusest rüvetusest. Edasi selles laulus kutsume me Jumalaemaks kõige ausam keerub ja kõige kuulsusrikkam ilma võrdluseta seeravi, sest Ta, olles Jumalaema, ületab Jumala läheduse poolest kõrgeimaid ingleid – keerubid ja seeravid. Püha Neitsi Maarjat ülistatakse kui Jumala Sõna sünnitanud ilma lagunemiseta selles mõttes, et Ta nii enne sündi, sünni ajal kui ka pärast sündi jäi igaveseks neitsi, mistõttu seda nimetatakse Ever-Neitsi.

Liturgia ajal St. Selle asemel Basiilik Suur väärt Jumalaema auks lauldakse veel üks laul: Iga olend tunneb rõõmu Sinust, oh armu täis.(loomine), inglinõukogu ja inimkond ja nii edasi. Selle laulu looja on St. Johannes Damaskusest, Püha kloostri presbüter. Savva Pühitsetu, kes elas 8. sajandil. Kaheteistkümnel pühal ning suure neljapäeva ja suure laupäeva päevadel preestri hüüatuse saatel: palju kõige pühamast, Irmos Laulatakse 9 piduliku kaanoni laulu.

Lauldes neid laule Jumalaema auks, peavad usklikud koos vaimulikuga meeles surnud sugulasi ja sõpru, et Issand saaks nende hinge puhata ja andeks anda nende vabatahtlikud ja tahtmatud patud; ja me mäletame Kiriku elavaid liikmeid, kui preester hüüab: kõigepealt pea meeles, Issand, Püha Juhtiv Sinod ja nii edasi, st karjased, kes valitsevad õigeusu kristlikku kirikut. Vaimulikud vastavad neile preestri sõnadele lauldes: ja kõik ja kõik st pea meeles, Issand, kõik õigeusklikud kristlased, abikaasad.

Meie palvel elavate ja surnute eest on praegusel ajal liturgia ajal kõrgeim jõud ja tähendus, sest me palume Issandal võtta see vastu äsja toodud veretu ohvri nimel.

Pärast seda, kui preester ütles valjusti palve, et Issand aitaks meid kõiki ülista Jumalat ühest suust, ja preestri head soovid, nii et Issanda Jumala ja meie Päästja halastus Jeesus Kristus pole meie jaoks kunagi lakanud, - kuulutab diakon palvelitaania. Palvetame koos preestriga Jumala poole, et Issand võtaks vastu pakutud ja pühitsetud kingitused, nagu viirukilõhn Tema taevasel altaril, ning saadaks meile alla oma jumaliku armu ja Püha Vaimu anni. Sellele palvele lisanduvad muud palved Jumala poole, et ta annaks meile kõik, mis on vajalik meie ajutiseks ja igaveseks eluks.

Litaania lõpus, pärast preestri lühikest palvet julguse (julguse) andmiseks hüüda ilma hukkamõisteta taevase Jumala ja Isa poole, laulavad lauljad meieisapalvet: Meie Isa ja nii edasi. Meieisapalves sisalduvate palvete tähtsuse märgiks ja nende ebaväärikuse teadvustamiseks kummardavad kõik sel hetkel kirikus viibijad maa poole ning diakon vöötab end armulaua hõlbustamiseks orariga. ning kujutades selle tegevusega ka ingleid, kes katavad oma nägu tiibadega, austades St. saladusi.

Pärast preestri hüüatust tulevad mälestusminutid Päästja viimsest õhtusöömaajast koos Tema jüngritega, kannatustest, surmast ja matmisest. Kuninglikud uksed suletakse kardinaga. Diakon, äratades kummardajaid aupaklikkusele, ütleb: meenutagem! Ja preester altaril, tõstes üles St. Tall pateeni kohal ütleb: pühade püha! Need sõnad inspireerivad meid, et ainult need, kes on kõigist pattudest puhastatud, on väärt pühade saladuste vastuvõtmist. Kuid kuna ükski inimestest ei saa end patust puhtaks tunnistada, vastavad lauljad preestri hüüatustele: on üks püha, üks Issand Jeesus Kristus Jumal Isa auks, aamen. Ainuüksi Issand Jeesus Kristus on patuta, ta võib oma halastuse läbi teha meid vääriliseks armulauda vastu võtma. Tain.

Lauljad laulavad kas terveid psalme või osi neist ning vaimulikud saavad püha. saladusi, süües Kristuse ihu jumalikust verest eraldi, nagu juhtus viimasel õhtusöömaajal. Peab ütlema, et ilmikud said samamoodi armulauda kuni 4. sajandi lõpuni. Kuid St. Kui Krüsostomos märkas, et üks naine võttis Kristuse ihu enda kätte, viis selle oma majja ja kasutas seda nõiduseks, käskis ta Püha Vaimu õpetada kõigis kirikutes. Kristuse keha ja veri üheskoos lusikast või lusikast otse armulaua saajate suhu.

Pärast vaimulike armulauda paneb diakon karikasse kõik terviseks ja puhkamiseks kaasa võetud osakesed ning ütleb samal ajal: pese ära, Issand, nende patud, keda siin meenutatakse oma ausa verega, oma pühakute palvetega. Seega astuvad kõik prosphorast eemaldatud osad kõige lähemasse ühendusse Kristuse ihu ja verega. Igast Päästja Kristuse verest läbi imbunud osakesest saab otsekui eestkostja Jumala trooni ees inimese eest, kelle jaoks see välja võeti.

See viimane tegevus lõpetab vaimulike osaduse. Lõhkudes Talle osadeks armulaua jaoks, sisestades osa Pühast. ihu Issanda verre, meenutatakse Jeesuse Kristuse kannatusi ristil ja surma. armulaud St. karika veri on Issanda vere vool Tema kõige puhtamatest ribidest pärast Tema surma. Eesriide sulgemine sel ajal on nagu kivi veeretamine Issanda küürule.

Kuid seesama loor võetakse ära, avatakse kuninglikud uksed. Tass käes, hüüab diakon kuninglikest ustest: läheneda Jumala kartuse ja usuga! See on pidulik esinemine St. kingitused kujutavad Issanda ülestõusmist.

Usklikud, olles teadlikud oma vääritusest ja tundes tänutunnet Päästjale, lähenevad Pühale. saladusi, suudledes karika serva, justkui Päästja ribi, millest õhkus Tema eluandvat verd meie pühitsus. Ja need, kes ei ole valmistunud ühinema Issandaga armulauasakramendis, peaksid kummardama vähemalt püha ees. kingitused, justkui meie Päästja jalgadele, jäljendades antud juhul mürri kandvat Maarja Magdaleet, kes kummardus ülestõusnud Päästja ees.

Päästja ei elanud pärast oma hiilgavat ülestõusmist maa peal kaua. Püha evangeelium ütleb meile, et 40. päeval pärast ülestõusmist tõusis Ta taevasse ja istus Jumala Isa paremale käele. Neid sündmusi meile kalli Päästja elust meenutatakse liturgia ajal, mil preester kannab altarilt Püha. tassi kuninglikesse ustesse ja ütleb inimeste poole pöördudes: alati, nüüd ja igavesti ja igavesti. See tegevus näitab meile, et Issand jääb alati oma kirikusse ja on valmis aitama neid, kes Temasse usuvad, kui nende palved on puhtad ja nende hingele kasulikud. Pärast väikest litaaniat loeb preester palve, mis on saanud nime selle koha järgi, kus see öeldi kantsli taga. Pärast seda toimub vallandamine, mille preester kuulutab välja alati kuninglikest ustest. Pühade Vassiliuse Suure ehk Johannes Krisostomuse liturgia lõpeb pika eluea sooviga kõigile õigeusklikele.

Eelpühitsetud kingituste liturgia ehk lihtsalt eelpühitsetud missa on jumalateenistus, mille käigus ei viida läbi leiva ja veini Issanda ihuks ja vereks muutmise sakramenti, vaid ustavad saavad osa armulauast. kingitused varem pühitsetud basiiliku Suure või St. John Chrysostomos.

Seda liturgiat tähistatakse paastuajal kolmapäeviti ja reedeti, 5. nädalal neljapäeval ning suurel nädalal esmaspäeval, teisipäeval ja kolmapäeval. Kuid templipühade või pühade puhul pühade pühade puhul ettepühitsetud kingituste liturgia. Jumala pühakuid võib esineda ka teistel suure paastu päevadel; ainult laupäeval ja pühapäeval ei tehta seda kunagi nendel päevadel paastumise nõrgenemise korral.

Eelpühitsetud kingituste liturgia loodi kristluse esimestel aegadel ja seda pühitses St. apostlid; kuid ta sai oma tõelise välimuse St. Gregory Dvoeslov, Rooma piiskop, kes elas 6. sajandil pKr.

Vajadus selle asutamiseks apostlite poolt tekkis selleks, et mitte jätta kristlasi ilma Pühap. Kristuse saladused ja suure paastu päevadel, mil paastuaja nõuete kohaselt ei peeta pidulikult liturgiat. Muistsete kristlaste aupaklikkus ja elupuhtus oli nii suur, et nende jaoks tähendas kirikusse minek liturgiale kindlasti ka püha. saladusi. Tänapäeval on vagadus kristlaste seas sedavõrd nõrgenenud, et isegi suure paastu ajal, mil kristlastel on suurepärane võimalus elada head elu, pole näha kedagi, kes tahaks püha päeva alustada. sööma eelpühitsetud kingituste liturgias. On isegi, eriti lihtrahva seas, kummaline arvamus, et ilmikud ei saa osa võtta St. Kristuse müsteeriumid on arvamus, mis ei põhine mitte millelegi.Tõsi, imikud ei saa armulauda. Selle liturgia saladus seisneb selles, et St. veri, millest saavad osa vaid imikud, on ühenduses Kristuse ihuga. Kuid ilmikud autasustatakse pärast korralikku ettevalmistust ja ülestunnistust Püha. Kristuse saladused ja eelpühitsetud kingituste liturgia ajal.

Eelpühitsetud kingituste liturgia koosneb 3., 6. ja 9. paastuajast tunnid, vesper ja liturgia ise. Paastuaja liturgilised tunnid erinevad tavalistest selle poolest, et lisaks ettenähtud kolmele psalmile loetakse igal tunnil üks kathisma; preester loeb kuninglike uste ees ette iga tunni omapärase troparioni ja laulab kolm korda kooris maapinnale kummardades; Iga tunni lõpus toimub palve St. Süürlane Efraim: Minu elu isand ja peremees! Ärge andke mulle jõudeoleku, meeleheite, ahnuse ja tühise jutu vaimu; Anna mulle oma teenijale puhtuse, alandlikkuse, kannatlikkuse ja armastuse vaim. Issand, kuningas, anna mulle näha oma patte ja ära mõista oma venda hukka, sest õnnistatud oled sa igavesti. Aamen.

Enne pühitsetud liturgiat pühitsetakse tavalist vesprit, millel pärast stitšera laulmist Issand ma nutsin, tehakse sissepääs viirukiga, ja pühadel koos evangeeliumiga altari juurest kuninglike usteni. Õhtuse sissepääsu lõpus loetakse kahte vanasõna: üks 1. Moosese raamatust, teine ​​Õpetussõnade raamatust. Esimese paremia lõppedes pöördub preester avatud väravas inimeste poole, tehes suitsutusnõu ja põleva küünlaga risti ning ütleb: Kristuse valgus valgustab kõiki! Samal ajal langevad usklikud näoli, justkui Issanda enda ees, palvetades Tema poole, et ta valgustaks neid Kristuse õpetuse valgusega, et täita Kristuse käske. Laulmine olgu mu palve parandatud lõpeb eelpühitsetud liturgia teine ​​osa ja algab tegelik litaania Eelpühitsetud kingituste liturgia.

Tavalise keerubilaulu asemel lauldakse järgmist liigutavat laulu: Nüüd teenivad taeva väed meiega nähtamatult: vaata, hiilguse Kuningas astub sisse, vaata, salaohver on lõpetatud. Lähenegem usu ja armastusega, et saaksime osalised igavesest elust. Alleluia(3 korda).

Selle laulu keskel toimub suurepärane sissepääs. Paten koos St. Lamb altarilt, läbi kuninglike uste, St. Trooni kannab tema eesotsas preester, tema ees on viirukiga diakon ja põleva küünlaga küünlakandja. Kohalviibijad kukuvad aupaklikkuses ja pühas kartuses maapinnale pühaku ees. kingitused, nagu Issanda enda ees. Eelpühitsetud liturgia suur sissepääs on erilise tähtsusega ja tähendusega kui Püha kiriku liturgia puhul. Krüsostomus. Eelpühitsetud liturgia ajal, sel ajal juba pühitsetud annid, Issanda ihu ja veri, ohver täiuslik, Ise hiilguse Kuningas, sellepärast pühitsetakse Püha. kingitusi pole; ja pärast palvelitaaniat, mille diakon hääldab, lauldakse Issanda palve ja osadus St. kingitused vaimulikele ja ilmikutele.

Peale selle on eelpühitsetud andide liturgia sarnasusi Krisostomuse liturgiaga; Ainult kantsli taga olevat palvet loetakse erilisel viisil, rakendades seda paastumise ja meeleparanduse ajal.

Kuninglikus lauas osalemiseks on selleks vaja korralikku riietust; nii et taevariigi rõõmudest osasaamiseks on iga õigeusu kristlase jaoks vajalik pühitsus, mida Püha Vaimu armust annavad õigeusu piiskopid ja preestrid kui apostlite teenistuse vahetud järglased.

Selline õigeusklike pühitsemine toimub pühade riituste kaudu, mille kehtestas Jeesus Kristus ise või Tema pühak. apostlid ja mida nimetatakse sakramentideks. Nende pühade riituste nimetus sakramentidena võeti kasutusele seetõttu, et nende kaudu mõjub inimesele salajasel, arusaamatul viisil Jumala päästev vägi.

Ilma sakramentideta on inimese pühitsus võimatu, nii nagu telegraafi töö on võimatu ilma juhtmeta.

Niisiis, kes tahab olla osaduses Issandaga Tema igaveses kuningriigis, see peab olema sakramentides pühitsetud... Õigeusu kiriku poolt aktsepteeritud sakramente on seitse: ristimine, konfirmatsioon, armulaud, meeleparandus, preesterlus, abielu, õlipühitsemine.

Ristimise viib läbi preester, mille käigus ristitav kastetakse kolm korda pühitsetud vette ja preester ütleb sel ajal: Jumala sulane või Jumala sulane ristitakse(nimi on öeldud ), sisse isa nimi ja Poeg ja Püha Vaim. Ristimisest valgustatud imik puhastatakse patust, mille vanemad on talle edastanud, ning ristimise saanud täiskasvanu vabaneb lisaks pärispatule ka vabatahtlikest enne ristimist tehtud pattudest. Selle sakramendi kaudu lepitatakse kristlane Jumalaga ja vihalapsest saab Jumala poeg ning ta saab õiguse pärida Jumala kuningriiki. Sellest ristimisest Kiriku pühade isade poolt kutsutakse uks Jumala riiki. Jumala armust ristimisega kaasneb mõnikord ka kehahaigustest tervenemine: nii on püha. Apostel Paulus ja apostlitega võrdväärne prints Vladimir.

Need, kes hakkavad saama ristimise sakramenti, peavad seda tegema pattude kahetsus ja usk Jumalasse. Selleks keeldub ta pidulikult, valjuhäälselt kogu rahvale, saatanat teenimast, puhub ja sülitab teda peale kuradi põlgamise ja tema vastu suunatud tülgastuse märgiks. Pärast seda annab ristimiseks valmistuv inimene tõotuse elada Jumala seaduse järgi, nagu on väljendatud Pühakirjas. evangeeliumi ja teisi pühasid kristlikke raamatuid ning kuulutab välja usutunnistuse või, mis on seesama, usu sümbol.

Enne vette kastmist võiab preester ristitava pühitsetud õliga, sest iidsetel aegadel õliga võitud valmistub võitluseks prillides. Ristitav valmistub võitlema kuradiga kogu oma elu.

Valge rüü, mida ristitud inimene kannab, tähistab tema hinge puhtust püha ristimise kaudu saadud pattudest.

Rist, mille preester asetas ristitud inimesele, näitab, et ta peab Kristuse järgijana kannatlikult taluma kurbusi, mida Issand talle meeldib usaldada usu, lootuse ja armastuse proovile panemiseks.

Kolm korda ümber ristitud inimese ümber tiirutamine süüdatud küünaldega on märgiks vaimsest rõõmust, mida ta tunneb liitumisest Kristusega igaveseks eluks taevariigis.

Vastristitud inimese juuste lõikamine tähendab, et ristimise hetkest on temast saanud Kristuse sulane. See komme võeti iidsetest aegadest komme lõigata orjadel orjapidamise märgiks.

Kui ristitakse imikut, siis käendatakse saajatele tema usu eest; Selle asemel hääldavad nad välja usu sümboli ja kohustuvad seejärel hoolitsema oma ristipoja eest, et ta säilitaks õigeusu ja elaks vaga elu.

Ristitakse inimest ( ühinenud, sümbol. Usk) üks kord ja seda ei korrata isegi siis, kui selle on toime pannud mitteõigeusu kristlane. Viimasel juhul nõutakse ristimise läbiviijalt, et see toimuks kolmekordse keelekümbluse kaudu nime täpse hääldamisega Jumal Isa ja Poeg ja Püha Vaim.

Kirikuajaloolane Sokrates räägib ühest erakordsest juhtumist, kus Jumala Ettehooldus andis imekombel tunnistust Püha Sakramendi ainulaadsusest. ristimine. Üks juutidest, kes oli välimuselt pöördunud kristlikusse usku, sai Püha armu. ristimine. Olles hiljem kolinud teise linna, hülgas ta täielikult kristluse ja elas juudi tavade järgi. Kuid tahtes naerda Kristuse usu üle või võib-olla võrgutatud hüvedest, mida kristlikud keisrid Kristuse poole pöördunud juutidele hankisid, julges ta taas paluda ristimist ühelt piiskopilt. See viimane, teadmata midagi juudi kurjusest, asus pärast talle kristliku usu dogmade õpetamist täitma talle püha sakramenti. ristimist ja käskis ristimisnõu veega täita. Kuid samal ajal, kui ta, olles allika kohal eelpalveid pidanud, oli valmis juudi sellesse kastma, kadus vesi ristimiskambrist koheselt. Siis heitis juut, kelle taevas ise pühaduseteotus kavatsuses süüdi mõistis, piiskopi ees hirmunult kummardades ning tunnistas tema ja kogu Kiriku ees oma kurjust ja süüd (Abbr. Histor., XVIII ptk; Resurrection. Neljap 1851, lk 440).

See sakrament viiakse läbi kohe pärast ristimist. See seisneb otsmiku (otsmiku), rindkere, silmade, kõrvade, suu, käte ja jalgade võidmises pühitsetud mürriga. Samal ajal ütleb preester sõnad: Püha Vaimu anni pitser. Võidmise sakramendis antav Püha Vaimu arm annab kristlasele jõudu sooritada häid tegusid ja kristlikke tegusid.

Mürri, mitme aromaatse vedeliku kombinatsiooni, mis on segatud lõhnaainetega, pühitsevad ainult piiskopid püha nädala neljapäeval toimuva liturgia ajal: Venemaal püha. mürri valmistatakse Moskvas ja Kiievis. Nendest kahest kohast saadetakse see kõikidesse Venemaa õigeusu kirikutesse.

Seda sakramenti ei korrata kristlaste üle. Kroonimise ajal võidtakse Venemaa kuningaid ja kuningannasid St. maailmas, mitte selle sakramendi kordamise mõttes, vaid selleks, et anda neile Püha Vaimu sügav arm, mis on vajalik ülimalt tähtsa kuningliku teenistuse läbimiseks isamaale ja õigeusu kirikule.

Armulauasakramendis võtab kristlane vastu Kristuse tõelise ihu leiva varjus ja Kristuse tõelise vere veini varjus ning ühineb Issandaga igaveseks eluks.

Kindlasti toimub see kirikus, St. altaril, liturgial või missal, vaid Kristuse ihu ja veri vabade pühakute kujul. haigete osaduseks võib kodudesse tuua kingitusi.

Pidades silmas selle sakramendi tähtsust ja päästvat jõudu, on St. Kirik kutsub kristlasi nii sageli kui võimalik osa saama Kristuse ihust ja verest. Iga kristlane peab vähemalt kord aastas end selle kõige pühama sakramendiga pühitsema. Jeesus Kristus ise räägib sellest: sööge Minu liha ja jooge Minu verd, et teil oleks igavene elu, st tal on iseenesest igavene elu või igavese õndsuse tagatis (Ev. Johannese 6:54).

Kui saabub aeg vastu võtta St. Kristuse saladuste puhul peab kristlane pühale karikale kaunilt lähenema ja kummardama ühel päeval maa peale Kristus, kes on tõeliselt kohal müsteeriumides leiva ja veini varjus, paneb käed risti rinnale, avab suu laialdaselt, et kingitusi vabalt vastu võtta ja osakese kõige pühamast kehast ja tilk Issanda puhtaim veri ei lange. Vastuvõtmisel St. Müsteeriumikirik käsib armulaual suudelda püha karika serva nagu Kristuse ribi, kust verd ja vett lekkisid. Pärast seda ei tohi armulaualised pühaku kaitse ja au nimel maa alla kummardada. Müsteeriumit ei võta vastu St. antidor, või osa pühitsetud prosphorast, ja kuuldakse tänulikke palveid Issandale.

Kes mind sööb, see elab minu pärast, ütles meie Issand Jeesus Kristus (Johannes VI, 57). Selle ütluse tõepärasus oli kõige silmatorkavamalt õigustatud ühel juhul, millest Evagrius oma kirikuloos jutustab. Tema sõnul oli Konstantinoopoli kirikus kombeks püha vaimulike ja rahva järelejäänud osadus. kingitused lastele, keda koolides lugema ja kirjutama õpetati. Sel eesmärgil kutsuti neid koolidest kirikusse, kus vaimulik õpetas neile Kristuse ihu ja vere jäänuseid. Ühel päeval ilmus nende noorte hulka klaasi valmistamisega tegeleva juudi poeg ja tema päritolu teadmatuse tõttu St. Tain koos teiste lastega. Ta isa, märgates, et ta oli koolis tavapärasest rohkem hilinenud, küsis temalt selle hilinemise põhjuse kohta ja kui lihtsameelne nooruk talle kogu tõe avaldas, sai kuri juut nii vihaseks, et vihasena haaras ta oma pojast ja viskas ta tulisesse ahju, mis sulatas klaasi. Ema, seda teadmata, ootas oma poega kaua ja asjata; Ta ei leidnud teda, kõndis ta nuttes ringi mööda kõik Konstantinoopoli tänavad. Lõpuks, pärast kolmandat päeva asjatut otsimist, istus ta oma mehe töökoja uksele, nuttis kõvasti ja hüüdis poja nime. Järsku kuuleb ta tema häält kuumalt pliidilt temaga rääkimas. Ta tormab rõõmustunult selle juurde, avab suu ja näeb oma poega kuumadel sütel seismas, kuid pole tulest üldse kahju saanud. Hämmastunult küsib ta temalt, kuidas ta saaks keset kõrvetavat tuld vigastamata jääda. Siis rääkis poiss emale kõik ära ja lisas, et koopasse laskus lillasse riietatud majesteetlik naine, kes puhus talle jahedust peale ja andis tule kustutamiseks vett. Kui uudis sellest keiser Justinianuse tähelepanu alla jõudis, käskis ta ema ja poja palvel St.-l neid valgustada. ristimisel ja õel isa, justkui täites prohveti sõnu juutide kibestumise kohta, jäi südamelt tummaks ega tahtnud jäljendada oma naise ja poja eeskuju, mistõttu keisri käsul ta hukati kui pojamõrvar (Evagr. Ist. Tser., IV raamat, ptk. 36. Pühapäev neljap 1841, lk 436).

Meeleparanduse sakramendis tunnistab kristlane oma patud preestri ees ja saab nähtamatu loa Jeesuselt Kristuselt endalt.

Issand ise andis apostlitele väe andestada ja mitte vabastada nende inimeste patte, kes pärast ristimist patustavad. Apostlitelt anti see vägi Püha Vaimu armu kaudu piiskoppidele ja nemad preestritele. Et pattude meelespidamiseks oleks lihtsam ülestunnistuse ajal meelt parandada soovijal, määrab Kirik talle paastu, st paastu, palve ja üksinduse. Need vahendid aitavad kristlastel mõistusele tulla, et siiralt kahetseda kõiki vabatahtlikke ja tahtmatuid patte. Patukahetsus on siis kahetsejale eriti kasulik, kui sellega kaasneb muutus patusest elust vaga ja püha elu vastu.

Tunnistage enne St. Kristuse ihu ja vere müsteeriumid on õigeusu kiriku põhikirjaga ette nähtud alates seitsmendast eluaastast, mil arendame teadvust ja koos sellega vastutust oma tegude eest Jumala ees. Aidata kristlasel end patusest elust võõrutada, mõnikord tema vaimse isa mõttekäigu järgi, meeleparandus, või selline vägitegu, mille täitmine meenutaks tema pattu ja aitaks kaasa elu parandamisele.

Rist ja evangeelium usutunnistuse ajal tähistavad Päästja enda nähtamatut kohalolu. Epitrahelioni asetamine patukahetsevale preestri poolt on Jumala halastuse tagastamine kahetsejale. Ta võetakse vastu Kiriku armust täidetud kaitse alla ja ta ühineb Kristuse ustavate lastega.

Jumal ei lase kahetseval patusel hukkuda

Kristlaste julma tagakiusamise ajal Aleksandrias ei suutnud üks kristlik vanem nimega Serapion vastu seista hirmu kiusatusele ja tagakiusajate võrgutamisele: olles loobunud Jeesusest Kristusest, ohverdas ta ebajumalatele. Enne tagakiusamist elas ta laitmatult ja pärast langemist kahetses ta peagi ja palus oma patu andeksandmist; ent innukad kristlased põlgusest Serapioni teo vastu pöördusid temast eemale. Novatialaste tagakiusamise ja skismade segadus, kes ütlesid, et langenud kristlasi ei tohiks kirikusse vastu võtta, takistas Aleksandria kiriku karjastel Serapioni meeleparandust õigel ajal kogemast ja talle andestust andmast. Serapion jäi haigeks ja tal polnud kolm päeva järjest ei keelt ega tunnet; Olles neljandal päeval mõnevõrra toibunud, ütles ta lapselapse poole pöördudes: "Laps, kaua sa mind kinni hoiad? Kiirusta, palun, anna luba, kutsu ruttu üks vanemaist minu juurde." Seda öeldes kaotas ta jälle keele. Poiss jooksis presbüteri juurde; aga kuna oli öö ja presbüter ise haige, ei saanud ta haige juurde tulla; Teades, et kahetseja oli juba ammu palunud pattude andeksandmist, ja soovides hea lootusega surijat igavikku vabastada, kinkis ta lapsele osakese armulauast (nagu juhtus ürgkirikus) ja käskis selle panna. sureva vanema suu. Enne kui naasev poiss tuppa astus, muutus Serapion taas elavamaks ja ütles: "Kas sa oled tulnud, mu laps? Presbüter ei saanud ise tulla, nii et tehke kiiresti, mis kästi ja lase mul minna." Poiss tegi nii, nagu presbüter käskis, ja niipea, kui vanem neelas osakese armulauast (Issanda ihust ja verest), loobus ta kohe vaimust. "Kas pole ilmselge," märgib Püha Dionysius Aleksandriast sellele vastuseks novatlastele etteheites, "et patukahetsus oli säilinud ja elus hoitud kuni lahenduse hetkeni?" (Kirik. Ida. Eusebius, 6. raamat, 44. peatükk, Resurrection Thurs. 1852, lk 87).

Selles sakramendis pühitseb Püha Vaim piiskoppide palveliku käte pealepanemise kaudu õigesti valitud isiku jumalateenistusi tegema ning inimesi usus ja heades tegudes õpetama.

Õigeusu kirikus jumalateenistusi teostavad isikud on: piiskopid või piiskopid, preestrid, või preestrid ja diakonid.

piiskopid on pühade apostlite järeltulijad; nad pühitsevad preestreid ja diakoneid käte pealepanemise teel. Ainult sellel piiskopil ja preesterlusel on arm ja apostellik vägi, mis vähimagi katkestuseta pärineb apostlitelt endilt. Ja see piiskopkond, mille järgnevuses oli katkestus, vahe, justkui tühjus, on vale, meelevaldne, armutu. Ja see on end vanausulisteks nimetajate valepiiskopkond.

Diakon ei vii läbi sakramente, vaid abistab preestrit jumalateenistusel; preester teeb sakramente (v.a preesterluse sakrament) piiskopi õnnistusega. Piiskop mitte ainult ei vii läbi kõiki sakramente, vaid määrab ametisse ka preestrid ja diakonid.

Kõrgemaid piiskoppe nimetatakse peapiiskoppideks ja metropoliitideks; kuid arm, mis neil on tänu Püha Vaimu andide rohkusele, on sama mis piiskoppide oma. Vanimad piiskopid on võrdsete seas esimesed. Sama väärikuse mõiste kehtib ka preestrite kohta, kellest mõnda nimetatakse ülempreestriks, s.o esipreestriteks. Arhidiakonidel ja protodiakonidel, keda leidub mõnes kloostris ja katedraalis, on võrdsete diakonide seas staaži eelis.

Kloostrites nimetatakse kloostripreestreid arhimandriitideks, abtideks. Kuid ei arhimandriidil ega abtil pole piiskopi armu; nad on hieromonkide seas vanimad ja piiskop usaldab neile kloostrite juhtimise.

Teiste piiskoppide ja preestrite pühade riituste hulgas on nende käte õnnistus. Sel juhul panevad piiskop ja preester oma õnnistava käe kokku nii, et sõrmedel on kujutatud Jeesuse Kristuse nime algustähti: Ič. 35;č. See näitab, et meie karjased õpetavad õnnistamist Jeesuse Kristuse enda nimel. Jumala õnnistus laskub sellele, kes võtab aupaklikult vastu piiskopi või preestri õnnistuse. Juba iidsetest aegadest on inimesed vastupandamatult püüdnud pühade isikute poole, et neid õnnistataks ristimärgiga nende käes. Kuningad ja printsid, tunnistab St. Ambroseus Milanost kummardas preestrite ees kaela ja suudles nende käsi, lootuses end palvetega kaitsta (Preesterluse väärikusest, 2. peatükk)

Diakoni pühad rõivad: a) üleliigne, b) orari, kantud vasakul õlal ja c) juhendama või varrukad. Oraremi diakon innustab inimesi palvetama.

Preestri pühad rüüd: sakristan, varastas(vene keeles nashanik) ja kuritegu. Preestri epitrahelion on märgiks Issandalt saadud armust. Ilma epitrahelionita ei teosta preester ühtegi jumalateenistust. Phelonioni ehk chasublit kantakse kõikide riiete peal. Austatud preestrid saavad jumalateenistuste ajal kasutamiseks piiskopi õnnistuse jalakaitse, rippus lindil paremal küljel, kuriteo all. Erinevusena kannavad preestrid auhinda peas skufji, kamilavki. Erinevalt diakonitest kasutavad preestrid oma riiete ja kirikurõivaste peale rinnariste, mille paigaldas suveräänne keiser Nikolai Aleksandrovitš 1896. aastal.

Piiskopi või piiskopi pühad rõivad: sakkos, mis sarnaneb diakoni suplisiga ja omoforoon. Sakkos on iidne kuningate riietus. Piiskopid hakkasid sakkosid kandma pärast 4. sajandit pKr. Chr. Vana-Kreeka kuningad võtsid selle riietuse omaks peapastoridele austusest nende vastu. Seetõttu on kõik pühakud, kes elasid enne 4. sajandit, kujutatud ikoonidel, mis kandsid heloonione, mis olid kaunistatud paljude ristidega. Omoforioni kannavad piiskopid õlgadel, sakkode peal. Omoforoon sarnaneb diakoni orarioniga, ainult laiem ja tähendab, et Kristus, olles ohverdanud end ristil, esitas inimesed Jumala Isale puhtana ja pühana.

Lisaks meie poolt märgitud riietele kannab piiskop klubi, mis on nähtaval pühakute ikoonidel paremal pool salli kujul, mille keskel on rist. Klubi on vaimne mõõk, see kujutab piiskopi jõudu ja kohust tegutseda inimeste kallal Jumala sõnaga, mida kutsutakse St. pühakiri Vaimu mõõgaga. Klubi antakse preemiaks arhimandriitidele, abtidele ja mõnele austatud peapreestrile.

Jumalateenistuste ajal kannab piiskop peas mitra, mis on määratud ka arhimandriitidele ja mõnele austatud ülempreestrile. Kirikuteenistuste tõlgid määravad mitrale meeldetuletuse okaskroonist, mis asetati Päästjale Tema kannatuste ajal.

Rinna peal, sutaka kohal kannab piiskop panagia, ehk siis ovaalne jumalaema kujutis ja rist ketis. See on piiskopi väärikuse märk.

Piiskopiteenistuse ajal kasutatakse seda mantel, pikk rüü, mida piiskop kandis oma sutaka kohal oma kloostluse märgiks.

Piiskopi teenistuse tarvikute hulka kuuluvad: varras(kepp) pastoraalse autoriteedi märgina, dikiriy Ja trikirium, ehk kahe- ja kolmeküünlajalg; Piiskop varjutab rahvast dikiriy ja trikyriy'ga, väljendades Püha Kolmainsuse saladust ühes Jumalas ja kahes olemuses Jeesuses Kristuses, vaimse valguse allikas. Ripidy kasutatakse hierarhilise teenistuse ajal käepidemetel olevate ringidena metallkerubide kujul, mis kujutavad endast keerubide inimestega koosviibimist. Ümmargused vaibad, mida kutsutakse neile tikitud kotkaste järgi kotkapojad, kujutavad piiskopil piiskopi võimu linna üle ning märki tema puhtast ja õigest õpetusest Jumalast.

Abielu sakramendis õnnistab preester pruutpaari, nagu Kristuse vaimne ühinemine Kirikuga (Temasse usklike kogukonnaga), vastastikuse kooselu, laste sünni ja kasvatamise eest.

Seda sakramenti viiakse kindlasti läbi Jumala templis. Samal ajal kihlatakse noorpaar kolm korda sõrmustega ning neid ümbritsevad ristipühakud ja evangeelium (analoogiate põhjal), märgiks vastastikusest, igavesest ja lahutamatust armastusest üksteise vastu.

Kroonid asetatakse pruutpaarile nii preemiaks ausa elu eest enne abiellumist kui ka märgiks, et abielu kaudu saavad nad uute järglaste asutajateks. iidne nimi, tulevase põlvkonna printsid.

Ühine tass punast viinamarjaveini serveeritakse noorpaaridele märgiks, et alates nende õnnistamise päevast St. Neil peaks olema ühine elu kirikuna, samad soovid, rõõmud ja mured.

Abielu tuleks sõlmida kas pruutpaari vastastikusel nõusolekul või vanemate õnnistusel, kuna isa ja ema õnnistus vastavalt Jumala sõna õpetusele, kinnitab majade vundamendi.

See sakrament ei ole kõigile kohustuslik; Palju päästvam on Jumala sõna õpetuse järgi elada tsölibaadis, kuid puhast, laitmatut elu Ristija Johannese, Pühima Neitsi Maarja ja teiste pühade neitside eeskujul. Neil, kes ei suuda sellist elu elada, on õnnistatud abielu, mille Jumal on loonud.

Päästja õpetused mõistavad hukka abielulahutuse mehe ja naise vahel.

Päästja Kristus, meie hingearst, ei jätnud raskete kehaliste haiguste kinnisideeks oma armulise hoolitsuseta.

Tema pühad apostlid õpetasid oma järeltulijaid – piiskoppe ja presbütereid – haigete kristlaste eest palvetama, võiddes neid õnnistatud puiduõliga koos punase viinamarjaveiniga.

Sel juhul sooritatud püha tegu nimetatakse õli pühitsemine; seda nimetatakse unktsioon, sest seda koguneb tavaliselt esinema seitse preestrit, et tugevdada haigetele tervise andmise palvet. Vastavalt vajadusele jagab üks preester haigele ka unistust. Samal ajal on seitse lugemist apostlikest kirjadest ja pühast evangeeliumist, mis tuletavad haigele meelde Issanda Jumala halastust ja Tema väge anda tervist ning andeks anda vabatahtlikud ja tahtmatud pattud.

Seitsmekordse õlivõidmise ajal loetud palved sisendavad inimesesse vaimujõudu, julgust surma vastu ja kindlat lootust igavesele pääsemisele. Needsamad nisuterad, mida tavaliselt õli pühitsemise ajal tarnitakse, inspireerivad patsiendis lootust Jumalale, kellel on vägi ja vahendid tervise kindlustamiseks, nii nagu Tema suudab oma kõikvõimsusega anda elu kuivale, ilmselt. elutu nisutera.

Seda sakramenti võib korrata mitu korda, kuid paljud kaasaegsed kristlased on arvamusel, et õli pühitsemine on hüvastijätt tulevase hauataguse eluga ja et pärast selle sakramendi sooritamist ei saa isegi abielluda ning seetõttu kasutab seda püha, mitmekülgset püha harva keegi. - kasulik sakrament. See on äärmiselt ekslik arvamus. Meie esivanemad teadsid selle sakramendi jõudu ja kasutasid seetõttu seda sageli iga raske haiguse korral. Kui pärast õli pühitsemist ei parane kõik haiged, siis juhtub see kas haige usu puudumise või Jumala tahte tõttu, kuna isegi Päästja eluajal ei paranenud kõik haiged, ja mitte kõik surnud ei tõusnud üles. Kes erikristlastest sureb, saab õigeusu kiriku õpetuste kohaselt andeks need pattud, mida patsient ei kahetsenud preestrile ülestunnistuses unustuse ja keha nõrkuse tõttu.

Me peaksime olema tänulikud kõige heale ja heldele Jumalale, kes on tahtnud rajada oma kirikusse nii palju eluandvaid allikaid, valades meie peale rikkalikult oma päästvat armu. Kasutagem nii sageli kui võimalik päästvaid sakramente, mis pakuvad meile mitmesugust jumalikku abi, mida vajame. Ilma seitse sakramenti, mille meie üle õigeusu kirikus panid toime St. apostlid - piiskopid ja vanemad, päästmine on võimatu, me ei saa olla Jumala lapsed ja taevariigi pärijad.

Püha õigeusu kirik, mis hoolitseb oma elavate liikmete eest, ei jäta meie lahkunud isasid ja vendi oma hoolitsuseta. Jumala sõna õpetuse järgi usume, et surnute hinged ühendatakse taas oma kehaga, mis on vaimne ja surematu. Seetõttu on surnute surnukehad õigeusu kiriku erilise kaitse all. Surnu on kaetud kaas mis tähendab, et ta kristlasena ja sisse surmajärgne elu on varju all St. inglid ja Kristuse kaitse. asetatud tema otsaesisele kroon Päästja, Jumalaema ja Ristija Johannese kujutise ja allkirjaga: Püha Jumal, püha Vägev, püha Surematu, halasta meie peale. See näitab, et see, kes on oma maise karjääri lõpetanud, loodab vastu võtta tõe kroon Kolmainu Jumala halastuse ning Jumalaema ja Ristija Johannese eestpalve läbi. Lahkunu pihku pannakse loapalve, et mälestada kõigi tema pattude andeksandmist. Püha Aleksander Nevski võttis matmise ajal loapalve vastu justkui elusalt, sirutas oma parema käe, näidates sellega, et sellist palvet vajavad ka õiged inimesed. Surnu on kaetud maa. Selle vaimuliku tegevusega anname end ja oma surnud venna Jumala ettehoolduse kätte, kes kuulutas lõpliku kohtuotsuse kogu inimkonna patuse esiisa Aadama üle: Sa oled maa ja lähed maa peale tagasi(1. Moosese 3:19).

Enne üldist ülestõusmist surnud inimeste hingeseisund, ei ole sama: õigete hinged on ühenduses Kristusega ja selle õndsuse eelkujutis, mille nad pärast üldist kohtuotsust täielikult saavad, ning kahetsematute patuste hinged on valusas seisundis.

Nende hingi, kes surid usus, kuid ei kandnud meeleparanduse väärilisi vilju, saavad aidata palvete, almuste ja eriti nende eest Kristuse ihu ja vereta ohvri toomisega. Issand Jeesus Kristus ise ütles: mida iganes palves usus palute, seda te ka saate(Mt 21, 22). Püha Krisostomus kirjutab: peaaegu suri almuste ja heade tegude läbi, sest almus teenib päästmist igavestest piinadest (42 deemonit. Johannese evangeeliumist).

Surnute jaoks peetakse mälestusteenistusi ja liitiumi, mille käigus palvetame nende pattude andeksandmise eest.

Püha kirik otsustas lahkunut mälestada kolmandal, üheksandal ja neljakümnendal päeval pärast tema surma.

Kolmandal päeval palvetame, et Kristus, kes tõusis üles kolmandal päeval pärast matmist, ärataks meie surnud ligimese õnnistatud elule.

Üheksandal päeval palume Jumalat, et Ta andestaks üheksa inglite (serafid, keerubid, troonid, võimud, võimud, võimud, vürstiriigid, peainglid ja inglid) palvete ja eestpalvete kaudu lahkunu patud. ja kuulutada ta pühakute hulka.

Neljakümnendal päeval palvetatakse lahkunu eest, et Issand, kes oma neljakümnendal paastupäeval kuradi kiusatust kannatas, aitaks lahkunul häbitult vastu pidada katsumusele Jumala erakohtus ja nii et Tema, kes tõusis taevasse neljakümnendal päeval, viiks surnud taevastesse elupaikadesse!

Püha Macarius Aleksandriast annab veel ühe selgituse, miks kirik on need konkreetsed päevad surnute eriliseks mälestamiseks määranud. Ta ütleb, et 40 päeva jooksul pärast surma läbib inimese hing katsumusi ning kolmandal, üheksandal ja neljakümnendal päeval tõusevad inglid taevasse kohtunikku kummardama, kes 40. päeval annab talle teatud õndsuse. või piinata kuni üldise lõpliku kohtuotsuseni; Seetõttu on lahkunu mälestamine nendel päevadel tema jaoks eriti oluline. Sõna St. Macarius avaldati 1830. aasta augustikuu ajakirjas "Kristlik lugemine".

Õigeusu kirik asutas surnute mälestamiseks üldiselt erilised ajad - laupäeval, mida tuntakse vanematena. Selliseid laupäevi on kolm: Liha söömine lihasöömises, muidu kirev nädal enne paastu; kuna sellele laupäevale järgnenud pühapäeval meenutatakse viimset kohtupäeva, siis sel laupäeval, justkui enne kõige kohutavamat kohtuotsust, palvetab kirik kohtuniku – Jumala – ees, andestust oma surnud lastele. Kolmainsus- enne kolmainupäeva; pärast Päästja võidukäiku patu ja surma üle on kohane palvetada nende eest, kes on uinunud usus Kristusesse, kuid pattudes, et ka surnud saaksid tasuks ülestõusmisega õndsuseks koos Kristusega taevas. Dmitrovskaja- enne pühapäeva Seluni suurmärter Demetrius, st enne 26. oktoobrit. Tatarlasi alistanud Moskva vürst Dimitri Donskoi mälestas sel laupäeval lahingus hukkunud sõdureid; Sellest ajast alates on mälestamine kehtestatud sel laupäeval. Lisaks nendele laupäevadele on meil teisigi mälestusi: paastuaja teise, kolmanda ja neljanda nädala laupäeviti. Selle põhjus on järgmine: kuna tavaajal toimub surnute mälestamine iga päev, kuid suure paastu ajal seda ei juhtu, sest täisliturgia, millega see alati seotud on, ei toimu suure paastu ajal iga päev, siis St. Kirik, et surnuid nende päästvast eestpalvest mitte ilma jätta, kehtestas igapäevaste mälestamise asemel kolm üldist mälestamisüritust tähistatud laupäeviti ja just nendel laupäevadel, sest teised laupäevad on pühendatud erilistele pidustustele: pühapäeva laupäev. esimene nädal - Theodore Tyrone'ile, viies - Jumalaemale ja kuues on õige Laatsaruse ülestõusmine.

Tooma nädala esmaspäeval või teisipäeval (2 nädalat pärast Kristuse helget ülestõusmist) mälestatakse surnuid vaga kavatsusega jagada surnutega suurt rõõmu Kristuse helgest ülestõusmisest, lootes nende õnnistatud ülestõusmine, mille rõõmust kuulutas surnutele Päästja ise, kui ta laskus põrgusse, et kuulutada võitu surma üle ja tuua välja Vana Testamendi hinged õigeteks. Sellest rõõmust - nimi Radonitsa, mis on antud sellele mälestuseajale. 29. augustil, Ristija Johannese pea maharaiumise mälestuspäeval, mälestatakse sõdureid, kes andsid oma elu usu ja isamaa eest, nagu Ristija Johannes - tõe eest.

Tuleb märkida, et õigeusu kirik ei esita palveid kahetsematute patuste ja enesetappude eest, sest olles meeleheitel, kangekaelsuses ja kurjuses kibestumises, leiavad nad end süüdi pattudes Püha Vaimu vastu, mis vastavalt õpetustele. Kristusest, ei anta andeks ei sel ega ka järgmisel sajandil(Mt 12:31–32).

Meie palvekohaks ei saa olla ainult Jumala tempel ja mitte ainult preestri vahendusel ei saa Jumala õnnistust meie tegudele langetada; iga kodu, iga pere võib ikkagi saada kodukirik, kui perepea juhib oma eeskujuga oma lapsi ja pereliikmeid palves, kui pereliikmed, kõik koos või igaüks eraldi, esitavad oma palve- ja tänupalve Issandale.

Olles rahul üldiste palvetega kirikutes ja teades, et me kõik ei torma sinna, pakub kirik meist igaühele nagu ema lapsele erilist valmistoitu. Kodu, - pakub meie koduseks kasutamiseks mõeldud palveid.

Iga päev loetakse palveid:

Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen.

Evangeeliumi tähendamissõnas Päästjast mainitud tölneri palve:

Jumal, ole mulle, patusele, armuline.

Palve Jumala Poja, Püha Kolmainsuse teise isiku poole.

Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, palved oma puhtaima ema ja kõigi pühakute pärast, halasta meie peale. Aamen.

Palve Püha Vaimu, Püha Kolmainsuse kolmanda isiku poole:

Au Sulle, meie Jumal, au Sulle.

Taevane kuningas, trööstija, tõe hing, kes on kõikjal ja täidab kõike, heade asjade aare ja eluandja, tule ja ela meis ja puhasta meid kõigest mustusest ja päästa, õnnistatud, meie hinged.

Kolm palvet Püha Kolmainsuse poole:

1. Trisagion. Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale(kolm korda).

2. Doksoloogia. Au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.

3. Palve. Püha Kolmainsus, halasta meie peale; Issand, puhasta meie patud; Õpetaja, anna andeks meie süüteod; Püha, külasta ja ravi meie nõrkusi oma nime pärast.

Issand halasta(kolm korda).

Palve kutsus Issanda oma, sest Issand ise kuulutas selle meie kasutamiseks välja.

Meie Isa, kes sa oled taevas; Pühitsetud olgu Sinu nimi, Sinu kuningriik tulgu, Sinu tahtmine sündigu, nagu taevas ja maa peal. Meie igapäevast leiba anna meile täna ja anna meile andeks meie võlad, nõnda nagu meiegi anname andeks oma võlglastele, ja ära saada meid kiusatusse, vaid päästa meid kurjast. Sest Sinu päralt on kuningriik ja vägi ja au igavesti. Aamen.

Kui sa hommikul unest ärkad, mõtle, et Jumal annab sulle päeva, mida sa ei saanud endale anda, ja jäta kõrvale esimene tund või vähemalt esimene veerand tundi sulle antud päevast, ja ohverdage see Jumalale tänulikus ja heatahtlikus palves. Mida usinamalt te seda teete, seda kindlamalt kaitsete end kiusatuste eest, millega iga päev kokku puutute (Moskva metropoliidi Philareti sõnad).

Palve, mida loetakse hommikul, pärast und.

Su poole, Õpetaja, kes armastad inimkonda, ma jooksen unest üles tõustes ja püüdlen Sinu halastusega Sinu tegude poole ja palvetan Sinu poole: aita mind igal ajal kõiges ja päästa mind kõigest maisest kurjast ja kuradi kiirustades ja päästa mind ja too meid oma igavesse kuningriiki. Sest sina oled mu looja ja kõige hea pakkuja ja andja, sinule oled kogu mu lootus ja ma saadan Sulle au nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Palve Jumalaema poole.

1. Ingellik tervitus . Theotokos, neitsi, rõõmusta, armuline Maarja, Issand on sinuga: õnnistatud oled sa naiste seas ja õnnistatud on sinu ihu vili, sest sa oled sünnitanud meie hingede Päästja.

2. Jumalaema ülistamine. See on väärt süüa nii, nagu sa tõeliselt õnnistad Sind, igavesti õnnistatud ja laitmatut Jumalaema ja meie Jumala Ema. Kõige auväärsem keerub ja kõige hiilgavaim seeravi ilma võrdluseta, kes sünnitas Jumala sõna rikkumata, tõeline Jumalaema, me ülistame Sind.

Lisaks Jumalaemale, kristlaste eestpalvele Issanda ees, on igaühel meie eest kaks eestpalvet Jumala ees, palveraamatud ja meie elu eestkostjad. See on esiteks ingel meie omad kehatute vaimude riigist, kelle kätte Issand meid meie ristimise päevast peale usaldab, ja teiseks Jumala pühak Jumala pühade meeste hulgast, keda nimetatakse ka ingel, kelle nime me sünnipäevast peale kanname. On patt unustada oma taevased heategijad ja mitte esitada neile palveid.

Palve ingli, inimelu kehatu valvuri poole.

Jumala ingel, mu püha eestkostja, kes on mulle Jumalalt taevast minu kaitseks antud! Ma palvetan usinalt teie poole: valgustage mind täna, päästke mind kõigest kurjast, juhatage mind headele tegudele ja suunake mind pääste teele. Aamen.

Palve Jumala pühale pühakule, kelle nimega meid on kutsutud sünnist saati.

Palvetage Jumala poole minu eest, Jumala püha sulane(ütle nimi) või jumala püha pühak(ütle nimi) kui ma usinalt sinu poole pöördun, kiire abimees ja palveraamat mu hingele, või esmaabi- ja palveraamat minu hingele.

Suveräänne keiser on meie isamaa isa; Tema teenimine on kõige raskem kõigist teenistustest, mida inimesed läbivad, ja seetõttu on iga lojaalse alama kohus palvetada oma Suverääni ja isamaa, see tähendab riigi eest, kus meie isad sündisid ja elasid. Apostel Paulus räägib oma kirjas piiskop Timoteosele, ptk. 2, art. 1, 2, 3: Ma palun teid kõigepealt palvetada, paluda, paluda, tänada kõigi inimeste, tsaari ja kõigi võimul olevate inimeste eest... See on hea ja meeldiv meie Päästja Jumala ees.

Palve keisri ja isamaa eest.

Päästke, Issand, oma rahvast ja õnnistage oma pärandit: andes võidud meie õndsale KEISERILE NIKOLAI ALEXANDROVICHIL vastupanu vastu ja hoidke oma elukohta oma risti kaudu.

Palve elavate sugulaste eest.

Päästa, Issand, ja halasta(Seepärast esitage lühidalt palve kogu kuningliku maja, preesterkonna, oma vaimse isa, oma vanemate, sugulaste, juhtide, heategijate, kõigi kristlaste ja kõigi Jumala teenijate tervise ja päästmise eest ning seejärel lisage): Ja pidage meeles, külastage, tugevdage, lohutage ja andke oma väega neile tervist ja päästet, sest olete hea ja inimkonnaarmastaja. Aamen.

Palve surnute eest.

Pea meeles, Issand, oma lahkunud teenijate hingesid(nende nimed), ja kõik mu sugulased ja kõik mu lahkunud vennad ning andke neile andeks kõik nende vabatahtlikud ja tahtmatud patud, andes neile taevariigi ja teie igaveste heade asjade osaduse ning teie lõputu ja õndsa naudinguelu ning looge neile igavene mälu.

Lühike palve, mida peeti Issanda ausa ja eluandva risti ees:

Kaitse mind, Issand, oma auväärse ja eluandva risti jõuga ja päästa mind kõigest kurjast.

Siin on palved, mida iga õigeusu kristlane peab teadma. Nende aeglaselt lugemine võtab püha ikooni ees seistes veidi aega: olgu Jumala õnnistus kõigile meie headele tegudele tasu meie innukuse ja vagaduse eest...

Õhtul magama minnes mõelge, et Jumal annab teile teie vaevadest puhkust, võtke oma ajast ja rahust ära esmavili ning pühendage see puhta ja alandliku palvega Jumalale. Selle aroom toob ingli teile lähemale, et kaitsta teie rahu. (Philari sõnad. Moskva metropoliit).

Õhtupalvuse ajal loetakse sama, ainult et hommikupalvuse asemel on St. Kirik pakub meile järgmist palve:

Issand, meie Jumal, kes sa oled neil päevil pattu teinud sõnade, tegude ja mõtetega, kuna ta on hea ja inimarmastaja, anna mulle andeks! anna mulle rahulik uni ja rahu; Saada oma kaitseingel, kes katab ja hoiab mind kõige kurja eest; sest Sina oled meie hinge ja keha eestkostja ning Sulle saadame au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti, Aamen.

Palve enne söömist.

Kõigi silmad usaldavad sind, Issand, ja sa annad neile õigel ajal kirja, avad oma helde käe ja täidad iga looma hea tahte.

Palve pärast söömist.

Me täname Sind, Kristus, meie Jumal, et Sa oled meid täitnud oma maiste õnnistustega: ära jäta meid ilma oma taevasest kuningriigist.

Palve enne õpetamist.

Armuline Issand, kingi meile oma Püha Vaimu armu, kinkides ja tugevdades meie vaimset jõudu, et meile õpetatud õpetust kuuldes kasvaksime Sinu, meie Looja, auks, kui lohutuseks meie vanemat, kiriku ja isamaa hüvanguks.

Peale õppetundi.

Me täname Sind, Looja, et Sa oled teinud meid oma armu vääriliseks õpetust kuulama. Õnnistage meie juhte, vanemaid ja õpetajaid, kes juhivad meid hea tundmiseni ning andke meile jõudu ja jõudu selle õpetuse jätkamiseks.

Teaduste ja kunstide üliõpilased peaksid pöörduma Issanda poole erilise innuga, sest Ta annab tarkust ja Tema juuresolekul teadmisi ja mõistmist(Õpetussõnad 2, 6). Ennekõike peavad nad säilitama oma südame puhtuse ja terviklikkuse, et Jumala valgus pääseks hinge, ilma et see oleks varjatud: Sest tarkus ei sisene kurja kunstniku hinge, see elab allpool patus süüdi olevas kehas(Prem. 1, 4). Südame puhtuse õnnistus: niimoodi mitte ainult Jumala tarkust, aga nad näevad ka Jumalat ennast(Mt 5:8).

Oleme seda juba öelnud liturgia- peamine, kõige olulisem talitus, mille käigus viiakse läbi sakrament Euharistia, või Armulaua sakrament. Selle sakramendi esitas esmakordselt meie Issand Jeesus Kristus ise oma kannatuste eelõhtul, suurel neljapäeval. Päästja, kogunud kõik apostlid kokku, kiitis Jumalat Isa, võttis leiva, õnnistas seda ja murdis. Ta andis selle pühadele apostlitele sõnadega: Võtke, sööge: see on Minu keha. Siis Ta võttis veinikarika, õnnistas selle ja andis apostlitele, öeldes: Jooge sellest kõik, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks.(Matteuse 26, 28). Issand käskis ka apostlitel: Tehke seda Minu mälestuseks(Luuka 22:19). Isegi pärast Kristuse ülestõusmist ja Tema taevasseminekut viisid apostlid läbi armulauasakramendi. Armulaua ajal (kreeka. tänupüha) iga kord, kui see, mida Issand viimasel õhtusöömaajal tegi, tegelikult täidetakse. Me saame salapäraselt leiva ja veini varjus osa jumalikust endast - Päästja keha ja veri. Tema jääb meisse ja meie jääme Temasse, nagu Issand ütles (vt Johannese 15:5).

Euharistiat nimetatakse ka Veretu ohver, sest ta on kujund ohvrist, mille Issand Jeesus Kristus tõi meie eest Kolgatal. Ta saavutas selle kord, olles kannatanud maailma pattude eest, tõusnud üles ja tõusnud taevasse, kus ta istus Jumala Isa paremale käele. Kristuse ohver toodi üks kord ja seda ei korrata. Uue Testamendi asutamisega lakkasid Vana Testamendi ohverdamised ja nüüd viivad kristlased Vereta Ohvri Kristuse ohvri mälestuseks ning Tema ihu ja vere osaduse eest.

Vana Testamendi ohvrid olid vaid vari, jumaliku ohvri prototüüp. Oodates Lunastajat, kuradi ja patu võimust vabastajat - peamine teema kogu Vana Testament ja meie, Uue Testamendi inimeste jaoks on meie usu aluseks Kristuse ohver, Päästja lepitus maailma pattude eest.

Pühad kingitused on tuli, mis põletab iga patu ja rüveduse, kui inimene püüab vääriliselt osadust vastu võtta. Me võtame osaduse hinge ja keha tervendamiseks. Armulaua alustamisel tuleb seda teha aupaklikkuse ja värinaga, mõistes oma nõrkust ja vääritust. "Kuigi sa sööd, oo mees, lähene Meistri ihule hirmuga, et mitte ära põleda, sest seal on tuli," öeldakse armulauapalvetes.

Püha Ignatius (Brianchaninov) kirjutab sellest, kuidas Issand valgustas üht noormeest Dmitri Šepelevit ja näitas, et Päästja tõelist Ihu teenitakse pühas armulauas: „Tema kasvatati üles lehtede korpuses. Kord suure paastu ajal, kui lehed paastusid ja juba pühade müsteeriumitega alustati, avaldas noormees Šepelev tema kõrval kõndivale seltsimehele otsustavat umbusku, et karikas peaks olema Kristuse ihu ja veri. Kui talle saladusi õpetati, tundis ta, et suus on liha. Noormeest haaras õudus: ta seisis kõrval, tundmata jõudu osakest alla neelata. Preester märkas temas toimunud muutust ja käskis tal altari ette astuda. Seal, osakest suus hoides ja pattu tunnistades, tuli Šepelev mõistusele ja kasutas talle õpetatud pühasid saladusi” (“Isamaa”).

Sageli kogesid vaimsed inimesed ja askeedid armulaua pühitsemise ajal taevase tule nähtusi, mis laskusid pühadele kingitustele. Jah, armulauasakrament, armulaud on suurim ime ja mõistatus, aga ka suurim halastus meile, patustele, ja nähtav tõend selle kohta, mida Issand on inimestega loonud. Uus Testament Oma Veres (vt Lk 22:20), olles toonud meie eest ristil ohvri, suri ja tõusis üles, äratades vaimselt kogu inimkonna koos iseendaga. Ja nüüd saame osa Tema Ihust ja Verest hinge ja ihu tervendamiseks, jäädes Kristusesse, ja Tema „jääb meisse” (vt Johannese 6:56).

Liturgia päritolu

Iidsetest aegadest on saanud nime ka armulauasakrament, armulaud liturgia, mis on kreeka keelest tõlgitud kui ühine põhjus, ühine teenus.

Pühad apostlid, Kristuse jüngrid, olles vastu võtnud oma jumalikult õpetajalt käsu viia läbi armulauasakramenti Tema mälestuseks, hakkasid nad pärast Tema taevaminekut murdma leiba - armulauda. kristlased jätkus pidevalt apostlite õpetuses, osaduses ja leivamurdmises ning palvetes(Apostlite teod 2:42).

Liturgia järjekord kujunes järk-järgult. Algul pühitsesid apostlid armulauda just selles järjekorras, nagu nende Õpetaja neile õpetas. Apostellikul ajal ühendati armulaud nn agape või armastuse toidud. Kristlased sõid toitu ning olid palves ja vennastevahelises osaduses. Pärast õhtusööki toimus leivamurdmine ja usklike armulaud. Siis aga eraldati liturgia söögist ja seda hakati läbi viima iseseisva püha riitusena. Euharistiat hakati pühitsema pühades kirikutes. IN I-II sajandil Liturgia korraldust ilmselt kirja ei pandud ja see edastati suuliselt.

Mis on liturgiad?

Tasapisi hakkasid erinevates paikades välja kujunema oma liturgilised riitused. Teenis Jeruusalemma kogukonnas Apostel Jaakobuse liturgia. See toimus Aleksandrias ja Egiptuses Apostel Markuse liturgia. Antiookias - Pühade Basil Suure ja Johannes Krisostomuse liturgia. Kõik need liturgiad on oma tähenduse ja tähenduse poolest ühendatud, kuid erinevad palvetekstide poolest, mida preester esitab pühade kingituste pühitsemisel.

Nüüd vene õigeusu kiriku praktikas nad tavaliselt esinevad kolm liturgia järjekorda. Need on Püha Johannes Krisostomuse liturgia, Püha Vassili Suure liturgia ja Püha Gregorius Suure liturgia.

Seda liturgiat tähistatakse kõigil aastapäevadel, välja arvatud suure paastu esimesel viiel pühapäeval ja argipäevastel paastupäevadel. Püha Johannes Krisostomus koostas oma liturgia riituse varem koostatud liturgia põhjal Püha Basil Suur, kuid lühendas mõnda palvet.

Püha Vassili Suure liturgia

Ikooniumi piiskopi püha Amphilochiuse legendi järgi palus püha Basil Suur Jumalal, et ta „anna talle vaimu- ja vaimujõudu, et ta saaks liturgiat oma sõnadega läbi viia. Pärast kuuepäevast tulist palvet ilmus Päästja talle imekombel ja täitis tema palve. Varsti hakkas Vassili, kes oli täis rõõmu ja jumalikku aukartust, kuulutama: "Olgu mu huuled täis kiitust", "Võta, Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, oma pühast eluasemest" ja muid liturgia palveid.

Püha Vassili liturgia tehakse kümme korda aastas:

Kristuse sündimise ja kolmekuningapäeva eelõhtul (nn jõulu- ja kolmekuningapäeva eelõhtul), Püha Vassiliuse Suure mälestuspäeval 1. jaanuaril (14. jaanuar, uus stiil), 1. viiel esimesel pühapäeval Paast, suurel neljapäeval ja suurel laupäeval.

Püha Gregorius Dvoeslovi liturgia ehk eelpühitsetud kingituste liturgia

Suure paastu püha nelipüha ajal lõpetatakse täisliturgia talitus tööpäevadel. Paast on meeleparanduse, pattude pärast nutmise aeg, mil jumalateenistusest on välistatud igasugune pidulikkus ja pidulikkus. Ja seetõttu kirikureeglite järgi kolmapäeval ja paastu reedel Eelpühitsetud kingituste liturgia. Pühad kingitused, millega usklikud saavad armulaua, pühitsetakse pühapäeval liturgias.

Mõnes kohalikus õigeusu kirikus serveeritakse püha apostel Jaakobuse mälestuspäeval (23. oktoober vanastiilis) tema riituse järgi liturgiat.

Liturgia järjekord ja sümboolne tähendus

Täieliku liturgia (st mitte Eelpühitsetud kingituste liturgia) läbiviimise järjekord on järgmine. Kõigepealt valmistatakse ette armulaua pühitsemise aine. Seejärel valmistuvad usklikud sakramendiks. Ja lõpuks viiakse läbi sakrament ise - pühade kingituste pühitsemine ja usklike osadus. Seega koosneb jumalik liturgia kolmest osast: proskomedia; katehhumenide liturgia; Usklike liturgia.

Proskomedia

See sõna on kreeka ja tõlgitud tähendab toomine. Iidsetel aegadel tõid varakristliku kogukonna liikmed ise liturgia ette kõik sakramendiks vajaliku: leiva ja veini. Liturgia ajal kasutatavat leiba nimetatakse prosphoraks, mis tähendab pakkumine(vanal ajal tõid kristlased ise liturgiasse leiba). Õigeusu kirikus pühitsetakse armulauda kergitatud (pärmi)taignast valmistatud prosphora peal.

Kasutatakse proskomedia jaoks viis prosforat viie tuhande inimese imelise toitmise mälestuseks Kristuse poolt.

Armulaua jaoks kasutatakse ühte prosphorat (lamba). Sest Issand andis osaduse ka apostlitele, murdes ja jagades ühe leiva. Püha apostel Paulus kirjutab: on üks leib ja meie, keda on palju, oleme üks ihu; sest me kõik võtame osa ühest leivast(1Kr 10:17). Tall purustatakse pärast pühade kingituste muutmist ning vaimulikud ja kõik need, kes valmistuvad osaduseks, saavad temaga osaduse. Liturgia ajal kasutatakse punase viinamarja veini, kuna see meenutab vere värvi. Veini segatakse väikese koguse veega märgiks, et Päästja läbistatud ribist voolas verd ja vett.

Proskomediat esitatakse altaril liturgia alguses, samal ajal kui lugeja loeb tunde. Hüüatus "Kiidetud olgu meie Jumal" eellugemine kell kolm, on ka proskomedia esialgne hüüatus. Enne liturgiat on järjekord kell kolm ja kuus.

Proskomedia on jumaliku liturgia väga oluline osa ja kingituste ettevalmistamine sest pühitsemisel on sügav sümboolne tähendus.

Tuletame meelde: proskomediat esitatakse altar.

Alates Lamba prosphora kutsus preester spetsiaalse noaga koopia, lõikab keskosa välja kuubiku kujul. Sellel prosphora osal on nimi Lambaliha märgiks, et Issand kui Laitmatu Tall tapeti meie pattude eest. Talle põhjast on risti lõigatud sõnad: "Jumala Tall võtab ära maailma patud maise kõhu (elu) ja pääste eest." Preester läbistab odaga Talle parema külje, öeldes sõnad: üks sõduritest läbistas odaga Tema ribid ja kohe voolas välja veri ja vesi. Ja see, kes seda nägi, tunnistas ja tema tunnistus on tõsi.(Johannese 19:34-35).

Nende sõnadega valatakse karikasse veega segatud vein. Kingituste ettevalmistamisel proskomedias on mitu tähendust. Siin meenutame Päästja sündi, Tema maailma tulekut ja loomulikult Kolgata ohverdamist ristil, aga ka matmist.

Keedetud lammas ja neljast teisest prosforast võetud osakesed sümboliseerivad taevast ja maist kirikut. Pärast lambaliha valmistamist toetub see pateenile.

Preester võtab Teisest prosphorast välja kolmnurkse osakese Kõigepühaima Theotokose auks ja asetab selle Talle paremale küljele. Kolmandast prosphorast võetakse osakesed välja püha Ristija Johannese, prohvetite, apostlite, pühakute, märtrite, pühakute, palgasõdurite, pühakute, kelle mälestust kirik sel päeval tähistab, Jumalaema vanemate, õiglased pühakud Joachim ja Anna ning pühak, kelle liturgiat peetakse.

Kahest järgmisest prosforast võetakse osakesed elavate ja surnud õigeusu kristlaste jaoks välja.

Proskomedia altaril esitavad usklikud tervise- ja puhkemärkmeid. Osakesed võetakse välja ka nende inimeste jaoks, kelle nimed märkmetes sisalduvad.

Kõik osakesed asetatakse pateenile kindlas järjekorras.

Kummardunud preester asetab pateenile tähe Talle ja osakeste kohale. Paten tähistab nii Petlemma koobast kui ka Kolgatat, tärn tähistab koopa kohal olevat tähte ja risti. Preester suitsutab spetsiaalseid katteid ja asetab need pateeni ja karika peale märgiks, et Kristus on hauda pandud ja Tema keha mähitud surilinatesse. Need mähkmed sümboliseerivad ka jõuluaegseid mähkimisriideid.

Mälestamise tähendus Proskomedias

Jumaliku liturgia lõpus, pärast usklike osadust, valab preester proskomedia prosphorast võetud osakesed püha karikasse sõnadega: "Pese ära, Issand, nende patud, keda siin meenutati oma ausa verega ja oma pühakute palvetega".

Palve proskomedia juures tervise ja rahu eest koos nende eest osakeste eemaldamisega ja seejärel karikasse kastmisega on kiriku kõrgeim mälestus. Nende jaoks tuuakse veretu ohver. Nad osalevad ka liturgias.

Püha Theodosiuse Tšernigovi säilmete juures allus Kiievi-Petšerski Lavra Golosejevski kloostri tulevane vanem Hieromonk Aleksius (1840–1917) (nüüd ülistatakse kui kohalikult austatud pühakuks). Ta väsis ja jäi pühamu juurde magama. Püha Theodosius ilmus talle unes ja tänas teda pingutuste eest. Ta palus, et liturgial meenutataks tema vanemaid, preester Nikitat ja ema Mariat. Kui Hieromonk Aleksius küsis pühakult, kuidas ta saaks paluda preestri palveid, kui ta ise seisis Jumala trooni ees, ütles püha Theodosius: "Liturgia ohver on tugevam kui minu palved."

Püha Gregorius Dvoeslov jutustab, et pärast rahaarmastuse käes kannatanud hooletu munga surma käskis ta surnu eest kätte toimetada kolmkümmend matuseliturgiat ja vennad tema eest ühise palve esitada. Ja pärast viimast liturgiat ilmus see munk omale vend ja ütles: "Seni, vend, olen ma julmalt ja kohutavalt kannatanud, kuid nüüd tunnen end hästi ja olen valguses."

Katehumenide liturgia

Liturgia teine ​​osa on nn Katehumenide liturgia. Iidsetel aegadel tegid inimesed püha ristimise vastuvõtmiseks väga pika ettevalmistuse. Nad õppisid usu põhitõdesid, käisid kirikus, kuid liturgias said nad palvetada ainult seni, kuni kingitused altarilt troonile kanti. Katehhumeenid ja ka patukahetsjad, kes olid raskete pattude eest armulauast välja arvatud, pidid minema välja templi eesruumi.

Pärast seda, kui preester hüüdis: "Õnnistatud olgu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti."- koor laulab: "Aamen." Hääldatakse rahumeelset ehk suurt litaaniat. See algab sõnadega: "Palugem rahus Issandat". Sõna "rahus" ütleb meile, et me peame palvetama rahus, leppides oma naabritega, alles siis võtab Issand meie palved vastu.

Rahulik litaania hõlmab meie olemasolu kõiki aspekte. Palvetame: kogu maailma rahu eest, pühade kirikute eest, templi eest, kus jumalateenistust peetakse, piiskoppide, presbüterite, diakonite, meie riigi, selle võimude ja sõdurite eest, õhu õnnistuse ja külluse eest toiduks vajalikest maistest viljadest. Siin palume ka Jumala abi kõigile reisijatele, haigetele ja vangistuses viibijatele.

Liturgia on ühine põhjus, ja selle peal palvetatakse kollektiivselt, st kõigi usklike inimeste poolt, "ühe suu ja ühe südamega". Kus kaks või kolm on minu nimel kogunenud, seal olen mina nende keskel(Matteuse 18:20), ütleb Issand meile. Ja reeglite järgi ei saa preester liturgiat üksi läbi viia, temaga peab palvetama vähemalt üks inimene.

Pärast Suur litaania psalme lauldakse nn antifoonid, kuna neid väidetavalt lauldakse kahes kooris vaheldumisi. Prohvet Taaveti psalmid olid osa Vana Testamendi jumalateenistusest ja moodustasid olulise osa varakristliku jumalateenistuse kirikulauludest. Pärast teist antifooni lauldakse alati laulu: "Ainussündinud poeg..." - Päästja Kristuse tulemisest maailma, Tema lihakssaamisest ja lepitusohvrist. Kristuse mäejutluse evangeeliumi õndsaks laulmise ajal avatakse kuninglikud uksed ja tehakse väike sissepääs või sissepääs evangeeliumiga. Preester või diakon, ülendades evangeeliumi, tähistades sellega risti kuninglike uste juures, hüüatab: "Tarkus, anna andeks!" Kreeka keelest tõlgitud vabandust Tähendab otse. Seda öeldakse meile meeldetuletuseks, et peame olema palves tähelepanelikud ja püsti seisma.

See räägib ka tarkusest, mida jumalik evangeelium ja Issanda kuulutus meile toovad, sest evangeelium võetakse altarilt välja märgina, et Kristus on tulnud välja kuulutama ja maailmale head sõnumit tooma.

Pärast päeval antud pühale pühendatud troparionide laulmist lauldakse päeva pühakuid ja templit Trisagion: “Püha jumal...” Jõuludel, kolmekuningapäeval, ülestõusmispühadel ja paasanädalal, kolmainupäeval, samuti Laatsaruse ja suurel laupäeval lauldakse Trisagioni asemel: “Need (kes) olid ristitud Kristusesse (ristitud), Kristusesse pandi (selga pandud). Alleluia." Iidsetel aegadel ristiti katehhumeene neil pühadel traditsiooniliselt. Issanda Risti Ülendamispühal ja Suure Paastu Risti austamise nädalal lauldakse Trisagioni asemel: „Kummardame Sinu risti ees, õpetus, ja ülistame Sinu püha ülestõusmist. .”

Hoolikaks lugemiseks apostel Ja evangeeliumid Meid valmistavad ette hüüded "Kuuleme" ja "Tarkus, anna meile andeks, kuulakem püha evangeeliumi." Pärast evangeeliumi lugemist järgneb spetsiaalne (intensiivne) litaania, milles lisaks erinevatele palvetele hierarhia, võimude, sõjaväe ja kõigi usklike eest toimub ka liturgiale märkmete esitanute nimede mälestamine: nende nimed. kuulutavad vaimulikud ja kõik inimesed palvetavad koos nendega Jumala teenijate tervise ja päästmise pärast, "kõik, keda siin nüüd meeles peetakse".

Erilise litaania ajal ilmutab preester troonil püha antimensioon.

Pärast räägitud eriline litaania sageli lisatud Litaania surnute eest. Selle käigus palvetame kõigi meie varem surnud isade, vendade ja õdede eest, paludes Jumalal andeks anda nende vabatahtlikud ja tahtmatud patud ning paigutada need taevalikud elukohad, kus puhkavad kõik õiged.

Järgnes Katehhumenide litaania. Mõned inimesed leiavad, et see teenuse osa tekitab segadust. Tõepoolest, muistses kirikus eksisteerinud katehhumeeni ja ristimiseks ettevalmistamise praktikat praegu ei eksisteeri. Tänapäeval ristime inimesi tavaliselt pärast ühte või kahte vestlust. Kuid ikkagi on katehhumeene, kes valmistuvad õigeusu vastu võtma. On palju inimesi, kes pole veel ristitud, kuid keda tõmbab Kirik. Palvetame nende eest, et Issand tugevdaks nende häid kavatsusi, ilmutaks neile oma "tõe evangeeliumi" ja ühendaks nad püha nõukoguga ja Apostlik kirik.

Tänapäeval on palju inimesi, kelle vanemad või vanaemad kunagi lapsepõlves ristisid, kuid on täiesti valgustamata. Ja et Issand "kuulutaks neid tõe sõnaga" ja tooks nad kiriku tara sisse, peame selle litaania ajal palvetama.

Pärast sõnu "Katehhumenid, tulge välja" ristimiseks valmistujad ja meelt parandajad lahkusid kirikust, sest algas jumaliku liturgia põhiosa. Nende sõnadega peame eriti hoolikalt vaatama oma hinge, tõrjuma sellest välja kogu pahameele ja vaenu ligimeste vastu, aga ka kõik maised asjatud mõtted, et palvetada usklike liturgia ajal täie tähelepanu ja aukartusega.

Usklike liturgia

See jumalateenistuse osa algab pärast katehhumeenide üleskutset templist lahkuda. Järgneb kaks lühikest litaaniat. Koor hakkab laulma Kerubi laul. Kui tõlgime selle vene keelde, kõlab see järgmiselt: "Me, kujutades müstiliselt keerubeid ja lauldes Trisagioni hümni eluandvale kolmainsusele, jätame nüüd kõrvale hoolimise kõigest maisest, et tajuda kõigi kuningat, kes on ümbritsetud inglijõududest. Tänu Jumalale!

Selles laulus mainitakse, et Issandat ümbritsevad ingliväed, kes Teda pidevalt ülistavad. Ja mitte ainult vaimulikud ja koguduseliikmed ei palveta jumalikul liturgial. Koos maise kirikuga pühitseb liturgiat ka taevane kirik.

Kunagi teenis Sarovi munk Serafim, kes oli hierodiakon Jumalik liturgia. Pärast väikest sissepääsu hüüdis Serafim kuninglike uste juures: "Issand, päästa vagad ja kuula meid!" Kuid niipea, kui ta inimeste poole pöördus, osutas ta oma oraremi kohalolijatele ja ütles: "Ja igavesti ja igavesti!" - kuidas kiir teda eredamalt valgustas päikesevalgus. Seda sära vaadates nägi ta Issandat Jeesust Kristust Inimese Poja kujul auhiilguses, säramas kirjeldamatu valgusega, ümbritsetuna taevastest jõududest – inglid, peainglid, keerubid ja seeravid.

Kerubilaulu ajal kantakse pühitsemiseks ettevalmistatud kingitused altarilt troonile.

Seda nimetatakse ülekandeks suurepärane sissepääs. Preester ja diakon kannavad kingitusi, jättes altari põhjapoolsete (vasakpoolsete) uste juurde. Peatudes kantsli juures, kuninglike uste ees, pöörates oma näo usklike poole, mälestavad nad Tema Pühadust patriarhi, metropoliite, peapiiskoppe, piiskoppe, preesterkonda, kõiki neid, kes selles templis töötavad ja palvetavad.

Pärast seda astuvad vaimulikud kuninglike uste kaudu altarile, asetavad troonile karika ja pateeni ning katavad kingitused spetsiaalse surilina (õhuga). Vahepeal lõpetab koor Cherubic Song'i laulmise. Suur sissepääs sümboliseerib Kristuse pidulikku rongkäiku Tema vabade kannatuste ja surma juurde.

Litaania, mis järgneb kingituste üleandmisele, nimetatakse anumiseks ja valmistab usklikke ette liturgia tähtsaimaks osaks – pühade kingituste pühitsemiseks.

Pärast seda litaaniat lauldakse Usu sümbol. Enne kui kõik inimesed usutunnistust laulavad, kuulutab diakon: “Uksed, uksed! Laulgem tarkusest!” Iidsetel aegadel tuletasid need sõnad väravavalvuritele meelde, et jumalateenistuse peamine ja pidulik osa oli algamas, et nad jälgiksid templi uksi, et sisenejad ei segaks kombeid. See tuletab meile meelde, et peame sulgema oma mõistuse uksed kõrvaliste mõtete eest.

Reeglina laulavad kõik palvetajad usutunnistust, tunnistades oma usku õigeusu kiriku olulisematesse dogmadesse.

Tihti tuleb silmitsi seista tõsiasjaga, et ristivanemad, ristimise sakramendi saajad, ei oska usutunnistust lugeda. See juhtub seetõttu, et inimesed ei loe hommikupalveid (sealhulgas usutunnistus) ja käivad harva liturgias. Kirikus, igal jumalikul liturgial, tunnistavad ju kõik inimesed ühest suust oma usku ja loomulikult teavad seda laulu peast.

Armulaua sakramenti, püha ohvrit, tuleb ohverdada Jumala kartusega, aupaklikkuse ja erilise tähelepanelikkusega. Seetõttu kuulutab diakon: "Olgem lahked, kartkem, toogem maailmale pühasid ohvreid." Algab euharistiline kaanon. Laul "Rahu halastus, kiituse ohver" on vastus sellele kõnele.

Preestri hüüatused vahelduvad koorilauluga. Laulmise ajal loeb preester nn salajasi (st salaja esitatavaid, mitte ette loetud) armulauapalveid.

Peatugem armulauakaanoni peamistel, peamistel palvetel. Preestri sõnadega: "Me täname Issandat!" algab ettevalmistus pühitsuseks, ausate kingituste elluviimiseks. Preester loeb euharistilist tänupalvet. See ülistab Jumala hüvesid, eriti inimsoo lunastust. Täname Issandat, et ta võttis meilt vastu veretu ohvri Armulauasakramendis, kuigi inglid seisavad tema ees ja teenivad Teda ülistades: "Lauldes võidulaulu, kisendades, hüüdes ja rääkides." Preester lausub need palvesõnad täishäälega.

Armulauapalveid jätkates meenutab preester, kuidas Issand Jeesus Kristus asutas oma vabatahtlike kannatuste eelõhtul oma eluandva ihu ja vere armulauasakramendi. Päästja sõnu, mida kuuldi viimasel õhtusöömaajal, kuulutab preester valjult: "Võtke, sööge, see on Minu Ihu, mis teie eest murti pattude andeksandmiseks.". Samal ajal osutab ta patenile koos Tallega. Ja edasi: Jooge sellest kõik, see on Minu Uue Testamendi Veri, mis teie ja paljude eest valatakse pattude andeksandmiseks., - osutades Pühale Karikale.

Lisaks meenutab preester kõiki õnnistusi, mida Jumal on inimestele andnud – armulauasakramenti ennast, Tema ristiohvrit ja meile tõotatud aulist teist tulemist –, lausub preester sügava teoloogilise tähendusega hüüatuse: "Sinu oma pakutakse teile kõigi ja kõige eest". Me julgeme pakkuda Jumalale neid kingitusi Tema loomingust (leib ja vein), tuues veretu ohvri kõigi Kiriku laste ja kõigi hüvede eest, mida Ta on meile andnud. Koor lõpetab selle fraasi sõnadega: „Me laulame Sulle, me õnnistame Sind, täname Sind, me palvetame Sinu poole(Sina), meie jumal".

Lauldes need sõnad juhtuvad pühitsus, ümberkujundamine valmistas leiba ja veini Kristuse ihusse ja verre. Preester palvetab ja valmistub selleks suureks hetkeks, lugedes kolm korda ette kolmanda tunni troparioni. Ta palub, et Jumal saadaks oma Püha Vaimu kõigi palvetajate ja pühade kingituste peale. Siis kirjutab Püha Tall alla sõnadega: "Ja sina pead tegema seda leiba, oma Kristuse auväärset Ihu.". Diakon vastab: "Aamen". Siis õnnistab ta veini, öeldes: "Ja selles karikas on teie Kristuse kallis veri". Diakon vastab uuesti: "Aamen". Seejärel märgib ta pateeni Talle ja Püha Karikaga sõnadega: "Teie Püha Vaimu poolt muudetud". Pühade kingituste pühitsemine lõpeb kolmekordselt: "Aamen, aamen, aamen". Preestrid kummardavad Kristuse Ihu ja Vere ees maapinnale. Pühasid kingitusi tuuakse veretu ohvrina kõigi ja eranditult kõige eest: kõigi pühakute ja Jumalaema eest, nagu on öeldud preestri hüüdlauses, mis on preestri palve lõpp: "Oluliselt(eriti) meie kõige pühamast, puhtaimast, õndsamast, kuulsusrikkast leedist Theotokosest ja igavesest Neitsi Maarjast". Vastuseks sellele hüüatule lauldakse Jumalaemale pühendatud laulu: "Tasub süüa". (Lihavõttepühadel ja kaheteistkümnel pühal lauldakse enne pühitsemist veel üks Theotokose hümn - auhümn.)

Edasi tuleb litaania, mis valmistab usklikke ette armulauaks ja sisaldab ka palvelitaania tavalisi palveid. Pärast preestri litaaniat ja hüüatust lauldakse meieisapalvet (enamasti kõik inimesed) - "Meie isa" .

Kui apostlid palusid Kristusel, et ta õpetaks neid palvetama, esitas Ta neile selle palve. Selles palume kõike eluks vajalikku: et kõik oleks Jumala tahe, meie igapäevaseks leivaks (ja loomulikult, et Issand annaks meile võimaluse saada vastu taevane leib, Tema Ihu), meie pattude andeksandmist. ja et Issand aitab meil kõigist kiusatustest üle saada ja vabastab meid kuradi kavalustest.

Preestri hüüatus: "Püha pühaks!"ütleb meile, et peame lähenema pühadele saladustele aupaklikult, pühitsedes end palvega, paastudes ja puhastades end meeleparanduse sakramendis.

Sel ajal purustavad vaimulikud altaril Püha Talle, võtavad ise armulaua ja valmistavad kingitusi usklike osaduseks. Pärast seda avanevad kuninglikud uksed ja diakon toob välja Püha Karika sõnadega: "Joonistage Jumala kartuse ja usuga". Kuninglike väravate avamine tähistab Püha haua avamist ja Pühade kingituste eemaldamine– Issanda ilmumine pärast Tema ülestõusmist.

Preester loeb enne armulauda Püha Johannes Krisostomuse palve: “ Ma usun, Issand, ja tunnistan, sest sina oled tõesti Kristus, elava Jumala Poeg, kes tulid maailma päästma patuseid, kellest mina olen esimene...” Ja inimesed palvetavad, kuulates alandlikku palvet, mõistes oma vääritust ja kummardades Jumala ees. õpetatud pühamu suurus. Palve enne osadust Kristuse Ihu ja Verega lõpeb sõnadega: „Ma ei suudle sind nagu Juudas, vaid tunnistan sind nagu varas: pea mind meeles, Issand, oma kuningriigis. Olgu Sinu pühade saladuste osadus minu jaoks kohtumõistmiseks ja hukkamõistmiseks, Issand, vaid hinge ja keha tervendamiseks. Aamen".

Seda, kes võtab armulaua vastu vääritult, ilma usuta, ilma kahetsuseta, südames õelus ja pahameel ligimese vastu, võrreldakse reetur Juudasega, kes oli üks kaheteistkümnest jüngrist, viibis viimasel õhtusöömaajal ja läks siis. ja reetis Õpetaja.

Kõik, kes valmistusid armulauaks ja said preestrilt loa, saavad osaduse Kristuse pühadest saladustest. Pärast seda toob preester altarile püha karika.

Preester varjutab kummardajaid püha karikaga sõnadega: "Alati, nüüd ja igavesti ja igavesti" ja viib selle altari ette. See tähistab Päästja viimast ilmumist jüngritele ja taevasse minekut.

Diakon kuulutab lühikese tänulitaania, mis lõpeb preestri palvega kantsli taga (st loetakse kantsli ees).

Liturgia lõpus ütleb preester puhkust. Puhkuse ajal peetakse tavaliselt meeles Jumalaema, pühaku, kelle liturgiat peeti, ning templi- ja päevapühasid.

Kõik need palvetajad suudlevad püha rist, mida hoiab preester.

Pärast liturgiat loetakse tavaliselt armulaua tänupalveid. Kui neid kirikus ei loeta, loevad kõik armulaua vastuvõtjad neid koju tulles.

Mis kell algab kirikus õhtune jumalateenistus?

Õhtune jumalateenistus - selgitus

Terve öö valve, või kogu öö valve, nimetatakse selliseks jumalateenistuseks, mida tehakse eriti austatud pühade eelõhtul. See seisneb vespri ühendamises matiinidega ja esimese tunniga ning nii vespereid kui ka matiine tähistatakse pidulikumalt ja suurema templi valgustusega kui muudel päevadel.

Seda teenust nimetatakse kogu öö valve sest vanasti algas hilisõhtul ja jätkus terve öö enne koitu.

Siis hakkasid nad alandlikkusest usklike nõrkuste pärast seda jumalateenistust veidi varem alustama ning lugemises ja laulmises kärpeid tegema ning seetõttu ei lõpe see nüüd nii hilja. Säilinud on selle öö läbi kestnud valve endine nimi.

Lõike all on selgitus vespri, matiini ja esimese tunni käigu kohta.

Vesperid

Vespers meenutab ja kujutab oma kompositsioonis Vana Testamendi aegu: maailma loomist, esimeste inimeste langemist, paradiisist väljaajamist, meeleparandust ja päästepalvet, siis inimeste lootust Jumala tõotuse kohaselt Päästja ja lõpuks selle tõotuse täitumine.

Vespers, kogu öö kestva valve ajal, algab kuninglike uste avamisega. Preester ja diakon viirutavad vaikselt altarit ja kogu altarit ning altari sügavused täidavad viirukisuitsu pilved. See vaikne tsenderdamine tähistab maailma loomise algust. "Alguses lõi Jumal taeva ja maa." Maa oli vormitu ja tühi. Ja Jumala Vaim hõljus maa ürgaine kohal, hingates sellesse eluandvat jõudu. Kuid seda pole veel välja jagatud loomingulised sõnad Jumala oma

Kuid nüüd ülistab trooni ees seisev preester esimese hüüatusega maailma Loojat ja Loojat - Pühimat Kolmainsust: "Au pühale ja olemuslikule ning eluandvale ja jagamatule kolmainsusele, alati, praegu ja igavesti ja igavesti." Seejärel kutsub ta kolm korda usklikke: „Tulge, kummardagem oma Kuningas Jumalat. Tulge, kummardagem ja langegem Kristuse, meie Kuningas Jumala, ette. Tulge, kummardugem ja langegem Kristuse enda, Kuninga ja meie Jumala ees. Tulge, kummardagem ja langegem Tema ette." Sest „kõik asjad on tekkinud Tema läbi (st eksisteerida, elada) ja ilma Temata pole tekkinud midagi, mis oleks loodud” (Johannese 1:3).

Vastuseks sellele üleskutsele laulab koor pidulikult 103. psalmi maailma loomisest, ülistades Jumala tarkust: „Kiida mu hinge, Issand! Õnnistatud oled, Issand! Issand, mu Jumal, sind on kurjuses ülendatud (st väga) ... sa oled loonud kõik tarkusega. Imelised on Sinu teod, Issand! Au Sulle, Issand, kes kõik oled loonud!

Selle laulmise ajal lahkub preester altari juurest, kõnnib inimeste seas ja suitsutab kogu kirikut ja palvetajaid ning diakon läheb talle küünal käes.

See püha riitus ei tuleta palvetajatele meelde mitte ainult maailma loomist, vaid ka esimeste inimeste esialgset, õndsat paradiisielu, mil Jumal ise kõndis paradiisis inimeste seas. Avatud kuninglikud uksed tähendavad, et taeva uksed olid siis avatud kõigile inimestele.

Kuid kuradist võrgutatud inimesed rikkusid Jumala tahet ja tegid pattu. tema juurde armust langemine inimesed kaotasid oma õndsa taevase elu. Nad aeti paradiisist välja – ja taevauksed suleti neile. Selle märgiks suletakse pärast templis tsenseerimist ja psalmi laulmise lõppedes kuninglikud uksed.

Diakon lahkub altari juurest ja seisab suletud kuninglike uste ees, nagu Aadam kord enne suletud taevaväravaid, ja kuulutab suur litaania:

Palvetagem rahus Issanda poole
Palvetagem Issanda poole taevase rahu ja oma hingede päästmise eest... Palvetagem Issanda poole, tehes rahu kõigi oma ligimestega, ärme viha ega vaenu kellegi vastu.
Palvetagem, et Issand saadaks meid "ülalt" - taevase rahu ja päästaks meie hinged...

Pärast suurt litaaniat ja preestri hüüatust lauldakse valitud salme kolmest esimesest psalmist:

Õnnis on mees, kes ei järgi õelate nõuandeid.
Sest Issand teab õigete teed ja õelate tee läheb hukka...Õnnis on mees, kes ei pea õelaga nõu.
Sest Issand tunneb õigete elu ja õelate elu läheb hukka...

Siis hüüatab diakon väike litaania: « Pakid ja pakid(rohkem ja rohkem) Palvetagem rahus Issanda poole...

Pärast väikest litaaniat hüüab koor psalmide salmides:

Issand, ma hüüdsin Sind, kuula mind...
Saagu mu palve õigeks nagu viiruk sinu ees...
Kuule mind issand... Jumal küll! Ma pöördun teie poole: kuulake mind ...
Minu palve olgu suunatud nagu viiruk Sinu poole...
Kuule mind, Issand! ..

Neid salme lauldes suitsutab diakon kirikut.

See kummardamise hetk, mis algab kuninglike uste sulgemisest, suure litaania palvetest ja psalmide laulmisest, kujutab inimkonda rasket olukorda pärast esivanemate langemist, kui koos patususega. ilmnesid igasugused vajadused, haigused ja kannatused. Me hüüame Jumala poole: "Issand, halasta!" Palume rahu ja oma hinge päästmist. Me kurvastame, et võtsime kuulda kuradi kurja nõu. Palume Jumalalt pattude andeksandmist ja hädadest vabastamist ning paneme kogu oma lootuse Jumala armule. Diakoni tsenderdamine tähistab sel ajal neid ohvreid, mida toodi Vanas Testamendis, aga ka meie palveid Jumalale.

Nad ühinevad Vana Testamendi salmide laulmisega: "Issand hüüdis:" stichera, st Uue Testamendi hümnid, pühade auks.

Viimast sticherit nimetatakse theotokos või dogmaatik, kuna seda stitšeerat lauldakse Jumalaema auks ja see esitab dogma (peamise usuõpetuse) Jumala Poja kehastumisest Neitsi Maarjast. Kaheteistkümnendal pühal lauldakse selle püha auks Jumalaema dogmaatika asemel spetsiaalset stitšeerat.

Jumalaema (dogmaatika) laulmisel avanevad kuninglikud uksed ja õhtune sissepääs: põhjapoolsete uste kaudu väljub altarilt küünlakandja, tema järel diakon viirukiga ja seejärel preester. Preester seisab ambol näoga kuninglike uste poole, õnnistab sissepääsu ristikujuliselt ja pärast seda, kui diakon hääldab sõnad: "Tarkus anna mulle andeks!"(tähendab: kuula Issanda tarkust, seisa sirgelt, ole ärkvel), ta siseneb koos diakoniga kuninglikest ustest altarisse ja seisab kõrgel kohal.

Sel ajal laulab koor laulu Jumala Pojale, meie Issandale Jeesusele Kristusele: „Vaikne valgus, surematu Isa püha au, taevane, püha, õnnistatud, Jeesus Kristus! Olles jõudnud päikesest läände, näinud õhtuvalgust, laulame Isast, Pojast ja Pühast Vaimust, Jumalast. Sa oled igal ajal väärt olema püha hääl. Jumala poeg, anna elu, nii ülistab maailm Sind. (Püha hiilguse vaikne valgus, Surematu Isa taevas, Jeesus Kristus! Jõudnud päikeseloojanguni, näinud õhtuvalgust, ülistame Isa ja Poega ja Jumala Püha Vaimu. Sina, Poeg Jumala, eluandja, on väärt, et neid laulaks igal ajal pühakute hääl. Seetõttu ülistab maailm Sind).

Selles laulus-hümnis nimetatakse Jumala Poega vaikseks valguseks Taevase Isalt, sest Ta ei tulnud maa peale mitte täies jumalikus hiilguses, vaid selle hiilguse vaikse valgusena. See hümn ütleb, et ainult pühakute häälte (ja mitte meie patuste huulte) kaudu saab Talle pakkuda Tema väärilist laulu ja esitada kohane ülistus.

Õhtune sissepääs tuletab usklikele meelde, kuidas Vana Testamendi õiged Jumala lubaduste, kujude ja prohvetikuulutuste järgi ootasid maailma Päästja tulekut ja kuidas Ta ilmus maailma inimsoo päästmiseks.

Õhtuse sissepääsu juures olev viirukiga suitsutusaparaat tähendab, et meie palved tõusevad Issanda Päästja eestkostel nagu viiruk Jumala juurde ja tähistab ka Püha Vaimu kohalolekut templis.

Sissepääsu ristikujuline õnnistus tähendab, et Issanda risti kaudu avanevad meile taas taeva uksed.

Pärast laulu lauldakse “Vaikne valgus...”. prokeimenon, ehk siis lühike salm Pühakirjast. Pühapäevasel vespril lauldakse: “Issand valitseb, riietatud ilusti” ja teistel päevadel lauldakse teisi salme.

Prokeimna laulmise lõpus, suurtel pühadel loetakse vanasõnad. Õpetussõnad on Pühakirja valitud lõigud, mis sisaldavad ettekuulutusi või tähistavad tähistatud sündmustega seotud prototüüpe või õpetavad juhiseid, mis näivad pärinevat nendelt pühakutelt, kelle mälestust me mälestame.

Pärast prokemnat ja pareemiat hääldab diakon rangelt(st täiustatud litaania: “Ütleme, ütleme, räägime, hakkame palvetama) kogu südamest ja kõigist mõtetest, kogu südamest...”

Seejärel loetakse palve: "Anna, Issand, et me täna õhtul säiliksime patuta..."

Pärast seda palvet kuulutab diakon palvelitaania: "Täitkem (viigem lõpuni, esitagem täielikult) meie õhtupalve Issandale (Issand) ..."

Suurematel pühadel, pärast erilist ja palvetavat litaaniat, liitium Ja leibade õnnistus.

Liitium, kreekakeelne sõna, tähendab üldist palvet. Litiya esitatakse templi lääneosas läänepoolsete sissepääsuuste lähedal. See on palve iidne kirik viidi läbi narteksis, eesmärgiga anda siin seisvatele katehhumeenidele ja patukahetsejatele võimalus suure püha puhul osa võtta üldpalvusest.

Järgneb liitium viie leiva, nisu, veini ja õli õnnistamine ja pühitsemine, ka mällu iidne komme jagage vahel kaugelt tulnud palvetajatele toitu, et nad saaksid end pikal jumalateenistusel värskendada. Viit leiba õnnistatakse mälestuseks sellest, et Päästja toitis viis tuhat inimest viie leivaga. Pühitsetud õli(oliiviõliga) võiab preester siis, Matinsi ajal, pärast piduliku ikooni suudlemist kummardajaid.

Pärast litiat ja kui seda ei esitata, siis pärast palvelitaaniat lauldakse “stichera on salm”. Nii nimetatakse erilisi luuletusi, mis on kirjutatud mõne meeldejääva sündmuse mälestuseks.

Vespers lõpeb püha palve lugemisega. Jumala vastuvõtja Siimeon: "Nüüd lase sa, peremees, oma sulane minna oma sõna järgi rahus, sest mu silmad on näinud sinu päästet, mille sa oled valmistanud kõigi inimeste palge ees, valguseks inimeste ilmutamiseks. keeled ja sinu rahva Iisraeli au”, seejärel lugedes trisagiooni ja meieisapalvet: “Meie Isa...”, lauldes inglitervitust Theotokosele: “Neitsi Jumalaema, rõõmusta...” või pühade troparion ja lõpuks kolm korda õiglase Iiobi palve laulmine: "Kiidetud olgu Issanda nimi nüüdsest ja igavesti," preestri viimase õnnistuse saatel: "Õnnistagu Issandat oma armuga ja armastus inimkonna vastu – alati, nüüd ja igavesti ning igavesti.

Vesperi lõpp – püha püha palve. Jumala vastuvõtja Siimeon ja inglitervitus Theotokosele (Theotokos, Neitsi, Rõõmustage) - näitavad Jumala Päästja kohta antud lubaduse täitumist.

Vahetult pärast vespri lõppu, üleöö kestval Vigiilil, Matins lugemise teel kuus psalmi.

Matins

Terve öö kestva valve teine ​​osa - Matins tuletab meile meelde Uue Testamendi aegu: meie Issanda Jeesuse Kristuse ilmumist maailma meie päästmiseks ja Tema aulist ülestõusmist.

Matinsi algus viitab meile otseselt Kristuse sündimisele. See algab Petlemma karjastele ilmunud inglite doksoloogiaga: "Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal, inimeste suhtes hea tahe."

Siis loeb kuus psalmi st kuningas Taaveti kuus valitud psalmi (3, 37, 62, 87, 102 ja 142), mis kujutavad inimeste patust seisundit, täis probleeme ja ebaõnne ning väljendavad tulihingeliselt ainsat lootust, mida inimesed ootavad Jumala armule. Kummardajad kuulavad Kuut Psalmi erilise kontsentreeritud aukartusega.

Pärast kuut psalmi ütleb diakon suur litaania.

Seejärel lauldakse valjult ja rõõmsalt lühike salmidega laul Jeesuse Kristuse ilmumisest maailma inimestele: "Jumal on Issand ja on meile ilmunud, õnnistatud olgu, kes tuleb Issanda nimel!" s.t. Jumal on Issand ja on meile ilmunud ja on austamist väärt, minnes Issanda ausse.

Pärast seda lauldakse troparion, st laulu püha või tähistatava pühaku auks, ja neid loetakse kathismas, st Psalteri eraldi osad, mis koosnevad mitmest järjestikusest psalmist. Katismade ja ka kuue psalmi lugemine kutsub meid mõtlema oma hukatusliku patuse oleku üle ning panema kogu lootuse Jumala halastusele ja abile. Kathisma tähendab istumist, sest kathisma lugemise ajal saab istuda.

Katisma lõpus ütleb diakon väike litaania, ja siis on see tehtud polüeleos. Polyeleos on kreekakeelne sõna, mis tähendab "palju halastust" või "palju valgustust".

Polüeleos on kogu öö kestva valve kõige pidulikum osa ja väljendab Jumala halastuse ülistamist, mis on meile ilmutatud Jumala Poja tulekul maa peale ning meie päästmise töö, mille ta sooritas kuradi ja surma väest. .

Polyeleos alustab ülistussalmide piduliku laulmisega:

Kiitke Issanda nime, kiitke Issanda teenijaid. Halleluuja!

Kiidetud olgu Siioni Issand, kes elab Jeruusalemmas! Halleluuja!

Tunnistage Issandale, et Ta on hea, sest Tema halastus kestab igavesti. Halleluuja!

see tähendab, ülista Issandat, sest Ta on hea, sest Tema halastus (inimeste vastu) kestab igavesti.

Kui neid salme lauldakse, süttivad kõik templis olevad lambid, avatakse kuninglikud uksed ja preester lahkub altarist ja põletab kogu templis aupaklikkuse märgiks, eesotsas küünlaga diakoniga. Jumal ja Tema pühakud.

Pärast nende salmide laulmist lauldakse pühapäeviti spetsiaalseid pühapäevatropaariaid; see tähendab rõõmsaid laule Kristuse ülestõusmise auks, mis räägivad, kuidas inglid ilmusid mürrikandjatele, kes tulid Päästja haua juurde ja teatasid neile Jeesuse Kristuse ülestõusmisest.

Teistel suurtel pühadel lauldakse pühapäevaste troparionide asemel pühade ikooni ees suursugusus, st lühike ülistussalm mõne püha või pühaku auks. (Me ülistame sind, isa Nikolai, ja austame sinu püha mälestust, sest sa palvetad meie eest, Kristus, meie Jumal)

Pärast pühapäevaseid troparione või pärast suurendust loeb diakon ette väikese litaania, seejärel prokeimenoni ja preester loeb evangeeliumi.

Pühapäevasel jumalateenistusel loetakse evangeeliumi Kristuse ülestõusmisest ja ülestõusnud Kristuse ilmumisest oma jüngritele ning muudel pühadel evangeeliumi, mis on seotud tähistatava sündmuse või pühaku ülistamisega.

Pärast evangeeliumi lugemist lauldakse pühapäevasel jumalateenistusel ülestõusnud Issanda auks pidulik laul: “ Olles näinud Kristuse ülestõusmist, kummardagem Püha Issandat Jeesust, ainsat patuta. Me kummardame Sinu risti, Kristus, ning laulame ja ülistame Sinu püha ülestõusmist, sest Sina oled meie Jumal; kas pole(välja arvatud) Me ei tea Sinu jaoks midagi muud, me kutsume Sinu nime. Tulge, kõik usklikud, kummardagem Kristuse püha ülestõusmist. Xie(siin) sest rõõm on tulnud risti kaudu kogu maailmale, õnnistades alati Issandat, laulame tema ülestõusmist: olles talunud ristilöömist, hävitage surm surmaga«

Evangeelium tuuakse templi keskele ja usklikud austavad seda. Teistel pühadel austavad usklikud pühade ikooni. Preester määrib neid õnnistatud õliga ja jagab pühitsetud leiba.

Pärast laulmist: “Kristuse ülestõusmine: lauldakse veel paar lühikest palvet. Seejärel loeb diakon palve: “Päästa, jumal, su rahvas”... ja pärast preestri hüüatust: “Armust ja heldusest”... hakatakse laulma kaanonit.

Canon Matinsil kutsutakse kokku kindla reegli järgi loodud laulude kokkutulek. "Canon" on kreekakeelne sõna, mis tähendab "reeglit".

Kaanon on jagatud üheksaks osaks (lauludeks). Iga lauldava laulu esimene salm on nn irmos, mis tähendab ühendust. Need irmosed näivad seovat kogu kaanoni kompositsiooni üheks tervikuks. Iga osa (laulu) ülejäänud värsid loetakse enamasti ette ja neid nimetatakse tropaariaks. Kaanoni teist hümni patukahetsuslauluna esitatakse ainult paastuajal.

Nende laulude loomisel tehti erilisi jõupingutusi: St. Damaskuse Johannes, Mayumi Kosmas, Kreeta Andreas (suur meeleparanduse kaanon) ja paljud teised. Samal ajal juhtisid neid alati teatud laulud ja pühade isikute palved, nimelt: prohvet Mooses (1 ja 2 irmos), prohvet Anna, Saamueli ema (3. irmos), prohvet Habakuk ( 4 irmose jaoks), prohvet Jesaja (5 Irmose jaoks), prohvet Joona (6. Irmose jaoks), kolm noort (7. ja 8. Irmose jaoks) ja preester Sakarja, Ristija Johannese isa (9. Irmose jaoks) ).

Enne üheksandat Irmost hüüab diakon: "Ülestagem laulus Jumalaema ja Valguseema!" ja põletab templis viirukit.

Sel ajal laulab koor Theotokose laulu: „Mu hing ülistab Issandat ja mu vaim rõõmustab Jumalast, mu Päästjast... Iga salmiga liitub refrään: „Kõige auväärsem keerub ja auväärseim seeravi. , kes ilma rikkumata sünnitas Jumala Sõna, tõelise Jumalaema, me ülistame Sind.

Jumalaema laulu lõpus jätkab koor kaanoni laulmist (9. laul).

Kaanoni üldise sisu kohta võib öelda järgmist. Irmosed tuletavad usklikele meelde Vana Testamendi aegu ja sündmusi meie päästeajaloost ning toovad järk-järgult meie mõtted lähemale Kristuse sündimise sündmusele. Kaanoni tropaariad on pühendatud Uue Testamendi sündmustele ja kujutavad endast rida luuletusi või laule Issanda ja Jumalaema auks, samuti tähistatava sündmuse või sel päeval ülistatud pühaku auks.

Pärast kaanonit lauldakse ülistuspsalme - stichera kohta praisetech- milles kõik Jumala loodud on kutsutud Issandat ülistama: "Iga hingetõmme kiidagu Issandat..."

Pärast ülistuspsalmide laulmist järgneb suur doksoloogia. Kuninglikud uksed avanevad, kui lauldakse viimast sticheerit (Theotokose ülestõusmisel) ja preester kuulutab: "Au sulle, kes meile valgust näitasite!" (Iidsetel aegadel eelnes see hüüatus päikese koidiku ilmumisele).

Koor laulab suurepärast doksoloogiat, mis algab sõnadega: „Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal, inimeste suhtes hea tahe. Kiidame Sind, õnnistame Sind, kummardame, kiidame Sind, täname Sind, Sinu hiilguse nimel suur...”

"Suures doksoloogias" täname Jumalat päevavalguse ja vaimse valguse kingituse eest, see tähendab Kristust Päästjat, kes valgustas inimesi oma õpetusega - tõe valgusega.

“Suur doksoloogia” lõpeb Trisagioni laulmisega: “Püha Jumal...” ja pühade troparioniga.

Pärast seda loeb diakon kaks litaaniat järjest: rangelt Ja paludes.

Matins on All-Night Vigil lõpeb vabastada- preester ütleb palvetajate poole pöördudes: „Kristus, meie tõeline Jumal (ja pühapäevasel jumalateenistusel: surnuist ülestõusnud Kristus, meie tõeline Jumal...) Tema kõige puhtama Ema, kuulsusrikka apostli pühakute palvete kaudu. .. ja kõik pühakud, halastavad ja päästavad meid hüvanguks ja inimkonna armastajaks.

Kokkuvõtteks laulab koor palve, et Issand hoiaks õigeusu piiskopkonda, valitsevat piiskoppi ja kõiki õigeusu kristlasi pikki aastaid.

Kohe pärast seda algab kogu öö kestva valve viimane osa - esimene tund.

Esimese tunni jumalateenistus koosneb psalmide ja palvete lugemisest, milles palume Jumalal “kuulda hommikul meie häält” ja parandada meie käte tööd kogu päeva jooksul. 1. tunni jumalateenistus lõpeb võidulauluga Jumalaema auks: “ Valitud võidukale vojevoodile, et ta on kurjade käest päästetud, laulgem tänu Su sulastele, Jumalaemale. Kuid kuna teil on võitmatu jõud, vabasta meid kõigist muredest, helistagem teile: Rõõmustage, vallatu pruut." Selles laulus Jumalaema me kutsume "võidukas liider kurjuse vastu". Seejärel kuulutab preester välja 1. tunni vallandamise. Sellega lõppeb kogu öö kestnud valve.

"Jumala seadus", Rev. Seraphim Slobodsky.