Mis on igapäevaelu pühadus? Mida tähendab olla püha

Kui inimesest saab tempel

Mäletan, et kunagi olime oma kiriku koguduseliikmetega - siis teenisin veel kirikus ikooni auks. Jumalaema"Kummuta mu kurbused" - läksime Optina Pustynisse. Seal oli naissoost giid, ta rääkis Optina vanematest ja eriti ütles järgmist: „On teada, et Optina vanemad saavutasid selle, et nad oskasid tulevikku ennustada; neil oli kuma ümber pea; ja üldiselt võiksid nad ikka palju ära teha. Olles oodanud, kuni ta oma loo lõpetab, pidin sekkuma ja tema monoloogi parandama, öeldes, et loomulikult ei saa kristliku vägiteo eesmärk olla "halo moodustamine", tuleviku ennustamine või võime näha, mis on. peidetud inimese süda; kõik need on täiesti valed arusaamad pühadusest. See, et Optina vanemad võisid kellelegi midagi tema tuleviku kohta rääkida; tõsiasi, et mõned palverändurid nägid tegelikult loomata valgust, mis paistis nendele Jumala pühakutele, oli nende saavutuse tagajärg, kuid mitte mingil juhul nende elu ja töö eesmärk.

Kui me räägime pühadusest, peame kõigepealt aru saama, mis see on. Pühadus ei ole patusus, see ei ole kristlik täiuslikkus kui selline, see ei ole inimesele omaste puuduste puudumine. Mis see siis on, kuidas seda kirjeldada?

Tõenäoliselt saab siinkohal kõige täpsema võrdluse tuua templiehituse valdkonnast. Siia püstitatakse tempel: ehitatakse tellisseinu, kaunistatakse neid, asemele tulevad küünlajalad ja ikoonid. Aga see on ikkagi omamoodi hoone, millest peaks saama tempel. Ja siis saabub hetk, mil tempel pühitsetakse ja selles hakkavad toimuma jumalateenistused. Sama võib öelda ka inimese kohta: siin ehitab ta telliskivi haaval vundamenti, oma kristliku elu seinu, siin teeb ta mingit siseviimistlust, töötab enda kallal. Kuid temast ei saa pühak mitte siis, kui ta selles kõiges teatud “tasandile” jõuab, vaid siis, kui tema süda, mis on valmis vastu võtma armu, täitub armuga. Püha Ignatius (Brianchaninov) nimetas seda "Vaimuga võidmiseks"; ta kirjutas, et pühakutena ülistatud inimeste elus võib sageli näha neid kahte perioodi: kuni mõnda aega nad lihtsalt nägid vaeva ja siis oli jumaliku võidmise tempel juba nende saavutuse peal. Munk Barsanuphius Suur rääkis samast: vastates küsimusele, kuidas võisid pühakud eksida, juhtis ta tähelepanu asjaolule, et see või teine ​​vaimne looming võis olla kirjutatud siis, kui tulevane pühak alles alustas oma vägitegu; teatud eluperioodidel võis tal olla pettekujutlusi ja hiljem, olles saavutanud pühaduse, ei mõelnud ta palvetada, et Issand paljastaks talle, kui õiged või valed olid tema varasemad arvamused. See tähendab jällegi, et munk Barsanuphius jagas aega, mil inimene oli veel oma tavapärases, ütleme, inimlikus olekus ja olemises ning mil Püha Vaimu jumalik võidmine oli tema elus juba ilmselgelt avaldunud.

Teame, et alguses, alates ristimisest ja liikmeks kinnitamisest, on meis igaühes hoius, Püha Vaimu armuand. Ja me kõik oleme kutsutud andma sellele armule võimalust tegutseda täies ulatuses. Rangelt võttes me võitleme selle nimel, mille nimel me töötame. Auväärne Serafim Sarovsky ütles, et kristlase elu eesmärk on omandada Püha Vaim, kuid peate mõistma, et terminoloogilisest vaatenurgast näeb see välja veidi teistmoodi: võite omandada midagi, mida pole veel antud, kuid Püha Vaim on saanud. meile juba antud. See tähendab, et Kinnitamise sakramendis olev inimene saab vaimselt kõike, mida inimene saab oma elus vastu võtta. Sellele pole enam võimalik midagi lisada, sest see on kogu Jumaliku täius. Kuid me saame aidata tagada, et see kingitus meis ilmutaks – sellele peaks kristlase elu pühendama.

Peaasi ei ole omandada, vaid keelduda - kõigest, mis takistab Püha Vaimu ande meis avaldumast

Evangeeliumis on mõistujutt mehest, kes leiab kalli pärli ja müüb kõik maha, et omandada maatükk, kus see on peidetud (vt Mt 13:44). See pärl on Püha Vaimu arm ja see pilt kõigest loobumisest ühe, kuid kõige väärtuslikuma asja omandamise nimel on selle elu kujund, mis juhib inimese armuanni ilmutamiseni. Seega pole peamine mitte omandada, vaid loobuda – kõigest, mis takistab Püha Vaimu ande meis avaldumast.

Auväärne Gregory Siinalane toob sellest rääkides veel ühe analoogia: ta võrdleb Püha Vaimu andi kalliskiviga, mis on maetud prügihunniku alla. Kalliskivi see ei ole kahjustatud, vaid kogu oma ilus elab meis endis, kuid selleks, et see päikese all säraks, on meil vaja välja sorteerida see prügi, millega meie hing on kogu meie elu nii päeval kui öösel risustatud, prügi, mis koosneb kirglikud soovid, patused harjumused, kahetsematud vead. See tähendab, et võime öelda, et kui inimene astub võitlusse kirgedega, läheb ta teele, mis viib pühaduseni.

Kas elu eesmärk on saada pühakuks?

Siin peame kohe broneerima. Issand tahab, et me oleksime pühakud, kuid samas, kui inimene oma kristliku elu alguses ütleb endale, et tema elu eesmärk on saada pühakuks, siis ei saa ta peaaegu kindlasti kunagi pühakuks. See on paradoks: võimatu on leida pühakut, kes usuks, et ta on pühak.

Miks nii? Fakt on see, et mida rohkem inimene läheneb Jumalale - ta läheneb tõesti, mitte oma kujutluses - seda rohkem suuremal määral Tema valguses näeb ta oma ebatäiuslikkust, oma hinge ja olemuse moonutamist patu poolt. Teiste silmis võib ta olla suur õige mees, kuid enda silmis on ta kõige suurem patune. Kui pühakud ütlesid, et nad pole midagi head teinud, ei olnud nad mingil juhul "vaesed", ei tahtnud näida alandlikud - nad tõesti tundsid ja nägid end nii. On isegi ühe nõukogu definitsioon, mis ütleb, et anathema olgu neile, kes usuvad, et pühakud nimetasid end patusteks ainult alandlikkusest. See on oluline hetk.

On veel üks seletus, miks sellist eesmärki – saada pühakuks – ei saa endale ettepoole seada. Tõsiasi on see, et Jumala riik ilmub inimese sees, mis pole talle mingil moel märgatav; ja pealegi, kui inimene kuulab oma tundeid ja arvab, et temas “midagi on juba olemas”, siis selline mõte iseenesest juba takistab selle olemasolu. Nagu ütlesid pühad isad, imaginaar takistab kujuteldaval olemast, ehk see, mida inimene enda kohta ette kujutab, ei saa temas enam olla. See on paradoks, kuid Issand korraldas selle nii, see on vaimse elu muster.

"Jumala tahe on teie pühitsus"

Kui inimene püüab oma elus täita evangeeliumi – ja evangeeliumi täitmine on jällegi tee pühaduse poole –, mõistab ta, kui raske see on. Inimene loeb pühade isade teoseid, loeb patericonit ja tema tähelepanu ei suuda varjata, kuidas muistsed pühakud töötasid: milline oli nende paast, milline oli nende valve, milline oli nende eneseohverduse määr. Muistsete kristlaste jaoks oli sageli tavaline igapäevane saavutus tänapäeva inimesele ja seda on raske mõelda, rääkimata teostamisest. Ja seda nähes on muidugi väga raske vabaneda mõttest, et me ei saa kuidagi nende inimeste elu jäljendada. Kuid see, mis ei tohiks lubada meil meeleheidet ja meeleheidet langeda, on absoluutselt õige mõte, et Issand soovib ja otsib meie pühadust, puhtust ja täiuslikkust palju rohkem kui me ise. Apostel Paulus ütleb: Jumala tahe on sinu pühitsus(1Ts 4:3). Pangem tähele, et ta ei ütle: "Teie soov olgu teie pühadus", see tähendab, et me oleksime pühakud, see on Jumala ja mitte inimeste tahe.

Issand tahab, et me oleksime pühakud, kuid me peame enda kallal tööd tegema, et seda Jumala tahet vastu võtta

Inimene on imeline olend: sageli keegi tahab – või vähemalt ütleb, et tahab – ega tee selle nimel absoluutselt mitte midagi. Kuid on võimatu ja isegi võimatu läheneda sellele, mida Issand soovib, sama mõõdupuuga. Kui Issand midagi tahab, kui Tema tahe millekski on olemas, siis teeb Ta loomulikult kõik, et see tahe teoks saaks. Ja seetõttu, kui Issand tahab, et me oleksime pühakud, nõutakse meilt ainult üht: töötaksime enda kallal, et võtta vastu see Jumala tahe. Issand omakorda kogu meie elu jooksul, päevast päeva, hetkest hetkesse, loob meile olukordi, kus me saame seda tööd enda peal teha.

Kuidas õppida tajuma pühaduseiha kui Jumala tahet? Ma arvan, et siin on hädavajalik meeles pidada, et nagu Issand evangeeliumis ütleb, ei saa inimene ise midagi luua ilma Jumalata (vt Jh 15:5). Mõnikord küsivad nad: “Isa, kuidas? Inimene oskab ise midagi teha, ta oskab luua kunstiteos, sealhulgas need, mis on suunatud Jumala ja kristluse vastu. Kas ta ei tee seda ise?" Jah, aga igasugune inimtegevus on suhteline: inimene võib luua näiteks pildi ilma Jumala poole pöördumata ja Jumalale mõtlemata, kuid samal ajal kasutab ta kunstniku talenti, mille Issand talle andis, võimet. ette kujutada, mis jällegi , Jumala poolt ette nähtud, need materiaalsed vahendid, mis on Jumala loodud maailmas talle kättesaadavad. Seetõttu ei juhtu midagi ilma Jumalata ja me ei saa ilma Tema osaluseta saada selleks, mida Issand tahab, et me oleksime. Issand ütleb, et iga kepp, mis kannab vilja, on meie Taevaisa poolt puhastatud, nii et see kannab veelgi suuremat vilja (vt Johannese 15:2). Täpselt nii juhtub meiega kogu meie elu jooksul. Ja väga oluline on õppida nägema oma elu selle puhastumise ja muutumise pideva protsessina. Peaaegu iga meie samm on valik, mis kas viib meid lähemale Jumala tahte täitmisele meie pühaduse suhtes või vastupidi.

Armukogemusest

Peab ütlema, et kristlikus elus, kui seda õigesti teha, saabub varem või hiljem hetk, mil inimene siiski omandab teatud kogemuse tunda oma südames armutegevust. Need perioodid on enamasti lühiajalised: ühtäkki tunneme mõnel hetkel, kui kergelt ja õrnalt meil õnnestub palvetada; tunneme meelt parandades südamlikku kahetsust ja samal ajal Jumala lohutust; tunneme rõõmu ja hämmastavat olemise täiust, kui võtame osa Kristuse pühadest saladustest. Ja siis see seisund kaob. Ja on täiesti loomulik, et sellest lähtudes peame praktikas, oma elukogemuses mõistma, mis annab meile võimaluse säilitada armu nii kaua kui võimalik ja mis, vastupidi, jätab meid ilma Jumala omast. armu. See peakski saama meie jaoks üheks peamiseks õigsuse või ebakorrektsuse kriteeriumiks. enda elu.

Inimest kogu elu jooksul õpetab Jumala arm; see tõukab meid sõna otseses mõttes selle poole, mida peaksime tegema, ja eemale sellest, mida peaksime tegema. Ja selleks, et anda talle võimalus tegutseda, kui me seda tunneme, peame hakkama seda õppimist tähele panema. Ja kiusatuse hetkedel peate kindlasti vaimselt tagasi pöörduma selle armuelu kogemuse juurde ja asetama selle ühele poole skaalat ning patustama oma lühiajalise magususega teisele poole. Ja valige, ärge hoiduge sellest valikust. Kui me teeme seda ausalt, siis on see väga tõhus, sest mõte kiusatusse sattunud inimese tulevasest vastusest Jumala ees ei pruugi teda peatada. Kuid väljavaade kaotada hingele juba tuttav Jumala armastuse kogemus ja kaotada see võimalus patu kaudu on sageli väga kainestav. Ja mida hoolikamalt säilitame mälestust armuhetkedest, seda lihtsam on vaenlasele vastu seista.

Kristlase elus juhtub nii, et mälestused kunagisest armust saadud kogemusest jäävad pikaks ajaks vaid mälestusteks, arm tema südant enam ei külasta. Kas see ei juhtu mitte meie pattudega, mitte mõne otsese uhkuse ilminguga? Juhtub. Issand, jättes inimese ilma vaimsest lohutusest, paneb proovile tema kutse olla kristlane, jääda kirikusse. Peate peatuma ja endalt küsima: "Kas ma jätkan liikumist Jumala poole, isegi kui see ei paku mulle enam sama rõõmu?" Ja sellele küsimusele vastamiseks peate enda sees mõistma, miks me elame üldiselt kristlikku elu.

Kuid keegi ei saa meile lubada, et arm tuleb mõne aja pärast kindlasti tagasi. Oli näiteks askeete, kes seda tagasipöördumist otsides ja oodates elasid peaaegu kogu oma elu – selline oli nende jaoks Jumala ettenägemine. Siinkohal võib meenutada Schema-arhimandriit Serafimi (Romantsov) elulugu: kord, kui ta oli veel noor munk, nägi ta und, kus üks kaunis neiu ütles talle, et ta lahkub praegu, kuid tuleb hiljem tagasi. Seejärel mõistis ta, et see oli sõnum Jumalalt: sellest ajast peale ei tundnud ta enam seda erakordset vaimset rõõmu, mida kloostrielu talle varem oli toonud. Ja ometi, ta töötas, nägi vaeva ja paljude inimeste jaoks oli ta inimene, kellele nad võisid isegi neil aegadel vaimselt toetuda. rasked aastad 20. sajandil usus seista. Ja kui ta juba surivoodil lamas, säras ühtäkki tema näole ebamaine rõõm ja sai selgeks, et arm on tagasi tulnud. Ta naasis siis, kui hinges ei olnud enam ruumi uhkusele, nartsissismile ega edevusele ning jäi üle vaid selles seisundis Jumala poole pöörduda.

Kristlus on jumaliku ilu otsimine, mis mõnel hetkel inimesele avaldub

Tänapäeval unustavad nad sageli, et kristlus pole ainult vägitegu, see pole ainult elustiil. See on selle hämmastava jumaliku ilu otsimine, mis mõnel hetkel inimesele avaldub ja armastusest selle vastu haiget teeb. Ta on jälle peidus, aga me saame nutta ja teda otsida samamoodi nagu laps nutab ja otsib oma ema. Ja nii kogu meie elu: kui kaotame Issanda läheduse tunde, püüdleme Tema poole pisarate ja innuga, kuni lahkume igavesse ellu ja oleme väärt Temaga lõputut eksisteerimist.

Küsimus: Juri Kirillovitš, et meie soov Kristuse Mõrsja Kiriku puhtuse järele ja soov isikliku pühaduse järele ei oleks vastuolus ühtsuse sooviga, teen ettepaneku rääkida sellest, mis on PÜHAUSUS.

Vastus: Pühaduse teema on ammendamatu. See on tingitud asjaolust, et pühadus on Jumala olemus. "Ma olen püha." - ütleb Issand. Lõvi. 11:44. Jesaja kirjeldab nägemust taevariik: “Püha, püha, püha on vägede Issand! Kogu maa on täis Tema au! On. 6:3. Apostel Johannes nägi midagi sarnast: "Püha, püha, püha on Issand, kõigeväeline Jumal, kes oli, kes on ja kes tuleb." Avatud 4:8.

Jumal-Isa pühadus näitab ka Poja pühadust, Jeesuse Kristuse pühadust. Jeesuse pühadus on nii ristimispäeva Isa sõnas “see on mu armas Poeg” kui ka Poja pöördumises Isa poole: “Püha Isa”! Jeesuse Kristuse pühadus seisneb selles, et Püha Vaim laskus tema peale tuvi kujul. Jeesuse pühadus on tema olemuslikus ühtsuses Isaga. "Me oleme näinud Tema au, Isa ainusündinud auhiilgust." Jumal-Isa pühadust rõhutab ka Jumala Vaim, kes ilmub meile Püha Vaimuna. See nimi rõhutab eriti Jumala pühadust. Ma tähistan tahtlikult Kolmainsust kui Jumalat kolm nägu, milles peegeldub selgelt pühadus.

Tsiteerime tekste Pühakiri, mis ilmutavad meile kindlasti Püha Jumalat. Kuid see ei muuda pühaduse selget kirjeldamist lihtsamaks. Püha tähendab püha.

Jumala pühadus on Jumala kõikvõimsus.

Jumala pühadus on Jumala tarkus.

Jumala pühadus on Jumala õigus.

Jumala pühadus on Jumala au.

Jumala pühadus on Jumala suurus.

Jumala pühadus on Jumala ustavus.

Jumala pühadus on Jumala armastus.

Inimese pühadus saab sel juhul tekkida ainult kui kuulumine Pühale Jumalale. "Seepärast, kui te kuulete minu häält ja peate minu lepingut, siis olete minu eriline omand kõigist rahvastest, sest kogu maa on minu päralt, ja te olete mulle preestrite kuningriik ja püha rahvas" Nt 19:5,6. Sama lugu on näiteks hingamispäevaga. "Tee oma tööd kuus päeva ja seitsmes päev olgu teile püha, Puhke laupäev Issandale" Nt 35:2.

See on Jumala tegu! Ükski inimlik pingutus ei suutnud teda pühakuks muuta. Kuid Jumal oma väega sooritab armastuse teo ja eraldab inimese enda jaoks. Ta pühitseb selle iseendaga ja teeb selle pühaks. Kõik, mis on pühendatud Jumalale, saab pühaks! "Mina olen Issand, kes tõi teid Egiptusemaalt välja, et olla teie Jumal. Niisiis, ole püha, sest mina olen püha. Lev.11:45.

Jumal eraldab inimesed enda jaoks ja kuulutab nad pühakuteks, s.t. enda jaoks eraldama. Jumal annab neile Seaduse, mida järgides säilitavad nad end pühaduses. See on kohustuslik. Seadus hõlmab vereohvreid, järgimist moraalinormid, hoides end puhtana.

Sellest tekstist on ilmne, et Jumala võim nende inimeste üle ja inimeste alistumine Jumalale loob eelduse inimeste pühadusele. Jumal pühitseb nad iseendaga. "Ja Jumal ütles: "Ära tule siia! võta kingad jalast, sest koht, millel sa seisad, on püha maa. 2. Moosese 3:5.

Nii nagu maa on püha, sest Jumal pühitses selle iseendaga, nii saavad inimesed pühaks, sest Jumal pühitses nad iseendaga. Jumal elab nende inimeste keskel. Inimesed erinevad maast selle poolest, et neil on tahe ja Jumal, olles kõikvõimas, kutsub inimesi vabatahtlikult ära tundma Tema väge ja täitma Tema seadusi. Jumal annab Seaduse, mida täites jäävad inimesed pühadusse ja mida rikkudes jäävad nad pühadusest ilma. See Lühike kirjeldus pühadus, nagu see meile ilmub Vana Testament.

Mis juhtus Kristuse tulekuga maa peale? Inimese patu eest neetud maa peal olid ju kõik patused.

Tõelisest Inimesest Kristusest, olles täitnud Seaduse, sai täiuslik ohver, mis toodi Jumalale kõigi inimeste eest. Ülestõusnud Kristus astus oma Verega taevasesse pühamusse ja maksis kõigi inimeste pattude eest. Püha Issand kaotab seega ületamatu barjääri püha Jumala ja inimese vahel. See barjäär on patt. Patu palk on surm. Püha Kristuse surmast sai ohver, valatud verest sai hind, mille maksmisel võib iga inimene saada pattude andeks, s.t. saada vabadus patu väest ja vaba ligipääs Jumala Isa juurde. Lihtsamalt öeldes võib nüüd iga inimene, kes äratab soovi pöörduda püha Jumala poole, võtta Jeesuse Kristuse Vere, võtta Tema püha Ihu ja tulla Jumala juurde ning paluda Temalt andestust. Võtta Tema Verd ja Keha tähendab lihtsalt uskuda nende reaalsusesse ja tõhususse. Küsimine tähendab sellest Jumalale rääkimist; mõnikord nimetatakse sellist Jumala poole pöördumist palveks. Jeesuse Kristuse veri ja ihu on piisav tasu kõigi meie pattude eest. Viimast korda. Vastuseks annab Jumal sellisele inimesele andestuse, juhatab ta Kiriku ihusse ja täidab ta Püha Vaimuga.

Iidsete aegade lubadus täitub: "Ja ma annan teile uue südame ja uue vaimu." uued naised sulle; Ja ma võtan sinu lihast välja kivisüdame ja annan sulle lihasüdame. Ma panen teie sisse Oma Vaimu ja panen teid käima Minu käskude järgi ja pidama Minu määrusi ja täitma neid." Hes.36:26,27.

Nii et ma olen päästetud, ma olen püha. Lõppude lõpuks olen ma minus elava Püha Vaimu tempel. Olen nüüd Taevase Isa laps. See on Isa vastus Kristuse palvele: „Olgu nad kõik üks, nii nagu Sina, Isa, oled minus ja mina Sinus, nõnda olgu nemadki üks meis, et maailm usuks, et Sina oled mind läkitanud. ” Johannese 17:21. Olles vastu võtnud Kristuse, ühinesin Temaga ja ühinesin seega Isaga. Kõik Jumala Pojale Jeesusele Kristusele omased omadused on mulle edasi antud. Tegelikult süüdistavad nad mind. Mulle omistatakse õigus olla kutsutud ja olla Jumala laps. "Vaadake, missuguse armastuse on Isa meile andnud, et meid hüütakse Jumala lasteks." John 3:1.

Tema pühadus omistatakse mulle. „Aga teie olete valitud sugu, kuninglik preesterkond, püha rahvas, eriline rahvas, et saaksite kuulutada kiitust sellele, kes teid pimedusest oma imelisse valgusesse kutsus”; 1. Peetruse 2:9.

Tema õigus omistatakse mulle. Tema pühapäev on minu arvele omistatud. Tema tunded omistatakse mulle. Tema armastus omistatakse mulle. Tema kuulekus omistatakse mulle. Tema alandlikkus omistatakse mulle. Tema leebus omistatakse mulle. Kõik, mis Kristus on tõeline mees, on minult tasutud. Nii anti Moosesele ja Jumala rahvale lepingutahvlid. Need on käsud, mida täites saate pühaks! Nüüd pole see kivitahvlid, vaid uus süda. "Enam ei ela mina, vaid Kristus elab minus!"

Olen vastu võtnud ja vastu võtnud Tema Ihu ja Vere. Ei ole muud võimalust patust ja needusest väljumiseks ning püha Jumala juurde sisenemiseks. Ainult Kristuses! Enne sellist kingitust Jumala armastus Ma kukun näoli ja sosistan nagu apostel Paulus. Ma ei taha midagi, kõik on prügi, kõik pole midagi. Ma tahan püsida Sinus, ma tahan Sind tunda, ma tahan olla täidetud Sinu pühaduse, Sinu armastuse, Sinu täiusega. Ma tahan sind tundma õppida. Ma tahan Sinus kasvada. Ma tahan Sinu sisse peita. Ja iga lähenemine Temale näitab minus, et ma ei ole veel täiuslik, ma pole veel saavutanud, nagu ütleb apostel Paulus: "Ma ei pea end saavutatuks." Ma näen ka seda, kui raske on eitada lihalikke himusid, kui raske on võita kiusatust, kui raske on lihtsalt aus olla. Kui võimatu on olla alandlik, kui võimatu on armastada isegi oma ligimesi, rääkimata oma vaenlastest, kui võimatu on anda oma elu oma sõprade eest. Ma mõistan seda endas, näen enda kõrval oma vendi, kes hülgavad ka lihalikke kirgi, võitlevad kiusatustega, langevad ja tõusevad uuesti ning ma ei saa nende üle kohut mõista, ma ainult palvetan nende eest, toetan neid selles võitluses. Ma ütlen nagu muistne prohvet: "Igaüks aitab oma seltsimeest ja ütleb oma vennale: "Ole tugev!" Jes.41:6. Ole tugev vend!

Veelgi enam, meie süvenemine Jeesusesse toimub kirikus, osaduses, kohustuslikus koncelebratsioonis usukaaslastega. Ole tugev vend!

"Seepärast ma kummardan põlvili meie Issanda Jeesuse Kristuse Isa ees, kellest on saanud nime kogu suguvõsa taevas ja maa peal, et ta annaks teile oma auhiilguse rikkuse järgi vägevaks saada Tema Vaimu poolt. sisse sisemine inimene, usu läbi võib Kristus elada teie südametes, et te, juurdunud ja loodud armastuses, saaks aru kõigi pühakutega mis on laius ja pikkus ja sügavus ja kõrgus, ja mõista Kristuse armastust, mis ületab teadmise, nii et võite olla täidetud kogu Jumala täiusega" Ef.3:14-19. Ma palvetan põlvili oma vendade eest! Kõigi pühakutega. See tingimus on väga oluline. Kõigi pühakutega! Saage aru ja olge täidetud!

Meie pühadus on ainult korporatiivsetes lunastatud inimestes – kirikus. See asjaolu ei tulene küsimusest, kuid see on äärmiselt oluline. Kristus loob inimestest püha kiriku. Pühakiri esitab kiriku kujutise – kivide tagakülje, kus iga usklik on kivi. Tema juurde tulles... Proovige lihvida naaberkive selles mahus. Lihvige ennast, proovige ennast, saavutage täiuslikkus. Hoolitse palkide eest enda silmas, et mitte naabri silma vahele segada. Kivi kukub välja ja see pole enam osa templist, vaid lihtsalt kivi tee ääres, komistuskivi jalgadele. Seda tüüpi kirikus on ühtsus enesestmõistetav.

Teine kujund kirikust on ihu, mille pea on Kristus, kus iga püha kristlane on ihu liige. Sellel pildil ütleb apostel Paulus otse: kas käsi räägib jalaga või silm kõrvaga... Ja sellel pildil on see selgelt näha. Käsi pole midagi väljaspool keha. Silm pole midagi väljaspool keha. Jalg pole väljaspool keha midagi. Selles pildis on ühtsus ette antud.

Teine koguduse kujutis on viinapuu, Kristus ja viinapuu oksad on Kiriku liikmed. Ja sellel kujundil on isegi rohkem kui teistel üsna ilmne, et ühtsus on loomulik olek, kuid kumbki haru ei saa teisele etteheiteid teha. Minu isa on viinamarjakasvataja. Ta kärbib osa oksi, et need kannaksid rohkem vilja. Oksad, mis ei kanna vilja, lõikab Ta maha ja viskab tulle. Ja see pilt kirikust näitab ühtsust kui endastmõistetavat.

Apostel Johannes kirjutas: „Jumal on valgus ja temas ei ole pimedust. Kui me ütleme, et meil on osadus Temaga, aga käime pimeduses, siis me valetame ega tegutse tões; Aga kui me käime valguses, nagu Tema on valguses, siis on meil osadus üksteisega ja Tema Poja Jeesuse Kristuse veri puhastab meid kõigest patust. 1. Johannese 1:5-7.

Ühes salmis on Pühal Vaimul hea meel näidata pühaduse ja ühtsuse lahutamatust.

Paljud meist küsivad: mis on pühadus? Kust tuleb pühaduse allikas? Mis on püha inimene ja kuidas seda saavutada? Pühakuks nimetatakse tavaliselt inimest, kes parem pool erineb kõigist meie ümber, kuigi me ei saa alati väljendada, milles pühadus seisneb.

Püha, heebrea keelest vene keelde tõlgitud sõna "kadosh" tähendab eraldatud; seda sõna võib tõlkida ka kui puhas, Jumala valitud (Js 4:3). Täpses mõttes on püha ainult Jumal, kellel pole patu ja ebapuhtusega midagi pistmist. Seega on pühak maailmast eraldatud inimene, kelle üle maailm ei valitse, tema teod, nagu Issand ütleb, on kurjad. Kuni inimeses valitseb rahu, on pühaduse valgus talle kättesaamatu. Sõna "püha" allikas on Jumal ja kõik, mis kuulub Jumalale, ning seda iseloomustab kaugus maailmast ja maailmale kuuluvast. Eraldumine maailmast tähendab ennekõike eraldatust patust – inimese vabastamist patu orjusest. “Pühak on see, kes on puhas kurjast ja patust,” ütleb selle kohta Peterburi. Antonius Suur.

Pühadus kuulub ainult Jumalale. Jumal on ainuke pühaduse, valguse ja tõe, armastuse ja halastuse, tõe ja õiguse, headuse, armu allikas – see tähendab kõige hea armuand, mis pühitseb ja elustab kõike siin maailmas. Ap. Peetrus tuletab meile meelde Jumala käsku Vana Testamendi inimestele: „Järgides teid kutsunud Püha (Jumala) eeskuju, olge pühad kõigis oma tegudes; Sest on kirjutatud: "Olge pühad, sest mina olen püha" (1Pt 1:15-16). „Pühitse end ja ole püha” (3. Moosese 11:44). Pühadus on elu Jumalas, kuulumine igavene elu, osalus jumalikus, tulevase taaseksistentsi olemise ootus; jumalikustamine, pühitsus Jumala armust, kahjustatud ja lahtiühendatu taastamine iseenesest inimloomus. "Pühadus" ja "jumalustamine" - need sõnad on teatud mõttes sünonüümid; see ilmneb tõsiasjast, et pühakute pühaduse aluseks on Päästja inimloomuse jumalikustamine kehastumisajal. Inimene ei ole püha iseendas, vaid Jumala pühaduse läbi, pühitsetud Püha Vaimu poolt antud armu ja Jumala Poja elus osalemise kaudu Kiriku sakramentides. Täiuslikkus on pühaduse teine ​​sünonüüm, nagu näeme Pühakirja ridadest. Päästja ütleb oma mäejutluses: „Olge täiuslikud, nagu teie taevane Isa on täiuslik” (Matteuse 5:48). Kuigi need väljendid pühadus ja täiuslikkus on sünonüümid, on St. Isad võivad mõnikord nende mõistete vahel eristada: need on patristlikud väljendid, mille kohaselt paljud saavutavad pühaduse, kuid vaid vähesed saavutavad täiuslikkuse.

Oma valu ja kurbusega kirikusse tulles palvetame ikoonide ja pühapaikade ees, et Issand meid kasvõi natukenegi pühitseks ja oma armukiirega lohutaks. Meid tõmbab osake selle jumaliku valguse, pühaduse poole, sest oleme selles maailmas väsinud edevusest, vihkamisest, vihast, arusaamatusest, kõigest, mis võtab meilt hea tahte ja rõõmu. Vaadake, kuidas vene keeles ilmuvad läheduses sellised sõnad nagu valgus, pühadus, pühitsus. Samuti imetleme inimesi, kes kiirgavad seda headuse, armastuse, halastuse, kaastunde valgust. Me tahame olla nendega lähedal ja rääkida. Ükskõik kui paadunud inimese süda ka poleks, suudab selline inimene teises inimeses ikkagi näha hea pilt. Ja väga sageli ütleme kellegi kohta: inimene elas püha elu. Miks? Tema lahkuse, tagasihoidlikkuse, abi ja lugupidamise eest teiste inimeste vastu, vaikse kannatlikkuse eest kurbuste suhtes. Püüame veeta veidi aega nende inimeste valguses, kellest said usu läbi pühakud, aupaklikud, kes püüdsid saada vooruselt Jumala sarnaseks. Ja see “sarnasus”, sarnasus Jumalaga, sai eesliitega – vooruslikult suurepärane – reverend. Püüame õppida pühakutelt nende saavutusi saada Jumala sarnaseks. Rev. kuulsad sõnad on õigustatud. Sarovi seeravi: "Päästke ennast ja tuhanded teie ümber saavad päästetud." Näide tõelisest pühadusest, ühe inimese õigusest tuleb tuhandete inimeste usku. Mõnikord ei saa me oma elu õigele teele seada, sest sageli pole meie ees inimest, kellelt eeskuju võtta. Me lihtsalt ei näe näiteid, mis meie kõrval on, me ei märka neid üldse. Muidugi ei ole kõik inimesed õiged ega pühad. Aga kui me hoolikalt vaatame, siis näeme, et see või teine ​​inimene teeb vähemalt ühe teo, mis väärib austust ja imetlust. Selliseid näiteid igalt inimeselt kokku kogudes näeme täispilt pühadus ja õiglus.

Jutlustes meenutatakse sageli näidet Egiptuse kõrbe pühade isade elust. Kõrbeisad tulid ühe suure askeedi juurde, kummardasid suure Abba ees, istusid tema kõrvale ja läksid midagi küsimata oma kõrbesse. Üks vend küsis vanemalt, miks ta ei küsinud suurelt Abbalt midagi tema vaimse õpetuse eest. Vanem vend vastas, et talle piisab, kui vaatab vanamehele otsa.

Apostel Paulus kirjutab roomlaste poole pöördudes: „Kõigile, kes on Roomas, Jumala armastatud ja kutsutud pühakuteks...“ (Rm 1:7). Kelle poole ta pöördub? Paulus pöördub kristlaste poole, nimetades neid pühakuteks.

Miks? See annab tunnistust nende kutsumisest Issanda poolt pühakute seltskonda, see tähendab Issandale ustavate seltskonda, kes usuvad Issandasse Jeesusesse Kristusesse. „Mitte teie ei leidnud mind, vaid mina kutsusin teid,” ütleb Issand evangeeliumis. Pühakud, kuna nad juba kuuluvad Jumalale ja on seetõttu Jumalaga pühas ühenduses, on juba osa Jumalast. Kuidas nimetada seda, mis kuulub Jumalale – kui mitte pühakuteks. Ap. Ka Paulus nimetab end oma kirjas efeslastele (3:8) kõigist pühakutest kõige väiksemaks. Ta ei meelita ennast ega kiidelda sellega kõrge auaste. Kuid ta tunnistab, et on Kristuse ustav sulane. Ja tema evangeeliumi, tema apostellikku tööd ei mõisteta muul viisil kui püha tööd Issanda teenistuses. Apostlikes kirjades kasutatakse esimeste kristlaste nimetamiseks sageli sõna pühakud. Jah, rakenduses. Paulust võib leida järgmistes väljendites: „Kõigile, kes on Roomas, Jumala armastatud ja keda nimetatakse pühakuteks“ (Rm 1:7); "kõigile pühadele Kristuses Jeesuses, kes on Filipis" (Fl 1:1); "pühadele ja usklikele, kes on Efesoses Kristuses Jeesuses" (Ef 1:1); "Jumala kogudus, mis on Korintoses, koos kõigi pühakutega kogu Ahhaias" (II Kor. 1.1). Sarnaselt räägib ka Ap. Peetrus: „Te olete valitud sugu, kuninglik preesterkond, püha rahvas, eriline rahvas. Kunagi mitte rahvas, vaid nüüd Jumala rahvas; kes kunagi ei halastanud, aga nüüd on halastanud” (1. Peetruse 2:9-10). Kuni. Paulus, pühadus on nii kristliku elu algus kui ka selle lõppeesmärk. Oma kirjas Efesose kristlastele on kiriku pastorite tähtsaim ülesanne St. Paulus nimetab "pühade täiuslikuks muutmist" (Ef 4:12) - see tähendab kasvamist pühaduses.

Vana Testament ei ütle, et juudi rahvas oli püha, kuid algusest peale nimetab Jumal neid "valitud rahvaks", sest juudid kummardasid algusest peale tõelist Jumalat, kuulsid ja kuulasid Jumala häält, pidasid Jumala käske. , kandis ja säilitas usku läbi sajandite. Ja selle eest võitis Issand kõik nende vaenlased ja andis neile Iisraeli maa. Sest nad olid Jumala rahvas. Ja pidage meeles, kuidas kutsuti inimesi, kes olid Jumalale meelepärased. Neid nimetati sõnadeks, mis kuuluvad Jumala pühaduse juurde. Jumal on õige. Aabraham oli õige, sest Jumala silmis sai ta oma voorusliku elu eest õnnistuse. Ja selliseid näiteid näeme Vana Testamendi ajaloos palju.

See kõigi kristlaste kutsumine pühakute seltskonda kajastub Jumalik liturgia. Pärast “Meie Isa” laulmist kuuleme preestrit enne armulauda altaril kuulutamas: “Püha pühadele”. See tähendab Issanda Jeesuse Kristuse Püha Ihu, armulaudõpetas pühadele inimestele. Pühakud - ustavad Jumala lapsed. Inimesed, kes püüdsid täita Jumala käske ja mitte ainult käske, vaid ka häid tegusid. Inimesed, kes valmistasid ette ja pühitsesid end paastu ja palvega. Ja kui nad mingil moel patustasid, kompenseerisid nad hingepuhtuse puudumist ülestunnistusega. Ja see liturgiline tunnistus, et me saame pühakutena osaduse, on Jumala kingitus meile, milles avaldub meie kutsumus pühakute ühiskonda. Jumala armust, meie usust, meie ustavusest ja armastusest Jumala vastu, nimega, et me oleme kristlased, anti see püha kingitus meile tagatiseks. Mitte meie ülendamiseks teiste inimeste üle, mitte meie pettuse pärast, vaid rõõmuks Kristuses. Mis see rõõm on? Fakt on see, et armulauaks valmistudes püüame veeta oma päevad puhtuses, tähelepanus käskude täitmisele, usinuses palves jne. Ja see kõik tähendab pühadust. Vaid paar päeva. Pidage meeles, kuidas me armulauaks valmistusime. Olime alati hingelise tähelepanu all ja peres hoiatasime üksteist, et me ei peaks millestki rääkima, sest see ei ole hea, ega milleski osalema, sest see on armulaua eel patune. Ja teistel päevadel me juba kaotame selle tunde, selgub, et võime endale lubada kõike, ka patuseid asju. Kirikutes ülistame iga päev pühakuid, kes varem olid tavalised inimesed, kuid saavutasid elu jooksul pühaduse. Pühad olid need inimesed, kelle jaoks osutus vajalikuks igapäevane pühaduse tunne, Jumalale lähemale viimine. Ja kui meie läheduses pole pühaduse eeskuju ega vaimset tuge, siis pöördugem hoolikamalt evangeeliumi ja pühakute elu poole. Ja selles rõõmus, pühakojas osalemises, avaldub meile lootus, et saame pühakoda veidi puudutada, pisut seista pühakute kõrval ja kanda tükikest pühadusest oma südames. See, kas suudame selle päästa, sõltub meie elust. Täna palvetame kõigi pühakute poole, et meie osalemine pühakute seltskonnas pakuks rõõmu mitte mõneks tunniks, mitte paariks päevaks, vaid kogu eluks.

Tee pühaduse või vaimse täiuse poole on lõputu, kuid inimene, kes hakkas end evangeeliumi käskude järgi vaimselt korrigeerima, on astunud pühaduse 1. sammu.

• lühike sõnastik hagiograafilised terminid
• mit. Sourozhsky Anthony
• * preester
• preester Sergii Dergalev
• Rev.
• prof. A.I. Osipov
• Teoloogilis-liturgiline sõnastik

Pühadus– 1) üks olulisemaid; 2) kõrge vaimne kaasatus (lähedus).

Pühadusel on kolm taset:
- Pühadus kuulub Jumalale, ainult Jumal on oma olemuselt püha. Me saame olla pühad ainult Jumala pühaduse osaluse kaudu.
- Lisaks ütleme me seda pühadusele kutsutud kõik kristlased. Apostel Paulus pöördub oma kirjade poole kõikidele pühakutele Roomas, Kolosses jne., pöördub ta kristlike kogukondade poole. Samamoodi kirjutab apostel Peetrus kristlastest kui „pühast rahvast”. Selles mõttes on kõik kristlased pühad.
- Lõpuks räägime neist, kes ülistatud Kirik.

Mina olen Issand, teie Jumal: pühitsege endid ja olge pühad, sest mina [Issand, teie Jumal] olen püha... ().
Järgides Sind kutsunud Püha eeskuju, ole püha kõigis oma tegudes. ()

"Kutsudes Jumalat pühaks, tunnistame, et Ta on täiesti puhas kõigest patust, ei saa isegi pattu teha ning on kõigis oma tegudes täielikult truu moraaliseadusele ning seetõttu vihkab kurjust ja armastab kogu oma loomingus ainult headust." (Suurlinna Macarius.)

"Jumal ei ole seotud ühegi kurjaga" ().

Inimest nimetatakse pühakuks tema osalemise tõttu kõige pühas, temaga ühenduse tõttu, osalemise tõttu Tema täiuslikus elus.

Pühadus on inimese ühtsus Issanda Vaimuga (), Püha Vaimu armu olemasolu inimeses. Pühadus on Jumala kingitus, mille inimene omandab jumaliku tegevuse kaudu. Kuid selle kingituse saamiseks peab inimene pingutama. Need jõupingutused seisnevad võitluses patuste kirgede vastu. Selle võitluse käigus saab kristlik askeet Püha Vaimu armu, mis muudab tema patust kahjustatud olemust. Pühadus on langenud inimloomuse muutmine Püha Vaimu jumaliku armu toimel.

Kristlaste pühadus ei seisne patutuses, vaid püsivas ja järjekindlas vastumeelsuses patu vastu.

:
Pühak on inimene, kes on end Jumalale avanud ja kelle kaudu Jumal näib tegutsevat ja säravat. Ja ma arvan, et paljud pühakud ei teinud ühtegi imet, vaid nad ise olid imed.

Kas pühadus on võrdne moraaliga?

Maailmas on palju kristlasi, kes usuvad, et jah, see on võimalik. Samas paljud neist, ilma liigse tagasihoidlikkuse all kannatamata, isegi kaaluvad pühakud ise.

On tuntud näide, kui USA-s tehti sel teemal küsitlus pühadus, näitas, et 21 protsenti ameeriklastest (kellest enamik on protestandid) peab end pühakuks – see tähendab, et iga viies ameeriklane peab seda pühakuks. Ja miks mitte? Nad käivad ju kirikus, maksavad makse, elavad auväärset elustiili, ei tapa, ei röövi, ei varasta, annetavad vaestele; ja katoliiklased ikka tunnistavad ja võtavad osadust ning osalevad halastustegudes. Mis oleks pühaduse jaoks veel vajalik?

See arvamus on levinud valdava enamuse kristlaste seas üle maailma, aga ka mõnede õigeusklike seas.

Elu aga näitab, et enamik neist "pühakud" Kaasa arvatud need, kes teevad häid tegusid ja osalevad halastustegudes, on nad elus reeglina isekad, asjatud, tujukad, kadedad, kadedad, sallimatud ja kättemaksuhimulised. Nad kipuvad hukka mõistma, laimama, nördima, solvuma, tülitsema ja kätte maksma. Teisisõnu, sellised "pühad" kristlased, kuigi väliselt vagad, ei erine tegelikult kõigist teistest inimestest, kes ei ole kristlased ega pühakud; neil on samad pahed ja puudused, mis on omased kõigile inimestele.

Kõik see tähendab, et pidades end pühakuks, ei mõista need inimesed tegelikult mitte ainult pühaduse tähendust, vaid, mis kõige tähtsam, ei mõista ei kristluse enda olemust kui päästeõpetust ega kristliku elu mõtet. kui tee pühaduse poole. Samuti ei mõista nad, et inimloomus on Aadama ajast saadik kahjustatud, et igaüks meist on sünnist saati altid mitmesugustele pattudele ja kirgedele, millest saab üle (pühaduse ja pääste saamiseks) ainult armu läbi. Jumalast, allutades kristlase enda püsivatele ja pikaajalistele vaimsetele tegudele.

Samas, kuidas aru saada pühadusÕigeusu usk?

Õigeusu teoloogia õpetab seda pühadus- see EI OLE kristlase eluaegne seisund, mis on omandatud ristimise ja heateod; pühadus on kristlase vaimse elu EESMÄRK, tipp, mille poole ta peaks Kristuse teed järgides kogu oma elu püüdlema, et leida Kristuse kästud taevariik, päästmine. Ja pühadus pole ka väline pühitsus ja mitte välised teod, vaid hinge sisemine korrektsioon, millele kristlane peaks pühendama kogu oma elu.

Issand ütleb: "Olge pühad, sest mina olen püha" (3. Moos. 11), ja ka: "Olge täiuslikud, nagu teie taevane Isa on täiuslik" (Matteuse 5.).

See aga ei tähenda, et pühadus on kergesti saavutatav, seda tuleb lihtsalt tahta. Tegelikult on tee pühaduse poole raske ja kristlane peab sellele teele kogu hingest pühenduma.

Pühadus- inimese palju kõrgem vaimne seisund kui lihtsalt moraal. See ei ole ainult lahkus, sündsus ja reageerimisvõime (mis võib sõltuda tujust); see on südamepuhtus, ennastsalgav kõikehõlmav armastus kõigi ümbritsevate inimeste vastu: hea ja kurja vastu; see on vaimne ja moraalne täiuslikkus Päästja näo järgi, Kristuse pärandatud Jumalasarnasus. Apostli sõnu tuleks mõista mitte kui pühaduse seisundit, mis igal kristlasel juba on, vaid kui pühaduse seisundit kutsuda pühadusele, mille annab Jumal kristlasele, kes elab lootes Jumala abile ja kes töötab pidevalt vaimselt, et ennast parandada.

Õigeusu teoloog professor A.I. Osipov iseloomustab pühadust järgmiselt:

« Pühakud on ainult see inimene, kes mitte ainult ei riku elu moraalinorme, vaid on omandanud ka nn südamepuhtuse, mis on õige vaimse elu vili.

Vaimne elu seisneb võitluses oma kirgedega, sees pidev tähelepanu oma mõtetele, tunnetele, soovidele, meeleolule, eesmärgiga puhastada mõistus ja süda kõigest kurjast, vastikust, mis on vastuolus Kristuse käskudega.

See elu nõuab Pühakirja ja pühade isade, peamiselt askeetlike teoste hoolikat uurimist. Seda seostatakse pideva palvetamise, paastu ja kõigist oma tunnetest, nii füüsilistest kui vaimsetest, hoidumisega.(Pidev palve, alandlikkus ja meeleparandus on peamised vahendid sellel teel).

Tõeline pühak leebe ja leebe, siiralt vastutulelik ja sõbralik kõigi vastu. Ta on võimeline oma südames nägema ja välja juurima väikseimaid patte ja kirgi. Tal on enda kohta kõige tagasihoidlikum arvamus; Tal ei tuleks isegi pähe end pühakuks pidada. Tema südames kõlab pidevalt Jeesuse meeleparanduspalve.

Nii me näeme seda pühakud Mitte igast kristlasest ei saa, sealhulgas mitte igast moraalsest kristlasest. Sest väline moraalne käitumine ei tähenda sugugi mõtete ja tunnete sisemist puhtust, ei tähenda rahu olemasolu hinges ja puhast püha armastust, mis on märgid Püha Vaimu olemasolust inimeses ehk pühadusest.

Kirjandus:
Prof. A.I. Osipov. Mis on pühadus?
Prot. A.Tjukov. Mis on pühadus ja kas see on saavutatav?