Grottesco come dispositivo artistico nelle opere di M.E. Saltykov-Shchedrin (sull'esempio di un'opera). Ricezione del grottesco in "Fiabe" di M. Saltykov-Shchedrin. Una fiaba non è una bugia Tecniche satiriche di Saltykov-Shchedrin

Grottesco è un termine che indica un tipo di immaginario artistico (immagine, stile, genere) basato sulla fantasia, il riso, l'iperbole, la combinazione bizzarra e il contrasto di qualcosa con qualcosa.
Nel genere del grottesco, le caratteristiche ideologiche e artistiche della satira di Shchedrin erano più chiaramente manifestate: la sua acutezza e determinazione politica, il realismo della sua fantasia, la spietatezza e la profondità del grottesco, l'ingegnoso umorismo frizzante.
Le "Fiabe" di Shchedrin in miniatura contengono i problemi e le immagini dell'intera opera del grande autore satirico. Se, ad eccezione di "Tales", Shchedrin non avesse scritto nulla, allora solo loro gli avrebbero dato il diritto all'immortalità. Dei trentadue racconti di Shchedrin, ventinove sono stati scritti da lui nell'ultimo decennio della sua vita e, per così dire, riassumono i quarant'anni di attività creativa dello scrittore.
Shchedrin ha spesso fatto ricorso al genere favoloso nel suo lavoro. Ci sono elementi di fantasia fiabesca in Storia di una città, mentre il romanzo satirico Idillio moderno e la cronaca all'estero includono fiabe completate.
E non è un caso che la fioritura del genere fiabesco cada su Shchedrin negli anni '80 del XIX secolo. Fu durante questo periodo di dilagante reazione politica in Russia che il satirico dovette cercare una forma più conveniente per aggirare la censura e allo stesso tempo la più vicina, comprensibile alla gente comune. E la gente ha compreso l'acutezza politica delle conclusioni generalizzate di Shchedrin nascoste dietro il discorso esopico e le maschere zoologiche.Lo scrittore ha creato un nuovo genere originale di fiaba politica, che combina la fantasia con la realtà politica reale e attuale.
Nei racconti di Shchedrin, come in tutta la sua opera, si contrappongono due forze sociali: i lavoratori ei loro sfruttatori. Le persone appaiono sotto le maschere di animali e uccelli gentili e indifesi (e spesso senza maschera, sotto il nome di "uomo"), gli sfruttatori - nelle vesti di predatori. E questo è già grottesco.
"E io, se vedessero: un uomo è appeso fuori casa, in una scatola su una corda, e spalma il muro di vernice, o sul tetto, come una mosca, cammina - questo è quello che sono!" - dice i generali l'uomo salvatore. Shchedrin ride amaramente del fatto che il contadino, per ordine dei generali, attorciglia lui stesso una corda, con la quale poi lo legano.Quasi in tutte le fiabe l'immagine del popolo contadino è descritta da Shchedrin con amore, respira con potere e nobiltà indistruttibili. L'uomo è onesto, diretto, gentile, insolitamente acuto e intelligente. Può fare qualsiasi cosa: procurarsi cibo, cucire vestiti; conquista le forze elementari della natura, nuota scherzosamente attraverso "l'oceano-mare". E il contadino tratta beffardamente i suoi schiavisti, senza perdere l'autostima. I generali della fiaba "Come un uomo ha nutrito due generali" sembrano pigmei pietosi in confronto all'uomo gigante. Per rappresentarli, il satirico usa colori completamente diversi. Non capiscono nulla, sono sporchi fisicamente e spiritualmente, sono codardi e indifesi, avidi e stupidi. Se stai cercando maschere per animali, allora una maschera per maiali è perfetta per loro.
Nella fiaba "Il proprietario terriero selvaggio" Shchedrin ha riassunto i suoi pensieri sulla riforma dell'"emancipazione" dei contadini, contenuta in tutte le sue opere degli anni '60. Qui solleva un problema insolitamente acuto del rapporto post-riforma tra la nobiltà della gleba e i contadini, che è stato infine devastato dalla riforma: "Il bestiame uscirà a bere - grida il proprietario terriero: la mia acqua! il pollo esce in periferia - il proprietario terriero grida: la mia terra! E terra, acqua e aria - tutto divenne lui! "
Questo proprietario terriero, come i suddetti generali, non aveva idea del lavoro. Abbandonato dai suoi contadini, si trasforma subito in un animale sporco e selvaggio, diventa un predatore della foresta. E questa vita, in sostanza, è una continuazione della sua precedente esistenza predatoria. Il proprietario terriero selvaggio, come i generali, assume un aspetto umano esteriore solo dopo il ritorno dei suoi contadini. Rimproverando il selvaggio proprietario terriero per la sua stupidità, il capo della polizia gli dice che lo stato non può esistere senza tasse e dazi contadini, che senza i contadini tutti moriranno di fame, al bazar è impossibile comprare un pezzo di carne o una libbra di pane e i signori non avranno denaro. Le persone sono i creatori di ricchezza e le classi dominanti sono solo consumatori di questa ricchezza.
Il carassio del racconto "Carpa crucian l'idealista" non è un ipocrita, è veramente nobile, puro nell'anima. Le sue idee socialiste meritano un profondo rispetto, ma i metodi della loro attuazione sono ingenui e ridicoli. Shchedrin, essendo egli stesso socialista per convinzione, non accettava la teoria dei socialisti utopisti, la considerava il frutto di una visione idealistica della realtà sociale, del processo storico. "Non credo ... che la lotta e i litigi fossero una legge normale, sotto l'influenza della quale tutto ciò che vive sulla terra era presumibilmente destinato a svilupparsi. Credo nel successo incruento, credo nell'armonia ... "- urlò il crucian. Finì per essere inghiottito da un luccio e inghiottito meccanicamente: fu colpita dall'assurdità e dalla stranezza di questo sermone.
In altre varianti, la teoria idealista della carpa crucian si rifletteva nei racconti "The Selfless Hare" e "The Sane Hare". Qui gli eroi non sono nobili idealisti, ma comuni codardi, che sperano nella gentilezza dei predatori. Le lepri non dubitano del diritto del lupo e della volpe di togliersi la vita, considerano del tutto naturale che i forti mangino i deboli, ma sperano di toccare il cuore del lupo con la loro onestà e obbedienza. "O forse il lupo... ha-ha... avrà pietà!" I predatori rimangono predatori. Zaitsev non si salva dal fatto che "non hanno avviato rivoluzioni, non sono usciti con le armi in mano".
Il saggio ghiozzo di Shchedrin - l'eroe della fiaba con lo stesso nome - divenne la personificazione del filisteo volgare e senza ali. Il senso della vita di questo codardo "illuminato, moderatamente liberale" era l'autoconservazione, l'evitare le collisioni, la lotta. Pertanto, il ghiozzo visse fino a tarda età illeso. Ma che vita umiliante era! Consisteva tutto in un tremito continuo per la sua pelle. "Viveva e tremava, tutto qui." Questo racconto, scritto durante gli anni della reazione politica in Russia, ha colpito i liberali, strisciando davanti al governo a causa della loro stessa pelle, senza perdere, ai cittadini che si nascondevano nei loro buchi dalla lotta pubblica.
I toptygin della fiaba "L'orso nel voivodato", inviati dal leone nel voivodato, hanno fatto più "sanguinamento" possibile con l'obiettivo del loro regno. In questo modo, hanno suscitato la rabbia della gente e hanno subito "il destino di tutti gli animali da pelliccia" - sono stati uccisi dai ribelli. La stessa morte della gente è stata accettata dal lupo della fiaba "Poor Wolf", che ha anche "derubato giorno e notte". Nella fiaba "L'aquila il patrono" viene data una parodia distruttiva dello zar e delle classi dirigenti. L'aquila è nemica della scienza, dell'arte, protettrice delle tenebre e dell'ignoranza. Ha distrutto l'usignolo per le sue canzoni libere, ha alfabetizzato il picchio "vestito. ... "Che questa sia una lezione per le aquile!" - il satirico conclude il racconto in modo significativo.
Tutti i racconti di Shchedrin furono soggetti a persecuzioni e alterazioni della censura. Molti di loro sono stati pubblicati in pubblicazioni illegali all'estero. Le maschere del mondo animale non potevano nascondere il contenuto politico dei racconti di Shchedrin. Il trasferimento di tratti umani - psicologici e politici - al mondo animale ha creato un effetto comico, ha mostrato chiaramente l'assurdità della realtà esistente.
Le immagini delle fiabe sono entrate in uso, sono diventate nomi comuni e vivono per molti decenni, e i tipi umani comuni di oggetti della satira di Saltykov-Shchedrin si trovano ancora oggi nella nostra vita, basta dare un'occhiata più da vicino la realtà circostante e riflettere.

Il lavoro di Saltykov-Shchedrin può essere giustamente definito il più alto risultato della satira sociale degli anni 1860-1880. Il predecessore più vicino di Shchedrin, non senza ragione, è considerato N.V. Gogol, che ha creato un'immagine satirica e filosofica del mondo moderno. Tuttavia, Saltykov-Shchedrin si pone un compito creativo fondamentalmente diverso: esporre e distruggere come fenomeno. VG Belinsky, discutendo il lavoro di Gogol, ha definito il suo umorismo come "calmo nella sua indignazione, bonario nella sua astuzia", ​​confrontandolo con un altro "formidabile e aperto, bilioso, velenoso, spietato". Questa seconda caratteristica rivela profondamente l'essenza della satira di Shchedrin. Ha rimosso il lirismo di Gogol dalla satira, lo ha reso più esplicito e grottesco. Ma questo lavoro non è diventato più semplice e monotono. Al contrario, in loro si manifestava pienamente l'onnicomprensivo "pasticcio" della società russa nel XIX secolo.

Le "Fiabe per bambini di età giusta" sono state create negli ultimi anni della vita dello scrittore (1883-1886) e appaiono davanti a noi come una sorta di risultato del lavoro letterario di Saltykov-Shchedrin. In termini di ricchezza di tecniche artistiche, e in termini di significato ideologico, e in termini di varietà di tipi sociali ricreati, questo libro può essere considerato a pieno titolo una sintesi artistica dell'intera opera dello scrittore. La forma del racconto ha dato a Shchedrin l'opportunità di parlare apertamente dei problemi della sua preoccupazione. Passando al folklore, lo scrittore si è sforzato di preservare il suo genere e le caratteristiche artistiche, con il loro aiuto per attirare l'attenzione del lettore sul problema principale del suo lavoro. Per la loro natura di genere, i racconti di Saltykov-Shchedrin sono una sorta di fusione di due diversi generi di folklore e letteratura d'autore: fiabe e favole. Quando scriveva fiabe, l'autore usava grottesche, iperboli, antitesi.

Grottesco e iperbole sono le principali tecniche artistiche con l'aiuto delle quali l'autore crea la fiaba "Il racconto di come un uomo ha nutrito due generali". I personaggi principali sono un uomo e due generalisti. Due generali completamente inermi finirono miracolosamente su un'isola disabitata, e vi arrivarono fin dal letto in camicia da notte e con medaglie al collo. I generali quasi si mangiano a vicenda, perché non solo possono pescare pesce o selvaggina, ma anche raccogliere i frutti dall'albero. Per non morire di fame, decidono di cercare un uomo. Ed è stato subito trovato: era seduto sotto un albero e si prendeva una pausa dal lavoro. Il "grande contadino" si rivela un tuttofare. Prese le mele dall'albero e scavò le patate dalla terra, e preparò una trappola per i galli cedroni dai suoi propri capelli, prese fuoco e preparò provviste. E cosa? Diedi ai generali dieci mele ciascuno e ne presi una per me: acida. Ha anche attorcigliato una corda in modo che i suoi generali la legassero a un albero con essa. Inoltre, era pronto a "far piacere ai generali per il fatto che lo favorivano, un parassita, e non disdegnavano il suo lavoro contadino".

Il contadino raccolse anche la peluria di cigno per confortare i suoi generali. Non importa quanto sgridano il contadino per parassitismo, il contadino "continua a remare e remare, e nutre i generali con le aringhe".

L'iperbole e il grottesco sono evidenti in tutta la storia. Sia l'agilità del contadino che l'ignoranza dei generali sono estremamente esagerate. Un uomo abile cucina la zuppa in una manciata. I generali sciocchi non sanno che il pane si fa con la farina. Il generale affamato ingoia l'ordine del suo amico. Un'iperbole incondizionata è il fatto che l'uomo ha costruito una nave e ha portato i generali direttamente a Bolshaya Podyacheskaya.

L'estrema esagerazione delle singole situazioni ha permesso allo scrittore di trasformare una storia divertente su generali stupidi e senza valore in una furiosa denuncia dell'ordine che esiste in Russia, che contribuisce alla loro nascita e esistenza spensierata. Nei racconti di Shchedrin, non ci sono dettagli accidentali e parole non necessarie, e gli eroi si rivelano in azioni e parole. Lo scrittore attira l'attenzione sui lati divertenti del dipinto. Basti ricordare che i generali erano in camicia da notte e l'ordine era appeso al collo.

L'originalità dei racconti di Shchedrin sta anche nel fatto che in essi il reale si intreccia con il fantastico, creando così un effetto comico. Sulla favolosa isola, i generali trovano il noto quotidiano reazionario Moskovskie Vedomosti. Dalla straordinaria isola non lontana da San Pietroburgo, a Bolshaya Podyachnaya.

Queste fiabe sono un magnifico monumento artistico di un'epoca passata. Molte immagini sono diventate nomi familiari, denotando fenomeni sociali nella realtà russa e mondiale.

Grottesco è un termine che indica un tipo di immaginario artistico (immagine, stile, genere) basato sulla fantasia, il riso, l'iperbole, la combinazione bizzarra e il contrasto di qualcosa con qualcosa.

Nel genere del grottesco, le caratteristiche ideologiche e artistiche della satira di Shchedrin erano più chiaramente manifestate: la sua acutezza e determinazione politica, il realismo della sua fantasia, la spietatezza e la profondità del grottesco, l'ingegnoso umorismo frizzante.

Le "Fiabe" di Shchedrin in miniatura contengono i problemi e le immagini dell'intera opera del grande autore satirico. Se, ad eccezione di "Tales", Shchedrin non avesse scritto nulla, allora solo loro gli avrebbero dato il diritto all'immortalità. Dei trentadue racconti di Shchedrin, ventinove sono stati scritti da lui nell'ultimo decennio della sua vita e, per così dire, riassumono i quarant'anni di attività creativa dello scrittore.

Shchedrin ha spesso fatto ricorso al genere favoloso nel suo lavoro. Ci sono elementi di fantasia fiabesca in Storia di una città, mentre il romanzo satirico Idillio moderno e la cronaca all'estero includono fiabe completate.

E non è un caso che la fioritura del genere fiabesco cada su Shchedrin negli anni '80 del XIX secolo. Fu durante questo periodo di dilagante reazione politica in Russia che il satirico dovette cercare una forma più conveniente per aggirare la censura e allo stesso tempo la più vicina, comprensibile alla gente comune. E la gente ha compreso l'acutezza politica delle conclusioni generalizzate di Shchedrin nascoste dietro il discorso esopico e le maschere zoologiche.Lo scrittore ha creato un nuovo genere originale di fiaba politica, che combina la fantasia con la realtà politica reale e attuale.

Nei racconti di Shchedrin, come in tutta la sua opera, si contrappongono due forze sociali: i lavoratori ei loro sfruttatori. Le persone appaiono sotto le maschere di animali e uccelli gentili e indifesi (e spesso senza maschera, sotto il nome di "uomo"), gli sfruttatori - nelle vesti di predatori. E questo è già grottesco.

"E io, se vedessero: un uomo è appeso fuori casa, in una scatola su una corda, e spalma il muro di vernice, o sul tetto, come una mosca, cammina - questo è quello che sono!" - dice i generali l'uomo salvatore. Shchedrin ride amaramente del fatto che il contadino, per ordine dei generali, attorciglia lui stesso una corda, con la quale poi lo legano.Quasi in tutte le fiabe l'immagine del popolo contadino è descritta da Shchedrin con amore, respira con potere e nobiltà indistruttibili. L'uomo è onesto, diretto, gentile, insolitamente acuto e intelligente. Può fare qualsiasi cosa: procurarsi cibo, cucire vestiti; conquista le forze elementari della natura, nuota scherzosamente attraverso "l'oceano-mare". E il contadino tratta beffardamente i suoi schiavisti, senza perdere l'autostima. I generali della fiaba "Come un uomo ha nutrito due generali" sembrano pigmei pietosi in confronto all'uomo gigante. Per rappresentarli, il satirico usa colori completamente diversi. Non capiscono nulla, sono sporchi fisicamente e spiritualmente, sono codardi e indifesi, avidi e stupidi. Se stai cercando maschere per animali, allora una maschera per maiali è perfetta per loro.

Nella fiaba "Il proprietario terriero selvaggio" Shchedrin ha riassunto i suoi pensieri sulla riforma dell'"emancipazione" dei contadini, contenuta in tutte le sue opere degli anni '60. Qui solleva un problema insolitamente acuto del rapporto post-riforma tra la nobiltà della gleba e i contadini, che è stato infine devastato dalla riforma: "Il bestiame uscirà a bere - grida il proprietario terriero: la mia acqua! il pollo esce in periferia - il proprietario terriero grida: la mia terra! E terra, acqua e aria - tutto divenne lui! "

Questo proprietario terriero, come i suddetti generali, non aveva idea del lavoro. Abbandonato dai suoi contadini, si trasforma subito in un animale sporco e selvaggio, diventa un predatore della foresta. E questa vita, in sostanza, è una continuazione della sua precedente esistenza predatoria. Il proprietario terriero selvaggio, come i generali, assume un aspetto umano esteriore solo dopo il ritorno dei suoi contadini. Rimproverando il selvaggio proprietario terriero per la sua stupidità, il capo della polizia gli dice che lo stato non può esistere senza tasse e dazi contadini, che senza i contadini tutti moriranno di fame, al bazar è impossibile comprare un pezzo di carne o una libbra di pane e i signori non avranno denaro. Le persone sono i creatori di ricchezza e le classi dominanti sono solo consumatori di questa ricchezza.

Il carassio del racconto "Carpa crucian l'idealista" non è un ipocrita, è veramente nobile, puro nell'anima. Le sue idee socialiste meritano un profondo rispetto, ma i metodi della loro attuazione sono ingenui e ridicoli. Shchedrin, essendo egli stesso socialista per convinzione, non accettava la teoria dei socialisti utopisti, la considerava il frutto di una visione idealistica della realtà sociale, del processo storico. "Non credo ... che la lotta e i litigi fossero una legge normale, sotto l'influenza della quale tutto ciò che vive sulla terra era presumibilmente destinato a svilupparsi. Credo nel successo incruento, credo nell'armonia ... "- urlò il crucian. Finì per essere inghiottito da un luccio e inghiottito meccanicamente: fu colpita dall'assurdità e dalla stranezza di questo sermone.

In altre varianti, la teoria idealista della carpa crucian si rifletteva nei racconti "The Selfless Hare" e "The Sane Hare". Qui gli eroi non sono nobili idealisti, ma comuni codardi, che sperano nella gentilezza dei predatori. Le lepri non dubitano del diritto del lupo e della volpe di togliersi la vita, considerano del tutto naturale che i forti mangino i deboli, ma sperano di toccare il cuore del lupo con la loro onestà e obbedienza. "O forse il lupo... ha-ha... avrà pietà!" I predatori rimangono predatori. Zaitsev non si salva dal fatto che "non hanno avviato rivoluzioni, non sono usciti con le armi in mano".

Il saggio ghiozzo di Shchedrin - l'eroe della fiaba con lo stesso nome - divenne la personificazione del filisteo volgare e senza ali. Il senso della vita di questo codardo "illuminato, moderatamente liberale" era l'autoconservazione, l'evitare le collisioni, la lotta. Pertanto, il ghiozzo visse fino a tarda età illeso. Ma che vita umiliante era! Consisteva tutto in un tremito continuo per la sua pelle. "Viveva e tremava, tutto qui." Questo racconto, scritto durante gli anni della reazione politica in Russia, ha colpito i liberali, strisciando davanti al governo a causa della loro stessa pelle, senza perdere, ai cittadini che si nascondevano nei loro buchi dalla lotta pubblica.

I toptygin della fiaba "L'orso nel voivodato", inviati dal leone nel voivodato, hanno fatto più "sanguinamento" possibile con l'obiettivo del loro regno. In questo modo, hanno suscitato la rabbia della gente e hanno subito "il destino di tutti gli animali da pelliccia" - sono stati uccisi dai ribelli. La stessa morte della gente è stata accettata dal lupo della fiaba "Poor Wolf", che ha anche "derubato giorno e notte". Nella fiaba "L'aquila il patrono" viene data una parodia distruttiva dello zar e delle classi dirigenti. L'aquila è nemica della scienza, dell'arte, protettrice delle tenebre e dell'ignoranza. Ha distrutto l'usignolo per le sue canzoni libere, ha alfabetizzato il picchio "vestito. ... "Che questa sia una lezione per le aquile!" - il satirico conclude il racconto in modo significativo.

Tutti i racconti di Shchedrin furono soggetti a persecuzioni e alterazioni della censura. Molti di loro sono stati pubblicati in pubblicazioni illegali all'estero. Le maschere del mondo animale non potevano nascondere il contenuto politico dei racconti di Shchedrin. Il trasferimento di tratti umani - psicologici e politici - al mondo animale ha creato un effetto comico, ha mostrato chiaramente l'assurdità della realtà esistente.

Le immagini delle fiabe sono entrate in uso, sono diventate nomi comuni e vivono per molti decenni, e i tipi umani comuni di oggetti della satira di Saltykov-Shchedrin si trovano ancora oggi nella nostra vita, basta dare un'occhiata più da vicino la realtà circostante e riflettere.

9. Umanesimo del romanzo di Fëdor Dostoevskij "Delitto e castigo"

« L'omicidio volontario anche dell'ultima persona, la più dannosa delle persone, non è consentito dalla natura spirituale dell'uomo ... La legge eterna è entrata in vigore e lui (Raskolnikov) è caduto sotto il suo dominio. Cristo non è venuto per violare, ma per adempiere la legge... Quelli che erano veramente grandi e geniali, che hanno compiuto grandi opere per tutta l'umanità, non hanno agito così. Non si consideravano superuomini, a cui tutto è permesso, e quindi potevano dare molto all'"umano" (N. Berdyaev).

Dostoevskij, per sua stessa ammissione, era preoccupato per la sorte dei "nove decimi dell'umanità", moralmente umiliata, socialmente svantaggiata nelle condizioni del suo sistema borghese contemporaneo. Delitto e castigo è un romanzo che riproduce immagini della sofferenza sociale dei poveri urbani. La povertà estrema è caratterizzata da "nessun altro posto dove andare". L'immagine della povertà è in continua evoluzione nel romanzo. Questo è il destino di Katerina Ivanovna, che è rimasta dopo la morte del marito con tre figli piccoli. Questo è il destino dello stesso Mar-Meladov. La tragedia di un padre costretto ad accettare la caduta della figlia. Il destino di Sonya, che ha commesso l'"impresa del crimine" su se stessa per amore dei suoi cari. Il tormento dei bambini cresciuti in un angolo sporco, accanto a un padre ubriaco ea una madre morente e irritata, in un clima di litigi continui.

La distruzione della minoranza "non necessaria" è accettabile per la felicità della maggioranza? Dostoevskij risponde con tutto il contenuto letterario del romanzo: no - e confuta coerentemente la teoria di Raskolnikov: se una persona si arroga il diritto di distruggere fisicamente una minoranza non necessaria per la felicità della maggioranza, allora la "semplice aritmetica" non lo farà lavoro: Raskolnikov uccide oltre alla vecchia prestatrice di pegno anche Lizaveta, la più umiliata e insultata, per la quale, mentre cerca di convincersi, è stata alzata la mannaia.

Se Raskolnikov e altri come lui intraprendono una missione così alta - difensori degli umiliati e degli insultati, allora devono inevitabilmente considerarsi persone straordinarie a cui tutto è permesso, cioè inevitabilmente finiscono con il disprezzo per i molto umiliati e insultati che si difendono.

Se ti concedi "sangue secondo coscienza", ti trasformerai inevitabilmente in Svidrigailov. Svidri-gailov - lo stesso Raskolnikov, ma già finalmente "corretto" da tutti i pregiudizi. Svid-rigailov blocca tutte le strade a Raskolnikov che portano non solo al pentimento, ma anche a una confessione puramente ufficiale. E non è un caso che solo dopo il suicidio di Svidrigailov Raskolnikov faccia questa confessione.

Il ruolo più importante nel romanzo è giocato dall'immagine di Sonya Marmeladova. L'amore attivo per il prossimo, la capacità di rispondere al dolore di qualcun altro (specialmente manifestato profondamente nella scena della confessione dell'omicidio di Raskolnikov) rendono l'immagine di Sonya ideale. È dal punto di vista di questo ideale che nel romanzo si pronuncia il verdetto. Per Sonya, tutte le persone hanno lo stesso diritto alla vita. Nessuno può cercare la felicità, la propria o quella di qualcun altro, con il crimine. Sonya, secondo Dostoevskij, incarna il principio popolare: pazienza e umiltà, amore incommensurabile per l'uomo.

Solo l'amore salva e riunisce a Dio una persona caduta. Il potere dell'amore è tale che può aiutare a salvare anche un peccatore impenitente come Raskolnikov.

La religione dell'amore e del sacrificio di sé acquista un significato eccezionale e decisivo nel cristianesimo di Dostoevskij. L'idea dell'inviolabilità di qualsiasi persona umana gioca un ruolo importante nella comprensione del significato ideologico del romanzo. Ad immagine di Ras-Kolnikov, Dostoevskij esegue la negazione del valore intrinseco della persona umana e mostra che qualsiasi persona, compresa la disgustosa vecchia usuraia, è sacra e inviolabile, e sotto questo aspetto le persone sono uguali.

La protesta di Raskolnikov è associata a un'acuta pietà per i poveri, i sofferenti e gli indifesi.

10. Il tema della famiglia nel romanzo di Lev Tolstoj "Guerra e pace"

L'idea dei fondamenti spirituali del nepotismo come forma esterna di unità tra le persone ha ricevuto un'espressione speciale nell'epilogo del romanzo "Guerra e pace". Nella famiglia, per così dire, viene rimossa l'opposizione tra i coniugi, nella comunicazione tra loro, i limiti delle anime che amano si completano a vicenda. Tale è la famiglia di Marya Bolkonskaya e Nikolai Rostov, dove tali principi opposti di Rostov e Bolkonsky sono combinati in una sintesi superiore. Il sentimento del "orgoglioso amore" di Nikolai per la contessa Marya, basato sulla sorpresa "prima della sua anima, davanti a quel mondo quasi inaccessibile per lui, sublime, morale, in cui sua moglie ha sempre vissuto" è meraviglioso. E toccante è l'amore sottomesso e tenero di Marya «per questa persona che non capirà mai tutto ciò che comprende, e come se da questo lo amasse ancora di più, con una sfumatura di tenerezza appassionata».

Nell'epilogo di Guerra e pace, una nuova famiglia si riunisce sotto il tetto della casa di Lysogorsk, unendo in passato i principi eterogenei di Rostov, Bolkonian e, attraverso Pierre Bezukhov, anche di Karataev. “Come in una vera famiglia, nella casa di Lysogorsk vivevano insieme diversi mondi completamente diversi che, ciascuno con la propria peculiarità e facendo concessioni l'uno all'altro, si fondevano in un insieme armonioso. Ogni evento che accadeva in casa era ugualmente importante - gioioso o triste - per tutti questi mondi; ma ogni mondo aveva ragioni completamente sue, indipendenti dagli altri, per rallegrarsi o addolorarsi per qualsiasi evento."

Questa nuova famiglia non è nata per caso. Era il risultato dell'unità nazionale delle persone nate dalla Guerra Patriottica. È così che l'epilogo riafferma la connessione tra il corso generale della storia e le relazioni individuali e intime tra le persone. L'anno 1812, che diede alla Russia un nuovo e più alto livello di comunicazione umana, rimosse molte barriere e restrizioni di classe, portò all'emergere di mondi familiari più complessi e più ampi. I custodi delle fondazioni familiari sono donne: Natasha e Marya. C'è una forte unione spirituale tra loro.

Rostov. Lo scrittore è particolarmente simpatico alla famiglia patriarcale dei Rostov, nel cui comportamento si manifesta un'alta nobiltà di sentimenti, gentilezza (anche rara generosità), naturalezza, vicinanza alla gente, purezza morale e integrità. I cortili di Rostov - Tikhon, Prokofy, Praskovya Savvishna - sono devoti ai loro padroni, si sentono come un'unica famiglia con loro, mostrano comprensione e mostrano attenzione agli interessi del signore.

Bolkonsky. Il vecchio principe rappresenta il fiore della nobiltà dell'epoca di Caterina II. È caratterizzato da vero patriottismo, ampiezza di orizzonti politici, comprensione dei veri interessi della Russia, energia indomita. Andrey e Marya sono persone progressiste e istruite che cercano nuovi modi nella vita moderna.

La famiglia Kuragin porta solo problemi e disgrazie ai pacifici "nidi" dei Rostov e dei Bolkonsky.

Sotto Borodin, alla batteria Rayevsky, dove cade Pierre, ci si può sentire "comune a tutti, come un risveglio familiare". "I soldati ... hanno mentalmente preso Pierre nella loro famiglia, si sono appropriati e gli hanno dato un soprannome. “Il nostro padrone” lo soprannominarono e tra loro ridevano affettuosamente di lui”.

Quindi il sentimento di famiglia, che in una vita pacifica è sacramente amato da coloro che sono vicini al popolo di Rostov, si rivelerà storicamente significativo durante la Guerra Patriottica del 1812.

11. Tema patriottico nel romanzo "Guerra e pace"

In situazioni estreme, in momenti di grandi shock e cambiamenti globali, una persona si mostrerà sicuramente, mostrerà la sua essenza interiore, certe qualità della sua natura. Nel romanzo Guerra e pace di Tolstoj, qualcuno pronuncia parole forti, è impegnato in attività rumorose o vanità inutili, qualcuno sperimenta una sensazione semplice e naturale di "bisogno di sacrificio e sofferenza di fronte alla comune sventura". I primi si considerano solo patrioti e gridano a gran voce l'amore per la Patria, mentre i secondi, essenzialmente patrioti, danno la vita per la vittoria comune.

Nel primo caso si tratta di falso patriottismo, ripugnante con la sua falsità, egoismo e ipocrisia. Così si comportano i nobili secolari a una cena in onore di Bagration; quando leggevano poesie sulla guerra, "tutti si alzavano in piedi, sentendo che la cena era più importante della poesia". Un'atmosfera pseudo-patriottica regna nel salone di Anna Pavlovna Sherer, Helen Bezukhova e in altri salotti di San Pietroburgo: “... calmo, lussuoso, interessato solo ai fantasmi, ai riflessi della vita, la vita di San Pietroburgo si svolgeva nel vecchio modo; e per il corso di questa vita fu necessario fare grandi sforzi per rendersi conto del pericolo e della difficile situazione in cui si trovava il popolo russo. C'erano le stesse uscite, i balli, lo stesso teatro francese, gli stessi interessi dei cortili, gli stessi interessi di servizio e di intrigo. Questa cerchia di persone era lontana dal comprendere i problemi di tutta la Russia, dal comprendere la grande sventura e il bisogno della gente in questa guerra. Il mondo ha continuato a vivere secondo i propri interessi, e anche in un momento di disastro nazionale, qui regnano l'avidità, la promozione e il servizio.

Il conte Rostopchin manifesta anche pseudo-patriottismo, pubblicando stupidi "manifesti" in giro per Mosca, esortando i residenti della città a non lasciare la capitale e poi, fuggendo l'ira della gente, manda deliberatamente a morte il figlio innocente del mercante Vereshchagin.

Un falso patriota è presentato nel romanzo di Berg, il quale, in un momento di confusione generale, cerca un'occasione di profitto e si preoccupa di acquistare un armadio e una toilette "con un segreto inglese". Non gli viene nemmeno in mente che ora è un peccato pensare agli armadi. Tale è Drubetskoy, che, come altri ufficiali di stato maggiore, pensa a premi e promozioni, vuole "organizzare per sé la posizione migliore, in particolare la posizione di aiutante di una persona importante, che gli sembrava particolarmente allettante nell'esercito". Probabilmente, non è un caso che alla vigilia della battaglia di Borodino Pierre si accorga di questa avida eccitazione sui volti degli ufficiali; la paragona mentalmente a "un'altra espressione di eccitazione", "che parlava di questioni non personali, ma generali, questioni di vita e di morte».

Di quali "altre" persone stiamo parlando? Questi sono i volti dei comuni uomini russi, vestiti con cappotti da soldato, per i quali il sentimento della Patria è sacro e inalienabile. I veri patrioti della batteria di Tushin combattono senza copertura. E lo stesso Tushin "non provò la minima spiacevole sensazione di paura, e l'idea che potesse essere ucciso o ferito dolorosamente non gli venne in mente". Il sentimento vivo e sanguinario della Patria costringe i soldati a resistere al nemico con una fermezza inconcepibile. Il mercante Ferapontov, che rinuncia alla sua proprietà per il saccheggio quando Smolensk viene abbandonato, è anche, naturalmente, un patriota. "Portate tutto, ragazzi, non lasciatelo ai francesi!" grida ai soldati russi.

Pierre Bezukhov dà i suoi soldi, vende la sua proprietà per equipaggiare il reggimento. Un senso di preoccupazione per il destino del suo paese, il coinvolgimento in un dolore comune fa di lui, un ricco aristocratico, entrare nel vivo della battaglia di Borodino.

Coloro che lasciarono Mosca, non volendo sottomettersi a Napoleone, erano anche veri patrioti. Erano convinti: "Era impossibile essere sotto il controllo dei francesi". Hanno "semplicemente e veramente" fatto "quella grande azione che ha salvato la Russia".

Petya Rostov è desideroso di andare al fronte, perché "La Patria è in pericolo". E sua sorella Natascia libera i carri per i feriti, anche se senza il bene della famiglia rimarrà una dote.

I veri patrioti nel romanzo di Tolstoj non pensano a se stessi, sentono il bisogno del proprio contributo e persino del sacrificio, ma non si aspettano una ricompensa per questo, perché portano nelle loro anime un genuino sentimento sacro della Patria.

Mikhail Evgrafovich Salttykov-Shchedrin

(1826 - 1889)

Fiaba "Il racconto di come un uomo ha nutrito due generali" (1889)

Il libro "Racconti" è composto da 32 opere, scritte principalmente, con alcune eccezioni, nel periodo dal 1883 al 1886. Le fiabe sono scritte "per bambini di buona età".

"Il racconto di come un uomo ha nutrito due generali" è stato pubblicato sulla rivista "Otechestvennye zapiski" nel 1869.

Fiabe di orientamento satirico, ha una composizione ad anello.

Complotto

"Per ordine della picca", per "testamento" dell'autore, due generali, che prima avevano prestato servizio "in una specie di anagrafe" e ora sono in pensione, finiscono su un'isola disabitata. Dal momento che non hanno imparato nulla in tutta la loro vita, non possono procurarsi il cibo da soli. Avendo trovato "Moskovskie vedomosti", iniziano a leggere dei piatti, non lo sopportano, si avventano l'un l'altro per la fame. Tornati in sé, decidono di trovare un uomo, poiché "c'è un uomo ovunque, devi solo cercarlo".

Trovato un uomo, i generali gli fanno cercare e preparare il cibo. Essendo ingrassati dal cibo abbondante e da una vita spensierata, aiutano a perdere la loro vita su Podyachnaya, iniziano a preoccuparsi delle pensioni. Un uomo costruisce una barca per i generali e li consegna a San Pietroburgo, per la quale riceve "un bicchiere di vodka e un nichelino d'argento".

Eroi

Generali

Ci siamo abituati a preparare tutto: "Chi avrebbe mai pensato, Eccellenza, che il cibo umano, nella sua forma originale, vola, galleggia e cresce sugli alberi?"

Essendo in condizioni critiche, non sono in grado di nutrirsi e sono pronti a mangiarsi l'un l'altro: “Improvvisamente entrambi i generali si guardarono: un fuoco minaccioso brillò nei loro occhi, batterono i denti, un sordo ringhio uscì dal loro petto. Cominciarono ad avvicinarsi lentamente l'uno all'altro e in un istante si infuriarono".

Si preoccupano solo del proprio benessere: "Qui vivono di tutto pronto, e a San Pietroburgo, nel frattempo, le loro pensioni continuano ad accumularsi e ad accumularsi".

Non in grado di apprezzare il lavoro di qualcun altro; uomo "Ha acceso un fuoco e ha preparato così tante disposizioni diverse che i generali hanno persino pensato:" Non dovrei dare un pezzo al parassita? "

uomo (persone)

Ammirazione, simpatia

Un uomo è forte, intelligente, laborioso, abile, può fare qualsiasi cosa, è in grado di sopravvivere ovunque.

Lui, "Il più grande contadino", prima dell'arrivo dei generali, dopo aver gestito l'economia, "Ha evitato il lavoro nel modo più impudente".

Un uomo per gentiluomini era in grado di raccogliere mele, pescare, accendere il fuoco, scavare patate, cuocere molte provviste, persino imparare a cucinare la zuppa in una manciata. Quindi l'uomo è riuscito a costruire una barca e a consegnare i generali a San Pietroburgo.

Ironia

Forte "Muzhichina" obbedisce con rassegnazione ai generali deboli e stupidi. Dopo aver raccolto i loro schiavisti "Le dieci mele più mature ciascuna", lo prende lui stesso "Uno, acido".

Un uomo tollera di essere trattato come uno schiavo, un parassita, non è capace di una legittima ribellione, anzi, è pronto ad incatenarsi con le proprie mani: “Ho appena preso un uomo di canapa selvatica, l'ho immerso nell'acqua, l'ho battuto, l'ho accartocciato - e la sera la corda era pronta. Con questa corda i generali legarono il contadino ad un albero perché non scappasse".

Considera equa la magra paga per il suo lavoro.

Allegoria

Il rapporto tra i generali e il contadino è il rapporto tra il governo e il popolo.

Iperbole

"Ho anche iniziato a cucinare la zuppa in una manciata",

Fantasia

"C'erano una volta due generali, e poiché entrambi erano frivoli, presto si trovarono su un'isola disabitata per i dettami della picca, per mia volontà."

Ironia

"E il contadino cominciò ad allevare fagioli su fagioli, come per compiacere i suoi generali per il fatto che lo favorivano, un parassita, e non disdegnavano il suo lavoro contadino!"

Grottesco

“Sono volati brandelli, risuonano strilli e gemiti; il generale, che era un insegnante di calligrafia, staccò l'ordine dal suo compagno e lo inghiottì immediatamente ".

Racconti di Saltykov-Shchedrin e racconti popolari

La forma dell'opera non corrisponde al contenuto: la forma è favolosa e il contenuto è socio-politico.

CON kazka "proprietario terriero selvaggio" (1869)

Complotto

Il proprietario terriero, vivendo in prosperità, sognava una cosa: che ci sarebbero stati meno contadini nei suoi possedimenti. "Ma Dio sapeva che il proprietario terriero era stupido e non ha ascoltato la sua richiesta", tuttavia, ho ascoltato la richiesta della gente: "È più facile per noi essere nell'abisso con i bambini piccoli, che soffrire così per tutta la vita!" e "Non c'era contadino nell'intero spazio dei possedimenti dello stupido proprietario terriero."

Senza cure contadine, il proprietario terriero iniziò gradualmente a trasformarsi in una bestia. Non si lavava, mangiava solo pan di zenzero. Urus-Kuchum-Kildibaev invitò l'attore Sadovsky, i suoi vicini generali, ma gli ospiti, non ricevendo cure e cena adeguate, si arrabbiarono e se ne andarono, definendo stupido il proprietario terriero.

Il proprietario terriero decide "Resta duro fino alla fine" e "Disprezzo".

In sogno vede un giardino ideale, sogna riforme, ma in realtà gioca solo a carte con se stesso.

Un capitano della polizia lo chiama e minaccia di agire se gli uomini non tornano e non pagano le tasse.

Nella casa del proprietario terriero, i topi si avviano, i sentieri sono ricoperti di cardi nel giardino, i serpenti si sistemano tra i cespugli e un orso si aggira sotto le finestre.

Il proprietario stesso si è scatenato, ricoperto di peli, ha iniziato a muoversi a quattro zampe, ha dimenticato come parlare.

Le autorità provinciali restano preoccupate: “Chi pagherà le tasse adesso? chi berrà il vino nelle osterie? chi sarà impegnato in occupazioni innocenti?"

“Come di proposito, in quel momento uno sciame di contadini volò per la città di provincia e inondò l'intera piazza del mercato. Ora questa grazia è stata catturata, frustata e inviata al distretto».

Il proprietario terriero è stato trovato, lavato, messo in ordine e vive ancora.

L'immagine del proprietario terriero

L'autore attira ripetutamente l'attenzione sulla stupidità del proprietario terriero: “Questa volta il proprietario terriero pensava seriamente. Ora la terza persona lo onora come uno stolto, la terza persona lo guarderà e lo guarderà, sputerà e se ne andrà”.

Il padrone di casa si presenta "Un nobile russo, il principe Urus-Kuchum-Kildibaev". Un cognome non russo esalta la natura grottesca di ciò che sta accadendo, suggerendo che solo il nemico può pensare allo sterminio del popolo capofamiglia.

Dopo la scomparsa dei contadini, il sostegno della nobiltà e dello stato, il proprietario terriero si degrada, si trasforma in una bestia selvaggia: “Tutto lui, dalla testa ai piedi, era ricoperto di peli, come l'antico Esaù, e le sue unghie divennero come il ferro. Aveva smesso da tempo di soffiarsi il naso, ma camminava sempre più carponi e si stupiva perfino di non essersi accorto prima che questo modo di camminare era il più decoroso e il più comodo. Perse persino la capacità di pronunciare suoni articolati e acquisì uno speciale clic trionfante, una via di mezzo tra fischi, sibili e latrati. Ma non ho ancora la coda".

Il proprietario terriero è una creatura debole e stupida, capace di qualsiasi cosa senza il supporto dei contadini. Per riportarlo a una vita dignitosa, lo catturarono, “Avendolo preso, si sono immediatamente soffiati il ​​naso, lavato e tagliato le unghie. Poi il capitano di polizia gli ha fatto una proposta adeguata, ha portato via il giornale “Vest” e, affidandolo alla supervisione di Senka, è partito”.

"Lui è ancora vivo. Stende il nonno, desidera ardentemente la sua vita precedente nei boschi, si lava solo sotto costrizione e canticchia di tanto in tanto ". Anche dopo tutto quello che è successo, rimane una bestia spericolata in forma umana.

Segni distintivi di una fiaba

Mezzi di espressione artistica in una fiaba

Il racconto è interamente basato su iperbole, grottesco e assurdità. L'autore porta volutamente l'iperbole al grottesco per mostrare l'assurdità della realtà che dà origine a tali eroi ea tali circostanze.

ESEMPI:

"I contadini vedono: sebbene siano uno stupido proprietario terriero, gli è stata data una grande mente."

“Quanto o quanto poco tempo è passato, solo il proprietario terriero vede che i sentieri che portano a lui sono ricoperti di cardi, che serpenti e rettili brulicano tra i cespugli e gli animali selvatici ululano nel parco. Una volta un orso si avvicinò alla tenuta stessa, si accucciò, guardò attraverso le finestre il proprietario terriero e si leccò le labbra”.

“E divenne terribilmente forte, così forte che anche a spese di se stesso ha il diritto di entrare in rapporti amichevoli con lo stesso orso, che una volta lo guardò attraverso la finestra.

- Vuoi, Mikhail Ivanych, andare a caccia di lepri insieme? disse all'orso.

- Volere - perché non volere! - rispose l'orso, - solo, fratello, hai distrutto inutilmente questo contadino!

- E perché?

- Ma perché questo contadino è molto più capace di tuo fratello, un nobile. E quindi te lo dico subito: sei uno stupido proprietario terriero, anche se mi sei amico!».

Fantastico e reale in una fiaba

Fiaba "Il saggio Piskar" (1883)

Complotto

"C'era una volta un cigolio" cresciuto in " accorto " famiglia. Il padre lasciò in eredità al figlio, morente: "Se vuoi masticare la vita, allora tieni gli occhi aperti!" Il ghiozzo era saggio, si ricordò della storia di suo padre su come il genitore fosse quasi finito nell'orecchio, quindi decise di ascoltare il consiglio e, poiché ci sono pericoli nel fiume ad ogni passo (pesci, gamberi, pulci d'acqua, "E sciabica, e reti, e cima, e norota", e udy), ne ha fatto una regola "Mantieni la testa giù" e vivi così "Così nessuno se ne accorgerà." Sopportò molte difficoltà, morì di fame, soffrì di paura, non dormì abbastanza, tremò e così visse fino a cent'anni. Sognava una grande vittoria. E solo prima di morire si accorse di essere solo, senza famiglia, senza parenti, in tutta la sua vita non aveva fatto del bene a nessuno. E per il fatto che ha vissuto così a lungo, nessuno lo chiamerà nemmeno saggio.

L'immagine del "saggio squeaker"

• Squeaker è l'immagine di un uomo spaventato per strada che vive solo per se stesso e che, a quanto pare, non vive, ma solo per ciò per cui non è noto.
• Per cento anni lo squittio non solo non fece nulla, ma non provò nemmeno gioia.
• C'è un'interpretazione dell'immagine del ghiozzo come conformista che, negli anni della reazione, assume un atteggiamento attendista.
• L'autore tocca anche il problema filosofico del senso della vita. ("Vissuto - tremava e morì - tremava").
• "Era un impiegato illuminato, moderatamente liberale."
• Ha vissuto sotto il motto: "Devi vivere in modo tale che nessuno se ne accorga."
• Ogni giorno pensavo: “Sembra che io sia vivo? ah, ci sarà qualcosa domani?"
• Temendo di essere catturato nella bocca di un grosso pesce, il ghiozzo decise da solo: "Di notte, quando persone, animali, uccelli e pesci dormono, si esercita e durante il giorno si siede in una buca e trema". “E se non provvede, l'affamato si coricherà nella fossa e tremerà di nuovo. Perché è meglio non mangiare né bere che perdere la vita a stomaco pieno".
• "Non si sposò e non ebbe figli, sebbene suo padre avesse una famiglia numerosa". "Quindi non sta alla famiglia qui, ma come viverlo da soli!" “E il saggio squittitore visse in questo modo per più di cento anni. Tutto tremava, tutto tremava"
• Solo alla fine della sua vita, pensando alla domanda su cosa sarebbe successo se tutti i pesciolini avessero vissuto così, si è reso conto: "In fondo, così, forse, tutta la famiglia piscari si sarebbe trasferita da tempo!"
• Prima della sua morte, rendendosi conto che la vita era sprecata, il ghiozzo decise: "" Uscirò dal buco e fluttuerò attraverso il fiume con un gogol! " Ma non appena ci pensò, si spaventò di nuovo. E cominciò, tremante, a morire. Ha vissuto - ha tremato e è morto - ha tremato ".
• Il ghiozzo, avendo vissuto senza gioia per più di cento anni, non meritava nemmeno rispetto: “E qual è la cosa più offensiva: nemmeno sentire che qualcuno lo ha chiamato saggio. Dicono solo: "Hai sentito dell'idiota che non mangia, non beve, non vede nessuno, non guida pane e sale con nessuno, ma protegge tutto solo diffondendo la sua vita?" E molti anche solo lo chiamano uno sciocco e una vergogna e si chiedono come l'acqua tolleri tali idoli ".
• Non è chiaro se il ghiozzo sia morto lui stesso o se qualcuno lo abbia comunque mangiato. "Molto probabilmente - è morto lui stesso, perché che dolcezza è per un luccio ingoiare uno squittio malato e morente, e inoltre, anche uno" saggio "?"

Allegoria in una fiaba

• La tecnica principale è l'allegoria. In una forma allegorica, l'autore esprime i suoi pensieri sui "squittii" - abitanti codardi e miserabili.
• La voce dell'autore risuona nella "morale" del racconto: “Chi pensa che si possano considerare degni cittadini solo quei piscari, che, impazziti di paura, siedono in buche e tremano, a torto sono creduti. No, questi non sono cittadini, ma almeno inutili piscari"(gioco con i nomi "uomo - ghiozzo").

Combinare gli spazi

L'opera di Saltykov Shchedrin può essere giustamente definita la più alta conquista della satira sociale degli anni 1860-1880. Il predecessore più vicino di Shchedrin, non senza ragione, è considerato N.V. Gogol, che ha creato un'immagine filosofica satirica del mondo moderno. Tuttavia, Saltykov Shchedrin si pone un compito creativo fondamentalmente diverso: esporre e distruggere come fenomeno. V.G.Belinsky, parlando dell'opera di Gogol, definì il suo umorismo “calmo nella sua indignazione, bonario nella sua astuzia”, paragonandolo ad un altro “formidabile e aperto,

Bile, velenosa, spietata". Questa seconda caratteristica rivela profondamente l'essenza della satira di Shchedrin. Ha rimosso il lirismo di Gogol dalla satira, lo ha reso più esplicito e grottesco. Ma questo lavoro non è diventato più semplice e monotono. Al contrario, in loro si manifestava pienamente l'onnicomprensivo "pasticcio" della società russa nel XIX secolo.
Le "Fiabe per bambini di età giusta" sono state create negli ultimi anni della vita dello scrittore (1883-1886) e appaiono davanti a noi come una sorta di risultato del lavoro letterario di Saltykov Shchedrin. In termini di ricchezza di tecniche artistiche, e in termini di significato ideologico, e in termini di varietà di tipi sociali ricreati, questo libro può essere considerato a pieno titolo una sintesi artistica dell'intera opera dello scrittore. La forma del racconto ha dato a Shchedrin l'opportunità di parlare apertamente dei problemi della sua preoccupazione. Passando al folklore, lo scrittore si è sforzato di preservare il suo genere e le caratteristiche artistiche, con il loro aiuto per attirare l'attenzione del lettore sul problema principale del suo lavoro. Per il loro genere, i racconti di Saltykov Shchedrin sono una sorta di fusione di due diversi generi di folklore e letteratura d'autore: fiabe e favole. Quando scriveva fiabe, l'autore usava grottesche, iperboli, antitesi.
Grottesco e iperbole sono le principali tecniche artistiche con cui l'autore crea una fiaba "Il racconto di come un uomo ha nutrito due generali". I personaggi principali sono un uomo e due generali di un barbone. Due generali completamente inermi finirono miracolosamente su un'isola disabitata, e vi arrivarono fin dal letto in camicia da notte e con medaglie al collo. I generali quasi si mangiano a vicenda, perché non solo possono pescare pesce o selvaggina, ma anche raccogliere i frutti dall'albero. Per non morire di fame, decidono di cercare un uomo. Ed è stato subito trovato: era seduto sotto un albero e si prendeva una pausa dal lavoro. "Un uomo enorme" si rivela un tuttofare. Prese le mele dall'albero e scavò le patate dalla terra, e preparò una trappola per i galli cedroni dai suoi propri capelli, prese fuoco e preparò provviste. E cosa? Diedi ai generali dieci mele ciascuno e ne presi una per me: acida. Ha anche attorcigliato una corda in modo che i suoi generali la legassero a un albero con essa. Inoltre, era pronto "a compiacere i generali perché favorivano lui, un parassita, e non disdegnavano il suo lavoro contadino".
Il contadino raccolse anche la peluria di cigno per confortare i suoi generali. Non importa quanto sgridano il contadino per parassitismo, il contadino "continua a remare e remare, e nutre i generali con le aringhe".
L'iperbole e il grottesco sono evidenti in tutta la storia. Sia l'agilità del contadino che l'ignoranza dei generali sono estremamente esagerate. Un uomo abile cucina la zuppa in una manciata. I generali sciocchi non sanno che il pane si fa con la farina. Il generale affamato ingoia l'ordine del suo amico. Un'iperbole incondizionata è il fatto che l'uomo ha costruito una nave e ha portato i generali direttamente a Bolshaya Podyacheskaya.
L'estrema esagerazione delle singole situazioni ha permesso allo scrittore di trasformare una storia divertente su generali stupidi e senza valore in una furiosa denuncia dell'ordine che esiste in Russia, che contribuisce alla loro nascita e esistenza spensierata. Nei racconti di Shchedrin, non ci sono dettagli accidentali e parole non necessarie, e gli eroi si rivelano in azioni e parole. Lo scrittore attira l'attenzione sui lati divertenti del dipinto. Basti ricordare che i generali erano in camicia da notte e l'ordine era appeso al collo.
L'originalità dei racconti di Shchedrin sta anche nel fatto che in essi il reale si intreccia con il fantastico, creando così un effetto comico. Sulla favolosa isola, i generali trovano il noto quotidiano reazionario Moskovskie Vedomosti. Dalla straordinaria isola non lontana da San Pietroburgo, a Bolshaya Podyachnaya.
Queste fiabe sono un magnifico monumento artistico di un'epoca passata. Molte immagini sono diventate nomi familiari, denotando fenomeni sociali nella realtà russa e mondiale.

Leggi subito: iperbole e grottesco nella fiaba di M. E. Saltykov Shchedrin "La storia di come un uomo ha nutrito due generali"