Rousseau Julia ehk uus Heloise. Rousseau. "Uus Eloise"

Ta kuulas vahele segamata, kuid niipea, kui sai aru, mida räägiti, muutus ta kohe – kõik kadus: erutatud žestid ja põlev pilk ning murettekitav, kuid elav ja tuld täis ilme näol. Kurbus ja meeleheide katsid ta kulmu pimedusse, tema tuhmunud pilk ja kogu meeleheide rääkisid vaimsest depressioonist. Mulle vastates suutis ta vaevu huuli liigutada. "Ma pean lahkuma," ütles ta häälel, mis oleks kellelegi teisele tundunud rahulik. - Noh, ma lahkun! Selles maailmas elamiseks piisab." "Tule," ütlesin kohe vastu, "peate elama selle nimel, kes sind armastab: kas olete unustanud, et tema elu on teie omaga seotud?" "Sel juhul ei saa te neid elusid lahutada," ütles ta, "lõppude lõpuks saab ta kõike parandada ja isegi suudab." Ma tegin näo, et ma ei kuulnud viimased sõnad, ja püüdis asjatult temasse lootust sisendada, kuid ta hing ei kuulanud mu sõnu. Siis tuli Hans sisse ja tõi sinu kohta häid uudiseid. Ja koheselt valdas teda rõõm ja ta hüüdis: "Oh, kui ta vaid oleks elus, kui ta vaid oleks õnnelik... kui see on võimalik! Ma jätan talle viimased hüvasti ja lahkun. - "Jah, sa tead, et tal on keelatud sind näha! Kahjuks olete juba üksteisele vabandust öelnud, olete juba lahus. Sinu saatus ei ole temast eemal nii julm. Lõppude lõpuks on teile nii hea meel, et ta on ohutu. Jookse kohe, kohe. Olge ettevaatlik, et nii suurt ohverdust ei tehtaks liiga hilja. Karda saada Julia surma põhjuseks isegi pärast seda, kui oled end ohverdanud. - "Kuidas! - hüüatas ta õudusega. - Lahku teda nägemata! Kuidas! Ma ei näe teda! Ei, ei: sureme mõlemad, kui see on vajalik. Tõesti, surm ei ole tema jaoks hirmutav, kui me koos sureme. Ma pean teda iga hinna eest nägema. Enne enesetapu sooritamist panen oma südame ja elu tema jalge ette. Mul polnud raske talle tõestada, kui hull ja julm ta kavatsus oli, kuid ta kordas pidevalt: "Miks, ma ei näe teda!" Ja see hinge kisa muutus aina kurvemaks; ta näis kutsuvat vähemalt lootust tulevikuks. "Kõik mured tunduvad teile palju hullemad, kui nad tegelikult on," ütlesin. - Miks sa loobud lootusest, kui Julia ise pole seda kaotanud? Kas sa tõesti arvad, et ta võiks sinust niimoodi lahku minna, kui ta arvab, et oled igaveseks lahus? Ei, ei, mu sõber, sa tunned tema südant. Teate, et armastuse nimel on ta valmis ohverdama oma elu. Ja ma tõesti kardan väga (jah, pean tunnistama, ma lisasin selle), et nüüd on ta valmis tema jaoks kõik ohverdama. Uskuge mind, ta loodab, muidu ta ei elaks. Uskuge, et kõigis oma tegudes mõtleb ta ettevaatusest ajendatuna teile palju rohkem, kui tundub, ja hoolitseb enda eest pigem teie kui enda pärast. Siin ma võtsin sinu oma välja viimane kiri ja osutas ridadele, milles hoolimatu neiu, kuigi ta usub, et armastus pole talle enam määratud, väljendab muid magusaid lootusi; Selline äratundmine oma õrna soojusega äratas lootused ka temas. Need jooned osutusid ravivaks palsamiks, mis valati mürgist söövitatud haavale. Tema pilk pehmenes, silmad niisutasid. Lootusetus andis teed õrnusele ja pärast viimaste lugemist selline puudutavad sõnad, mida ajendas teie süda: "Meid ei lahuta kauaks," puhkes ta nutma. "Ei, mu Julia, ei," ütles ta häält tõstes ja kirja suudledes, "me ei ole kauaks lahus! Taevas ühendab meie saatused maa peal – või meie südamed igaveses elus.

Lühikokkuvõte:

"Ma järgisin oma aja kombeid ja avaldasin need kirjad," kirjutab autor selle filosoofilise ja lüürilise romaani "Eessõnas".

Šveitsi väikelinn. Haritud ja tundlik lihtrahvas Saint-Preux, nagu Abelard, armub oma õpilasesse Juliasse, parun d'Etange'i tütresse Ja kuigi keskaegse filosoofi karm saatus teda ei ähvarda, teab ta, et parun ei nõustu kunagi. abielluma oma tütrega sündimata mehega.

Julia vastab Saint-Preux'le sama kirgliku armastusega. Kuid karmide reeglite järgi kasvatatud ta ei kujuta ette armastust ilma abieluta ja abielu ilma vanemate nõusolekuta. „Võtke asjatu jõud, mu sõber, jätke see au mulle. Olen valmis saama teie orjaks, kuid süütuses elamiseks ei taha ma oma teotuse hinnaga teie üle võimu saavutada,” kirjutab Julia oma väljavalitule. "Mida rohkem olen sinust lummatud, seda ülevamaks mu tunded muutuvad," vastab ta. Iga päevaga kiindub Julia iga kirjaga üha enam Saint-Preux’sse ning ta „närbub ja põleb“, tema veenides voolav tuli „ei saa miski kustuda ega kustutada“. Clara, Julia nõbu, on armastajate patroon. Tema juuresolekul rebib Saint-Preux Julia huultelt veetleva suudluse, millest ta "ei taastu kunagi". „Oh Julia, Julia! Kas meie liit on tõesti võimatu? Kas meie elud lähevad tõesti lahku ja oleme määratud igaveseks lahusolekuks? - hüüatab ta.

Julia saab teada, et isa on määranud talle abikaasa – tema kauaaegse sõbra, monsieur de Volmari, ja kutsub meeleheites oma väljavalitu enda juurde. Saint-Preux veenab tüdrukut koos temaga põgenema, kuid naine keeldub: tema põgenemine "viskab pistoda ema rinda" ja "hävitab parimaid isasid". Vastuolulistest tunnetest räsitud Juliast saab kirehoos Saint-Pre armuke ja ta kahetseb seda kohe kibedasti. "Arumata, mida ma teen, valisin ma oma surma. Ma unustasin kõik, mõtlesin ainult oma armastusele. Ma libisesin häbi kuristikku, kust tüdrukul enam tagasi pole,” usaldab ta Clarale. Clara lohutab oma sõpra, tuletades talle meelde, et tema ohver toodi puhta armastuse altari ette.

Saint-Preux kannatab – Julia kannatuste tõttu. Teda solvab armastatu meeleparandus. "Niisiis, ma olen väärt ainult põlgust, kui põlgate ennast minuga ühinemise pärast, kui mu elurõõm on teie jaoks piin?" - ta küsib. Julia tunnistab lõpuks, et ainult "armastus on kogu meie elu nurgakivi". „Maailmas pole võlakirju, mis oleksid puhtamad kui võlakirjad tõeline armastus. Ainult armastus, selle jumalik tuli, võib puhastada meie loomulikke kalduvusi, koondades kõik mõtted armastatud objektile. Armastuse leek õilistab ja puhastab armastuse paitusi; sündsus ja sündsus saadavad teda isegi meelas õndsuse rüpes ja ainult tema teab, kuidas seda kõike tulihingeliste soovidega ühendada, kuid tagasihoidlikkust rikkumata. Julia, kes ei suuda enam kirega võidelda, kutsub Saint-Preux’ öökohtingule.

Kuupäevad korduvad, Saint-Preux on õnnelik, ta naudib armastust oma "ebamaise ingli" vastu. Kuid ühiskonnas meeldib ligipääsmatu kaunitar Julia paljudele meestele, sealhulgas õilsale inglise rändurile Edward Bomstonile; Mu isand kiidab teda pidevalt. Ühel päeval räägib meeste grupis veinist õhetunud Sir Bomston Juliast eriti kirglikult, mis tekitab Saint-Preux’s teravat pahameelt. Julia väljavalitu kutsub inglase duellile.

Clarasse armunud monsieur d'Orbe räägib juhtunust oma südamedaamile ja too jutustab Juliale. Julia anub oma väljavalitu võitlusest keelduda: inglane on ühiskonna silmis ohtlik ja hirmuäratav vastane. , Saint-Preux'l pole õigust tegutseda Julia kaitsjana, tema käitumine võib heita talle varju ja paljastada nende saladuse. Julia kirjutab ka Sir Edwardile: ta tunnistab talle, et Saint-Pré on tema väljavalitu, ja ta “ jumaldab teda.” Kui ta tapab Saint-Pré, tapab ta kaks korraga, sest naine „ei ela päevagi” pärast oma armastatu surma.

Aadlik Sir Edward palub tunnistajate ees Saint-Preux’ ees vabandust. Bomston ja Saint-Preux saavad sõpradeks. Inglane suhtub armastajate muredesse kaastundega. Olles ühiskonnas kohtunud Julia isaga, püüab ta teda veenda, et abielusidemed tundmatu, kuid andeka ja õilsa Saint-Preux'ga ei riiva sugugi d'Etange'i perekonna aadlist väärikust.Parun on aga vankumatu, pealegi , keelab ta tütrel Saint-Preux'ga kohtuda.Skandaali vältimiseks viib Sir Edward oma sõbra reisile, lubamata tal isegi Juliaga hüvasti jätta.

Bomston on nördinud: armastuse laitmatud sidemed on loonud loodus ise ja neid ei saa ohverdada sotsiaalsetele eelarvamustele. „Üldinimliku õigluse huvides tuleks selline võimu kuritarvitamine välja juurida, iga inimese kohus on vägivalla vastu võidelda ja korda edendada. Ja kui minu asi oleks meie armukeste ühendamine, vastupidiselt absurdse vanamehe tahtele, teeksin ma muidugi ülaltpoolt ettemääratuse lõpule, olenemata maailma arvamusest,” kirjutab ta Clarale.

Saint-Pré on meeleheitel; Julia on segaduses. Ta kadestab Clarat: tema tunded härra d'Orbe'i vastu on rahulikud ja ühtlased ning isa ei kavatse tütre valikule vastu seista.

Saint-Pré läheb lahku Sir Edwardist ja läheb Pariisi. Sealt saadab ta Juliale pikki kirjeldusi Pariisi maailma kommetest, mis ei teeni sugugi viimase au. Olles alistunud üldisele naudinguotsingutele, petab Saint-Pré Juliat (noormehe sõnul joovad nad ta purju sellega, et libistavad talle vee asemel valget veini, millega ta oma veini lahjendas, et mitte purju jääda; võttes; oma hullumeelsuse ärakasutamiseks viib üks daam ta endaga kaasa...) ja kirjutab talle meeleparanduskirja. Julia andestab oma väljavalitule, kuid hoiatab teda: kerge on astuda kõlvatuse teele, kuid sellest on võimatu lahkuda.

Ootamatult avastab Julia ema tütre kirjavahetuse oma kallimaga. Heal proua d'Etange'il pole Saint-Preux' vastu midagi, kuid teades, et Julia isa ei anna kunagi nõusolekut tütre abiellumiseks "juurteta trampiga", piinab teda kahetsus, et ta ei suutnud oma tütart kaitsta, ja varsti sureb. Julia, pidades end oma ema surmasüüdlaseks, nõustub alandlikult saama Volmari naiseks. „On kätte jõudnud aeg loobuda nooruse pettekujutlustest ja petlikest lootustest; ma ei kuulu kunagi sinu juurde,“ ütleb ta Saint- Preux. "Oh armastus! Kuidas ma saan teile teie kaotuse eest kätte maksta?", kallid! - hüüatab Saint-Preux kurvas kirjas Clarale, kellest sai Madame d'Orbe.

Mõistlik Clara palub Saint-Preux'l Juliale enam mitte kirjutada: ta „abiellus ja teeb seda õnnelik mees korralik, kes soovis oma saatust tema omaga ühendada. Veelgi enam, proua d'Orbe usub, et abielludes päästis Julia mõlemad armastajad - "iseennast häbist ja teid, kes võtsite ta aust, meeleparandusest".

Julia naaseb vooruse rüppe. Ta näeb taas „kogu patu jäledust”, temas tärkab armastus ettevaatlikkuse vastu, ta kiidab oma isa selle eest, et ta on andnud ta väärilise abikaasa kaitse alla, „millele on antud tasane meel ja meeldivus”. "Härra de Wolmar on umbes viiskümmend aastat vana. Tänu oma rahulikule, mõõdetud elule ja vaimsele rahulikkusele säilitas ta oma tervise ja värskuse - sa ei annaks talle isegi neljakümneaastast välimust ... Tema välimus on üllas ja atraktiivne, tema käitumine on lihtne ja siiras; ta räägib vähe ja tema kõned on täis sügav tähendus“, - kirjeldab Julia oma abikaasat. Volmar armastab oma naist, kuid tema kirg on "ühtlane ja vaoshoitud", sest ta käitub alati nii, nagu "mõistus ütleb".

Saint-Pré asub ümbermaailmareisile ja mitu aastat pole temast uudiseid. Naastes kirjutab ta kohe Clarale, teatades oma soovist teda näha ja muidugi ka Juliat, sest "mitte kusagil maailmas" ei kohanud ta kedagi, "kes suudaks lohutada armastavat südant"...

Mida lähemal on Šveits Clarensi külale, kus Julia praegu elab, seda murelikumaks muutub Saint-Preux. Ja lõpuks - kauaoodatud kohtumine. Eeskujulik naine ja ema Julia tutvustab oma kahte poega Saint-Pré'ga. Volmar ise saadab külalist talle määratud korteritesse ja tema piinlikkust nähes juhendab: «Algab meie sõprus, need on südamele kallid sidemed. Kallista Juliat. Mida intiimsemaks teie suhe muutub, seda parem arvamus mul sinust on. Aga kui sa oled temaga kahekesi, siis käitu nii, nagu ma oleksin sinuga või minu ees, käitu nii, nagu ma poleks sinuga. See on kõik, mida ma sinult palun." Saint-Pré hakkab mõistma süütute sõprussuhete "magusat võlu".

Mida kauem Saint-Pré Wolmaride majas viibib, seda rohkem tekib tal selle omanike vastu austus. Kõik majas hingab voorust; pere elab jõukalt, kuid ilma luksuseta, teenijad on austavad ja pühendunud oma peremeestele, töötajad on hoolsad tänu spetsiaalsele tasustamissüsteemile, ühesõnaga, kellelgi ei hakka jõudeolekust ja jõudeolekust igav ja "meeldiv on ühendatud" kasulikuga." Omanikud võtavad osa külapidustustest, on seotud kõigi põlluharimise üksikasjadega, juhivad mõõdetud elustiili ja pööravad suurt tähelepanu tervislikule toitumisele.

Sõbranna palveid kuuldes mitu aastat tagasi abikaasa kaotanud Clara kolib Volmarite juurde – Julia on juba ammu otsustanud pisitütart kasvatama hakata. Samal ajal kutsub Monsieur de Wolmar Saint-Preux’d oma poegadele mentoriks – poisse peaks kasvatama mees. Pärast pikka vaimset ahastust nõustub Saint-Preux – ta tunneb, et suudab õigustada temasse pandud usaldust. Kuid enne uute kohustuste algust läheb ta Itaaliasse Sir Edwardile külla. Bomston armus endisesse kurtisaani ja kavatseb temaga abielluda, hülgades sellega oma hiilgavad tulevikuväljavaated. Saint-Pré, kõrgeks kasvanud moraaliprintsiibid, päästab oma sõbra saatuslikust sammust, veendes neiut Sir Edwardi vastu armastuse nimel tema ettepanekut tagasi lükkama ja kloostrisse minema. Kohustus ja voorus võidutsevad.

Volmar kiidab Saint-Preux’ tegevuse heaks, Julia on tema üle uhke endine armuke ja tunneb rõõmu sõpruse üle, mis neid ühendab "tunnete enneolematu teisenemisena". "Julgegem end kiita selle eest, et meil on jõudu mitte eksida sirgelt teelt," kirjutab ta Saint-Preux'le.

Niisiis ootab kõiki kangelasi vaikne ja pilvitu õnn, kired on pagendatud, mu isand Edward saab kutse asuda elama oma sõprade juurde Clarensi. Saatuse teed on aga uurimatud. Jalutuskäigul kukub Julia noorim poeg jõkke, naine tormab talle appi ja tõmbab ta välja, kuid külmetunud, jääb haigeks ja sureb peagi. Viimasel tunnil kirjutab ta Saint-Preux'le, et tema surm on taeva õnnistus, sest "sellega päästis see meid kohutavatest katastroofidest" – kes teab, kuidas kõik oleks võinud muutuda, kui tema ja Saint-Preux oleks taas elama hakanud. sama katus. Julia tunnistab, et esimene tunne, mis sai tema jaoks elu mõtteks, leidis pelgupaiga vaid tema südames: kohuse nimel tegi ta kõike, mis tema tahtest sõltus, kuid südames pole ta vaba ja kui see on. kuulub Saint-Preux'le, siis see on tema piin, mitte patt. „Arvasin, et kardan sinu pärast, aga kahtlemata kartsin enda pärast. Elasin palju aastaid õnnelikult ja vooruslikult. Sellest piisab. Mis rõõmu ma pean praegu elama? Las taevas võtab mu elu, mul pole selle pärast midagi kahetseda ja isegi mu au päästetakse. "Ostan oma elu hinnaga õiguse armastada sind igavese armastusega, milles pole pattu, ja õiguse öelda viimane kord: "Armastan sind".

Jean-Jacques Rousseau'd (1712 - 1778), rohkem kui ühtegi teist Prantsuse valgustajat, võib nimetada Franzi eelkäijaks, ideoloogiliseks kuulutajaks. revolutsioon. Euroopa sentimentalismi esindaja, millest sai tema jaoks filosoofiline ja loominguline meetod: mõistuse ja ratsionaalse loogika eitamine, tegevust tuntakse intuitsiooni ja tunnete kaudu; tunne on inimese teadliku tegevuse peamine sfäär.

Romaan "Julia või Uus Eloise"(1761)- Rousseauismi entsüklopeedia. Nimi: Heloise on keskaegse filosoofi Pierre Abelardi väljavalitu nimi: traagiline lugu nende armastust teadsid hästi kaasaegsed R. Roman epistolaarne: kirjade vorm andis tema narratiivile autentsuse, tõepärasuse tunde ja aitas tungida sügavale inimkogemuste maailma. R. tuvastas end kirjavahetuse avaldajana tõelised tegelased. Kuus osa, kahes raamatus. Süžee: aadliku Julia d'Entage'i ja tema õpetaja Saint-Pré armastuslugu. Nad sõlmivad ebaseadusliku liidu, kuid ei saa abielluda – sotsiaalmeedia. ebavõrdsus. Julia abiellub isa palvel härra Volmariga. Vastavalt sellele on esimesed 3 osa Julia ja Saint-Preux’ armastus (spontaanne tunne, tsivilisatsiooniseaduste tagasilükkamine), viimane. 3 - Julia abielu lugu ( moraalne kohustus, seltside kohustused. inimene)

Klassi eelarvamused mõistetakse otseselt hukka (eriti Saint-Preux’ sõbra Edward Bomstoni kirjades – terved traktaadid). Saint-Preux’ kirjades Pariisist kritiseeritakse tänapäeva tsivilisatsiooni: prantslaste viisakus ja kultuur teenivad ainult nende pahesid, kõikjal valitseb valed ja silmakirjalikkus. Eriti ägedalt kritiseeritakse perekonna moraali; Abielu Prantsusmaal ilmub romaanis vaid tehinguna ja perekond kui kõlvatust varjav fassaad. Saint-Pré kirjad ümbermaailmareisilt ülistavad looduse süles elava inimese “loomulikku seisundit” => inimestevahelised suhted peaksid olema läbi imbunud "loomulik moraal"; siis muutub ühiskond inimesele teiseks loomuseks.

Esimeses 3 osas: inimene ja ühiskond on nagu nad on, inimene selles keskkonnas ei saa olla õnnelik - kole sotsialist. süsteem, klassibarjäärid. Ühiskond ise takistab olemuste avaldumist. tundeid.

Julia ja Saint-Preux' vaheline side tuleb avalikuks, see põhjustab Julia ema haigestumise ja surma; Abielludes oli Julia alguses kolmekesi armastuseks valmis, kuid hiljem kohkub valmisolek pattu anda => R. sõnul on see kõik. halb ühiskond, see on asendanud õilsa loomuse, need on lihtsalt kohusetundest teiste vastu.

Kirg iseenesest ei ole madal, sellel on sügavad ja üllad jõud, kuid see võib viia moraalinormide rikkumiseni.

Volmar – kiretu tark – kuulab eelkõige mõistuse häält. Ta ei tunne kirge, ta armastab Juliat teisiti: ta teab naise armastusest Saint-Preux' vastu, kuid teab ka seda, et naise abielu plebeiga on võimatu; ta abiellub temaga, et säilitada teiste austust tema vastu ja anda talle võimalus ennast austada. Julia ise austab ja usaldab oma meest, ta armastab lapsi ja leiab uut õnne naise, ema ja koduperenaise kohustuste täitmisel. Oma peres tunneb ta oma südame täiust ja see on ka armastuse seisund.

Clarensis maalib Julia ja Volmar R. pärand utoopia uuestisündinud inimkonnast:

rahu, kord ja õnn. R. räägib üksikasjalikult majapidamise reeglitest, esitades oma rahalise, majandusteooria: Volmarid ei ole rikkad, kuid mõistlik lähenemine põlluharimisele aitab neil jõukust suurendada. See on umbes teenistujate ja peremeeste suhetest (mis seisnevad vastastikuste kohustuste täitmises, ühises meelelahutuses); ning vanemate ja laste vahel (haridus on eelkõige iseloomu ja meele kujundamine, mitte reaalainete formaalne õpetamine); ning mehe ja naise vahel (mis põhinevad vastastikusel usaldusel ja austusel).

Nendes uutes looduslikes tingimustes sünnib uus inimene ja uus moraal. Clarensis valitsev vabadus tugevdab Julia hinges varem raputatud kohusetunnet. Yu armastab Saint-Preux't kirglikult, kuid nüüd mõistab ta, et "loomulik moraal" põhineb voorusel. Ta saab üle oma kirest ja temast saab hea kodanik, pühendunud naine ja armastav ema.

Rousseau sotsiaalpoliitilised ideed peegeldusid utoopilise kommunismi teoorias, mille sõnastas Gabriel Mably. Neil oli suur mõju ka Franzi kujudele. revolutsioon, määratledes paljud kodaniku ja inimese õiguste deklaratsiooni olulisemad põhimõtted, erinevate revolutsiooni liikumiste esindajate seisukohad. Eelkõige oli jakobiinide juht Robespierre Rousseau tulihingeline austaja; Rousseau vooruse ja tundliku südame kultus, looduse kummardamine, "kõrgeima olevuse" kultus.

Seotud Informatsioon.

Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt Julia (tähendused). Julia Kreeka Sugu: naine Prod. vormid: Yulka, Yulya, Yulechka, Yulenka, Yulyusya Võõrkeelsed analoogid: inglise keel. saksa keel juuli...Wikipedia

Rousseau J.J. RUSSO J.J. Jean Jacques Rousseau, 1712 1778 prantsuse kirjanik, üks 18. sajandi suurimaid mõtlejaid. Sündis Genfis. Kellassepa poeg. Ta elas läbi elu täis raskusi, koges üllast ülbust ja... ... Kirjanduslik entsüklopeedia

Wikipedias on artikleid teiste selle perekonnanimega inimeste kohta, vt Rousseau. Jean Jacques Rousseau ... Wikipedia

I Rousseau (Vene) Alecu, Moldaavia ja Rumeenia kirjanik. Õppis Šveitsis ja Viinis. Koju naastes liitus ta demokraatliku liikumisega. Komöödias “Zhiknicherul”, mis pole meieni jõudnud...

Rousseau Jean Jacques (28.6.1712, Genf, ‒ 2.7.1778, Ermenonville, Pariisi lähedal), prantsuse valgustusfilosoof, kirjanik, helilooja. Kellassepa poeg. Ta oli jalamees, kirjatundja, juhendaja, muusikaõpetaja jne. Kuni 1741. aastani elas ta Šveitsis, siis... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

- (Rousseau) Jean Jacques (1712 1778) Šveits. Prantsuse kodanik päritolu, kirjutamine prantsuse keeles. keel ja enamus elas oma elu Prantsusmaal, valgustusajastu suurim mõtleja ja kirjanik. Osales D. Diderot ja D Alemberti “Entsüklopeedia” loomisel,... ... Filosoofiline entsüklopeedia

Romaan. Termini ajalugu. Romaani probleem. Žanri tekkimine. Žanri ajaloost. Järeldused. Romaan kui kodanlik eepos. Romaani teooria saatus. Romaanivormi eripära. Romaani sünd. Romaani igapäevareaalsuse vallutamine... Kirjanduslik entsüklopeedia

- (Rousseau) (1712 1778), prantsuse kirjanik ja filosoof. Sentimentalismi esindaja. Deismi seisukohalt mõistis ta hukka ametliku kiriku ja usulise sallimatuse. Esseedes “Diskursus ebavõrdsuse algusest ja alustest...” (1755), “About... ... entsüklopeediline sõnaraamat

- (1712 78) Prantsuse kirjanik ja filosoof. Sentimentalismi esindaja. Deismi seisukohalt mõistis ta hukka ametliku kiriku ja usulise sallimatuse. Esseedes Diskursus ebavõrdsuse algusest ja alustest... (1755), Ühiskondlikust lepingust... ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

Pierre Abailard ... Wikipedia

Raamatud

• Julia ehk Uus Heloise. 1. ja 3. köide (2 raamatust koosnev komplekt), J.-J. Rousseau. Eluaegne väljaanne. Amsterdam, 1763. Väljaanne Marc Michel Rey. Väljaanne on illustreeritud gravüüridega eraldi lehtedel. Antiiksed täisnahast köited. Sideme juured. Ohutus…
• Julia ehk Uus Heloise, Jean-Jacques Rousseau. Rousseau raamat on tundevabaduse manifest; ehtne manifest, kuhu on kirjutatud kuldsed sõnad: "Olgu inimestel oma väärikusele vastav positsioon ja südamete liit olgu valikul, siin ...

Romaan “Julia ehk uus Heloise” on Rousseau enda sõnul kirjutatud eesmärgiga näidata tema kroonitud teoste põhiideede otsest rakendamist (vt Rousseau artikleid “Kas teaduste ja kunstide taaselustamine aitas kaasa moraali puhastamine” - kokkuvõte, Rousseau "Põhjuse ebavõrdsusest" - kokkuvõte, Rousseau "Sotsiaalne leping" - kokkuvõte ja analüüs) ja nendest tulenevad mõisted näitavad, kuidas tema ettekujutused inimesest ja inimkonnast, armastusest ja loodusest, moraal, religioon, elu peaksid elus peegelduma. Tegelik romantikaosa on selle romaani kõige vähem oluline osa; selles on peamine asi romantilisse süžeesse sisestatud tähed; Siin avaldab Rousseau oma arvamust, väljendab kirge ja tundeid, mida ta oma kogemusest teadis. Olles osa romaanist, omandasid need argumendid rohkem lugejaid ja rohkem mõju, kui neil oleks olnud siis, kui need oleks kirjutatud eraldi raamatuna. “Uue Heloise” mõju oli seda tugevam, et tol ajal ei asendatud nad veel kiiresti üht romaani teisega, üht muljet teisega, nagu praegu. Romaanidest Richardson Ja Põllustamine"Uus Eloise" eristub selle poolest, et kõige karmimat reaalsust kujutav Fielding läheb vähe moraalsesse arutlusse, samas kui Richardson moraliseerib oma kiriku ja rahvuse tavapärasel viisil. Vastupidi, Rousseau loob oma algse moraalisüsteemi ja esitab lugejale ainult seda, mida ta ise tundis ja koges.

Rousseau "Julia ehk uus Heloise" avaldas inimkonnale nii tugevat mõju, nagu pole kunagi olnud ühelgi teisel romaanil. peamine põhjus oli see, et Rousseau pole siin sofist ega kõnemees, vaid räägib siira veendumuse täiusest. “Uue Heloise” mõjujõudu saab võrrelda vaid selle mõjuga, mis kunagi oli Goethe “Wertheril” Saksamaale. Rousseau romaani vastu ei relvastunud mitte ainult antiikaja kaitsjad, vaid ka uute ideede sofistid; arvukad kõrgseltskondliku, särava ja meelas tsivilisatsiooni pooldajad mässasid samuti entusiasti vastu, kes jutlustas õpetust, mis on nende huvidega nii vastuolus. Kuid sellest raamatust sai oma aja dogmaatiline raamat parimad inimesed kõigist klassidest, Kõigile, kes tundsid vajadust reformi järele moraalis, elus, valitsuses. See määrab "Uue Heloise" tähenduse. Ta tõi vana korra vastaste ridadesse inimesi, kes polnud sugugi nagu Voltaire'i austajad ja Diderot. Sooja südamega õilsad inimesed vältisid Voltaire'i ja teisi, kes näisid kibeda nalja ja sarkasmiga nõudvat ainult hävitamist; aga tollel uuele elule ärkamise ajastul tahtsid ausad inimesed korruptsiooni ja kunstlikkuse elust välja tõrjuda, inimesi loodusele lähemale tuua; Neid köitis “Uus Heloise”, mille autor kuulutas askeetliku ja sünge dogma asemel südamereligiooni ning katoliku katekismuse vana moraali asemel – siira tunde voorust. Peab aga ütlema, et “Uus Heloise” sünnitas (eriti Saksamaal) palju halbu imitatsioone, terve tulva räpaseid sentimentaalseid romaane ja draamasid, mis põhjustasid ja toetasid kolmekümne aasta jooksul valusat tundemängu, lolli lobisemist. loodusest ja elust looduses. Inimesed, keda Rousseau „Julia ehk uus Heloise” kujutab, ei ole lihtinimesed, vaid suurema ühiskonna õilsad inimesed; Nii kujutab ta oma romaanis tolleaegse moekas tsivilisatsiooni paremat poolt. Ta kujutab seda kunstliku, ebaloomulikuna ning sellele vastandina lihtsa elu ja siira tunde idüllilist võlu. Rousseau eesmärgi ja maneeri selgemaks näitamiseks toome välja mõned romaani detailid ja nende tähenduse eluks.

Jean-Jacques Rousseau

Ühes romaani punktis kujutab Rousseau, et luua kontrast kunstlikkuse ja loomulikkuse vahel, elu ürgset pinget, milles kõik suhted on määratud etiketi ja lugematute vormidega. Ta esindab selle elegantse hariduse kogu tühjust ja ebaloomulikkust, mis valitseb nn heas ühiskonnas, ning tuletab välja praktilise filosoofi, maaomaniku ja õilsa majaomaniku ideaali – seda kõike on kujutatud nii elavalt, et tema pildist oli rohkem kasu kui tervetest raamatukogudest. jutlustest. Seejärel näitab ta oma kaasaegsete elu pinget ja rikutust riiete pingul, jäikuses ja maitsetuses, nende majade paigutuse kunstlikkuses, pretensioonikuses. moodne soeng toonased aiad, moonutavad loodust ja äratab koheselt võluvate kirjeldustega armastuse looduse ja selle ilu vastu. Need vähesed detailid tõestavad piisavalt, kui mõjukas võis Rousseau raamat olla. Pärast The New Heloise'i see kõik muutus. Kõik, kes tahtsid olla uue maailma inimesed, said looduslähedasemaks. See romaan aitas kaasa klassikalise arhitektuuri võidule õukonnaarhitektide kavala ja ehitud stiili üle; aiad on surnud, aedniku käärid on lakanud puid moonutamast, lõigates need kummalisteks kujudeks; kadusid tulpide ja karpide peenrad; - aedu hakati istutama inglise maitse järgi, looduslähedasi. Vanale etiketile jäi truuks vaid kuninglik õukond kõige selle juurde kuuluvaga, pingelised tseremoniaalsed, absurdsed ruumikaunistamise ja riietuse vormid, vanas prantsuse maitses aiad ja Hollandi tulbid; see muutis klasse eraldava lõhe veelgi laiemaks ja aristokraatide väited hakkasid tunduma veelgi naljakamad.

“Julie ehk uue Heloise” teine ​​pool on eriti oluline Šveitsile ja Saksamaale, kus Rousseau sentimentaalsuse mõju ei kadunud tavapärasest ühiskonnaelust nii kiiresti kui Prantsusmaal. Varasem haridussüsteem, despotism vanemate ja laste suhetes, karm tõsidus, millega Aadama algpattu lastes taga kiusati, distants, milles neid hoiti, väline austus, mida vanemad neilt enda vastu nõudsid - kõik see on Rousseau poolt ebasoodsasse kontrasti asetatud idüllilisusega pereelu, ja see osutus tema ees nii raskeks ja ebamugavaks, et see elu pool muutus täielikult. Saksamaal aitasid muutusele kaasa Basedow, Kampe ja teised õpetajad, kes rakendasid Rousseau ideid Saksa elutingimustesse; teda abistasid ka Claudius, Voss, Gölti ja teised luuletajad, kes häälestasid oma lüürad Rousseau seatud toonile. Selle tulemusel muutus kodune elu Saksamaal helgemaks ja pehmemaks ning looduse nautimisest sai - algul mood, siis reaalne vajadus.

Koosseis

Sentimentalism tekkis 20ndate lõpus. 18. sajand Inglismaal, jäädes 20.-50. tihedalt seotud valgustusajastu klassitsismiga ja Richardsoni sentimentalismi valgustusromaaniga.
Prantsuse sentimentalism saavutab oma täieliku arengu J. J. Rousseau epistolaarses romaanis "Uus Heloise". Kirjade subjektiiv-emotsionaalne olemus oli uuendus prantsuse kirjandus.
Romaan "Julia ehk uus Heloise":
1) Teose tendents.
Esmakordselt 1761. aastal Hollandis ilmunud romaan "Julia ehk uus Heloise" kannab alapealkirja: "Kahe armukese kirjad, kes elavad väikelinnas Alpide jalamil." Ja räägiti veel midagi tiitelleht: "Kogunud ja välja andnud Jean-Jacques Rousseau." Selle lihtsa pettuse eesmärk on luua illusioon loo täielikust autentsusest. Esitades end kirjastajana, mitte kirjanikuna, annab Rousseau mõned leheküljed joonealuste märkustega (kokku 164), millega ta vaidleb oma kangelastega, jäädvustades nende vigu tormiliste armastusekogemuste tagajärjel, ning parandab nende seisukohti küsimustes. moraalist, kunstist ja luulest. Pehme iroonia kestas, objektiivsuse tipp: autoril pole väidetavalt midagi pistmist näitlejad romaan, ta on vaid vaatleja, nende kohal seisev erapooletu kohtunik. Ja algul saavutas Rousseau oma eesmärgi: temalt küsiti, kas need kirjad on tõesti leitud, kas need on tõesed või väljamõeldis, kuigi ta ise andis end Petrarka romaani ja värsi epigraafina.
"Uus Heloise" koosneb 163 kirjast, mis on jagatud kuueks osaks. Romaanis on suhteliselt vähe episoode võrreldes tohutu pealisehitusega, mis koosneb pikkadest aruteludest erinevatel teemadel: duellist, enesetapust, sellest, kas jõukas naine saab rahaga aidata armastatud meest, majapidamisest ja ühiskonna struktuur, religioon ja vaeste abistamine, laste kasvatamine, ooper ja tants. Rousseau romaan on täis maksiime, õpetlikke aforisme, lisaks on liiga palju pisaraid ja ohkeid, suudlusi ja kallistusi, tarbetuid kurtmisi ja kohatut kaastunnet. 18. sajandil armastati seda vähemalt teatud ringkondades; See tundub meile tänapäeval vanamoodne ja sageli naljakas. Et lugeda algusest lõpuni "Uut Heloise'i" koos kõigi kõrvalekalletega süžeest, on vaja parajalt annust kannatust, kuid Rousseau raamatut eristab sügav sisu. “Uut Eloise” uurisid vankumatu tähelepanuga sellised nõudlikud mõtlejad ja kirjanduskunstnikud nagu N. G. Tšernõševski ja L. N. Tolstoi. Tolstoi ütles Rousseau romaani kohta: "See imeline raamat paneb mõtlema"
2) Krunt.
"Clarensi külas Baron d'Etange'i majas toimuvat peredraama tajutakse alguses süütu tüdruku, lugupeetud vanemate tütre võrgutamise motiivina. See süžee põhineb kasulikul õppetunnil: tüdrukud, olge ettevaatlik, ärge alistuge pahe välisele võlule; vanemad jälgivad väsimatult oma laste käitumist Ja siin pööras Rousseau selle banaalse süžee pahupidi: tüdruku "kukkumisest" saab tema tõus, "korruptant" on traagiline, patriarhaalne moraal paljastab nende dogmatismi, isegi ebainimlikkuse. [cm. 3]
Romaani tegevus ulatub 18. sajandi 30. aastatesse. Tagasihoidlik kahekümne nelja-aastane õpetaja, vaene mees ja rändaja Madame d'Etange kutsus ta oma tütre juurde. Koduõpetaja nimi on Saint-Pré, mis tähendab: julge, vapper inimene, vooruslik ja julge. Julia Saint-Preux leidis voorusi, mis teda rõõmustasid: tundlikkus, intelligentsus, esteetiline maitse ja pealegi on ta ilus. Ja juhtus midagi, mida sellistel juhtudel sageli juhtub: Saint-Preux armus Juliasse. Loomult unistaja Saint-Pré idealiseerib oma armastuse objekti, avastades Juliast "jumaluse märke". Saint-Pré mahasurutud ohked on Juliale tõendiks tema muredest. Julia vaoshoitud tooni tõttu langeb Saint-Preux meeleheitesse ja otsustab tõsiselt enesetapu sooritada. Pimestatud Saint-Pré ei näe oma õnne: lõppude lõpuks vastab Julia tema tunnetele ja kui temaga üksi olles pöördub ta tema poole jäisel toonil ja teiste inimeste juuresolekul - mänguliselt, siis teeb ta seda olukorra keerukus: mida rohkem ta talle vabadust annab, seda vajalikum on tema eemaldamine.
Julial oli kunagi armas vana guvernant Shelyo. Killuke moraali õukondlikust kergemeelsusest rääkis ta Juliale meelsasti oma nooruse nilbetest seiklustest. Kuid Chaillot ei suutnud isegi tilga võrra nõrgendada Julia ustavust vooruslikkusele. Mingil määral olid vestlused Sheglioga Juliale isegi kasulikud, tutvustades talle seltsielu tagamaid. Kuid hoolimata sellest, kui mõistlik Julia on, on ta loomult loodud tugev armastus, ja hoolimata sellest, kui palju ta on ettevaatlik, ei suuda ta "oma kirgi taltsutada". Tundes mingit vaimset nõrkust, helistab Julia oma ustavale sõbrale - nõbu Clarale, kelle isikus on ta ammu endale usaldusisiku hankinud. Vanemate poolt range moraali vaimus üles kasvatatud Julia hakkab mõistma, et tema voorus kaotab tema üle võimu. Ta armus ja selles poleks olnud midagi kohutavat, kui tema väljavalitu poleks olnud tavainimene. Halastamatu seadus, mis põhineb rumal eelarvamusel, ütleb, et aadlik Julia ei saa abielluda kaupmees Saint-Preux'ga. Sügav tunne tabas takistusi ja Julia – mitte vähem kui Saint-Preux – oli segaduses. Armastajate õnn on võimatu parun d'Etange'i klassieelarvamuste tõttu, kelle jaoks on perekonna au kinnismõte väärtuslikum minu enda tütar. Saabus 30 aasta pärast sõjaväeteenistus kodus tutvub härra d'Etange tütre eduga teaduses. Ta oleks võinud päris rahule jääda, kui üks pisiasi poleks talle silma jäänud: Saint-Pré põlgab heraldikat ja Julia oli tema ideedest läbi imbunud. Lisaks keeldus Saint-Preux tasust. Tavaline aadliku põlgus plebei vastu, kes saab oma töö eest raha, annab teed kahtlustele. Inimväärikus ja ausus ei tähenda paruni jaoks vähe – ta peab neid sõnu "mitmetähenduslikeks". Kuidas saab aadlik olla midagi võlgu tavalisele inimesele, isegi ausale?
Juliat ja Saint-Preux’d valdas segadus. "Aja mind minema," anub ta. "Kaitse mind minu eest," vastab naine talle. Ja siis ühel päeval, kui Clara oli ära, andis armunud Julia end oma armastatud Saint-Preux'le. Edasi mõeldes pidas ta seda tegu oma moraalseks "langemiseks".
A) ajalooline Eloise ja Richardsoni traditsiooni kajad
Heloise on kaanon Fulberti 17-aastane õetütar, kes elas 12. sajandil. Héloïse'i võrgutas tema õpetaja, teoloog Pierre Abelard. Kui Heloise'i onu sellest teada sai, sai ta maruvihaseks ja tema teenijad moonutasid Abelardi, nii et ta ei saanud enam olla Heloise'i armuke ega salamees. IN klooster, mille ta asutas, vangistas seal oma armastatu. Abelardi autobiograafia "Minu katastroofide ajalugu" on täis pisaraid ja viha, ahnust lihaliku elu järele ja kahetsevat askeesi. See autobiograafia paljastab mitte eriti atraktiivse pildi andekast, isekast ambitsioonikast mehest ja fanaatikust, kes nimetas end "haletsusväärseks väikeseks meheks". Kuid Eloise'i välimus on ebatavaliselt traagiline ja võluv. Pühendumusest despootlikule Abelardile määras ta end kloostriks. "Armastuse, emaduse, õnne järele janunedes allus Eloise Abelardi usumaaniale, kuid - vastu tahtmist nunn - ei suutnud ega tahtnud varjata oma kannatusi, hinge segadust, kõhklusi valusa maise õnnejanu ja alistumine abtissi missioonile. Kirjades kirjutas ta Abelardile oma "kirest, nooruse õhinast, mida süttis kõige meeldivamate naudingute kogemine." Eloise tunnistas, et mitte jumala pärast ei läinud ta kloostrisse, sest ta armastab teda, Abelardit, rohkem kui Jumalat. [cm. 2]
Vaatamata romaani pealkirjale "Uus Heloise", on Saint-Preux'l ja Julial 12. sajandi tõeliste kangelastega vähe ühist. Saint-Preux ja Julia on võrdselt ilma "kirgede kogemusest"; armastus langes nende peale nagu loodusjõud ja kui see juhtus, said nad ideaalseteks armastajateks. Julia pole mitte ainult puhas ja ülimalt häbematu – seda võib öelda ka Saint-Preux’ kohta. Järelikult on Rousseau kaugel Richardsonist, kelle romaanis on olukord melodramaatiline ja taandatav kergesti valemile: "Süütus on pahe ohver." Tegelikult häbistas Richardsoni Lovelace Clarissat kavaluse ja vägivallaga: ta on küüniline, samas kui Saint-Preux’ga on armastus kogu tema paatos. Kui Descartes ütles: "Ma mõtlen, järelikult olen olemas," näis Saint-Preux seda aforismi Juliale adresseeritud sõnadega parafraseerivat. "Kas ma armastan sind ikka veel? Millised kahtlused! Kas ma olen lakanud olemast?" Kui Saint-Preux ja Julia poleks teineteist nii väga armastanud, poleks nad kunagi enne abiellumist intiimseks muutunud. Sõna abielu on mõlema jaoks puhtuse ja pühaduse sümbol. Saint-Pré vihkab isegi mõtet abielurikkumisest. Las Saint-Pere'i ja Julia tunded muutuvad pärast seda, kui nende suhe on kaotanud oma süütu iseloomu, ajutiselt rahulikumaks, kuid neis on rohkem soojust ja vaheldusrikkust, sest nüüd on nendega segunenud sõprus, "maadurdades kire kuumust". Kuid Saint-Pré kutsub Juliat ka praegu tuhandete õrnade sõnadega: armuke, naine, õde, sõber, ingellik kaunitar, taevane hing...
Kahjuks jääb Saint-Preux’ oskus oma õnne eest võidelda oluliselt alla tema võimele teda valdavaid tundeid kõnekalt väljendada.
3) Tundlikkus ja sensuaalsus.
Saint-Preux’ ja Julia armastuses ei avaldu mitte ainult tundlikkus, vaid õrnuse, vastutulelikkuse, võime anda igale kaastundele ülev iseloom; Selles armastuses on ka kõrgendatud tundlikkus, mida Rousseau rõhutab mitmete detailidega. Saint-Pré armastuses Julia vastu on tundlikkus ja sensuaalsus nii ühte sulanud, et neid on võimatu üksteisest eraldada. Nendel romaani episoodidel, kus Saint-Preux suudlus metsas Julia minestama paneb või kus Saint-Preux imetleb Julia rindade kontuuri, meenutades hiljutise intiimse kohtumise rõõme, ei oma 18. sajandi buduaarierootikaga midagi ühist. . Saint-Pré's annab sensuaalsus armastusele tohutu, valusa kire jõu, samas kui rokokoo mänguline aristokraatlik luule muutis selle kergemeelseks tühiseks, üürikeseks naudinguks. Armastus langes Juliale ja Saint-Preux’le kui torm, mille ees enesevalitsemine oleks just väiklase olemuse märk. Ei, see pole hetkeline salongisüdamekapriis, vaid sügav, tugev, vastupandamatu kirg. Kas sellised karsked olendid nagu Julia ja Saint-Preux võivad armastust, mis vapustab, sütitab verd, tõstab palavikku, tajuda eraldi selle vaimsest või füüsilisest küljest? Hetkel, kui Julia ja seejärel Saint-Preux hakkavad neid pooli üksteisele vastandama, lõpeb nende õnn, muutub täielikuks kannatuseks, valeks, sisemiseks ebakõlaks.
A) Saint-Pré
Saint-Pré on vilist, kuid millise keerukusega on ta erinev sisemaailma see "lihtne" inimene. Saint-Pré on vastuoluline. Kogedes kõike valusalt teravalt, on tema, kõige loomuliku ja tervisliku armastaja, Juliast vaimustuses, kui näeb teda liigutavalt kahvatuna ja loiduna, kui märkab temas ärevust. Ta on kartlik ja julge, tulihingeline ja allaheitlik, raevuni häbelik, omamisjanus taltsutamatu, tormakas ja ohjeldamatu, sagedamini melanhoolne kui rõõmust tulvil, ebatavaliselt vastuvõtlik nii elu inetusele kui ka kõigele ilusale ; lisada sellele - haritud ja andekas. Saint-Preux on oma meeleolult väga ebaühtlane: meeleheide asendub sageli vihaga, apaatia kuumaga. Ta on alati oma kogemustesse ja mõtetesse sukeldunud, hajameelne ja ümbritseva suhtes peaaegu pime, kuid mõnikord on ta oma hinnangutes hämmastavalt tähelepanelik ja peen. Iga pisiasi võib tema tasakaalu rikkuda. Saint-Pré tundlikkus avaldub lugematutes nüanssides. Tema emotsionaalsus on ka tema mõtlemise printsiibiks, mistõttu ta ei talu filosoofiat nii palju, pidades selle tühje fraase, "kaugelt ähvardavaid kirgi", hooplemiseks. Kuid just sellepärast, et Saint-Preux on nii impulsiivne, vajab ta juhti, tal puudub ettevaatlikkus ning habras, õrn Julia osutub sageli temast tugevamaks. Näib, et kõik Saint-Pré mõtted on suunatud tema lemmikdraamale, kuid see pole nii: ta on sügavas konfliktis sotsiaalne keskkond, õigemini, tema armastuse draama on selle konfliktiga läbi põimunud.

B) Julia
Rousseau pani oma ideaalsemad püüdlused Julia kuvandisse. Tema maitsepeensus ja meelesügavus, tundlikkus ja vastutulelikkus viitavad õrnade, siiraste, pehmete suhete võimalusele inimeste vahel, mis Rousseau sõnul peaksid kunagi ühiskonnas kinnistuma.
Julial on väga arenenud kohusetunne, kuid see ei nõua kangelastegusid, vaid pidevaid kannatusi.