B. Püha traditsioon.* (* Püha pärimust ja patristikast käsitlev osa on saadaval ainult kontuuridena. – Märkus, koostaja.) Teine positiivne ilmutuse allikas on püha traditsioon – kirjutamata Jumala Sõna. Siiani on meil rääkinud elava Jumala Sõnast,

Püha traditsioon 63. „Kui keegi tahab end kaitsta pettuse eest ja jääda terveks usus, peab ta kaitsma oma usku esiteks Pühakirja autoriteediga ja teiseks Kiriku Traditsiooniga. Aga võib-olla küsib keegi: kas Pühakirja kaanon on täiuslik ja piisav?

Mõistete "Jumalik Ilmutus", "Püha Traditsioon", "Püha Pühakiri", "Piibel", "Vana ja Uus Testament" tähendus Tunnistus

Biblia tähendab vanakreeka keeles "raamatuid". Piibel koosneb 77 raamatust: 50 Vana Testamendi raamatust ja 27 Uue Testamendi raamatust. Hoolimata asjaolust, et kümned pühad inimesed erinevates keeltes salvestasid seda mitu aastatuhandet, on sellel täielik kompositsiooniline terviklikkus ja sisemine loogiline ühtsus.

See algab 1. Moosese raamatuga, mis kirjeldab meie maailma algust – selle loomist Jumala poolt ja esimeste inimeste – Aadama ja Eeva – loomist, nende langemist, inimkonna levikut ning patu ja eksituse üha kasvavat juurdumist inimeste seas. inimesed. Kirjeldatakse, kuidas leiti üks õige mees – Aabraham, kes uskus Jumalat ja Jumal sõlmis temaga lepingu ehk kokkuleppe (vt. Moosese 17:7-8). Samal ajal annab Jumal kaks lubadust: ühe - et Aabrahami järeltulijad saavad Kaananimaa ja teise, mis on tähenduslik kogu inimkonna jaoks: "ja sinus saavad õnnistatud kõik maa suguharud" (1. 12:3).

Niisiis loob Jumal patriarh Aabrahamist erilise rahva ja kui egiptlased ta vangistavad, vabastab ta prohvet Moosese kaudu Aabrahami järeltulijad, annab neile Kaananimaa, täites sellega esimese lubaduse ja sõlmides kõigiga lepingu. rahvas (vt 5. Moosese 29:2-15).

Teised Vana Testamendi raamatud annavad üksikasjalikke juhiseid selle lepingu täitmise kohta, annavad nõu, kuidas ehitada oma elu nii, et mitte rikkuda Jumala tahet ning räägitakse ka sellest, kuidas Jumala valitud rahvas seda lepingut pidas või rikkus.

Samal ajal kutsus Jumal rahva sekka prohveteid, kelle kaudu Ta kuulutas oma tahet ja andis uusi lubadusi, sealhulgas: "Vaata, päevad tulevad, ütleb Issand, millal ma teen Iisraeli soo ja selle kojaga. Juudast Uus Testament"(Jer. 31:31). Ja et see uus leping on igavene ja avatud kõigile rahvastele (vt Js 55:3, 5).

Ja kui tõeline Jumal ja tõeline Inimene Jeesus Kristus sündis Neitsist, siis hüvastijätuõhtul, enne kannatusse ja surma minekut, istus Ta koos jüngritega, „võtes karika ja tänas, andis selle neile ja ütles : joo sellest kõike, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks” (Matteuse 26:27-28). Ja pärast ülestõusmist, nagu me mäletame, saatis Ta apostlid jutlustama kõigile rahvastele ja nii täitus Jumala teine ​​tõotus Aabrahamile, samuti Jesaja ennustus. Ja siis tõusis Issand Jeesus taevasse ja istus oma Isa paremale käele ning nõnda läks täide prohvet Taaveti sõna: “Issand ütles mu Issandale: Istu minu paremale käele!” (Ps 109:1) .

Uue Testamendi evangeeliumiraamatud jutustavad Kristuse elust, surmast ja ülestõusmisest ning Apostlite tegude raamat Jumala kiriku ilmumisest, see tähendab usklike, kristlaste kogukonnast, uuest. inimesed, kes on lunastatud Issanda verega.

Lõpuks, Piibli viimane raamat – Apokalüpsis – räägib meie maailma lõpust, kurjuse jõudude peatsest lüüasaamisest, üldisest ülestõusmisest ja kohutavast Jumala kohtuotsusest, millele järgneb õiglane tasu kõigile ja selle teo täitumine. uue lepingu tõotused neile, kes järgisid Kristust: “Ja neile, kes Ta vastu võtsid, neile, kes usuvad Tema nimesse, andis ta väe saada Jumala lasteks” (Jh 1:12).

Sama Jumal inspireeris Vana ja Uue Testamendi, mõlemad Pühakirjad on võrdselt Jumala sõna. Nagu ütles Lyoni püha Irenaeus, "nii Moosese seadus kui ka Uue Testamendi arm, vastavalt ajale, kinkis inimkonna hüvanguks sama Jumala poolt" ja vastavalt Pühale Testamendile. Athanasius Suur: "Vana tõestab uut ja uus annab tunnistust lagunemisest".

Pühakirja tähendus

Oma armastusega meie vastu tõstab Jumal suhte inimesega nii kõrgele, et ta ei käsi, vaid pakub lepingut sõlmida. Ja Piibel on lepingu püha raamat, leping, mis on vabatahtlikult sõlmitud Jumala ja inimeste vahel. See on Jumala sõna, mis ei sisalda midagi peale tõe. See on adresseeritud igale inimesele ja iga inimene saab sellest teada mitte ainult tõde maailma, mineviku ja tuleviku kohta, vaid ka tõde meist igaühe kohta, selle kohta, mis on Jumala tahe ja kuidas me saame seda järgida. meie elus.

Kui Jumal, olles hea Looja, oleks valmis end ilmutama, siis peaksime eeldama, et Ta püüab edastada oma sõna võimalikult paljudele inimestele. Tõepoolest, Piibel on maailmas kõige levinum raamat, mis on tõlgitud kõige rohkem keeltesse ja avaldatud suurimas eksemplaris kui ükski teine ​​raamat.

Nii antakse inimestele võimalus tunda nii Jumalat ennast kui ka Tema plaane meie patust ja surmast päästmiseks.

Piibli, eriti Uue Testamendi ajaloolist autentsust kinnitavad vanimad käsikirjad, mis on kirjutatud ajal, mil Jeesuse Kristuse maise elu pealtnägijad olid veel elus; nendes leiame sama teksti, mida tänapäeval kasutatakse õigeusu kirikus.

Piibli jumalikku autorsust kinnitavad paljud imed, sealhulgas imelise Püha tule iga-aastane lähenemine Jeruusalemmas – kohas, kus Jeesus Kristus üles tõusis, ja just sel päeval, mil õigeusklikud valmistuvad Tema ülestõusmist tähistama. Lisaks sisaldab Piibel arvukalt ennustusi, mis täitusid täpselt palju sajandeid pärast üleskirjutamist. Lõpuks on Piiblil endiselt võimas mõju inimeste südametele, muutes neid ja suunates nad vooruste teele ning näidates, et selle Autor hoolib endiselt oma loomingust.

Kuna Pühakiri on inspireeritud Jumalast, usuvad õigeusklikud seda vaieldamatult, sest usk Piibli sõnadesse on usk Jumala enda sõnadesse, keda õigeusklikud usaldavad kui hoolivat ja armastavat Isa.

Seos Pühakirjaga

Pühakirja lugemine on suureks kasuks kõigile, kes soovivad oma elu paremaks muuta. See valgustab hinge tõega ja sisaldab vastuseid kõigile meie ees kerkivatele raskustele. Pole ainsatki probleemi, mida ei saaks lahendada Jumala sõnas, sest just selles raamatus on välja toodud just need vaimsed mustrid, mida me eespool mainisime.

Inimest, kes loeb Piiblit ja püüab elada vastavalt sellele, mida Jumal selles ütleb, võib võrrelda ränduriga, kes kõnnib pimedas mööda võõrast teed, särav latern käes. Laterna valgus teeb talle tee lihtsaks, võimaldades nii leida õige suuna kui ka vältida auke ja lompe.

Piibli lugemisest ilmajäänut võib võrrelda ränduriga, kes on sunnitud kõndima läbipääsmatus pimeduses ilma laternata. Ta ei lähe sinna, kuhu tahaks, sageli komistab ja kukub auku, tehes endale haiget ja määrdudes.

Lõpuks, seda, kes loeb Piiblit, kuid ei püüa oma elu selles sätestatud vaimsete seadustega kooskõlla viia, võib võrrelda sellise ebamõistliku ränduriga, kes öösel võõrastest kohtadest läbi sõites hoiab käes laternat. käes, kuid ei lülita seda sisse.

Püha Johannes Krisostomos ütles, et "nagu need, kellel puudub valgus, ei saa kõndida sirgelt, nii on need, kes ei näe jumaliku Pühakirja kiirt, sunnitud pattu tegema, kui nad kõnnivad sügavaimas pimeduses."

Pühakirja lugemine ei ole nagu ühegi muu kirjanduse lugemine. See on vaimne töö. Seetõttu peaks õigeusklik kristlane enne piibli avamist meeles pidama püha süürlase Efraimi nõuannet: „Kui hakkad Pühakirja lugema või kuulama, palveta Jumala poole nii: „Issand Jeesus Kristus, ava kõrvad ja silmad. minu südamest, et saaksin kuulda su sõnu ja mõista neid ning täita sinu tahet." Palvetage alati Jumala poole, et ta valgustaks teie meelt ja avaldaks teile Tema sõnade jõudu. Paljud on oma arusaamale toetudes saanud petta.

Et mitte sattuda pühakirja lugemisel eksimustesse ja eksimustesse, on hea lisaks palvele järgida ka õndsa Hieronymuse nõuandeid, kes ütles, et „arutluses pühakirjade üle ei saa jääda ilma eelkäija ja juhend.

Kellest võib saada selline teejuht? Kui Pühakirja sõnad on koostanud Püha Vaimu poolt valgustatud inimesed, siis loomulikult saavad ainult Püha Vaimu valgustatud inimesed neid õigesti seletada. Ja sellisest inimesest saab see, kes, olles õppinud Kristuse apostlitelt, järgis õigeusu kirikus Issanda Jeesuse Kristuse avatud teed, loobus lõpuks patust ja ühines Jumalaga, see tähendab, sai pühakuks. Teisisõnu, heaks teejuhiks piibli uurimisel saab olla vaid see, kes on läbinud kogu Jumala poolt selles pakutud tee. Õigeusklikud leiavad sellise juhendi, pöördudes Püha Traditsiooni poole.

Püha traditsioon: üks tõde

Igas heas perekonnas on peretraditsioonid, kus inimesed kannavad põlvest põlve armastusega edasi lugusid millestki olulisest oma esivanema elust ja tänu sellele säilib mälestus temast ka nende järeltulijate seas, kes pole teda isiklikult näinud. .

Kirik on ka eriline suurperekond, sest see ühendab neid, kes Kristuse kaudu on Jumala poolt lapsendatud ja saanud Taevaisa pojaks või tütreks. Pole juhus, et Kirikus pöördutakse üksteise poole sõnaga "vend" või "õde", sest Kristuses saavad kõik õigeusu kristlased vaimseteks vendadeks ja õdedeks.

Ja Kirikus eksisteerib ka põlvest põlve edasi antud püha traditsioon, mis ulatub tagasi apostliteni. Pühad apostlid suhtlesid lihaks saanud Jumala endaga ja õppisid tõde otse Temalt. Seda tõde andsid nad edasi teistele inimestele, kes tõe vastu armastasid. Apostlid kirjutasid midagi üles ja sellest sai Pühakiri, kuid nad andsid midagi edasi ilma seda kirja panemata, vaid suuliselt või oma elu eeskujul – see on just see, mis on säilinud Kiriku Pühas Traditsioonis.

Ja Püha Vaim räägib sellest Piiblis apostel Pauluse vahendusel: „Seepärast, vennad, seiske kindlalt ja pidage kinni tavadest, mida teile on õpetatud kas sõna või meie kirja kaudu” (2Ts 2:15); „Ma kiidan teid, vennad, et mäletate kõike, mis minust pärit olen, ja hoiate kindlalt kinni traditsioonist, mille ma teile edastasin. Sest ma olen saanud Issandalt endalt selle, mille ma ka teile andsin” (1. Korintlastele 11:2, 23).

Pühakirjas kirjutab apostel Johannes: „Mul on teile palju kirjutada, aga ma ei taha tindiga paberile kirjutada; aga ma loodan tulla teie juurde ja rääkida suust suhu, et teie rõõm oleks täielik” (2Jh 12).

Ja õigeusklike jaoks on see rõõm täis, sest kirikutraditsioonis kuuleme apostlite elavat ja igavest häält "suust suhu". Õigeusu kirik säilitab õndsa õpetuse tõelist traditsiooni, mille ta sai otse, nagu poeg oma isalt, pühadelt apostlitelt.

Näiteks võime tuua iidse õigeusu pühaku, Lyoni piiskopi Irenaeuse sõnad. Ta kirjutas lõpus II sajandil pärast Kristuse sündi, kuid nooruses oli ta Smyrna Püha Polükarpose jünger, kes tundis isiklikult apostel Johannest ja teisi jüngreid ja Jeesuse Kristuse elu tunnistajaid. Püha Ireneus kirjutab selle kohta järgmiselt: „Mäletan siis kindlamalt kui hiljuti; sest lapsepõlves õpitu tugevneb koos hingega ja juurdub selles. Seega võiksin isegi kirjeldada kohta, kus õnnistatud Polykarpus istus ja rääkis; Ma võin kujutada tema jalutuskäiku, tema eluviisi ja välimust, tema vestlusi inimestega, kuidas ta rääkis oma kohtlemisest apostel Johannese ja teiste Issanda tunnistajatega, kuidas ta mäletas nende sõnu ja jutustas, mida ta oli neilt kuulnud. Issand, Tema imed ja õpetus. Kuna ta kuulis kõike Sõna elu tunnistajatelt, rääkis ta Pühakirja järgi. Jumala armust kuulasin juba siis Polykarpust tähelepanelikult ja kirjutasin tema sõnu mitte paberile, vaid oma südamesse – ja Jumala armust hoian neid alati värskes mälestuses.

Seetõttu näeme pühade isade kirjutatud raamatuid lugedes nendes sama tõe seletust, mida apostlid Uues Testamendis selgitasid. Seega aitab Püha Traditsioon Pühakirja õigesti mõista, eristades tõde valest.

Püha traditsioon: üks elu

Isegi perekondlik pärimus ei sisalda ainult lugusid, vaid ka teatud tegevussuunda, mis põhineb elunäidetel. Ammu on teada, et teod õpetavad paremini kui sõnad ja et suvalised sõnad saavad jõudu ainult siis, kui nad ei lahkne, vaid neid toetab rääkija elu. Sageli näete, et lapsed käituvad oma elus samamoodi, nagu nende vanemad selles olukorras nende silme all tegutsesid. Niisiis ei ole peretraditsioon mitte ainult teatud teabe edastamine, vaid ka teatud eluviisi ja tegude edastamine, mida tajutakse ainult isiklikus suhtluses ja kooselus.

Samamoodi ei ole õigeusu kiriku püha traditsioon mitte ainult sõnade ja mõtete edasiandmine, vaid ka püha, Jumalale meelepärase ja tõega kooskõlas oleva eluviisi edasiandmine. Esimesed õigeusu kiriku pühakud, nagu püha Polykarpos, olid apostlite endi jüngrid ja said selle neilt, samas kui järgnevad pühad isad, nagu püha Irenaeus, olid nende jüngrid.

Seetõttu näeme pühade isade elu kirjeldust uurides neis samu tegusid ja sama armastuse väljendust Jumala ja inimeste vastu, mis on nähtavad apostlite elus.

Püha traditsioon: üks vaim

Kõik teavad, et kui perekonnas jutustatakse ümber tavalist inimlikku pärimust, siis aja möödudes unustatakse sageli midagi, vastupidi, leiutatakse midagi uut, mida tegelikult polnud. Ja kui keegi vanemast põlvkonnast, kuulnud, kuidas pereliige perepärimusest pärit lugu valesti ümber jutustab, saab teda parandada, siis kui viimased pealtnägijad surevad, siis seda võimalust enam ei ole ja aja jooksul peretraditsioon läks üle. suust suhu kaotab järk-järgult osa tõest.

Kuid Püha Traditsioon erineb kõigist inimtraditsioonidest just selle poolest, et ta ei kaota kunagi alguses saadud tõest osagi, sest õigeusu kirikus on alati olemas Üks, kes teab, kuidas kõik oli ja kuidas tegelikult on – Püha Vaim. .

Hüvastijätuvestluse ajal ütles Issand Jeesus Kristus oma apostlitele: „Ma palvetan Isa ja ta annab teile teise Trööstija, olgu ta teiega igavesti, Tõe Vaim ... Ta jääb teie juurde ja on sinus ... Trööstija, Püha Vaim, kelle Isa saadab minu nimel, õpetab teile kõike ja tuletab teile meelde kõike, mis ma teile olen öelnud... Ta tunnistab minust” (Johannese 14:16-17). , 26; 15:26).

Ja Ta täitis selle tõotuse ja Püha Vaim laskus apostlite peale ja sellest ajast alates on ta kõik 2000 aastat olnud õigeusu kirikus ja jääb sinna siiani. Muistsed prohvetid ja hiljem apostlid võisid rääkida tõe sõnu, sest nad suhtlesid Jumalaga ja Püha Vaim manitses neid. Kuid pärast apostleid ei lõppenud see sugugi ega kadunud, sest apostlid töötasid just selle nimel, et teistele inimestele seda võimalust tutvustada. Seetõttu pole sugugi üllatav, et ka apostlite järglased – pühad isad – suhtlesid Jumalaga ja neid manitses sama Püha Vaim nagu apostleid. Ja seetõttu, nagu tunnistab püha Damaskuse Johannes, üks "isa ei vastandu [teistele] isadele, sest nad kõik olid osalised ühest Pühast Vaimust".

Niisiis, püha traditsioon ei ole mitte ainult teatud teabe edastamine tõe kohta ja näide tões elamisest, vaid ka osaduse edastamine Püha Vaimuga, kes on alati valmis tõde meelde tuletama ja hüvitama kõike, mida inimesel puudub.

Püha traditsioon on kiriku igavene, kunagi vananev mälestus. Püha Vaim, kes tegutseb alati kiriku isade ja õpetajate kaudu, teenides ustavalt Jumalat, kaitseb seda kõigi eksituste eest. Sellel pole vähem jõudu kui Pühakirjal, sest mõlema allikas on sama Püha Vaim. Seega, elades ja õppides õigeusu kirikus, kus jätkub suuline apostellik jutlus, saab inimene õppida kristliku usu tõde ja saada pühakuks.

Mis on Püha Traditsiooni nähtav väljendus

Niisiis, Püha Traditsioon on Jumalalt saadud tõde, mida apostlid pühade isade kaudu meie ajani suust suhu edasi andsid ja mida säilitab Kirikus elav Püha Vaim.

Milles see traditsioon täpselt väljendub? Esiteks on selle kõige autoriteetsemad väljendid õigeusklike jaoks kiriku oikumeeniliste ja kohalike nõukogude resolutsioonid, samuti pühade isade kirjutised, nende elu ja liturgilised hümnid.

Kuidas teatud konkreetsetel juhtudel püha traditsiooni täpselt kindlaks teha? Pöördudes mainitud allikate poole ja pidades silmas Lyrinsi Püha Vincenti põhimõtet: "Seda, mida kõik uskusid, alati ja igal pool õigeusu kirikus."

Seos püha traditsiooniga

Püha Irenaeus Lyonist kirjutab: „Kirikusse, nagu rikkalikku varakambrisse, panevad apostlid täies mahus kõik, mis kuulub tõele, et kõik, kes soovivad, saaksid temalt elujooki.”

Õigeusu ei pea otsima tõde: ta valdab seda, sest Kirik sisaldab juba tõe täiust, mida Issand Jeesus Kristus ja Püha Vaim on meile õpetanud apostlite ja nende jüngrite, pühade isade kaudu.

Pöördudes tunnistuse poole, mida nad sõnas ja elus näitasid, mõistame tõde ja asume Kristuse teele, mida mööda pühad isad apostleid järgisid. Ja see tee viib ühendusse Jumalaga, surematuse ja õndsa elu poole, mis on vaba kõigist kannatustest ja kõigest kurjast.

Pühad isad ei olnud lihtsalt muistsed intellektuaalid, vaid vaimse kogemuse, pühaduse kandjad, millest nende teoloogia toitus. Kõik pühakud elasid Jumalas ja neil oli seetõttu üks usk kui Jumala kingitus, püha aare ja samal ajal norm, ideaal, tee.

Vabatahtlik, aupaklik ja kuulekas järgimine pühadest isadest, mida valgustab Püha Vaim, vabastab meid valede orjusest ja annab meile tõelise vaimse vabaduse tões, vastavalt Issanda sõnale: „Tunne tõde, siis tõde teeb. sa oled vaba” (Johannese 8:32).

Kahjuks pole kõik selleks valmis. Lõppude lõpuks peate selleks end alandama, st saama üle oma patusest uhkusest ja uhkusest.

Kaasaegne lääne kultuur, mis põhineb uhkusele, õpetab sageli inimest pidama ennast kõige mõõdupuuks, vaatama kõigele ülevalt alla ning mõõtma seda oma mõistuse, ideede ja maitse kitsaste piiridega. Kuid selline lähenemine teeb karuteene neile, kes seda tajuvad, sest sellise lähenemisega pole võimalik saada paremaks, täiuslikumaks, lahkemaks ja isegi lihtsalt targemaks. Meie mõistuse ulatust on võimatu laiendada, kui me ei tunnista, et on midagi suuremat, paremat ja täiuslikumat kui me ise. Peame alandama oma “mina” ja tõdema, et paremaks saamiseks ei tohi me kõike tõelist, püha ja täiuslikku ise hinnata, vaid, vastupidi, hinnata end selle järgi, mitte ainult hinnata, vaid ka muutuda.

Seega peab iga kristlane allutama oma mõistuse Kirikule, asetama end mitte kõrgemale ja mitte samale tasemele, vaid allapoole pühadest isadest, uskuma neisse rohkem kui iseendasse – selline inimene ei eksi kunagi igavese võiduni viivalt teelt.

Seetõttu, kui õigeusklik kristlane avab vaimse raamatu, palvetab ta Issanda poole, et Ta õnnistaks seda lugemist ja mõistaks, mis on kasulik, ning juba lugemise ajal püüab ta suhtuda avatuse ja usaldusega.

Püha Theophan erak kirjutab järgmiselt: „Siiras usk on oma mõistuse eitamine. On vaja paljastada mõistus ja esitada see usule nagu puhas leht, et see tugineks sellele sellisel kujul, nagu see on, ilma kolmandate isikute ütluste ja seisukohtade segamiseta. Kui mõistusel on oma positsioonid, siis pärast usupositsioonide sellele kirjutamist on selles positsioonide segunemine: teadvus läheb segadusse, puutudes kokku vastuoluga usu tegude ja mõistuse filosofeerimise vahel. Sellised on kõik, kes oma tarkusega astuvad usu valdkonda... Nad lähevad usus segadusse ja neist ei tule midagi välja peale kahju.

Esialgne teave

Pühakirja mõiste

Pühakiri ehk Piibel on prohvetite ja apostlite kirjutatud raamatute kogumik, nagu me usume, Püha Vaimu inspireerimisel. Piibel on kreekakeelne sõna, mis tähendab "raamatuid". See sõna pannakse kreeka keeles koos artikliga "ta", mitmuses, see tähendab: "Teatud sisuga raamatud". See kindel sisu on Jumala ilmutus inimestele, mis on antud selleks, et inimesed leiaksid päästetee.

Pühakirja põhiteema on inimkonna päästmine Messia, lihaks saanud Jumala Poja, Issanda Jeesuse Kristuse poolt. Vana Testament räägib päästmisest messia ja Jumala kuningriigi kohta käivate kujundite ja prohvetikuulutuste kujul. Uus Testament esitab meie päästmise mõistmise jumalinimese kehastumise, elu ja õpetuse kaudu, mis on pitseeritud Tema ristisurma ja ülestõusmisega. Kirjutamisaja järgi jagunevad pühad raamatud Vanaks Testamendiks ja Uueks Testamendiks. Neist esimene sisaldab seda, mida Issand ilmutas inimestele jumalikult inspireeritud prohvetite kaudu enne Päästja maa peale tulekut; ja teine ​​on see, mida Issand Päästja ise ja Tema apostlid maa peal avastasid ja õpetasid.

Esialgu avaldas Jumal prohvet Moosese kaudu selle, mis hiljem moodustas Piibli esimese osa, nn. Toora, st. Seadus, mis koosneb viiest raamatust - Pentateuch: Genesis, Exodus, 3. Moosese raamat, Numbrid ja Deuteronomy. Pikka aega oli see Pentateuhh Pühakiri, Jumala sõna Vana Testamendi Kiriku jaoks. Kuid kohe pärast Toorat ilmus Pühakiri, mis seda täiendas: Joosua raamat, seejärel Kohtumõistjate raamat, Kuningate raamatud, Ajaraamatud (kroonika). Täiendage Kuningate raamatuid, Esra ja Nehemja raamatuid. Ruthi, Esteri, Judithi ja Tobiti raamatud kujutavad eraldi episoode valitud rahva ajaloost. Lõpuks viivad Makkabide raamatud iidse Iisraeli ajaloo lõpule ja viivad selle eesmärgini, Kristuse tulemise lävele.

Seega, järgides Seadust, tuleb Pühakirja teine ​​osa, mida nimetatakse ajaloolisteks raamatuteks. Ja Ajalooraamatutes on eraldi poeetiline looming: laulud, palved, psalmid, aga ka õpetused. Hilisemal ajal koostasid nad terveid raamatuid, Piibli kolmas osa – Õpetajaraamatud. See jaotis sisaldab raamatuid: Iiob, Psalter, Saalomoni õpetussõnad, Koguja, Ülemlaul, Saalomoni tarkus, Siraki poja Jeesuse tarkus.

Lõpuks teosed St. prohvetid, kes tegutsesid pärast kuningriigi jagamist ja Babüloni vangistamist, moodustasid pühade raamatute neljanda osakonna, prohvetite raamatud. See jaotis sisaldab raamatuid: Prop. Jesaja, Jeremija, Jeremija nutulaulud, Jeremija kiri, Prop. Baaruk, Hesekiel, Taaniel ja 12 väiksemat prohvetit, s.o. Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.

Seda Piibli jaotust seadusandlikeks, ajaloolisteks, õpetus- ja prohvetlikeks raamatuteks rakendati ka Uue Testamendi puhul. Evangeeliumid on seadusandlikud, Apostlite teod on ajaloolised, pühade kirjad. Apostlid ja prohvetlik raamat – Püha Johannese ilmutus. Evangelist Johannes. Lisaks sellele jaotusele jagunevad Vana Testamendi Pühakirjad kanoonilisteks ja mittekanoonilisteks raamatuteks.

Miks me Pühakirja armastame

Vana Testamendi kirjutised on meile esiteks kallid, sest need õpetavad meid uskuma ühte tõelisse Jumalasse ja täitma Tema käske ning rääkima Päästjast. Kristus ise viitab sellele: "Uurige Pühakirja, sest nende kaudu te arvate, et teil on igavene elu, ja need tunnistavad minust," ütles ta juudi kirjatundjatele. Tähendamissõnas rikkast mehest ja Laatsarusest paneb Päästja Aabrahami suhu need sõnad rikka mehe vendade kohta: "Neil on Mooses ja prohvetid, las nad kuulavad neid." Mooses on Vana Testamendi Piibli viis esimest raamatut ja prohvetid on viimased 16 raamatut. Vestluses jüngritega juhtis Päästja lisaks neile raamatutele tähelepanu ka Psalterile: "Kõik, mis on kirjutatud Moosese Seaduses, prohvetites ja psalmis minu kohta, peab täituma." Evangelist Matteus ütleb, et pärast viimast õhtusööki „lauldes läksid nad üles Õlimäele”, ütleb evangelist Matteus: see viitab psalmide laulmisele. Päästja sõnadest ja Tema eeskujust piisab, et Kirik käsitleks hoolikalt nimetatud raamatuid – Moosese seadust, prohveteid ja psalme, et neid kaitsta ja neist õppida.

Juutide poolt pühaks tunnistatud raamatute ringis on peale seaduse ja prohvetite veel kaks raamatukategooriat: hulk õpetusraamatuid, millest üks on nimetatud Psalteriks, ja hulk ajalooraamatuid. Kirik võttis vastu juudi pühade raamatute ringi seitsmekümne tõlgi kreekakeelses tõlkes, mis tehti ammu enne Kristuse sündi. Seda tõlget kasutasid ka apostlid, kuna nad kirjutasid oma kirjad ise kreeka keeles. Sellesse ringi kuulusid ka juudi päritolu sakraalse sisuga raamatud, mida tunti vaid kreeka keeles, kuna need koostati pärast ametliku raamatute nimekirja koostamist Suure sünagoogi poolt. Kristlik kirik lisas need mittekanoonilise nime alla. Juudid neid raamatuid oma usuelus ei kasuta.

Lisaks on Pühakiri meile kallis, sest see sisaldab meie usu aluseid. Piibli pühade raamatute kirjutamise ajast lahutavad meid tuhanded aastad, nii et tänapäeva lugejat pole lihtne tolleaegsesse õhkkonda vedada. Ajastu, prohvetite ülesande ja piibli keele eripäraga tutvudes hakkab lugeja aga paremini mõistma selle vaimset rikkust. Talle saab ilmseks sisemine seos Vana Testamendi ja Uue Testamendi raamatute vahel. Samal ajal hakkab piiblilugeja nägema teda ja kaasaegset ühiskonda puudutavates religioossetes ja moraaliküsimustes mitte uusi, spetsiifilisi, näiteks 21. sajandi probleeme, vaid ürgseid konflikte hea ja kurja, usu ja usu vahel. uskmatus, mis on inimühiskonnale alati omane olnud.

Piibli ajaloolised leheküljed on meile endiselt kallid, sest need mitte ainult ei jutusta tõepäraselt minevikusündmusi, vaid asetavad need õigesse religioossesse perspektiivi. Ükski teine ​​ilmalik iidne või kaasaegne raamat ei saa selles osas Piibliga võrrelda. Ja seda seetõttu, et hinnangut Piiblis kirjeldatud sündmustele ei anna inimene, vaid Jumal. Seega võivad mineviku põlvkondade moraaliprobleemide vead või õiged lahendused Jumala sõna valguses olla teejuhiks kaasaegsete isiklike ja sotsiaalsete probleemide lahendamisel. Tutvudes pühade raamatute sisu ja tähendusega, hakkab lugeja tasapisi armastama Pühakirja, leides korduvate lugemiste käigus üha uusi jumaliku tarkuse pärleid.

Võttes vastu Vana Testamendi Pühakirja, näitas kirik, et ta on väljasurnud Vana Testamendi kiriku pärija: mitte judaismi rahvuslik pool, vaid Vana Testamendi religioosne sisu. Selles pärandis on üks asi igavene väärtus, teine ​​on aga välja surnud ja omab tähendust vaid mälestuse ja ülesehitusena, nagu põhikiri telki, ohverdamise kohta ja ettekirjutused juudi igapäevaelu kohta. Seetõttu käsutab kirik Vana Testamendi pärandit täiesti iseseisvalt, kooskõlas oma täielikuma ja kõrgema arusaamaga maailmast kui juutide oma.

Muidugi lahutab meid suur sajandite kaugus Vana Testamendi raamatute, eriti selle esimeste raamatute kirjutamise ajast. Ja meil ei ole enam kerge olla kantud sellesse hingestruktuuri ja sellesse keskkonda, kus need jumalikult inspireeritud raamatud loodi ja mida neis raamatutes endis esitletakse. See tekitab segadusi, mis ajavad tänapäeva inimese mõtte segadusse. Eriti sageli tekivad need segadused siis, kui soovitakse ühtlustada meie aja teaduslikke seisukohti maailma piibellike ideede lihtsusega. Samuti on üldisi küsimusi selle kohta, mil määral vastavad Vana Testamendi vaated Uue Testamendi maailmapildile. Ja nad küsivad: miks Vana Testament? Kas Uue Testamendi õpetustest ja Uue Testamendi Pühakirjast ei piisa?

Mis puutub kristluse vaenlastesse, siis kristlusevastased rünnakud algavad juba ammusest ajast Vana Testamendi rünnakutest. Need, kes on läbi elanud usulise kahtluse ja võib-olla ususalgamise perioodi, viitavad sellele, et nende usu esimene komistuskivi visati neile just siitkandist.

Uskliku või "otsija" jaoks on Pühakiri teadus kogu eluks: mitte ainult noor tudeng, vaid ka suurim teoloog, mitte ainult võhik ja algaja, vaid ka kõrgem vaimne auaste ja tark vanem. Issand pärandas Iisraeli rahva juhile Joosua Nunile: "Ärgu see Seaduseraamat lahkugu oma suust, vaid mõtisklege selle üle päeval ja öösel" (Js. Joosua 1:8). Apostel Paulus kirjutab oma jüngrile Timoteosele: „Sa oled lapsepõlvest saati tundnud Pühakirja, mis võib sind teha targaks päästmiseks” (2Tm 3:15).

Miks peaksite teadma Vana Testamenti?

"Kirikulaulud ja -lugemised avavad meile kaks sündmuste jada: Vana Testament kui prototüüp, kui vari ja Uus Testament kui pilt, tõde, omandamine. Jumalateenistusel on Vana ja Uue Testamendi võrdlus pidevad. : Aadam - ja Kristus, Eeva - ja Jumalaema "Seal on maapealne paradiis - siin on taevane paradiis. Läbi patu naise, läbi Neitsi pääste. Vilja maitsmine surmani - pühade kingituste osadus ellu . Seal on keelatud puu, siin on päästev rist. See ütleb: sa sured surma, - siin: täna oled sa minuga "Seal on meelitav madu - siin on evangelist Gabriel. Seal öeldakse naine: Sul on kurbus – siin öeldakse naistele haua juures: Rõõmustage. Paralleel tõmmatakse läbi kahe testamendi. Pääste veeuputusest laevas on pääste kirikus. Aabrahami kolm võõrast – ja evangeelium püha kolmainsuse tõde Iisaki ohver – ja Päästja surm ristil Jaakobi unes nähtud redel – ja Jumalaema, Jumala Poja maa peale laskumise redel Joosepi müük vendade poolt – ja Kristus Juuda reetmine Oh. Orjus Egiptuses ja inimkonna vaimne orjus kuradile. Egiptusest väljaränne – ja päästmine Kristuses. Mereületus on ristimine. Tulekindel põõsas on Jumalaema igavene neitsilikkus. Laupäev pühapäev. Ümberlõikamise riitus on ristimise sakrament. Manna – ja Uue Testamendi püha õhtusöök. Moosese seadus on evangeeliumi seadus. Siinai – ja mäejutlus. Tabernaakel – ja Uue Testamendi kirik. Seaduselaegas – ja Jumalaema. Madu vardal on patu naelutamine ristile Kristuse poolt. Aaroni õitsev kepp on uuestisünd Kristuses. Selliseid võrdlusi saab jätkata.

Uue Testamendi mõistmine, mis väljendub hümnides, süvendab Vana Testamendi sündmuste tähendust. Millise jõuga jagas Mooses mere? - Ristimärk: "Mooses, kes on sirge vardaga risti tõmmanud, lõikas musta ära." Kes viis juudid läbi Punase mere? - Kristus: "Hobune ja ratsanik Punases meres ... Kristus on värisenud, aga Iisrael on päästetud." Mida kujutas endast ette katkematu merevool pärast Iisraeli läbisõitu? - Jumalaema hävimatu puhtuse prototüüp: "Punases meres kirjutati mõnikord osamatu pruudi pilt ..."

Suurel paastuajal, esimesel ja viiendal nädalal, koguneme kirikus kahetsevale puudutavale Püha Päikese kaanonile. Andrew Kreetast. Näited õiglusest ja ebaõnnestumistest kulgevad meie ees pika ahelana Vana Testamendi algusest selle lõpuni, millele järgnevad Uue Testamendi näited. Kuid ainult püha ajalugu teades suudame täielikult mõista kaanoni sisu ja olla rikastatud selle konstruktsioonidest.

Seetõttu pole Piibli ajaloo tundmine mõeldud ainult täiskasvanutele; Vana Testamendi õppetunnid valmistavad meid ja meie lapsi ette teadlikuks osalemiseks ja jumalateenistuse mõistmiseks. Kuid muud põhjused on veelgi olulisemad. Päästja kõnedes ja apostlite kirjutistes on palju viiteid isikutele, sündmustele ja tekstidele Vanast Testamendist: Mooses, Eelija, Joona, prohvetite tunnistused. Jesaja jne.

Vana Testament annab põhjusi, miks inimkond vajas päästmist Jumala Poja tulemise kaudu.

Ärgem unustagem silmist otsest moraalset kasvatamist. Rakendusena. Paulus: "Ja mida ma saan veel öelda? Mul ei ole aega rääkida Gideonist, Baarakist, Simsonist ja Jeftast, Taavetist, Saamuelist ja (teistest) prohvetitest, kes võitsid usu läbi kuningriike, tegid õigust, said tõotusi. peatas lõvide suud, kustutas tule jõu, vältis mõõgatera, sai nõrkusest tugevamaks, olid sõjas tugevad, ajas minema võõraste armeed ... Need, keda kogu maailm polnud väärt, rändasid läbi kõrbete ja mäed, läbi maa koobaste ja kurude” (Hb 11:32-38). Kasutame ka neid juhiseid. Kirik seab Babüloni koopas oleva kolme noore kuju pidevalt meie mõtte ette.

Kiriku eestvedamisel

"Kirikus on kõigel oma koht, kõigel on oma õige valgustus. See kehtib ka Vana Testamendi Pühakirja kohta. Me teame peast Siinai seadusandluse kümmet käsku, kuid mõistame neid palju sügavamalt, kui juudid neid mõistsid, sest neid valgustab ja süvendab meie jaoks Mäel asuv mägi Moosese seadusandluses on palju moraalseid ja rituaalseid seadusi, kuid nende hulgas on selline ülev kutse: "Armasta oma Jumalat kogu oma südamest ja kogu oma hingest, ja kogu oma mõistusega ning armasta oma siirust nagu iseennast" – ainult evangeeliumi kaudu süttisid nad meie jaoks oma täie säraga. Enam ei ole ühtegi tabernaaklit ega Saalomoni templit, kuid me uurime nende ehitust, sest paljud sümbolid Uus Testament sisaldub nende institutsioonides. Prohvetite lugemist ei pakuta templis mitte selleks, et saada teada Palestiinat ümbritsevate rahvaste saatustest, vaid seepärast, et need lugemised sisaldavad ennustusi Kristuse ja evangeeliumi sündmuste kohta.

Kuid juhtus nii, et 16. sajandil loobus tohutu kristluse haru kirikutraditsiooni juhtimisest, kogu iidse kiriku rikkusest, jättes usu allikaks ja suunajaks ühe preestri. Pühakiri – Piibel Vana ja Uue Testamendi kahes osas. Seda tegi protestantism. Andkem talle oma kohustused: see põles janus Jumala elava sõna järele, ta armus Piiblisse. Kuid see ei võtnud arvesse tõsiasja, et kirik kogus pühad kirjutised ja kuulus talle tema ajaloolises apostellikus järgnevuses. See ei võtnud arvesse, et nii nagu kiriku usku valgustab Piibel, valgustab Piiblit omakorda kiriku usk. Üks nõuab teist ja toetub üksteisele. Protestandid andsid end kogu lootusega ühe Pühakirja uurimisele, lootes, et täpselt selle teed järgides näevad nad seda teed nii selgena, et usus pole enam põhjust lahkarvamusteks. Piiblist, mis koosneb kolmest neljandikust Vanast Testamendist, on saanud teatmeteos. Nad uurisid seda peensusteni, kontrollisid seda heebrea tekstidega, kuid samal ajal hakkasid nad kaotama Vana ja Uue Testamendi väärtuste suhet. See näis neile kui ühe usu kaks võrdset allikat, mis üksteist vastastikku täiendavad, kui selle kaks võrdset külge. Mõned protestantismi rühmad on asunud seisukohale, et Vana Testamendi raamatute kvantitatiivse ülekaaluga on see tähtsuselt esikohal. Nii tekkisid judaistlikud sektid. Nad hakkasid seadma Vana Testamendi usku ainujumalasse kõrgemale kui Uue Testamendi monoteismist koos selle jumalikult ilmutatud tõega ühest Jumalast Pühas Kolmainsuses; Siinai seadusandluse käsud on tähtsamad kui evangeeliumi õpetus; Laupäev on tähtsam kui pühapäev.

Teised, kui nad ei järginud judaistide teed, ei suutnud eristada Vana Testamendi vaimu uuest, orjuse vaimu pojaseisundi vaimust, seaduse vaimu vabaduse vaimust. . Teatud Vana Testamendi pühakirja lõigud avaldasid muljet, et nad hülgasid selle kõikehõlmava Jumala kummardamise täiuse, mida tunnistatakse kristlikus kirikus. Nad lükkasid tagasi vaimse ja kehalise kummardamise välised vormid ning hävitasid eelkõige kristluse sümboli – risti ja muud pühakujud. Sellega jõudsid nad apostli hukkamõistuni: "Kuidas sul läheb - ebajumalaid vältlev, pühaduseteotus?" (Rm 2:22).

Teised aga, keda häbenesid kas muistsete legendide jutustamise lihtsus või antiikaja karm iseloom, mis väljendus eriti sõdades, juudi natsionalismis või muudes eelkristliku ajastu tunnusjoontes, hakkasid nende legendide suhtes kriitiliselt suhtuma ja siis Piiblist endast tervikuna.

Nii nagu on võimatu süüa ainult leiba ilma veeta, kuigi leib on keha jaoks kõige olulisem, nii on võimatu süüa ainult Pühakirja ilma Kiriku elu poolt antud armu täis niisutamiseta. Protestantlikud teoloogilised teaduskonnad, mille eesmärk oli olla piibli uurimisel kristluse ja selle allikate eest valvel, said omamoodi suu valusaks. Neid haaras Vana ja Uue Testamendi tekstide kriitiline analüüs ning nad lakkasid tasapisi tunnetamast nende vaimset jõudu, hakati lähenema pühadele raamatutele kui tavalistele antiikaja dokumentidele, 19. sajandi positivismi võtetega. Mõned neist teoloogidest hakkasid üksteisega konkureerima teatud raamatute päritolu teooriate väljamõtlemisel, vastupidiselt antiikaja pühale traditsioonile. Et selgitada pühades raamatutes tulevaste sündmuste ennustamise fakte, hakati nende raamatute kirjutamist omistama hilisematele aegadele (nende sündmuste endi ajale). See meetod viis Pühakirja autoriteedi ja kristliku usu õõnestamiseni. Tõsi, lihtne protestantlik usklike miljöö on seda nn piiblikriitikat ignoreerinud ja eirab osaliselt siiani. Kuid kuna pastorid läbisid teoloogilise kooli, osutusid nad ise sageli oma kogukonnas kriitilise mõtte juhiks. Piiblikriitika periood hakkas raugema, kuid see kõikumine tõi kaasa dogmaatilise usu kadumise paljudes sektides. Nad hakkasid tunnustama ainult evangeeliumi moraaliõpetust, unustades, et see on dogmaatilisest õpetusest lahutamatu.

Kuid sageli juhtub, et ka headel ettevõtmistel on oma varjuküljed.

Nii et kristliku kultuuri vallas oli suur asi Piibli tõlkimine kõikidesse tänapäeva keeltesse. Protestantlus täitis selle ülesande suurel määral. Kuid tänapäeva keeltes on iidsete aegade hingust raskem tunda, kõik ei suuda mõista ja hinnata piiblijuttude lihtsust. Pole asjata, et juudid peavad rangelt kalliks Pühakirja heebrea keelt, väldivad trükitud piiblit palvetamiseks ja sünagoogides lugemiseks, kasutades Vana Testamendi pärgamendikoopiaid.

Piibel on levinud miljonites eksemplarides üle maakera, kuid kas inimmassides pole aupaklik suhtumine sellesse vähenenud? See viitab kristluse sisemisele toimimisele.

Kuid uued asjaolud tulid väljastpoolt. Piibel viidi silmast silma geoloogia, paleontoloogia, arheoloogia teadusliku uurimistööga. Maa alt ilmus välja peaaegu senitundmatu minevikumaailm, mille tänapäeva teaduses määras tohutu hulga aastatuhandete pikkune vanus. Religiooni vaenlased ei jätnud kasutamata teaduse andmeid relvana Piibli vastu. Nad panid ta õueplatvormile, öeldes Pilaatuse sõnadega: "Kas te ei kuule, kui palju inimesi tunnistab teie vastu?"

Nendes tingimustes peame uskuma Piibli pühadusse, selle õigsusse, väärtusesse, selle erakordsesse suursusse raamatute raamatuna, tõelise inimkonna raamatuna. Meie ülesanne on kaitsta end piinlikkuse eest. Vana Testamendi pühakiri puutub kokku tänapäevaste teadusteooriatega. Seetõttu vaadakem Vana Testamendi pühakirja sisuliselt. Mis puutub teadusesse, siis objektiivne, erapooletu ja ehtne teadus on ise oma järeldustes tunnistajaks Piibli tõele. Kroonlinna isa Johannes juhendab: "Kui kahtlete mõne Pühakirjas kirjeldatud isiku või sündmuse tõesuses, siis pidage meeles, et kogu "Jumala inspireeritud Pühakiri on", nagu apostel ütleb, tähendab, et see on tõsi ja fiktiivseid pole olemas. isikud, muinasjutud selles.ja muinasjutte, kuigi on mõistujutte, mitte oma jutte, kus kõik näevad, et kõne on sissevool.Kogu Jumala sõna on üks tõde, terviklik, jagamatu ja kui tunnistate valeks Iga legend, mis ütleb, sõna, siis sa patustad kogu Pühakirja tõe vastu ja selle algtõde on Jumal ise."

(Protopresbyter M. Pomazansky).

Pühakirja inspiratsioon

Piibli peamine omadus, mis eristab seda kõigist teistest kirjandusteostest, andes talle vaieldamatu autoriteedi, on selle jumalik inspiratsioon. Selle all mõeldakse seda, et üleloomulik, jumalik valgustus, mis inimese loomulikke jõude maha surumata tõstis nad kõrgeima täiuslikkuseni, kaitses vigade eest, edastas ilmutusi, ühesõnaga juhtis kogu nende töö kulgu, tänu millele. viimane ei olnud lihtne inimese toode, vaid justkui Jumala enda töö. See on meie usu põhitõde, mis paneb meid mõistma, et Piibli raamatud on Jumala inspireeritud. Apostel Paulus kasutas seda terminit esmakordselt, kui ta ütles: "Kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud" (2. Tim. 3:16). Püha apostel Peetrus tunnistab, et "prohvetikuulutus pole kunagi välja öeldud inimese tahtel," tunnistab püha apostel Peetrus, "aga pühad Jumala mehed rääkisid seda Püha Vaimu ajendatuna" (2. Peetruse 1:21).

Slaavi ja vene keeles defineerime Pühakirja tavaliselt sõnaga "püha", mis tähendab endas armu omamist, mis peegeldab endas Püha Vaimu inspiratsiooni. Ainult evangeeliumitega kaasneb alati sõna "püha" ja enne selle lugemist kutsutakse meid palvetama selle väärilise ärakuulamise eest: "Ja me palvetame, et meil oleks tagatis kuulda Issanda Jumala püha evangeeliumi." Me oleme kohustatud kuulama teda seistes: "Anna andeks (seistes) kuulgem püha evangeeliumi" lugemist. Vana Testamendi pühakirjade (paroemiate) ja isegi psalmide lugemisel, kui neid ei loeta palvetena, vaid ülesehitamiseks, nagu näiteks kathismata Matinsil, lubab kirik istuda. Ap sõnad. Pauluse "täht erineb hiilguse poolest tähest" on kohaldatavad pühade raamatute kohta. Kõik pühakirjad on inspireeritud Jumalast, kuid nende kõne teema tõstab mõned neist teistest kõrgemale: seal on juudid ja Vana Testamendi seadus, siin - Uues Testamendis - Päästja Kristus ja Tema jumalik õpetus.

Mis on Pühakirja inspiratsioon? - Pühakirjutajad olid juhendamisel, mis kõige kõrgematel hetkedel muutub valgustamiseks ja isegi otseseks Jumala ilmutuseks. "Ma sain Issanda ilmutuse" - loeme prohvetite ja App. Paulus ja Johannes (Apokalüpsis). Kuid kõige selle juures kasutavad kirjanikud tavalisi tunnetusvahendeid. Mineviku kohta teabe saamiseks pöörduvad nad suulise pärimuse poole. „Seda, mida me oleme kuulnud ja õppinud ning mida meie isad on meile rääkinud, ei varja me nende laste eest, kuulutades tulevastele põlvedele Issanda au ja tema väge...“ muistsetel aegadel“ (Ps 43: 2010, 2010, 2010). 1; 77:2-3). Ap. Luukas, kes ei kuulunud Kristuse 12 jüngri hulka, kirjeldab evangeeliumi sündmusi "kõige hoolika uurimise põhjal algusest peale" (Luuka 1:3). Seejärel kasutavad pühakirjanikud kirjalikke dokumente, inimeste ja suguvõsade nimekirju, erinevate viidetega riigiaruandeid. Vana Testamendi ajaloolistes raamatutes on viiteid allikatele, näiteks Kuningate ja Ajakirjade raamatutes: "muud asjad Ahasja kohta ... on kirjas Iisraeli kuningate aastaraamatutes", "muud asjad Joatami kohta . .. juutide kuningate annaalides." Tsiteeritakse ka originaaldokumente: Esra esimene raamat sisaldab mitmeid Jeruusalemma templi taastamisega seotud sõna-sõnalisi juhiseid ja aruandeid.

Pühadel kirjanikel ei olnud kõiketeadmist, mis kuulub ainult Jumalale. Aga need kirjanikud olid pühakud. "Iisraeli pojad ei saanud vaadata Moosesele näkku tema näo auhiilguse pärast" (2Kr 3:7). See kirjanike pühadus, mõistuse puhtus, südamepuhtus, ülevuse teadvus ja vastutus oma kutsumuse täitmisel väljendusid otseselt nende kirjutistes: nende mõtete tõesuses, nende sõnade tõesuses, selges eristuses. tõe ja vale vahel. Ülalt inspiratsiooni saades alustasid nad oma salvestusi ja esitasid neid. Teatud hetkedel valgustasid nende vaimu kõrgeimad õnnistatud ilmutused ja salapärane sissevaade minevikku, nagu prohvet Mooses 1. Moosese raamatus, või tulevikku, nagu hilisemad Kristuse prohvetid ja apostlid. See oli nagu nägemus udus või läbi loori. "Nüüd näeme justkui läbi hämara klaasi, aimatavalt, siis näost näkku; nüüd tean osaliselt, aga siis tean, nii nagu mind teatakse" (1Kr 13:15).

Ükskõik, kas tähelepanu pööratakse minevikule või tulevikule, selles ülevaates puudub ajaarvestus – prohvetid näevad "kaugele lähedale". Seetõttu kujutavad evangelistid kahte tulevast sündmust: Jeruusalemma hävingut ja maailma lõppu, mida Issand ennustas, nii et mõlemad sulanduvad peaaegu ühte tulevikuperspektiivi. "Teie asi ei ole teada aegu ega aastaaegu, mille Isa on oma väega määranud," ütles Issand (Ap 1:7).

Jumalik inspiratsioon ei kuulu mitte ainult Pühakirjale, vaid ka Pühale Traditsioonile. Kirik tunnustab neid kui võrdseid usuallikaid, sest kogu Kiriku häält väljendav traditsioon on ühtlasi ka Kirikus elava Püha Vaimu hääl. Ka kõik meie jumalateenistused on inspireeritud Jumalast, nagu ühes palves lauldakse: "Tõe tunnistajaid ja vagaduse jutlustajaid, me vääriliselt austame inspireeritud lauludes." Eriti jumalikult inspireeritud on pühade saladuste liturgia, mida kutsutakse kõrge nimega "jumalik liturgia".

(Protopresbyter M. Pomazansky).

Kuid pühade raamatute autorite inspiratsioon ei hävitanud nende isiklikke, loomulikke jooni. Jumal ei suru alla inimese vaba tahet. Nagu on näha apostel Pauluse sõnadest: „Ja prohvetite vaimud on prohvetite sõnakuulelikud“ (1Kr 14:32). Sellepärast sisus St. raamatute puhul, eriti nende esituses, stiilis, keeles, kujundite ja väljenduste olemuses, täheldame olulisi erinevusi Pühakirja üksikute raamatute vahel, sõltuvalt nende autorite individuaalsetest, psühholoogilistest ja omapärastest kirjanduslikest omadustest.

Prohvetitele antud jumaliku ilmutuse kujundit saab kujutada Moosese ja Aaroni näitel. Keelega seotud Moosesele andis Jumal tema venna Aaroni vahendajateks. Moosese hämmelduseks, kuidas ta sai keelel olles kuulutada rahvale Jumala tahet, ütles Issand: „Sina (Mooses) räägid temaga (Aaroniga) ja paned sõnad (minu omad) talle suhu ja mina on sinu suuga ja tema suuga ja ma õpetan sulle, mida sa pead tegema, ja tema räägib sinu asemel rahvale. Tema on sinu suu ja sina oled temale Jumala asemel." (2Ms. 4:15-16).

Pideva tagakiusamise all oma ettekuulutuste pärast otsustas Jeremija ühel päeval jutlustamise üldse lõpetada. Kuid ta ei suutnud pikka aega Jumalale vastu seista, sest prohvetlik kingitus "oli tema südames nagu põlev tuli, suletud ta luudesse ja ta oli väsinud seda hoidmast" (Jr 20:8-9).

Uskudes Piibli raamatute jumalikku inspiratsiooni, on oluline meeles pidada, et Piibel on Kiriku raamat. Jumala plaani kohaselt ei kutsuta inimesi päästma mitte üksi, vaid ühiskonnas, mida juhib ja kus elab Issand. Seda ühiskonda nimetatakse kirikuks. Ajalooliselt jaguneb kirik Vana Testamendi kirikuks, kuhu kuulus juudi rahvas, ja Uue Testamendi kirikuks, kuhu kuuluvad õigeusu kristlased. Uue Testamendi kirik pärandas Vana Testamendi vaimse rikkuse – Jumala sõna. Kirik pole mitte ainult säilitanud Jumala sõna tähte, vaid omab sellest ka õiget arusaama. See on tingitud asjaolust, et Püha Vaim, kes rääkis prohvetite ja apostlite kaudu, elab jätkuvalt Kirikus ja juhib seda. Seetõttu annab Kirik meile õigeid juhtnööre, kuidas oma kirjapandud rikkust kasutada: mis on selles olulisem ja asjakohasem ning millel on ainult ajalooline tähendus ja mis ei kehti Uue Testamendi ajal.

Pühade raamatute ajalugu

Pühad raamatud oma tänapäevases täiuses ei ilmunud kohe. Aega Moosesest (1550 eKr) kuni Saamuelini (1050 eKr) võib nimetada Püha Püha kiriku kujunemise esimeseks perioodiks. Pühakirjad. Inspireeritud Mooses, kes pani kirja oma ilmutused, seadused ja jutustused, andis leviitidele, kes kandsid Issanda seaduselaegast, järgmise käsu: "Võtke see seaduseraamat ja asetage laeka paremale küljele. Issandalt, teie Jumalalt" (5Ms 31:26). Hilisemad pühakirjanikud omistasid oma loomingut jätkuvalt Moosese Pentateuhhile käsuga hoida seda samas kohas, kus seda hoiti – justkui ühes raamatus. Seega loeme Joosua kohta, et ta "kirjutas oma sõnad" "Jumala Seaduse raamatusse", see tähendab Moosese raamatusse (Js. Joosua 24:26). Samamoodi öeldakse prohveti ja kohtuniku Saamueli kohta, kes elas kuningliku perioodi alguses, et ta "selgitas rahvale kuningriigi õigusi ja kirjutas raamatusse (ilmselgelt juba kõigile teada ja oli enne teda olemas) ja pandi Issanda ette", st Issanda lepingulaeka küljele, kus hoiti Pentateuhhi (1.Sam. 10:25).

Ajavahemikul Saamueli ajast kuni Babüloonia vangipõlveni (589 aastat eKr) olid Iisraeli rahva vanemad ja prohvetid Vana Testamendi pühade raamatute kogujad ja hoidjad. Viimaseid kui heebrea kirjatöö peamisi autoreid mainitakse kroonikates väga sageli. Samuti tuleks meeles pidada juudi ajaloolase Josephus Flaviuse imelist tunnistust iidsete juutide kombest vaadata olemasolevad Pühakirja tekstid pärast ebamääraseid asjaolusid (näiteks pikaleveninud sõdasid) üle. See oli mõnikord justkui iidse jumaliku pühakirja uus väljaanne, mida lubasid välja anda ainult Jumalast inspireeritud inimesed - prohvetid, kes mäletasid kõige iidsemaid sündmusi ja kirjutasid oma rahva ajalugu. suurim täpsus. Tähelepanu väärib juutide iidne traditsioon, et vaga kuningas Hiskija (710 eKr) andis koos oma valitud vanematega välja prohvet Jesaja raamatu, Saalomoni õpetussõnad, Ülemlaulu ja Koguja.

Aeg Babüloonia vangipõlvest Esra ja Nehemja juhtimisel Suure sünagoogi ajani (400 aastat eKr) on Vana Testamendi pühade raamatute nimekirja (kaanon) lõpliku valmimise periood. Selle suure töö põhitöö kuulub preester Esrale, sellele taeva Jumala seaduse pühale õpetajale (Esra 7:12). Õpetlase Nehemja, ulatusliku raamatukogu looja, abiga, kes kogus "jutte kuningatest, prohvetitest, Taavetist ja kuningate kirju pühade ohvrite kohta" (2Mak. 2:13), vaatas Esra hoolikalt läbi ja avaldas ühes. koostas kõik inspireeritud kirjutised, mis olid enne teda ja sisaldasid sellesse kompositsiooni nii Nehemja raamatu kui ka tema endanimelise raamatu. Siis olid veel elus prohvetid Haggai, Sakarias ja Malakia kahtlemata Esra töötajad ja nende looming kanti loomulikult samal ajal Esra kogutud raamatute nimekirja. Esra ajast peale lakkavad jumalikult inspireeritud prohvetid juudi rahva seas ilmumast ja pärast seda aega ilmunud raamatuid ei kanta enam pühade raamatute nimekirja. Nii näiteks ei kuulunud enam püha kaanonisse ka heebrea keeles kirjutatud Siraki poja Jeesuse raamat kogu selle kirikliku väärikusega.

Vana Testamendi pühade raamatute iidsus ilmneb juba nende sisust. Moosese raamatud räägivad nii elavalt ühe nende kaugete aegade inimese elust, kujutavad nii elavalt patriarhaalset elu, vastavad niivõrd nende rahvaste iidsetele traditsioonidele, et lugeja jõuab loomulikult järeldusele, et autor ise on talle lähedane. korda, millest ta räägib.

Heebrea keele asjatundjate sõnul kannab Moosese raamatute stiil sügavaima antiikaja pitserit: aasta kuudel pole veel oma nimesid, vaid neid nimetatakse lihtsalt esimeseks, teiseks, kolmandaks jne. kuud ja raamatuid endid kutsutakse näiteks lihtsalt nende algussõnadega ilma eriliste nimedeta. BERESHIT ("alguses" - 1. Moosese raamat), VE ELLE SHEMOT ("ja need on nimed" - 2. Moosese raamat) jne, justkui tõestamaks, et teisi raamatuid ei olnud, millest eristada. vajaks erinimesid. Sama vastavust muistsete aegade ja rahvaste vaimu ja iseloomuga on näha ka teistes Moosese järel elanud pühakirjanikestes.

Päästja Kristuse ajal oli heebrea keel, milles Seadus oli kirjutatud, juba surnud keel. Palestiina juudi elanikkond rääkis semiidi hõimudele ühist keelt – aramea keelt. Seda keelt rääkis ka Kristus. Need mõned Kristuse sõnad, mida evangelistid sõna-sõnalt tsiteerivad: "talifa kumi; abba; Eloi, Eloi, lamma savakhvani" - kõik need on aramea sõnad. Kui juudi-kristlaste väikeste kogukondade olemasolu pärast juudi sõda lakkas olemast, kadus heebrea keeles Pühakiri kristlikust keskkonnast täielikult. Jumala tahtele meeldis see, et pärast Tema hülgamist ja eesmärgi reetmist osutus juudi kogukond ainsaks algkeeles Pühakirja hoidjaks ja sai vastupidiselt oma tahtele tunnistajaks, et kõik, mis Kristuse Kirik ütleb iidsete ennustuste kohta Päästja Kristuse ja Jumala poolt inimeste ettevalmistamise kohta Jumala Poja vastuvõtmiseks, et see pole kristlaste väljamõeldud, vaid see on ehtne, mitmekülgselt kinnitatud tõde.

Piibli pühade raamatute väga oluline tunnus, mis määrab nende autoriteedi erineva taseme, on mõne raamatu kanoonilisus ja teiste mittekanoonilisus. Selle erinevuse päritolu väljaselgitamiseks on vaja puudutada Piibli kujunemislugu. Oleme juba märganud, et Piiblis on pühad raamatud, mis on kirjutatud erinevatel ajastutel ja erinevatelt autoritelt. Sellele tuleb nüüd lisada, et kõrvuti ehtsate inspireeritud raamatutega on erinevatel ajajärkudel ilmunud ebaautentseid või mitteinspireeritud raamatuid, millega nende autorid aga püüdsid anda ehedate ja inspireeritud raamatute ilmet. Eriti palju selliseid kirjutisi ilmus kristluse esimestel sajanditel ebionismi ja gnostitsismi baasil, nagu "esimene Jaakobuse evangeelium", "Tooma evangeelium", "Püha Peetruse apokalüpsis", "Pauluse apokalüpsis". " jne. Seetõttu oli vaja autoriteetset häält, millega ma selgelt määratleksin, millised neist raamatutest on tõesti tõesed ja Jumalast inspireeritud, millised on ainult arendavad ja kasulikud (ei ole Jumalast inspireeritud) ja millised on otseselt kahjulikud ja vale. Sellised juhised andis kõigile usklikele kristlik kirik ise oma niinimetatud kanooniliste raamatute nimekirjas.

Kreeka sõna kanon, nagu semiidi kane, tähendab algselt pilliroogu või üldiselt mis tahes sirget pulka ja seega ülekantud tähenduses kõike, mis on mõeldud näiteks muude asjade sirgendamiseks, parandamiseks. "puusepa plumb" või nn "reegel". Abstraktsemas tähenduses sai sõna kanon tähenduse "reegel, norm, muster", mille tähendusega see esineb, muide, St. Paulus: "Rahu ja halastus neile, kes käivad selle reegli (kanon) järgi, ja Jumala Iisraelile" (Gl 6:16). Sellest lähtuvalt hakati terminit kanon ja sellest tuletatud omadussõna kanonikos üsna varakult rakendama nende pühade raamatute kohta, milles nähti kiriku traditsiooni kohaselt tõelise usureegli, selle mudeli väljendust. Juba Irenaeus Lyonist ütleb, et meil on "tõe kaanon – Jumala sõna". Ja St. Athanasius Aleksandriast määratleb "kanoonilised" raamatud kui need, mis on päästeallikad ja milles ainuüksi on näidatud vagaduse õpetus. Lõplik eristus kanooniliste ja mittekanooniliste raamatute vahel pärineb St. John Chrysostomos, Bl. Jerome ja Augustinus. Sellest ajast peale on epiteet "kanooniline" lisatud nendele Piibli pühadele raamatutele, mida kogu kirik tunnistab Jumala inspireeritud raamatuteks, mis sisaldavad usu reegleid ja mustreid - erinevalt raamatutest "mittekanoonilised". st, kuigi õpetlikud ja kasulikud, ( mille jaoks need on Piiblisse paigutatud), kuid mitte inspireeritud ja "apokriifsed (apokrifos - varjatud, salajane), kiriku poolt täielikult tagasi lükatud ja seetõttu Piiblisse kaasamata. Seega peaksime vaatama Kirikutraditsiooni häälena tuntud raamatute" kanoonilisuse "märgil, mis kinnitab Pühakirja raamatute inspireeritud päritolu. Järelikult ei ole Piiblis endas kõigil selle raamatutel sama tähendus ja autoriteet: mõned ( kanoonilised) on inspireeritud Jumalast, sisaldavad tõelist Jumala sõna, teised (mittekanoonilised) on ainult arendavad ja kasulikud, kuid need ei ole võõrad nende autorite isiklikule, mitte alati eksimatule arvamusele. Seda erinevust tuleb meeles pidada Piibli lugemisel õige hinnangu ja sobiva suhtumise eest sissetulevasse tema raamatutes.

"Mittekanooniliste" raamatute küsimus

(Piiskop Nathanael Lvov)

Küsimus kaanonist ehk sellest, milliseid jumalakartlikke kirjutisi võib pidada tõeliselt Jumalast inspireerituks ja asetada Toora kõrvale, on Vana Testamendi kirikus hõivatud viimastel sajanditel enne Kristuse sündi. Kuid Vana Testamendi kirik ei kehtestanud kaanonit, kuigi tegi kogu ettevalmistustöö. Selle ettevalmistava töö üks verstaposte on märgitud 2. Makkabees, kus öeldakse, et Nehemja, "kogudes raamatukogu kokku, kogus lugusid kuningatest ja prohvetitest ja Taavetist ning kuningate kirju" (2:13). Veelgi suuremal määral valmistas Vana Testamendi kiriku poolt pidulikult koostatud raamatute valik 70 tõlgi tõlkimiseks ette kõige pühamate raamatute kaanoni kehtestamist.

Mõlemat sündmust võiks teatud õigusega pidada kaanoni kehtestamiseks, kui meil oleks nimekiri raamatutest, mille õige Nehemja kogus pühana või mille tõlkimiseks valisid Jumala valitud tõlgid. Kuid meil pole kummagi sündmuse kohta täpset nimekirja.

Jaotuse tunnustatud ja tunnustamata, kanoonilise ja mittekanoonilise vahel kehtestas juudi kogukond alles pärast seda, kui juudi rahva juhid lükkasid Päästja Kristuse tagasi, pärast Jeruusalemma hävitamist, 1. ja 2. sajandi lävel. Kristuse sündimine juudi rabide kohtumisel Mt. Jamnia Palestiinas. Rabidest olid silmapaistvamad rabi Akiba ja Gamaliel noorem. Nad koostasid nimekirja 39 raamatust, mille nad kunstlikult vähendasid 24 raamatuks, ühendades need üheks: kuningate raamatud, Esra ja Nehemja raamatud ning 12 väiksemate prohvetite raamatut vastavalt heebrea tähestiku tähtede arvule. . Juudi kogukond võttis selle nimekirja vastu ja see võeti kasutusele kõigis sünagoogides. See on "kaanon", mille järgi Vana Testamendi raamatuid nimetatakse kanoonilisteks või mittekanoonilisteks.

Loomulikult ei saa see kaanon, mille kehtestas juudi kogukond, kes hülgas Päästja Kristuse ja lakkas seetõttu olemast Vana Testamendi kirik, mis kaotas igasuguse õiguse Jumala pärandile, milleks on Pühakiri, selline kaanon, mis ei saa olla siduv kirikule. Kristus.

Sellegipoolest arvestas kirik juudi kaanoniga, näiteks Laodikea kohaliku püha nõukogu koostatud pühade raamatute nimekiri koostati selgelt Jamne nimekirja mõjul. See nimekiri ei sisalda Makkabeid ega Tobitit ega Juuditit ega Saalomoni tarkust ega Esra kolmandat raamatut. See nimekiri ei lange aga täielikult kokku juudi kaanoni nimekirjaga, kuna Laodikea kirikukogu nimekirjas on prohvet Baaruki raamat, Jeremija kiri ja Esra 2. raamat, mis on juudi kaanoni järgi välja jäetud (a. Uus Testament, Laodikea kirikukogu ei kaasanud Püha teoloogi Johannest Ilmutuse kaanonisse).

Kuid Kiriku elus ei ole Laodikea kaanon saanud valdavat tähtsust. Oma pühade raamatute määramisel juhindub kirik palju suuremal määral 85. apostellikust kaanonist ja Athanasius Suure kirjast, mis sisaldavad 50 raamatut Vanas Testamendis ja 27 raamatut Uues Testamendis. Seda laiemat valikut mõjutas 70 tõlgi tõlkeraamatute koosseis (Septuagint). Kirik ei allunud siiski tingimusteta sellele valikule, kaasates oma nimekirja raamatud, mis ilmusid hiljem kui 70. aasta tõlge, nagu Makkabid ja Siraki poja Jeesuse raamat.

Seda, et kirik nn "mittekanoonilised" raamatud oma ellu vastu võttis, annab tunnistust asjaolu, et jumalateenistustel kasutatakse neid täpselt samamoodi kui kanoonilisi, ja näiteks raamat. Saalomoni tarkus, mille juudi kaanon on tagasi lükanud, on Vanast Testamendist enim loetud jumalateenistuste jaoks.

Saalomoni tarkuse raamatu 11. peatükk räägib nii prohvetlikult selgelt Kristuse kannatustest, kuna Vanas Testamendis ei saa olla ühtegi teist kohta peale prohvet Jesaja. Kas see on põhjus, miks Jamniasse kogunenud rabid selle raamatu tagasi lükkasid?

Päästja Kristus mäejutluses tsiteerib, kuigi ilma viideteta, sõnu Toobiti raamatust (vrd Tv 4:15 koos Mt 7:12 ja Lk 4:31, Tv 4:16 koos Lk 14: 13), Siiraki poja raamatust (vrd 28:2 koos Mt 6:14 ja Markuse 2:25), Saalomoni tarkuse raamatust (vrd 3:7 koos Mt. 13:43 ). Apostel Johannes Ilmutuse raamatus kasutab nii Toobiti raamatu sõnu kui ka pilte (vrd Ilm 21:11-24 ja Tov. 13:11-18). Apostel Paulus oma kirjades roomlastele (1.21), korintlastele (1Kr 1:20-27; 2:78) ja Timoteosele (1. Tim. 1:15) sisaldab sõnu prohvetite raamatust. Baruch. Kell ap. Jaakobusel on Siraki poja Jeesuse raamatuga palju ühiseid fraase. Kiri heebrealastele Paulus ja Saalomoni Tarkuse raamat on teineteisele nii lähedased, et mõned mõõdukalt negatiivsed kriitikud pidasid neid sama autori loominguks.

Kõik lugematud esimeste sajandite kristlike märtrite hulgad said innustust ära kasutada kõige pühamast eeskujust Makkabide märtritest, kellest räägib 2. Makkabide raamat.

Metropoliit Anthony defineerib täpselt: "Vana Testamendi pühad raamatud jagunevad kanoonilisteks, mida tunnustavad nii kristlased kui ka juudid, ja mittekanoonilisteks, mida tunnustavad ainult kristlased, samas kui juudid on need kaotanud." Katekismuse kirik, lk 16).

Kõik see annab vaieldamatult tunnistust Piibli pühade raamatute kõrgest autoriteedist ja jumalikust inspiratsioonist, mida valesti või õigemini kahemõtteliselt nimetatakse mittekanoonilisteks.

Me peatusime sellel teemal üksikasjalikult, sest protestantism, järgides kuulekalt juudi kaanonit, lükkab tagasi kõik juutide poolt tagasi lükatud raamatud.

Pühakirja algne välimus ja keel

Pühade raamatute keel

Vana Testamendi raamatud kirjutati algselt heebrea keeles. Hilisemates Babüloonia vangistuse ajast pärit raamatutes on juba palju assüüria ja babüloonia sõnu ja kõnepöördeid. Ja Kreeka valitsuse ajal kirjutatud raamatud (mittekanoonilised raamatud) on kirjutatud kreeka keeles, Esra 3. raamat aga ladina keeles.

Suur osa Vanast Testamendist on kirjutatud heebrea keeles. Aramea keeles kirjutatud Vanas Testamendis 2-8 peatükki Prop. Taaniel, 4-8 peatükki Esra I raamatust ja Siraki poja Jeesuse Tarkuse raamatust.

Makkabeide 2. ja 3. raamat ning kogu Uus Testament, välja arvatud Matteuse evangeelium, on Vanas Testamendis kirjutatud kreeka keeles. Lisaks on nii Matteuse evangeelium kui ka kõik Vana Testamendi raamatud, mida juudi kaanon ei tunnista, säilinud ainult kreeka keeles ning heebrea või aramea originaalis on kadunud.

Esimene meile teadaolev Pühakirja tõlge oli kõigi Vana Testamendi raamatute tõlge heebrea keelest kreeka keelde, mille lõpetasid nn 70 (täpsemalt 72) tõlkija 3. sajandil eKr.

Hellenistliku Egiptuse kuninga Ptolemaios Philadelphuse õppinud aadlik Demetrius Phalareus asus oma suverääni pealinna koguma kõiki tol ajal kogu maailmas eksisteerinud raamatuid. Juuda oli tol ajal (284–247 eKr) Egiptuse kuningate alluvuses ja Ptolemaios Philadelphus käskis juutidel saata Aleksandria raamatukogusse kõik nende käsutuses olevad raamatud, lisades neile kreekakeelse tõlke. Tõenäoliselt ei saanud keegi tema kaasaegsetest aru, et see bibliofiilidele omane kuninga ja tema aadlike soov koostada võimalikult terviklik raamatukogu omab inimkonna vaimuelu jaoks nii suurt tähtsust.

Juudi ülempreestrid võtsid seda ülesannet ülimalt tõsiselt ja vastutustundega. Vaatamata asjaolule, et selleks ajaks oli kogu juudi rahvas koondunud ühte Juuda hõimu ja juudid võisid Egiptuse kuninga soovide täitmise julgelt enda peale võtta, soovides siiski täiesti õigustatult ja pühalt, et kogu Iisrael osaleks sellises asjas, kehtestasid juudi rahva vaimsed juhid paastu ja suurendasid palvetamist kogu rahvas ning kutsusid kõiki 12 hõimu valima igast suguharust 6 tõlkijat, et nad ühiselt tõlgiksid Püha. Pühakiri kreekakeelne, siis kõige levinum keel.

Seda tõlget, mis oli seega Vana Testamendi kiriku lepitustöö vili, nimetati Septuagintaks, s.o. Seitsekümmend ja sellest sai õigeusu kristlaste jaoks kõige autoriteetsem püha esitlus. Vana Testamendi pühakirjad.

Palju hiljem (ilmselt umbes 1. sajandil eKr Pühakirja Vana Testamendi osas ja umbes 2. sajandi alguses pKr Uue Testamendi osas) ilmus Pühakirja tõlge süüria keelde, nn. kutsus . Peshitta, mis kattub kõigis olulistes aspektides Septuaginta tõlkega. Süüria kiriku ja Süüria kirikuga seotud idakirikute jaoks on Peshitta sama autoriteetne kui meie jaoks Septuaginta ning läänekirikus õndsa Hieronymuse tehtud tõlge nn. Vulgatat (mis ladina keeles tähendab täpselt sama, mis aramea peshitta – "lihtne") peeti autoriteetsemaks kui heebrea originaali. See võib tunduda kummaline, kuid me püüame seda selgitada.

Päästja Kristuse ajal oli heebrea keel, milles Seadus ja enamik teisi Vana Testamendi raamatuid kirjutatud, juba surnud keel. Palestiina juudi elanikkond rääkis keelt, mis oli tollal levinud Väike-Aasia semiidi hõimudele – aramea keelt. Seda keelt rääkis ka Päästja Kristus. Need vähesed Kristuse sõnad, mida pühad evangelistid tsiteerivad otseses ülekandes: "talifah kumi" (Mk 5:41), "abba", Issanda pöördumises Jumal Isa poole (Mk 5:41), surev hüüd. Issanda ristil olev "Eloi , Eloi, lamma savakhthani" (Markuse 15:34) on aramea sõnad (Matteuse evangeeliumis on sõnad "Eloi, Eloi" - mu Jumal, mu Jumal - antud heebrea keeles "Kas või", kuid mõlema evangeeliumi fraasi teine ​​pool on antud aramea keeles).

Kui 1. ja 2. sajandil pärast juudi sõja torme ja Bar Kokhba ülestõusu juudi-kristlaste kogukondade olemasolu lakkas, siis heebreakeelne Pühakiri kadus kristlikust keskkonnast. Jumala tahtele meeldis, et Teda hülganud ja seeläbi oma põhieesmärki muutnud juudi kogukond sai teistsuguse ametisse, saades ainsaks algkeeles Pühakirja hoidjaks ning vastupidiselt oma tahtele sai tunnistajaks, et kõik, mida Kristuse Kirik ütleb iidsete prohvetiennustuste ja piltide kohta Päästja Kristuse kohta ning Jumala isaliku inimeste ettevalmistamise kohta Jumala Poja vastuvõtmiseks, ei ole kristlaste väljamõeldud, vaid see on tõeline tõde.

Kui pärast paljusid sajandeid kestnud lõhenenud eksistentsi erinevates ja pealegi sõdivates ringkondades on kreeka ja aramea tõlgetes St. Pühakiri ja tõlgetes ühelt poolt kreeka ja aramea keelest ning teiselt poolt heebrea originaalist, kui neid kõiki võrrelda, selgus, et kõiges enam-vähem olulises on need harvade eranditega identsed. See kokkulepe on tõend selle kohta, kui hoolikalt nad säilitasid jumalike sõnade püha teksti, kui hiilgavalt õigustas inimkonna usaldust Jumala vastu, mis usaldas absoluutse Tõe nõrkade ja piiratud inimjõudude hoolde.

Aga kui tekstid langevad kõigis peamistes asjades nii palju kokku, siis miks jääb õigeusklike jaoks ikkagi autoriteetsemaks kreekakeelne tõlge, mitte heebrea originaal? - Sest Jumala armust hoiti teda Kristuse Kirikus alates apostellikest aegadest.

Targumid ja muud iidsed tõlked

Lisaks iidsetele Pühakirja tõlgetele on sellest enam-vähem vabad ümberkirjutused aramea keelde, nn. targumid, st. tõlgendus.

Kui heebrea keel läks juutide seas kasutusest välja ja selle asemele tuli aramea keel, pidid rabid kasutama seda sünagoogides Pühakirja tõlgendamiseks. Kuid nad ei tahtnud täielikult lahkuda isade hinnalisest pärandist – Jumala Seaduse originaalist – ja seetõttu võtsid nad otsetõlke asemel kasutusele arameakeelsed selgitavad tõlgendused. Neid tõlgendusi nimetatakse targumiks.

Kõige iidsemad ja kuulsamad targumid on Babüloonia Targum kogu Pühakirja kohta, mis on koostatud 1. sajandil eKr. teatud rabi Onkelos ja Jeruusalemma Targum on mõnevõrra hilisem, omistatud Joyathan ben Uzielile, koostatud ainult Toora kohta. On ka teisi, hilisemaid targumeid. Kuigi mõlemad neist kõige iidsemad ilmusid enne massireformi, langeb nende tõlgendatud tekst peaaegu kokku massoreetikuga, esiteks seetõttu, et targumid pärinevad samast rabiinikeskkonnast, kust tulid välja massoriidid, ja teiseks seetõttu, et tekst targumitest (säilinud meile vaid hilisemates nimekirjades) töötlesid massoretid.

Sellega seoses on väga oluline Samaaria Targum, mis koostati 10.-11. sajandil, kuid mille tõlgendamisel ei ole aluseks võetud masoreetiku, vaid assoreetilise eelse juudi teksti, mis kattub suures osas 10.–11. Septuaginta.

Pühade raamatute esialgne välimus

Pühakirja raamatud ei tulnud välja pühade kirjanike käest sellisena, nagu me neid praegu näeme. Algselt kirjutati need pärgamendile või papüürusele (Egiptuses ja Iisraelis pärit taimede varred) kepi (teraga pilliroopulk) ja tindiga. Rangelt võttes ei kirjutatud mitte raamatuid, vaid hartasid pikal pärgamendil või papüürusrullil, mis nägi välja nagu pikk lint ja oli ümber võlli keritud. Rullid olid tavaliselt kirjutatud ühele küljele. Seejärel hakati pärgament- või papüüruspaelu raamatutesse õmblema, selle asemel, et neid rullpaelteks liimida, et neid oleks mugav kasutada.

Muistsete kirjarullide tekst oli kirjutatud sama suurte suurte tähtedega. Iga täht kirjutati eraldi, kuid sõnu ei eraldatud üksteisest. Kogu rida oli nagu üks sõna. Lugeja ise pidi rea sõnadeks jagama ja muidugi tegi seda mõnikord valesti. Muistsetes käsikirjades ei olnud ka kirjavahemärke, püüdlusi ega rõhuasetusi. Ja iidses heebrea keeles ei kirjutatud ka täishäälikuid, vaid ainult kaashäälikuid.

Peatükkideks jagamine tehti 13. sajandil e.m.a ladinakeelse Vulgata väljaandes. Seda ei aktsepteerinud mitte ainult kõik kristlikud rahvad, vaid isegi juudid ise Vana Testamendi heebrea teksti jaoks. Piibli teksti jagamine salmideks sai mõnede piibliteadlaste hinnangul poeetilistes meetrites kirjutatud pühade raamatute jaoks (näiteks psalmid) alguse Vana Testamendi kirikust. Kuid kõik Vana Testamendi pühad raamatud jagasid juudi õpetlased - masoreedid (6. sajandil) salmideks juba pärast Kristuse sündi. Uue Testamendi teksti jaotus salmideks ilmnes suhteliselt hilja, 16. sajandi keskel. 1551. aastal avaldas Pariisi trükkal Robert Stephan salmideks jaotatud Uue Testamendi ja 1555. aastal kogu Piibli.

Talle kuulub ka piiblisalmide numeratsioon. Kristlased võtsid III-V sajandil omaks Uue Testamendi raamatute jaotuse perekopideks, peatükkideks ja tüüpideks, s.o. osakonnad loevad jumalateenistuseks teatud päevadel aastas. Need osakonnad ei olnud erinevates kirikutes samad.

Praegu õigeusu kirikus aktsepteeritud Uue Testamendi Pühakirja liturgiline jaotus kontseptsioonideks on omistatud pühale Damaskuse Johannesele.

Vana Testamendi raamatute nimekiri

Prohvet Moosese või Toora raamatud (mis sisaldavad Vana Testamendi usu aluseid): Genesis, Exodus, 3. Moosese raamat, Numbers ja 5. Moosese raamatud.

Ajaloolised raamatud: Joosua, Kohtumõistjad, Rutt, Kuningad: 1, 2, 3 ja 4, Ajaraamatud: 1 ja 2, 1 Esra, Nehemja, Estri teine ​​raamat.

Õpetus (sisu arendav): Iiobi raamat, Psalter, Saalomoni tähendamissõnade raamat, Koguja raamat, Ülemlaulu raamat.

Prohvetlikud (peamiselt prohvetliku sisuga raamatud): prohvet Jesaja raamat, prohvet Jeremija raamat, prohvet Hesekieli raamat, prohvet Taanieli raamat, kaksteist väiksemate prohvetite raamatut: Hoosea, Joel, Aamos , Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.

Lisaks nendele Vana Testamendi nimekirja raamatutele sisaldavad kreeka, vene ja mõned teised piiblitõlked järgmisi nn "mittekanoonilisi" raamatuid. Nende hulgas: Toobiti raamat, Judith, Saalomoni tarkus, Jeesuse, Siraki poja raamat, Esra teine ​​ja kolmas raamat, kolm Makkabi raamatut. Nagu juba mainitud, kutsutakse neid nii sellepärast, et need on kirjutatud pärast pühade raamatute nimekirja (kaanoni) valmimist. Mõnes Piibli kaasaegses väljaandes pole neid "mittekanoonilisi" raamatuid, samas kui venekeelses Piiblis on need olemas. Ülaltoodud pühade raamatute pealkirjad on võetud 70 tõlgi kreekakeelsest tõlkest. Heebrea piiblis ja mõnes kaasaegses piiblitõlkes on mitmel Vana Testamendi raamatul erinevad pealkirjad.

Niisiis, Piibel on Püha Vaimu hääl, kuid jumalik hääl kõlas inimeste vahendajate ja inimlike vahendite kaudu. Seetõttu on Piibel raamat, millel on oma maapealne ajalugu. Ta ei ilmunud kohe. Seda kirjutasid paljud inimesed pika aja jooksul mitmes keeles erinevates riikides.

Õigeusklik kristlane ei saa kunagi "piibliga vastuollu minna" milleski, olgu see väike või suur, pidada isegi üht sõna aegunuks, aegunud või valeks, nagu kinnitavad protestandid ja teised "kriitikud", Jumala sõna vaenlased. "Taevas ja maa lähevad mööda, aga Jumala sõnad ei lähe mööda" (Mt 24:35) ja "Taevas ja maa kaovad varem, kui kaob üks piisk Seadusest" (Luuka 16:17), nagu ütles Issand.

Pühakirja tõlgete kokkuvõte

Seitsmekümne tõlgi kreekakeelne tõlge (Septuaginta). Vana Testamendi pühakirja originaaltekstile on kõige lähedasem Aleksandria tõlge, mida tuntakse seitsmekümne tõlgi kreeka tõlkena. See sai alguse Egiptuse kuninga Ptolemaios Philadelphuse testamendist aastal 271 eKr. Soovides, et tema raamatukogus oleks juudi seaduste pühad raamatud, käskis see uudishimulik suverään oma raamatukoguhoidjal Demetriosel hoolitseda nende raamatute hankimise ja tõlkimise eest sel ajal üldtuntud ja kõige levinumasse kreeka keelde. Igast Iisraeli hõimust valiti kuus kõige võimekamat meest ja saadeti heebrea piibli täpse koopiaga Aleksandriasse. Tõlkijad paigutati Pharose saarele Aleksandria lähedale ja tõlgiti lühikese ajaga. Õigeusu kirik on alates apostellikest aegadest kasutanud 70. tõlgitud püha raamatuid.

Ladina tõlge, Vulgate. Kuni neljanda sajandini pKr oli Piiblist mitmeid ladinakeelseid tõlkeid, mille hulgas oli 70. aasta teksti järgi tehtud nn iidne itaaliak kõige populaarsem oma selguse ja erilise pühateksti läheduse tõttu. Aga pärast õndsust. Hieronymus, üks 4. sajandi õpetatumaid kirikuisasid, avaldas 384. aastal oma ladinakeelse Pühakirja tõlke, mille ta tegi heebrea originaali järgi, hakkas läänekirik järk-järgult loobuma iidsest itaaliakeelsest tõlkest ja eelistas seda. Jerome'i tõlkest. 11. sajandil võeti Hieronymuse Tridenti kirikukogul tõlge roomakatoliku kirikus üldisesse kasutusse Vulgata nime all, mis sõna-sõnalt tähendab "tavalist tõlget".

Piibli slaavikeelse tõlke tegid 70 tõlgi teksti järgi pühad Thessaloonika vennad Cyril ja Methodius 9. sajandi keskel pKr nende apostelliku töö käigus slaavi maadel. Kui Moraavia vürst Rostislav, kes polnud Saksa misjonäridega rahul, palus Kreeka keiser Miikael saata Moraaviasse võimekad Kristuse-usu mentorid, imp. Michael saatis St. Cyril ja Methodius, kes teadsid põhjalikult slaavi keelt ja isegi Kreekas hakkasid sellesse keelde tõlkima jumalikku pühakirja. Teel slaavi maadele on St. vennad peatusid mõneks ajaks Bulgaarias, mida nad ka valgustasid, ja siin ei töötanud nad vähe St. raamatuid. Nad jätkasid tõlkimist Moraavias, kuhu jõudsid 863. aasta paiku. See valmis pärast St. Cyril of St. Methodius Panoonias vaga vürsti Koceli egiidi all, kelle juurde ta Moraavia tsiviiltülide tõttu pensionile läks. Kristluse vastuvõtmisega St. Vürst Vladimir (988), slaavi piibel, tõlgitud Sts. Cyril ja Methodius.

Venekeelne tõlge. Kui aja jooksul hakkas slaavi keel vene keelest oluliselt erinema, lugesid paljud pühakirja. Pühakiri muutus keeruliseks. Selle tulemusena tõlgiti St. raamatud tänapäeva vene keelde. Esiteks imp. Aleksander Esimese ja Püha Sinodi õnnistusega anti 1815. aastal Vene piibliseltsi kulul välja Uus Testament. Vana Testamendi raamatutest tõlgiti ainult Psalter, mis on õigeusu jumalateenistuses kõige sagedamini kasutatav raamat. Siis, juba Aleksander II valitsemisajal, pärast Uue Testamendi uut, täpsemat väljaannet 1860. aastal, ilmus 1868. aastal venekeelses tõlkes Vana Testamendi seaduspositiivsete raamatute trükiväljaanne. Järgmisel aastal ilmus Püha. Sinod õnnistas Vana Testamendi ajalooliste raamatute avaldamist ja 1872. aastal õpetamist. Vahepeal hakati vaimulikes ajakirjades sageli avaldama üksikute Vana Testamendi pühade raamatute venekeelseid tõlkeid; seega nägime lõpuks 1877. aastal Piibli täisväljaannet vene keeles. Mitte igaüks ei tundnud venekeelse tõlke ilmumisele kaasa, eelistades kirikuslaavi keelt. Venekeelset tõlget toetas St. Zadonski Tihhon, Moskva metropoliit Filareet, hilisem piiskop Theophan erak, patriarh Tihhon ja teised Vene kiriku silmapaistvad peapastorid.

Teised piiblitõlked. Piibli tõlkis esmakordselt prantsuse keelde 1160. aastal Peter Wald. Esimene piiblitõlge saksa keelde ilmus 1460. aastal. Martin Luther tõlkis aastatel 1522-32 Piibli uuesti saksa keelde. Esimese piiblitõlke inglise keelde tegi 8. sajandi esimesel poolel elanud Bede the Venerable. Kaasaegne ingliskeelne tõlge tehti kuningas Jamesi ajal 1603. aastal ja avaldati 1611. aastal. Venemaal tõlgiti Piibel paljudesse emakeeltesse. Niisiis tõlkis Metropolitan Innokenty selle aleuudi keelde, Kaasani akadeemia tatari keelde ja teistesse keelde. Briti ja Ameerika piibliseltsid olid Piibli erinevates keeltes tõlkimisel ja levitamisel kõige edukamad. Piibel on nüüdseks tõlgitud enam kui 1200 keelde.

Selle tõlketeemalise märkuse lõpus tuleb öelda, et igal tõlkel on oma plussid ja miinused. Tõlked, mis püüavad originaali sisu sõna-sõnalt edasi anda, kannatavad raskuste ja mõistmisraskuste all. Seevastu tõlked, mis püüavad anda edasi vaid Piibli üldist tähendust kõige arusaadavamal ja kättesaadaval kujul, kannatavad sageli ebatäpsuste all. Venekeelne Sinodaali tõlge väldib mõlemat äärmust ja ühendab endas maksimaalse läheduse originaali tähendusele keelelihtsusega.

Pühakiri ja jumalateenistus

(Piiskop Nathanael Lvov)

Igapäevasel jumalateenistusel õigeusu kirikus kordub teadupärast kogu inimeste päästmise töö teostamise protsess selle põhijoontes: vesper algab maailma loomise meenutamisega, seejärel meenutab inimeste langemist, kõneleb. Aadama ja Eeva meeleparandusest, Siinai seaduse annetamisest, mis lõppes Jumala Vastuvõtja Siimeoni palvega. Matins kujutab Vana Testamendi inimkonna olukorda enne Päästja Kristuse maailma tulekut, kujutab tolleaegsete inimeste kurbust, lootust, ootust, räägib Pühima Neitsi Maarja kuulutamisest ja Issanda sünnist. Liturgia paljastab kogu Päästja Kristuse elu Petlemma sõimest Kolgatani, ülestõusmise ja taevaminemiseni, tutvustades meid sümbolite ja meeldetuletuste kaudu reaalsusesse, sest armulauas ei võta me vastu sümbolit, vaid tegelikult Tema keha, Tema verd. seesama keha, seesama Veri, mille Ta andis viimasel õhtusöömaajal Siioni ülemises toas, seesama keha, seesama Veri, mis kannatas Golgatal, tõusis hauast ja tõusis taevasse.

Kogu inimkonna Issanda vastuvõtmiseks ettevalmistamise protsessi kordamine jumalateenistustel, vähemalt lühidalt, on vajalik, sest mõlemal protsessil - nii ajaloolisel kui ka liturgilisel - on sisuliselt üks eesmärk: nii siin kui ka seal on nõrk. , on vaja nõrka, inertset, lihalikku inimest, et valmistuda kõige suuremaks ja kohutavamaks: kohtumiseks Kristusega – Jumala Pojaga – ja ühinemiseks Temaga. Eesmärk on üks ja objekt sama – inimene. Seetõttu peab tee olema sama.

Ajaloolises protsessis on inimeste ettevalmistamine Jumala Poja vastuvõtmiseks tihedalt seotud Püha Pühakirjaga, mitte ainult sellepärast, et seda protsessi kirjeldatakse Pühakirjas, vaid ka seetõttu, et just Pühakiri oli hetkest, mil ilmnes, et pühakirjade hinged. inimesed olid ennekõike ette valmistatud vaimseks kasvuks, mis võimaldas neil kohtuda Kristusega. Kirikupärimuse kohaselt luges Õnnistatud Neitsi Maarja peaingli evangeeliumi hetkel prohvet Jesaja raamatut, igal juhul sai ta tänu Jesaja ennustuse tundmisele evangeeliumi mõista ja vastu võtta. Ristija Johannes jutlustas Pühakirja täitmisel ja Pühakirja sõnadega. Tema tunnistust „Vaata, Jumala Tall, kes kannab ära maailma patu”, mis andis Issandale esimesed apostlid, võisid nad mõista ainult Pühakirja valguses.

Loomulikult toimub algusest peale iga üksiku inimese individuaalne ettevalmistusprotsess Jumala Poja vastuvõtmiseks, s.o. Jumalateenistus osutus kõige tihedamalt seotud sama Jumala instrumendiga, millega inimkond oli ajalooliselt ette valmistatud selleks samaks, s.t. koos pühakirjaga.

Meie Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse maailma sisenemine Ton väga lühike tegu, nagu see oli lühike ka siis, kui Kristus ise seda Siioni ruumis viimsel õhtusöömaajal esimest korda sooritas. Kuid ettevalmistus selleks, selleks teoks oli kogu inimkonna eelnevas ajaloos kõik püha, kõik hea.

Viimane õhtusöömaaeg on lühike ja selle kordamine jumalikus liturgias on samuti lühike, kuid kristlik teadvus mõistab, et seda universumi kõige olulisemat tegu ei saa alustada ilma väärilise asjakohase ettevalmistuseta, sest Issand ütleb Pühakirjas: „Neetud on igaüks, kes teeb Jumala tööd hooletult” ja „Kes vääritult sööb ja joob [armulauda], see sööb ja joob hukkamõistu iseendale, arvestamata Issanda Ihu” (1Kr 11:29).

Vääriliseks ettevalmistuseks Jumala Poja vastuvõtmiseks ajaloolises protsessis oli peamiselt Pühakiri. See on, st. selle hoolikas aupaklik lugemine võib olla vastavaks ettevalmistuseks Jumala Poja vastuvõtmiseks ja liturgilise teenistuse protsessis.

Sellepärast, ja mitte ainult sünagoogi jäljendamise tõttu, nagu sageli tõlgendatakse, on Pühakiri kristliku ajaloo algusest peale võtnud nii ulatusliku koha kristlaste ettevalmistamisel armulaua saladuseks ja püha osaduseks. . Kristuse saladused, s.o. jumalateenistusel.

Algkirikus, selle olemasolu esimestel aastatel Jeruusalemmas, mil kirik koosnes peamiselt juudi kristlastest, loeti ja lauldi Pühakirja Vana Testamendi kiriku pühas keeles, kristlaste keeles. iidse heebrea keeles, kuigi inimesed, kes siis aramea keelt rääkisid, oli heebrea keel peaaegu arusaamatu. Pühakirja selgitamiseks tõlgendati selle teksti aramea keeles. Neid tõlgendusi nimetati targumiteks. Kristluses tähendavad targumid Vana Testamendi tõlgendusi selle täitumise ja täitumise tähenduses Uues Testamendis.

Need Vana Testamendi tõlgendused on tehtud pühade apostlite endi poolt ja need asendasid algse Kiriku jaoks Uue Testamendi Pühakirja, mida sellisena veel ei eksisteerinud.

Seega, hoolimata Uue Testamendi raamatute puudumisest algkirikus, seisnes kristlik jumalateenistus algusest peale mõlema Testamendi jumalike verbide kuulamises ja nendest õppimises. Ja Vana Testamendi pühakirjade – Seaduse, prohvetite ja psalmide – tõlgendus pühade apostlite poolt oli pühapäevaks valmistumise kõige olulisem osa. Euharistia jumalateenistus.

Selliste Vana Testamendi kristlike tõlgenduste näideteks on jutlused, mida Apostlite tegudes säilitasid St. Peeter ja esimene märter Stefan.

Hiljem, kui kirikus hakkasid domineerima paganlikud kristlased, hakati Vana Testamendi Pühakirja lugema ja seletama kreeka keeles, mida siis üldiselt mõisteti kogu tuntud maailmas. Peagi ilmusid ka Uue Testamendi raamatud, esmalt apostlite kirjad, seejärel evangeeliumid ja muud apostlikud kirjutised, samuti kreeka keeles.

Samas oli ettenägelikult oluline asjaolu, et apostellik kirik ei pidanud hoolitsema Vana Testamendi tõlke loomise eest kiriku uude pühasse keelde – kreeka keelde.

See Jumala Ettehoolduse tõlge oli juba eelnevalt ette valmistatud Vana Testamendi kiriku inspireeritud teoga, mis lõi sellise tõlke kõigist Vana Testamendi pühadest raamatutest heebrea keelest kreeka keelde. Seda tõlget nimetatakse 70. aastate tõlkeks ehk ladina keeles Septuagintaks.

Mõistmise tasemed

Pühakirja tähendus, st need mõtted, mille pühakirjutajad Pühast Vaimust inspireerituna kirjalikult esitavad, väljenduvad kahel viisil, otse sõnade kaudu ja kaudselt sõnadega kirjeldatud isikute, asjade, sündmuste ja tegude kaudu. Pühakirjal on kaks peamist tähendustüüpi: esimesel juhul on tähendus sõnaline või sõnasõnaline ja teisel juhul on tähendus objektiivne või salapärane, vaimne.

Sõnasõnaline tähendus

Pühakirjanikud, väljendades oma mõtteid sõnadega, kasutavad neid mõnikord nende otseses tähenduses, mõnikord ebaõiges, kujundlikus tähenduses.

Näiteks sõna "käsi" tähendab avalikus kasutuses teatud inimkeha liiget. Aga kui psalmist palus Issandat "saada oma käsi kõrgest" (Ps 143:7), siis ta kasutab sõna "käsi" siin ülekantud tähenduses, üldise abi ja kaitse tähenduses Issanda ees, seega. sõna algse tähenduse ülekandmine vaimse, kõrgema, hullumeelsuse teemal.

Vastavalt sellisele sõnakasutusele jaguneb Pühakirja sõnasõnaline tähendus kahte tüüpi - õigeks sõnasõnaliseks ja ebaõigeks või sõnasõnaliselt kujundlikuks tähenduseks. Nii näiteks ja Gen. 7:18 sõna "vesi" kasutatakse selle õiges, otseses tähenduses, kuid Ps. 18:2 – piltlikult öeldes kurbuste ja katastroofide tähenduses või Is. 8:7 – vaenuliku armee mõttes. Üldiselt kasutab Pühakiri sõnu ülekantud tähenduses, kui ta räägib kõrgematest, vaimsetest asjadest, näiteks Jumalast, Tema omadustest, tegudest jne.

salapärane tähendus

Kuna salapärase tähenduse edasiandmiseks kirjeldatud isikud, asjad, tegevused, sündmused on eri valdkondade pühakirjanike poolt võetud, asetatud ebavõrdsesse suhetesse omavahel ja väljendatud mõistetega, jaguneb Pühakirja salapärane tähendus järgmisteks tüüpideks: prototüüp, tähendamissõna, apologeet, nägemus ja sümbol.

Prototüüp on Pühakirja salapärase tähenduse tüüp, kui pühakirjanikud edastavad mõisteid mis tahes kõrgemate objektide kohta kirikuajalooliste isikute, asjade, sündmuste ja tegude kaudu. Nii paljastavad näiteks Vana Testamendi kirjutajad Vana Testamendi kiriku erinevatest sündmustest jutustades nende all väga sageli nende kaudu Uue Testamendi kiriku üksikuid sündmusi.

Sel juhul on prototüübiks Uude Testamendile kuuluva eelkujutis, mis pidi täituma Päästjas Kristuses ja Tema asutatud Kirikus, sisaldudes Vana Testamendi isikutes, sündmustes, asjades ja tegudes. Nii näiteks Melkisedek, Saalemi kuningas ja Kõigekõrgema Jumala preester, 14. ptk. Moosese raamatu järgi läks ta välja Aabrahamile vastu, tõi talle leiba ja veini ning õnnistas patriarhi ning Aabraham pakkus omalt poolt Melkisedekile kümnise saagist. Kõik, mida Pühakiri käesoleval juhul räägib, on tegelik kirikuajalooline fakt.

Kuid peale selle on 1. Moosese raamatu 14. peatüki jutustusel ka sügav, salapäraselt transformatiivne tähendus seoses Uue Testamendi aegadega. Melkisedeki ajalooline isik esindas apostel Pauluse seletuse kohaselt (Hb 7) Jeesust Kristust: õnnistamise ja kümnise ohverdamise toimingud ei näidanud Uue Testamendi preesterluse paremust Vanast Testamendist: välja võetud esemed Melkisedeki poolt – leib ja vein osutasid kirikuisade seletuse kohaselt Uue Testamendi armulauasakramendile . Iisraellaste läbimine üle Musta mere (2Ms 14) kujutas lisaks oma ajaloolisele tähtsusele apostli juhtimisel (1Kr 10:1-2) ette Uue Testamendi ristimist ja meri ise sisaldas , Kiriku selgituse kohaselt on Viimistlematu Pruudi kuju - Neitsi Maarja . Vana Testamendi paasatall (2Ms 12) esindas Jumala Talle, kes kannab ära maailma patud – Päästja Kristust. Apostli järgi (Hb 10:1) oli kogu Vana Testament Vana Testamendi tulevaste õnnistuste kuju, vari.

Kui pühakirjanikud kasutavad teatud mõtete selgitamiseks selle isiku ja sündmuse jaoks, ehkki ebaajaloolist, kuid täiesti võimalikku, tavaliselt igapäevareaalsusest laenatud, nimetatakse sel juhul Pühakirja salapärast tähendust sissevooluks või lihtsalt tähendamissõnaks. Sellised on näiteks kõik tähendamissõnad Päästjast.

Apologeedis omistatakse inimtegevused loomadele ja elututele objektidele, inimtegevused, mis on nende jaoks tegelikkuses võimatud, tegevused, mis on neile tegelikkuses võimatud - mingi tõe visuaalseks esitamiseks ja õpetliku mulje tugevdamiseks. Selline on Su apologeet. 9:8-15 - puude kohta, kes valisid endale kuninga või vabandus prohvet Hesekielilt - kahe kotka kohta (17:1-10), samuti Iisraeli kuninga Joase apologeet (2Kn 14:8). -10-2; par. 25:18-19) okaste ja seedripuu kohta.

Pühakirjas on ka mõningaid erakordseid jumaliku ilmutuse tüüpe. Nii sageli oli prohvetitel, patriarhidel ja teistel valitud meestel, mõnikord kohusetundlikus seisundis, mõnikord unenägudes, au mõtiskleda mõne salapärase tähendusega sündmuse, kujundi ja nähtuse üle, mis viitasid tulevasele sündmusele. Neid salapäraseid pilte ja nähtusi nimetatakse nägemusteks. Sellised on näiteks nägemused Aabrahamist, kui Jumal sõlmis temaga lepingu (1Ms 15:1-17), Jaakobi nägemus salapärasest redelist (1Ms 28:10-17), prohvet Hesekieli nägemus. (27) inimluudega põllust jne.

Pühakirja salapärast tähendust nimetatakse sümboliks, kui Pühakirja mõtted ilmutavad eriliste väliste tegude kaudu, mis Jumala käsul sooritati Tema valitud inimestele. Niisiis kõnnib prohvet Jesaja Issanda käsul kolm aastat alasti ja paljajalu, et olla egiptlaste ja etiooplaste tulevaste katastroofide märk, kui Assüüria kuningas nad alasti ja paljajalu vangi viib (Js 20). Prohvet Jeremija lõhkus vanemate juuresolekul Jeruusalemma saabuva hävingu mälestuseks uue savinõu (Jr 19).

Seletusmeetodid laenatud

a) Pühakirjast endast

Seetõttu tuleks esmajärjekorras käsitleda pühakirjade endi tõlgendusi erinevatest Pühakirja lõikudest: eriti palju on selliseid Vana Testamendi tõlgendusi Uue Testamendi raamatutes. Näiteks küsimusele – miks Vana Testamendi seadus lubas erinevatel juhtudel lahutusi? Päästja vastas variseridele: "Teie südame kõvaduse tõttu lubas Mooses teil oma naised lahutada, kuid algusest peale see nii ei olnud" (Matteuse 19:8). Siin on otsene tõlgendus Moosese seadusandluse vaimule, mis on antud seoses Vana Testamendi inimese moraalse seisundiga. Vana Testamendi tüüpide iidsete prohvetiennustuste selgitusi Uue Testamendi raamatutes on väga palju. Näiteks on Mt. 1:22-23; On. 7:14; Matt. 2:17-18; Jer. 31:15; Ja ta. 19:33-35; Ref. 12:10; Tegutseb. 2:25-36; Ps. 15:8-10.

Teine mitte vähem oluline viis on paralleelsete või sarnaste pühakirjakohtade lammutamine. Seega sõna "võidmine", mida apostel Paulus ilma igasuguse seletuseta (2Kr 1:21) kasutas, kordab apostel Johannes Püha Vaimu armuga täidetud andide väljavalamise tähenduses (1. 2:20). Seega ei jäta apostel Paulus mingit kahtlust Päästja sõnade otseses ja õiges tähenduses Tema liha ja vere söömise kohta (Johannese 6:56), kui ta ütleb, et need, kes söövad leiba ja joovad Issanda karikat vääritult, on süüdi Issanda ihu ja veri (1Kr 11:27).

Kolmas võimalus on uurida kõne koostist või konteksti, s.o. teadaolevate pühakirjakohtade selgitamine seoses eelnevate ja järgnevate sõnade ja mõtetega, mis on otseselt seotud seletatava paigaga.

Neljas viis on selgitada konkreetse raamatu kirjutamise erinevaid ajaloolisi asjaolusid - teavet kirjaniku kohta, selle kirjutamise eesmärgi, sündmuse, aja ja koha kohta. Teades apostel Pauluse kirja roomlastele kirjutamise eesmärki: ümber lükata juutide vale arvamus nende domineerivast positsioonist kristlikus kirikus, mõistame, miks apostel kordab nii sageli ja visalt õigeksmõistmist ainult usust Jeesusesse Kristusesse. , ilma juudi seaduse teosteta. Arvestades ka seda, et apostel Jaakobus kirjutas oma kirja apostel Pauluse valesti mõistetud õpetusest õigeksmõistmisest usu kaudu, võib mõista, miks ta õpetab oma kirjas eriti jõuliselt vagadusetegude päästmise vajalikkusest, mitte ainult usust. .

b) erinevatest abiallikatest

Pühakirja tõlgendamise abiallikad on järgmised:

Nende keelte tundmine, milles pühad raamatud on kirjutatud - peamiselt heebrea ja kreeka keeles, sest paljudel juhtudel on ainus viis selle või selle koha tõelise tähenduse mõistmiseks Pühakirjas selgitada selle tähendust originaali sõnamoodustusest. tekst. Näiteks Vanasõnades. 8:22 ütlus "Issand lõi mind ..." on täpsemalt tõlgitud heebrea originaalist: "Issand omandas (omandas) mind ..." tähenduses "sündinud". In Gen. 3:15 slaavi väljend naise seemne kohta, et see "valvab" mao pead, on täpsemalt ja selgemalt tõlgitud heebrea keelest, nii et see "pühkib maha" mao pea.

Pühakirja erinevate tõlgete võrdlus. Teadmised iidsest geograafiast ja eriti Püha Maa geograafiast, samuti kronoloogiast (sündmuste kuupäevadest), et omada selgeid teadmisi pühades raamatutes kirja pandud ajaloosündmuste järjestikusest järjestusest, samuti selgelt esindavad kohti, kus need sündmused aset leidsid. See hõlmab ka arheoloogilist teavet juudi rahva kommete, kommete ja rituaalide kohta.

Hinge tuju jumalasõna lugedes

Pühakirja tuleks hakata lugema aukartusega ja valmisolekuga selles sisalduvaid õpetusi jumaliku Ilmutusena vastu võtta. Ei tohiks olla kohta kahtlustel, soovil leida Pühakirjas puudujääke ja vastuolusid.

Peab olema siiras usk loetu tõesse, tähtsusesse ja päästvasse jõusse, sest see on Jumala sõna, mis edastatakse pühade inimeste vahendusel Püha Vaimu inspiratsioonil.

Austus on lahutamatu erilisest vaimsest hirmust ja rõõmust. Need tunded tuleks endas süttida Jumala sõna lugedes, psalmisti sõnu meenutades (Ps 119:161-162). Kõikide tarkade ütluse kohaselt "tarkus ei sisene kurja hinge" (Tarkuse 1:4). Seetõttu on Jumala sõna edukaks uurimiseks hädavajalikud südame terviklikkus ja elu pühadus. Seetõttu palume enne õpetuse algust loetud palves: "puhasta meid kõigest mustusest".

Pidades meeles oma nõrkust kõiges, peame kindlasti teadma, et ilma Jumala abita on Tema sõna tundmine võimatu.

Kahe ilmutuse harmoonia

Mõned Piiblis käsitletavad teemad on ka teadusliku uurimise valdkonnad. Sageli, kui võrrelda neid teistega, tekivad hämmeldused ja isegi justkui vastuolud. Tegelikult pole vastuolusid.

Fakt on see, et Issand ilmutab end inimesele kahel viisil: otse inimhinge vaimse valgustuse kaudu ja looduse kaudu, mis oma ülesehitusega annab tunnistust oma Looja tarkusest, headusest ja kõikvõimsusest. Kuna nende ilmutuste – sisemine ja väline – Allikas on üks, peavad nende ilmutuste sisud üksteist täiendama ega tohi mingil juhul olla vastuolus. Seetõttu tuleb tunnistada, et looduse uurimise faktidel põhineva puhta teaduse ja Pühakirja – selle vaimse valgustuse kirjaliku tunnistuse – vahel peab olema täielik üksmeel kõiges, mis puudutab Jumala tundmist ja Tema tegusid. Kui läbi ajaloo on teaduse ja religiooni (peamiselt katoliku usu) esindajate vahel olnud vahel teravaid konflikte, siis nende konfliktide põhjustega hoolikalt tutvudes võib kergesti veenduda, et need tekkisid puhtast arusaamatusest. Tõsiasi on see, et religioonil ja teadusel on oma individuaalsed eesmärgid ja oma metoodika ning seetõttu saavad nad mõnda fundamentaalset küsimust puudutada vaid osaliselt, kuid ei saa täielikult kokku langeda.

Teaduse ja religiooni "konfliktid" tekivad siis, kui näiteks teaduse esindajad avaldavad meelevaldseid ja alusetuid hinnanguid Jumala, maailma ja elu tekkimise algpõhjuse, inimeksistentsi lõppeesmärgi jne kohta. Need õppinud inimeste hinnangud ei toeta teaduse fakte, vaid on üles ehitatud pealiskaudsetele ja kiirustavatele üldistustele, mis on täiesti ebateaduslikud. Sarnaselt tekivad konfliktid teaduse ja religiooni vahel ka siis, kui religiooni esindajad soovivad loodusseadusi tuletada oma arusaamadest religioossetest põhimõtetest. Näiteks Rooma inkvisitsioon mõistis hukka Galilei doktriini maa pöörlemisest ümber päikese. Talle tundus, et kuna Jumal lõi kõik inimese pärast, siis peaks maa olema universumi keskmes ja kõik peaks selle ümber keerlema. See on muidugi täiesti meelevaldne järeldus, mis ei põhine Piiblil, sest jumaliku hoolitsuse keskpunktis olemisel pole midagi pistmist füüsilise maailma geomeetrilise keskpunktiga (mida võib-olla isegi ei eksisteeri). Eelmise sajandi lõpu ja selle sajandi alguse ateistid irvitasid Piibli jutustuse üle Jumala algsest valguse loomisest. Nad naeruvääristasid usklikke: "Kust võis tulla valgus, kui selle allikat, päikest, veel polnud!" Kuid tänapäeva teadus on nii lapselikult naiivsest valguse ettekujutusest kaugele jõudnud. Kaasaegse füüsika õpetuste kohaselt on nii valgus kui aine erinevad energiaseisundid ning võivad eksisteerida ja üksteisesse üle minna, sõltumata tähekehadest. Õnneks lahenevad sellised konfliktid teaduse ja religiooni vahel iseenesest, kui vaidluste kirg asendub teema sügavama uurimisega.

Mitte kõik inimesed ei suuda leida usu ja mõistuse tervet harmooniat. Mõned inimesed usuvad pimesi inimmõistusse ja on valmis nõustuma mis tahes, kõige kiirustavama ja testimata teooriaga, näiteks rahu ja elu ilmumise kohta maa peal, hoolimata sellest, mida Pühakiri selle kohta ütleb. Teised kahtlustavad teadlasi ebaaususes ja pahatahtlikkuses ning kardavad tutvuda teaduse positiivsete avastustega paleontoloogia, bioloogia ja antropoloogia vallas, et mitte kõigutada nende usku Pühakirja tõesse.

Kui aga järgime järgmisi sätteid, ei tohiks meil kunagi tekkida tõsiseid konflikte usu ja mõistuse vahel:

Nii Pühakiri kui loodus on tõesed ja üksteist kinnitavad tunnistajad Jumalast ja Tema tegudest.

Inimene on piiratud olend, kes ei mõista täielikult ei looduse saladusi ega Pühakirja tõdede sügavust täiel määral.

See, mis praegu tundub vastuoluline, on seletatav, kui inimene mõistab paremini, mida loodus ja Jumala Sõna talle räägivad.

Samas tuleb osata eristada teaduse täpseid andmeid teadlaste oletustest ja järeldustest. Faktid jäävad alati faktideks, kuid nendel põhinevad teaduslikud teooriad muutuvad sageli uute andmete ilmnemisel täielikult. Samamoodi tuleb eristada otseseid tõendeid Pühakirja kohta selle tõlgendustest. Inimesed mõistavad Pühakirja oma vaimse ja intellektuaalse arengu ning olemasolevate teadmistevaru ulatuses. Seetõttu ei saa nõuda Pühakirja tõlgendajatelt täiuslikku eksimatust nii religiooni kui ka teaduse küsimustes.

Maailma tekkimise ja inimese maa peale ilmumise teema annab Pühakiri vaid 1. Moosese raamatu kahes esimeses peatükis. Peab ütlema, et kogu maailmakirjanduses pole ühtegi raamatut loetud suurema huviga kui seda jumalikult inspireeritud raamatut. Teisest küljest tundub, et nii julma ja teenimatut kriitikat kui 1. Moosese raamatut pole veel ükski raamat saanud. Seetõttu tahaksin mitmes järgnevas artiklis öelda midagi nii selle püha raamatu enda kui ka selle esimeste peatükkide sisu kaitseks. Eelseisvad artiklid peaksid käsitlema järgmisi teemasid: Pühakirja inspiratsioonist, 1. Moosese raamatu autorist ja kirjutamise asjaoludest, loomispäevadest, inimesest kui kahe maailma esindajast, vaimsetest omadustest. ürginimesest, ürginimeste religioonist, uskmatuse põhjustest jne. d.

Surnumere kirjarullid

A. A. Oporin

Aastate jooksul ei ole kriitikud mitte ainult eitanud Piiblis kirjeldatud ajalooliste sündmuste tegelikkust, vaid on seadnud kahtluse alla ka Pühakirja raamatute endi autentsuse. Nad väitsid, et Piibli raamatuid ei kirjutanud inimesed, kelle nimed pealkirjades esinevad, et nende kirjapilt ei ühtinud piibli dateeringutega, et kõik ennustused on kirjutatud tagantjärele ja et Piibli raamatud on tohutult palju. hilisemate lisade arv; lõpuks, et tänapäevane Piibli tekst erineb järsult sellest, mis oli sadu aastaid tagasi. Isegi mõned teoloogid ja usklikud hakkasid sellega nõustuma. Kuid tõelised Jumala lapsed, mäletades Kristuse sõnu: "Õndsad on need, kes ei ole näinud ja ei ole uskunud" (Jh 20:29), alati uskunud Pühakirja õigsusse, kuigi neil puudusid materiaalsed tõendid. Kuid on saabunud aeg, mil sellised tõendid ilmusid ja tänapäeval ei sea teadlased enam kahtluse alla Piibli truudust, tõesust ja muutumatust.

Qumrani kogukond

Ühel 1947. aasta suvepäeval pidas beduiinipoiss Mohammed ed-Dhib karja ja avastas kogemata ühest koopast iidsed nahkrullid. See koobas asus 2 kilomeetri kaugusel Surnumere looderannikust Qumrani linnas. Need vähesed nahast kirjarullid, mida väike karjane peaaegu tühja hinnaga müüs, ajendasid sensatsioonilisele väljakaevamisele.

Süstemaatilised väljakaevamised algasid 1949. aastal ja jätkusid kuni 1967. aastani R. De Vaux’ juhtimisel. Nende käigus kaevati välja terve asula, mis suri esimesel sajandil pKr. See asula kuulus juudi esseeride sektile (tõlkes - arstid, ravitsejad). Esseenid olid variseride ja saduserite kõrval üks judaismi harusid. Nad asusid kogukonnana elama kõrvalistesse paikadesse, püüdes välismaailmaga peaaegu mitte suhelda. Neil oli ühine vara, neil ei olnud naisi, uskudes, et seda tehes seovad nad end patuse maailmaga. Tõsi, naiste ja laste viibimine kogukonnas polnud rangelt keelatud. Esseenid järgisid rangelt seaduse tähte, mis võis nende sõnul päästa ainult inimese. Õpetuse rajajaks oli teisel sajandil eKr elanud õigluse õpetaja, kes läks omal ajal Iisraeli usuringkondadest lahku ja rajas oma kogukonna kloostrilikult.

Juudi sõja ajal kogukond hukkus, kuid suutis oma kirjarullid varjatud kohtadesse peita, kus need lebasid kuni 1947. aastani. Just need kirjarullid tekitasid teadusmaailmas omamoodi plahvatuse. Esseenid tegelesid aktiivselt Pühakirja uurimise ja ümberkirjutamisega ning selle üksikute raamatute kohta erinevate kommentaaride koostamisega. Tõsiasi on see, et enne seda avastust kuulus Pühakirja kõige iidseim originaalkiri kümnendasse sajandisse pKr, mis andis kriitikutele põhjust väita, et Juuda kuningriigi langemisest möödunud tuhande aasta jooksul on tekst dramaatiliselt muutunud. . Kuid avastus Qumranis vaigistas isegi kõige innukamad Piibli vastased. Üheteistkümnest koopast leiti sadu tekste kõigist Vana Testamendi raamatutest, välja arvatud Estri raamat. Tehes nende võrdlevat analüüsi tänapäevase piiblitekstiga, selgus, et need on täiesti identsed. Mitte ükski Pühakirja täht pole tuhande aasta jooksul muutunud. Lisaks tõestati nende pealkirjades olevate piibliraamatute autorsus. Isegi paljud Uue Testamendi kohad ja kronoloogia on kinnitust leidnud, näiteks apostel Pauluse kirja kuupäev koloslastele ja Johannese evangeelium.

Püha Kolmainu õigeusu missioon
Autoriõigus © 2001, Holy Trinity Orthodox Mission
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, USA
Toimetaja: piiskop Alexander (Mileant)

religioossed raamatud, millest Piibel koosneb. Judaismis peetakse pühaks ainult Vana Testamenti, kristluses Vana ja Uut Testamenti. Islamis mängib Koraan pühakirjaga sarnast rolli.

Suurepärane definitsioon

Mittetäielik määratlus ↓

PÜHA KIRJA

Mt 21:42, 22:29 jne) – see nimi viitab raamatutele, mis on kirjutatud Jumala Vaimu poolt Jumalalt pühitsetud inimeste kaudu, keda nimetatakse prohvetiteks ja apostliteks ning mida tavaliselt nimetatakse Piibliks. Püha Pühakiri on antud selleks, et Jumala ilmutus säiliks täpsemalt ja muutumatumalt. Pühas Pühakirjas loeme prohvetite ja apostlite sõnu täpselt nii, nagu elaksime neile kaasa, neid võeti kuulda, hoolimata sellest, et pühad raamatud on kirjutatud mitu sajandit ja aastatuhandet enne meie aega. Püha erinevatel aegadel kirjutatud raamatud, mõned enne pKr, teised pärast pKr, esimesi nimetatakse Vana Testamendi raamatuteks, teist - Uue Testamendi raamatuteks. Püha Vana Testamendi raamatud, vastavalt Jeruusalemma Kyrillosele, Athanasius Suurele ja Damaskuse Johannesele – 22, seoses sellega, kuidas need juudid oma algkeeles mõtlevad. Eriti tähelepanuväärne on juutide arv, sest nagu St. Paulus, neile usaldati Jumala sõna (Rm 3:2) ja Uue Testamendi kristlik kirik sai Vana Testamendi pühad raamatud Vana Testamendi kirikult. Püha Kyrillos Jeruusalemmast ja St. Athanasius Suure Vana Testamendi preestrid. Raamatud on nummerdatud järgmiselt: 1) Genesise raamat. 2) Exodus. 3) Leviticus. 4) Numbriraamat 5) 5. Moosese raamat. 6) Joosua raamat. 7) Kohtumõistjate raamat ja sellega justkui lisand ka Ruti raamat. 8) Kuningate esimene ja teine ​​raamat on nagu ühe raamatu kaks osa. 9) Kuningate kolmas ja neljas raamat. 10) Kroonika esimene ja teine ​​raamat. 11) Esra raamat on esimene ja teine ​​tema, või kreekakeelse teksti järgi Nehemja raamat. 12) Ester. 13) Iiobi raamat. 14) Psalter. 15) Saalomoni vanasõnad. 16) Koguja, tema oma. 17) Laulude laul, tema oma. 18) Prohvet Jesaja raamat. 19) Jeremija. 20) Hesekiel. 21) Daniel. 22) Kaksteist prohvetit, nimelt: Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia. Eelnimetatud Vana Testamendi raamatute loendusel ei mainita: Jeremija itkumised, Püha Baaruki raamat, Toobiti raamat, Juuditi raamat, Saalomoni tarkus, Jeesuse tarkus, Siraki poeg, Esra teine ​​ja kolmas raamat, kolm Makkabide raamatut ja mõned kanooniliste raamatute juurde lisatud narratiivid ja lõigud: Manasse palve, lisatud 2 raamatu lõpus. Kroonikat, kolme noore palvet, Taanieli raamatus 3:25-91, Susanna (Dan 8), Wili ja Draakoni (Taani 14) lugu, ei mainita just seetõttu, et need pole heebrea keeles. keel. Kirikuisad aga kasutasid neid raamatuid, tsiteerisid neist paljusid lõike ja. Athanasius Suure tunnistuse kohaselt määravad isad need lugemiseks kirikusse astujatele. Et püha sisu eraldi kindlaks määrata. Vana Testamendi raamatud, võib need jagada nelja järgmisesse kategooriasse: a) Seadusandlikud, mis moodustavad Vana Testamendi peamise aluse, nimelt viis Moosese kirjutatud raamatut: Genesis, Exodus, 3. Moosese raamatud, Numbrid, 5. Moosese raamatud, b) Ajaloolised, mis sisaldavad peamiselt vagaduse ajalugu, kuidagi raamatud: Joosua, Kohtumõistjad, Rutt, Kuningad, Ajaraamatud, Esra, Nehemja ja Ester. c) Õpetus, mis sisaldab vagaduse õpetust, näiteks: Iiobi raamat, Psalter ja Saalomoni raamatud, d) Prohvetlik, mis sisaldab ettekuulutusi tuleviku ja ennekõike Jeesuse Kristuse kohta, näiteks suured prohvetid: Jesaja, Jeremija, Hesekiel, Taaniel ja veel kaksteist väiksemat. Uues Testamendis on kakskümmend seitse raamatut. Seaduspositiivne nende vahel, st. Põhiliselt moodustab Uue Testamendi aluse, ausalt öeldes võime nimetada evangeeliumiks, mis koosneb neljast evangelistide raamatust: Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese evangeelium. Uue Testamendi raamatute vahel on ka ajalooline, nimelt Pühade Apostlite tegude raamat. Uue Testamendi õpetusraamatuid on kakskümmend üks, nimelt: seitse kirja, üks ap. Jaakobuse, kaks Peetruse, kolm Johannese ja üks Juuda kirja ning neliteist Püha Peetruse kirja. Paulus: roomlastele, korintlastele kaks, galaatlastele, efeslastele, filiplastele, koloslastele, tessalooniklastele kaks, Timoteosele kaks, Tiitusele, Fileemonile ja juutidele. Uue Testamendi raamatute seas on prohvetlik raamat Püha Apokalüpsis või Ilmutus. Evangelist Johannes. (Nende raamatute sisu leiate iga raamatu üksikute pealkirjade alt.) Vanim Pühakirja raamatute tõlgetest. Pühakiri on Vana Testamendi tõlge LXX tõlkide poolt. See koostati heebrea keelest kreeka keelde Aleksandrias Ptolemaios Philadelphuse juhtimisel 270 eKr. Piibli slaavikeelse tõlke koostas St. Võrdsed apostlitega Cyril ja Methodius, slaavlaste valgustajad IX sajandil, kreekakeelsest tõlkest LXX. Piibli tõlkimisele üldarusaadavasse vene keelde panid selle sajandi alguses alguse Vene Piibliseltsi liikmed, kuid 61. ja 62. aastal ilmus parandatud Uus Testament ja trükiti kordustrükk ning seejärel pandi see juba tööle. Vana Testamendi raamatute tõlge, mis valmis 1875. aastal.

Kõik inimesed maailmas saavad lugeda Piiblit täielikult või osaliselt oma emakeeles.

Meile, õigeusklikele, heidetakse sageli ette, et me ei loe Piiblit nii sageli kui näiteks protestandid. Kuivõrd on sellised süüdistused õigustatud?

Õigeusu kirik tunnustab kahte Jumala tundmise allikat – Pühakirja ja Püha Traditsiooni. Ja esimene on teise lahutamatu osa. Esialgu ju peeti ja edastati pühade apostlite jutlusi suuliselt. Püha traditsioon ei hõlma mitte ainult Pühakirja, vaid ka liturgilisi tekste, oikumeeniliste nõukogude määrusi, ikonograafiat ja mitmeid muid allikaid, millel on kiriku elus oluline koht. Ja kõik, mis on öeldud Pühakirjas, on ka Kiriku Traditsioonis.

Iidsetest aegadest peale on kristlase elu olnud piiblitekstidega lahutamatult seotud. Kuid 16. sajandil, kui tekkis nn reformatsioon, olukord muutus. Protestantid hülgasid kiriku püha traditsiooni ja piirdusid Pühakirja uurimisega. Ja seetõttu ilmnes nende seas eriline vagadus - piiblitekstide lugemine ja uurimine. Tahan veel kord rõhutada: õigeusu kiriku seisukohalt hõlmab püha traditsioon kogu kirikuelu, sealhulgas Pühakirja. Veelgi enam, isegi kui keegi ei loe Jumala Sõna, kuid külastab regulaarselt templit, kuuleb ta, et kogu jumalateenistus on läbi imbunud piiblitsitaatidest. Seega, kui inimene elab kirikuelu, siis on ta piibli atmosfääris.

Pühakiri on erinevate raamatute kogumik nende kirjutamise aja, autorite, sisu ja stiili järgi.

Kui palju raamatuid on Pühakirjas? Mis vahe on õigeusu piiblil ja protestantlikul piiblil?

Pühakiri on kogum raamatuid, erinevaid raamatuid ja nende kirjutamise aja, autorite, sisu ja stiili järgi. Need jagunevad kaheks osaks: Vanaks Testamendiks ja Uueks Testamendiks. Õigeusu piiblis on 77 raamatut, protestantlikus piiblis aga 66 raamatut.

- Mis sellise lahknevuse põhjustas?

Fakt on see, et õigeusu Piiblis, täpsemalt Vana Testamendi Pühakirjas, on lisaks 39 kanoonilisele raamatule veel 11 mittekanoonilist: Tobit, Judith, Saalomoni tarkus, Jeesuse Tarkus, Siraki poeg, Jeremija kiri, Baaruk, Esra teine ​​ja kolmas raamat, kolm Makkabi raamatut. Moskva Püha Filareti "Suures kristlikus katekismuses" öeldakse, et raamatute jagunemise kanoonilisteks ja mittekanoonilisteks põhjustab viimaste (11 raamatut) puudumine juudi algallikates ja nende olemasolu ainult kreeka keeles. st Septuagintas (70 tõlgi tõlge). Omakorda loobusid protestandid, alustades M. Lutherist, mittekanoonilistest raamatutest, omistades neile ekslikult "apokrüüfide" staatuse. Mis puutub Uue Testamendi 27 raamatusse, siis neid tunnustavad nii õigeusklikud kui ka protestandid. Jutt käib Piibli kristlikust osast, mis on kirjutatud pärast Kristuse sündi: Uue Testamendi raamatud annavad tunnistust Issanda Jeesuse Kristuse maisest elust ja Kiriku eksisteerimise esimestest aastakümnetest. Nende hulka kuuluvad neli evangeeliumi, Apostlite tegude raamat, apostlite kirjad (seitse - katoliku ja 14 - apostel Paulus), samuti teoloogi Johannese ilmutus (Apokalüpsis).

Dobromiri evangeelium, 12. sajandi algus (?).

Peamine on siiras soov Jumala Sõna tunda

Kuidas Piiblit õigesti uurida? Kas tasub teadmisi alustada 1. Moosese raamatu esimestest lehekülgedest?

Peaasi, et oleks siiras soov õppida Jumala Sõna. Parem on alustada Uuest Testamendist. Kogenud karjased soovitavad Piibliga tutvuda Markuse evangeeliumi kaudu (st mitte esitlemise järjekorras). See on lühim, kirjutatud lihtsas ja ligipääsetavas keeles. Pärast Matteuse, Luuka ja Johannese evangeeliumide lugemist liigume edasi Apostlite tegude raamatu, apostellike kirjade ja Apokalüpsise juurde (kõige keerulisem ja salapäraseim raamat kogu Piiblis). Ja alles pärast seda saate liikuda Vana Testamendi raamatute juurde. Alles pärast Uue Testamendi lugemist on lihtsam mõista Vana Testamendi tähendust. Lõppude lõpuks ei öelnud apostel Paulus asjata, et Vana Testamendi seadusandlus oli Kristuse koolmeister (vt Gl 3:24): see juhib inimest otsekui last käekõrval laskma tal päriselt aru saada. mis juhtus kehastumise ajal, mis on inimese jaoks põhimõtteliselt Jumala kehastus ...

Oluline on mõista, et Pühakirja lugemine on osa vaimsetest saavutustest.

- Ja kui lugeja ei mõista mõnda Piibli episoodi? Mida sel juhul teha? Kelle poole pöörduda?

Soovitatav on omada raamatuid, mis selgitavad Pühakirja. Soovitame Bulgaaria õnnistatud teofülakti loomingut. Tema selgitused on lühikesed, kuid väga kättesaadavad ja sügavalt kiriklikud, peegeldades Kiriku Traditsiooni. Klassikalised on ka Püha Johannes Krisostomuse vestlused evangeeliumidest ja apostlikest kirjadest. Kui teil on küsimusi, oleks tore konsulteerida kogenud preestriga. Tuleb mõista, et Pühakirja lugemine on osa vaimsest saavutusest. Ja väga oluline on palvetada, oma hinge puhastada. Lõppude lõpuks, isegi Vanas Testamendis öeldi: tarkus ei lähe kurja hinge ega ela patu orjuses ihus, sest tarkuse Püha Vaim eemaldub kurjusest ja väldib rumalat mõtlemist ning häbeneb lähenevat ülekohut (Tarkuse 1:4-5).

Enne Pühakirja uurimist peate end kurssi viima Pühade Isade töödega

- Niisiis, kas peate Pühakirja lugemiseks valmistuma erilisel viisil?

Kloostrite kogenud vanemad andsid algajale reegli: enne Pühakirja uurimist peate kõigepealt tutvuma pühade isade töödega. Piibli lugemine ei ole ainult Jumala Sõna uurimine, see on nagu palve. Üldiselt soovitaksin piiblit lugeda hommikul, pärast palvereeglit. Ma arvan, et on lihtne eraldada 15-20 minutit, et lugeda üks või kaks peatükki evangeeliumist, apostlikest kirjadest. Nii saad hingelist laengut terveks päevaks. Väga sageli ilmuvad sel viisil vastused tõsistele küsimustele, mida elu inimesele esitab.

Ostromiri evangeelium (1056–1057)

Pühakirja peamised postulaadid - Jumala hääl, mis kõlab meie igaühe olemuses

Mõnikord on selline olukord: lugesin seda, sain aru, millest see räägib, kuid see ei sobi teile, sest te pole kirjutatuga nõus ...

Tertullianuse (üks antiikaja kirikukirjanikke) järgi on meie hing loomult kristlane. Seega on piiblitõed inimesele algusest peale antud, need on põimitud tema olemusse, teadvusesse. Me nimetame seda mõnikord südametunnistuseks, see tähendab, et see pole midagi uut, mis pole inimloomusele omane. Pühakirja peamised tõekspidamised on Jumala hääl, mis kõlab meie igaühe olemuses. Seetõttu peate kõigepealt pöörama tähelepanu oma elule: kas kõik selles on kooskõlas Jumala käskudega? Kui inimene ei taha kuulata Jumala häält, siis millist häält ta veel vajab? Keda ta kuulama hakkab?

Peamine erinevus Piibli ja teiste raamatute vahel on Jumala ilmutus.

Kord küsiti Püha Filareti käest: nad ütlevad, kuidas saab uskuda, et prohvet Joona neelas vaal, kellel on väga kitsas kurk? Vastuseks ütles ta: "Kui Pühakirjas oleks kirjutatud, et Joonast ei neelanud vaal, vaid vaal Joona, oleksin seda uskunud." Muidugi võib tänapäeval selliseid avaldusi tajuda sarkasmiga. Sellega seoses tekib küsimus: miks kirik Pühakirja nii väga usaldab? Piibli raamatud on ju inimeste kirjutatud...

Peamine erinevus Piibli ja teiste raamatute vahel on selle jumalik ilmutus. See pole ainult mõne silmapaistva inimese töö. Prohvetite ja apostlite kaudu esitatakse kättesaadavas keeles Jumala enda häält. Kui Looja pöördub meie poole, kuidas peaksime sellesse suhtuma? Sellest ka selline tähelepanu ja usaldus Pühakirja vastu.

Mis keeles olid piibliraamatud kirjutatud? Kuidas mõjutas nende tõlge tänapäevast pühade tekstide tajumist?

Enamik Vana Testamendi raamatuid on kirjutatud heebrea (heebrea) keeles. Mõned neist on säilinud ainult aramea keeles. Juba mainitud mittekanoonilised raamatud on meieni jõudnud eranditult kreeka keeles: näiteks Judith, Tobit, Baruch ja Maccabees. Kolmas Esra raamat tervikuna on meile teada ainult ladina keeles. Mis puudutab Uut Testamenti, siis see oli peamiselt kirjutatud kreeka keeles - koine murdes. Mõned piibliteadlased usuvad, et Matteuse evangeelium on kirjutatud heebrea keeles, kuid algallikaid pole meieni jõudnud (on ainult tõlked). Muidugi oleks parem lugeda ja uurida piibliraamatuid, toetudes algallikatele, originaalidele. Kuid see on nii olnud iidsetest aegadest: kõik Pühakirja raamatud tõlgiti. Ja seetõttu tunnevad inimesed enamasti oma emakeelde tõlgitud Pühakirja.

Kõik inimesed maailmas saavad lugeda Piiblit täielikult või osaliselt oma emakeeles

- Oleks huvitav teada: mis keelt Jeesus Kristus rääkis?

Paljud usuvad, et Kristus kasutas aramea keelt. Ent Matteuse algsest evangeeliumist rääkides viitab enamik piibliuurijaid heebrea keelele kui Vana Testamendi raamatute keelele. Arutelu sellel teemal jätkub tänaseni.

Piibliseltside andmetel tõlgiti Piibel 2008. aastal täielikult või osaliselt 2500 keelde. Mõned teadlased usuvad, et maailmas on 3 tuhat keelt, teised viitavad 6 tuhandele. Väga raske on määratleda kriteeriumi: mis on keel ja mis on dialekt. Kuid võime täiesti kindlalt väita, et kõik inimesed, kes elavad maakera eri paigus, saavad lugeda Piiblit täielikult või osaliselt oma emakeeles.

Peamine kriteerium – piibel peab olema arusaadav

- Kumb keel on meile eelistatum: vene, ukraina või kirikuslaavi keel?

Peamine kriteerium – piibel peab olema arusaadav. Traditsiooniliselt kasutatakse kirikus jumalateenistusel kirikuslaavi keelt. Kahjuks seda riigikoolides ei õpetata. Seetõttu vajavad paljud piibliväljendid selgitust. Muide, see ei kehti ainult meie ajastu kohta. See probleem tekkis ka 19. sajandil. Samal ajal ilmus Pühakirja tõlge vene keelde - Piibli sinodaalne tõlge. Ta läbis ajaproovi, avaldas tohutut mõju eriti vene keele ja laiemalt vene kultuuri kujunemisele. Seetõttu soovitaksin venekeelsetel koguduseliikmetel seda kasutada koduseks lugemiseks. Mis puudutab ukraina keelt kõnelevaid koguduseliikmeid, siis siin on olukord veidi keerulisem. Fakt on see, et Panteleimon Kulish proovis Piibli esimest täielikku tõlget ukraina keelde teha 19. sajandi 60ndatel. Temaga ühines Ivan Nechuy-Levitsky. Tõlke lõpetas Ivan Pulyuy (juba pärast Kulishi surma). Nende teosed avaldati 1903. aastal Piibliseltsi poolt. XX sajandil. autoriteetseimaks said Ivan Ogienko ja Ivan Khomenko tõlked. Paljud inimesed üritavad praegu tõlkida Piiblit täielikult või osa sellest. On nii positiivseid kogemusi kui ka raskeid, vastuolulisi hetki. Seega oleks ilmselt vale soovitada mingit konkreetset ukrainakeelse tõlke teksti. Nüüd tõlgib Ukraina õigeusu kirik nelja evangeeliumi. Loodan, et sellest saab edukas tõlge nii koduseks lugemiseks kui ka liturgiliseks lugemiseks (neis kihelkondades, kus kasutatakse ukraina keelt).

VII sajand. Neli evangelisti. Kellsi evangeelium. Dublin, Tritini kolledž

Vaimset toitu tuleks anda inimesele sellisel kujul, nagu see võib tuua vaimset kasu.

Mõnes kihelkonnas loetakse jumalateenistusel piiblilõik nende emakeeles (pärast kirikuslaavikeelset lugemist)...

See traditsioon on omane mitte ainult meie kihelkondadele, vaid ka paljudele välismaa kihelkondadele, kus on usklikke erinevatest riikidest. Sellistes olukordades korratakse Pühakirja liturgilisi lõike nende emakeeles. Vaimset toitu tuleks ju inimesele anda sellisel kujul, milles see võib tuua vaimset kasu.

Aeg-ajalt ilmub meediasse info mõne uue piibliraamatu kohta, mis väidetavalt varem kaduma läks või saladuses hoitud. See toob ilmtingimata esile mõned "pühad" hetked, mis on kristlusega vastuolus. Kuidas selliseid allikaid käsitleda?

Viimase kahe sajandi jooksul on avastatud palju iidseid käsikirju (käsikirju), mis võimaldasid kooskõlastada vaadet piibliteksti uurimisele. Esiteks puudutab see Surnumere piirkonnast (Qumrani koobastest) leitud Qumrani käsikirju. Sealt leiti palju käsikirju, nii piibellikke kui gnostilisi (st kristlikku õpetust moonutavaid tekste). Võimalik, et tulevikus leitakse palju gnostilisi käsikirju. Tuleb meenutada, et isegi 2. ja 3. sajandi jooksul. Kirik võitles gnostitsismi ketserluse vastu. Ja meie ajal, kui oleme tunnistajaks okultismihullusele, ilmuvad need tekstid mingi sensatsiooni varjus.

Me loeme Jumala Sõna mitte selleks, et pähe õppida, vaid selleks, et tunda Jumala enda hingust

Milliste kriteeriumide alusel saab kindlaks teha Pühakirja regulaarse lugemise positiivse tulemuse? päheõpitud tsitaatide arvu järgi?

Me ei loe Jumala Sõna selleks, et pähe õppida. Kuigi on olukordi, näiteks seminarides, kui selline ülesanne püstitatakse. Piibli tekstid on olulised vaimseks eluks, et tunnetada Jumala enda hingeõhku. Nii saame osa neist armuga täidetud kingitustest, mis on Kirikus, õpime tundma käske, tänu millele saame paremaks, läheneme Issandale. Seetõttu on Piibli uurimine meie vaimse tõusu, vaimse elu kõige olulisem osa. Regulaarsel lugemisel õpitakse paljud lõigud pähe järk-järgult ja ilma erilise meeldejätmiseta.