L'immagine di Rodion Raskolnikov basata sul romanzo Delitto e castigo (Dostoevskij F. M.). Caratteristiche del ritratto del crimine e della punizione di Raskolnikov Descrizione di Raskolnikov nella punizione del crimine

Lo caratterizza così: “cupo, cupo, arrogante e orgoglioso; ultimamente, e forse molto prima, ipocondriaco e ipocondriaco. Magnanimo e gentile. Non gli piace esprimere i suoi sentimenti e preferisce fare crudeltà piuttosto che esprimere il suo cuore a parole ... Terribilmente a volte taciturno! Non ha tempo per tutto, tutti interferiscono con lui, ma lui stesso mente, non fa nulla. Mai interessato a ciò che interessa a tutti in questo momento. Si stima terribilmente e, a quanto pare, non senza il diritto di farlo.

Crimine e punizione. 1 episodio del lungometraggio del 1969

In alcune scene di "Delitto e castigo" (vedi il suo riassunto), il lettore vede come, dietro questa corteccia di aridità e di orgoglio, creata dagli insulti, dalle umiliazioni e dall'amarezza della vita, a volte si apre un cuore tenero e amoroso. Raskolnikov è attratto principalmente dagli "umiliati e insultati". Si avvicina allo sfortunato Marmeladov, ascolta l'intera storia della vita della sua famiglia sofferente, va a casa loro e dà loro gli ultimi soldi. Prende in braccio Marmeladov, che si è ritrovato sotto i piedi di un cavallo sul marciapiede, si prende cura di lui e Raskolnikov è contento della gratitudine infantile ed entusiasta della sua sorellina Sonya, che lo ha abbracciato.

Sono queste impressioni che lo riempiono di una gioiosa sensazione di vita: “Era pieno di una nuova, immensa sensazione di rinascere improvvisamente piena e potente di vita. Questa sensazione potrebbe essere simile a quella di una persona condannata a morte, a cui viene improvvisamente e inaspettatamente annunciato il perdono. "Basta così", disse risolutamente e solennemente, "via i miraggi, via le paure finte, via i fantasmi... C'è vita! Non ho vissuto adesso!"

Un momento di amore, pietà, compassione, un sentimento di vicinanza spirituale alle persone, una fraternità universale, gli dà il senso di una vita piena e gioiosa. Pertanto, le proprietà della natura spirituale di Raskolnikov sono in completa contraddizione con la sua teoria, con le sue disposizioni. Dostoevskij mostra ciò che, nonostante tutte le sue opinioni, Raskolnikov possedeva un'anima tenera, impressionabile e dolorosamente sensibile alla sofferenza umana. Soffre di tutti gli incubi della vita di città, evoca un atteggiamento tenero e fiducioso nei confronti dei suoi figli, in passato ha vissuto una storia d'amore per una ragazza gobba che voleva rallegrare la vita, tanto che un'ulteriore svolta nella vita di Raskolnikov è sufficientemente spiegato da questi tratti della sua personalità. .

(392 parole)

Il protagonista del romanzo F.M. Dostoevskij è uno studente di Rodion Raskolnikov. È attraverso il racconto del destino di questo personaggio che lo scrittore cerca di trasmettere i suoi pensieri al lettore.

L'intera opera è, infatti, un'esposizione delle prime idee quasi nietzscheane che hanno guadagnato una certa popolarità alla fine del XIX secolo. Non è un caso che l'eroe provenga da un ambiente studentesco, soprattutto soggetto alle più diverse tendenze e agitazioni.

Rodion è un giovane attraente, intelligente, ma estremamente povero, vive in un appartamento squallido e non può continuare gli studi. L'idea della superiorità di alcune persone sugli altri si radica nella testa dell'eroe. Ovviamente si riferisce alla categoria più alta e considera il resto un'inutile massa grigia. Seguendo la sua logica, il teorico nietzscheano decide di uccidere la vile vecchia per usare i suoi soldi per buone azioni.

Tuttavia, Dostoevskij mostra immediatamente la lotta dell'eroe con se stesso. Raskolnikov dubita costantemente, poi abbandona questa idea, per poi tornarci di nuovo. Vede un sogno in cui, da bambino, piange per un cavallo oppresso e capisce che non può uccidere una persona, ma quando sente per caso che la vecchia sarà a casa da sola, decide comunque di commettere un crimine. Il nostro eroe ha sviluppato un piano impeccabile, ma tutto finisce con un vero massacro: uccide non solo Alena Ivanovna, ma anche sua sorella incinta, e scappa in preda al panico, portando con sé solo una manciata di gioielli. Raskolnikov non è un cattivo o un pazzo, ma la mancanza di denaro, la malattia e la disperazione lo portano alla disperazione.

Dopo aver commesso un crimine, Rodion perde la pace. La sua malattia peggiora, è costretto a letto e soffre di incubi in cui rivive più e più volte ciò che è successo. La paura sempre crescente dell'esposizione lo tormenta, e dall'interno l'eroe è tormentato dalla coscienza, sebbene lui stesso non lo ammetta. Un altro sentimento che divenne parte integrante di Raskolnikov era la solitudine. Incrociando la legge e la moralità, si separò dalle altre persone, anche il suo migliore amico Razumikhin, sua sorella Dunya e madre Pulcheria gli divennero estranee e incomprensibili. Vede la sua ultima speranza nella prostituta Sonya Marmeladova, che, a suo avviso, ha anche trasgredito la legge e la moralità, e quindi può capire l'assassino. Forse sperava in un'assoluzione, ma Sonya lo esorta a pentirsi e ad accettare la punizione.

Alla fine, Raskolnikov è deluso da se stesso e si arrende alla polizia. Tuttavia, Rodion continua ancora a credere nella sua teoria secondo cui "hanno i diritti" e "creature tremanti". Solo nell'epilogo si rende conto dell'insensatezza e della crudeltà di questa idea e, avendovi rinunciato, l'eroe intraprende il percorso della rinascita spirituale.

È attraverso l'immagine di Raskolnikov che Dostoevskij rovescia l'egocentrismo e il bonapartismo ed eleva il cristianesimo e la filantropia.

Rodion Raskolnikov è un povero studente che ha deciso di verificare se è una creatura tremante o una persona, e quindi ha commesso un terribile crimine: l'omicidio, il personaggio principale del romanzo di Dostoevskij Delitto e castigo.

Nelle pagine dell'opera, l'autore ci introduce alla storia della vita di Raskolnikov, sollevando una serie di importanti questioni filosofiche, morali, sociali e familiari. Rodion Raskolnikov è una figura chiave nella storia, attorno alla quale sono legati tutti gli altri eventi e dipende lo sviluppo delle trame.

Caratteristiche del protagonista

("Rodion Raskolnikov" - illustrazione per il romanzo, l'artista I.S. Glazunov, 1982)

Nel primo capitolo del romanzo, incontriamo il suo personaggio principale, Radion Raskolnikov, un ex studente di giurisprudenza all'Università di Mosca. Vive in una stanzetta cupa e angusta, è vestito male, il che parla della sua stessa condizione, ha un aspetto pensieroso, estremamente chiuso e malaticcio. Non avendo mezzi di sussistenza, è in una situazione finanziaria difficile, non ha soldi né per il cibo, né per gli studi, né per pagare un appartamento.

Il suo aspetto, nonostante la cupezza e l'oscurità, è piuttosto attraente: figura alta, magra e snella, occhi scuri espressivi, capelli biondo scuro. Il giovane ha una mente acuta e ha una buona educazione, ma la sua condizione umiliante ferisce l'orgoglio e l'orgoglio, rendendolo cupo e chiuso. Qualsiasi aiuto dall'esterno viene immediatamente confutato da lui, perché umilia la sua dignità e viola l'indipendenza.

Per sopravvivere in qualche modo, è costretto ad andare dal vecchio prestatore di pegni che vive nella porta accanto e impegnare le sue ultime cose di valore per pochi centesimi. A poco a poco, nel suo cervello, stremato dai problemi di sopravvivenza, nasce l'idea di dividere tutte le persone in quelle più ordinarie e di avere il diritto di fare quello che vogliono. Essendo sotto l'influenza del suo esorbitante orgoglio e orgoglio, Raskolnikov arriva all'idea della sua scelta e del suo grande destino. Decide di uccidere e derubare un vecchio banco dei pegni che è diventato per lui l'incarnazione del male e della sofferenza dei poveri, verificando così la correttezza della sua idea e dando il suo contributo per un futuro migliore per sé e per la sua famiglia.

Sopravvissuto a una lunga e dolorosa esitazione, Raskolnikov realizza comunque il suo piano. Uccide il prestatore di pegni Alena Ivanovna e allo stesso tempo la sua miserabile sorella Lizaveta, che inconsapevolmente è diventata testimone di un crimine crudele. Essendo in uno stato terribile dopo quello che ha fatto, Raskolnikov si rende conto che non potrebbe diventare un "superuomo" come voleva, e non può nemmeno prendere i soldi che aveva precedentemente pianificato di rubare alla "brutta vecchia", come la chiama.

(Nel suo armadio, Raskolnikov è perseguitato dall'angoscia mentale)

Rendendosi conto che la sua teoria non "funziona", Raskolnikov cadrà in una grave angoscia mentale, è perseguitato dalla paura dell'esposizione, dai ricordi terribili e dal sangue versato, una sensazione di completa disperazione e solitudine. Arriva alla conclusione che il suo atto è stato assolutamente insensato e ha portato dolore a lui e a tutti quelli che lo circondano. Eppure, Rodion non si pente del suo atto, è disgustato e disgustato dal fatto di non aver dimostrato la sua teoria. Torturato e sofferente, lo percepisce come il mucchio di persone forti che sono in grado di resistere a tali prove, ma ancora non capisce che sta già cominciando a pentirsi e ha bisogno di perdono e comprensione.

Solo dopo aver incontrato la mite e sincera Sonya Marmeladova, anche lei in una situazione difficile e angosciata, nel suo percorso di vita, si apre a lei e confessa il crimine che ha commesso. Inizia così la rinascita dell'anima quasi già morta di Raskolnikov, ritorna alla bontà e alla luce, trova Dio. Non è la prima volta, ma Rodion confessa pubblicamente il crimine e viene mandato ai lavori forzati.

L'immagine del personaggio principale nell'opera

La trama del romanzo è stata concepita da Fëdor Dostoevskij quando lui stesso stava scontando i lavori forzati per le sue convinzioni politiche, ed era in un difficile stato di degrado morale e degrado. Lì conobbe personalità che lo conquistarono con forza d'animo e destini insoliti, fu la loro esperienza spirituale che divenne la base per scrivere il futuro capolavoro della letteratura classica mondiale.

L'immagine del personaggio principale Raskolnikov aveva veri prototipi nella vita, questo è il giovane moscovita Gerasim Chistov, che ha ucciso due donne con un'ascia e le ha derubate, e il secondo è il francese Pierre-Francois Lacener, che si è definito una "vittima di società” e non vedeva nulla di male nei suoi crimini. L'idea di un "superuomo", così come la divisione delle persone in masse grigie e il diritto di commettere qualsiasi atto, persino l'omicidio, è stata presa in prestito da Dostoevskij dal libro di Napoleone "La vita di Giulio Cesare".

(Dopo aver confessato il crimine, Raskolnikov sta scontando i lavori forzati)

Il destino del protagonista Raskolnikov è stato preso da Dostoevskij come un esempio per tutti intorno, per farci realizzare il problema principale di tutta l'umanità nel corso della storia della sua esistenza. Nessun crimine può rimanere impunito, la vita metterà tutto al suo posto e si rivelerà molto più intelligente e intraprendente di noi, ognuno sarà premiato secondo i suoi meriti.

Attraverso tormenti morali e prove psicologiche, Dostoevskij solleva i problemi morali ed etici della società, dimostra ancora una volta a tutti noi l'attualità e l'importanza vitale dei principi e delle norme cristiane. Il romanzo ha un profondo significato filosofico e religioso, scritto più di centocinquanta anni fa, ed è ancora attuale nei nostri tempi travagliati, perché ci mostra la strada per la rinascita dei valori materiali e spirituali.

Se parliamo della polifonia dei romanzi di Dostoevskij, possiamo evidenziare non solo il fatto che personaggi con convinzioni molto diverse ottengono il diritto di votare in essi, ma anche il fatto che i pensieri e le azioni dei personaggi esistono in stretto legame, reciproco attrazione e repulsione reciproca. Delitto e castigo non fa eccezione.

Sulle pagine del romanzo passano, sfarfallano o partecipano attivamente all'azione più di novanta personaggi. Di questi, una decina sono primari, con personaggi, punti di vista ben definiti, che svolgono un ruolo importante nello sviluppo della trama. Il resto viene menzionato sporadicamente, solo in poche scene e non ha un impatto importante sul corso dell'azione. Ma non vengono introdotti nel romanzo per caso. Ogni immagine è necessaria a Dostoevskij nella sua ricerca dell'unica vera idea; gli eroi del romanzo rivelano il corso del pensiero dell'autore in tutti i suoi giri, e il pensiero dell'autore unisce il mondo che descrive e mette in evidenza la cosa principale nell'atmosfera ideologica e morale di questo mondo.

Pertanto, per comprendere il personaggio, le opinioni, i motivi del comportamento e delle azioni di Raskolnikov, è necessario prestare attenzione alla correlazione di Dostoevskij della sua immagine con altri personaggi del romanzo. Quasi tutti i personaggi dell'opera, senza perdere la propria identità individuale, in un modo o nell'altro spiegano l'origine della teoria di Raskolnikov, il suo sviluppo, il fallimento e, infine, il crollo. E se non tutti, allora la maggior parte di questi volti attira l'attenzione del protagonista per molto tempo o per un attimo. Le loro azioni, discorsi, gesti di tanto in tanto affiorano nella memoria di Raskolnikov o influenzano istantaneamente i suoi pensieri, costringendo o a opporsi a se stesso o, al contrario, ad affermarsi ancora di più nelle sue convinzioni e intenzioni.

I personaggi di Dostoevskij, secondo le osservazioni dei critici letterari, di solito si presentano al lettore con convinzioni già consolidate ed esprimono non solo un certo carattere, ma anche una certa idea. Ma è altrettanto ovvio che nessuno di loro personifica l'idea nella sua forma pura, non è schematico, ma è creato da carne viva, e, inoltre, le azioni degli eroi spesso contraddicono le idee di cui sono portatori e di cui stessi volevano seguire.

Certo, è impossibile caratterizzare l'impatto di tutti i personaggi del romanzo sul personaggio principale, a volte si tratta di episodi molto piccoli che non tutti i lettori ricorderanno. Ma alcuni di essi sono di fondamentale importanza. Voglio parlare di casi simili. Cominciamo con la famiglia Marmeladov.

Semyon Zakharovich Marmeladov- l'unico dei personaggi principali del romanzo, con il quale l'autore ha riunito Raskolnikov prima del crimine. La conversazione di un funzionario ubriaco con Raskolnikov è, infatti, il monologo di Marmeladov; Rodion Raskolnikov non vi inserisce nemmeno tre osservazioni. Non c'è disputa ad alta voce, ma il dialogo mentale di Raskolnikov con Marmeladov non poteva fallire, perché entrambi stanno dolorosamente meditando sulla possibilità di liberarsi della sofferenza. Ma se per Marmeladov è rimasta solo la speranza per l'altro mondo, allora Raskolnikov non ha ancora perso la speranza di risolvere le questioni che lo tormentano qui sulla terra.

Marmeladov è fermamente fermo su un punto, che può essere definito "l'idea di auto-umiliazione": le percosse "non solo causano dolore, ma gli succede anche piacere", e si abitua a non prestare attenzione all'atteggiamento nei suoi confronti quanto al giullare di pisello di chi lo circonda, io e lui siamo già abituati a passare la notte dove devo... La ricompensa di tutto questo è l'immagine del “Giudizio Universale” che affiora nella sua immaginazione, quando il L'Onnipotente accetta Marmeladov e simili "maiali" e "peccioni" nel regno dei cieli proprio perché nessuno di loro "mi consideravo degno".

Quindi, non una vita retta in sé, ma l'assenza di orgoglio è la chiave della salvezza, secondo Marmeladov. Raskolnikov lo ascolta attentamente, ma non vuole umiliarsi. Sebbene l'impressione della sua confessione da parte di Raskolnikov sia rimasta profonda e del tutto definita: se ti sacrifichi, perdi onore, allora non per trenta rubli, come Sonya, ma per qualcosa di più sostanziale. Così, nonostante il contrario delle idee professate da questi due eroi, Marmeladov non solo non dissuase, ma, al contrario, rafforzò ulteriormente Raskolnikov nella sua intenzione di commettere un omicidio in nome dell'esaltazione sulla "creatura tremante" e per il amore di salvare la vita di molte persone nobili e oneste.

Quando Dostoevskij ha riflettuto sull'idea del romanzo Gli ubriachi, a Marmeladov è stato assegnato il ruolo del protagonista. Quindi Semyon Zakharych è entrato in un altro romanzo - su Raskolnikov, che passa in secondo piano davanti a questo eroe. Ma l'interpretazione dell'immagine da parte dell'autore da questo non è diventata meno complicata. Un ubriacone volitivo, ha portato la moglie a consumarsi, ha lasciato che sua figlia andasse con un biglietto giallo, ha lasciato i bambini piccoli senza un pezzo di pane. Ma allo stesso tempo, l'autore grida con tutta la storia: oh, gente, abbiate almeno un pizzico di pietà per lui, dategli un'occhiata più da vicino, è davvero così cattivo? per la prima volta perse il posto non per sua colpa, «ma per un mutamento degli stati, e poi lo toccò»; soprattutto tormentato dalla coscienza della colpa davanti ai bambini...

Ciò che Raskolnikov apprese da Marmeladov, e ciò che vide a casa sua, non poteva passare senza lasciare traccia per lo stesso Rodion Romanovich. I pensieri sulla mite figlia di Marmeladov e sua moglie, che era amareggiata al limite, di tanto in tanto eccitano l'immaginazione malata di un giovane che decide dolorosamente da solo la questione della possibilità di un crimine per proteggere gli sfortunati. E il sogno che fece presto su un ronzino picchiato a morte fu in larga misura ispirato da un incontro con lo sfortunato, "spinto" Katerina Ivanovna.

La moglie di Marmeladov appare sulle pagine del romanzo quattro volte, e tutte e quattro le volte Raskolnikov la incontra dopo i suoi shock più forti, quando, a quanto pare, non dipende da coloro che lo circondano. Naturalmente, il protagonista non intraprende mai lunghe conversazioni con lei e la ascolta a malincuore. Tuttavia, Raskolnikov coglie che nei suoi discorsi, l'indignazione per il comportamento degli altri suona alternativamente, che si tratti di suo marito o della padrona di casa, un grido di disperazione, il grido di un uomo che è stato messo alle strette, che non ha nessun altro andare, e improvvisamente ribollente vanità, il desiderio di elevarsi nei propri occhi e negli occhi degli ascoltatori a un'altezza per loro irraggiungibile.

E se l'idea di autoironia è collegata a Marmeladov, allora con Katerina Ivanovna l'idea - o meglio, nemmeno un'idea, ma una mania dolorosa - l'autoaffermazione. Più la sua posizione è disperata, più sfrenata è questa mania, fantasia o, come dice Razumikhin, "auto-indulgenza". E vediamo che ogni tentativo di sopportare interiormente nelle condizioni a cui una società spietata condanna le persone non aiuta: né l'umiliazione né l'affermazione di sé salvano dalla sofferenza, dalla distruzione della personalità, dalla morte fisica. Allo stesso tempo, il desiderio di autoaffermazione di Katerina Ivanovna fa eco ai pensieri dello stesso Raskolnikov sul diritto degli eletti a una posizione speciale, sul potere "su tutto il formicaio". In una forma ridotta e parodica, davanti a lui appare un altro percorso senza speranza per una persona: il percorso dell'orgoglio esorbitante. Non è un caso che le parole di Katerina Ivanovna sulla nobile pensione siano sprofondate nella mente di Raskolnikov. Poche ore dopo, le ha ricordato loro, a cui ha sentito in risposta: “Pensione, ah ah ah! Tamburelli gloriosi oltre le montagne!.. No, Rodion Romanych, il sogno è passato! Siamo stati tutti abbandonati". La stessa sobrietà attende lo stesso Raskolnikov. Ma anche i sogni dolorosi di Katerina Ivanovna, la sua patetica "megalomania" non riducono la tragedia di questa immagine. Dostoevskij scrive di lei con amarezza e dolore instancabile.

E l'immagine occupa un posto molto speciale nel romanzo. Sonechka Marmeladova. Oltre a essere la conduttrice delle idee dell'autore nel romanzo, è anche la doppia della protagonista, quindi il significato della sua immagine difficilmente può essere sopravvalutato.

Sonya inizia a svolgere un ruolo attivo nel momento del pentimento di Raskolnikov, vedendo e vivendo la sofferenza degli altri. Appare impercettibilmente nel romanzo dagli arabeschi dello sfondo delle strade di San Pietroburgo, prima come un pensiero, come la storia di Marmeladov in una taverna su una famiglia, su una figlia con un "biglietto giallo", poi indirettamente - come una figura di Raskolnikov visione fugace dal “loro mondo” per strada: alcuni una ragazza bionda, ubriaca, appena offesa da qualcuno, poi una ragazza in crinolina, con un cappello di paglia con una piuma infuocata, cantava insieme al suonatore d'organo, balenò da. Tutto questo a poco a poco l'abito di Sonya, ci apparirà, proprio dalla strada, al capezzale del padre morente. Solo tutto ciò che è dentro di lei sarà una confutazione del chiassoso abbigliamento da mendicante. In un vestito modesto, verrà da Raskolnikov per chiamarlo alla veglia funebre e, in presenza di sua madre e sua sorella, si siederà timidamente accanto a lui. Questo è simbolico: d'ora in poi, seguiranno lo stesso percorso, e fino alla fine.

Raskolnikov è stata la prima persona a trattare Sonya con sincera simpatia. Non c'è da stupirsi dell'appassionata devozione che Sonya gli ha risposto. Non le viene nemmeno in mente che Raskolnikov vede in lei quasi lo stesso criminale che è lui stesso: entrambi, secondo lui, sono assassini; solo se ha ucciso la vecchia senza valore, allora ha commesso, forse, un crimine ancora più terribile: si è uccisa. E così per sempre, come lui, si è condannata alla solitudine tra le persone. Entrambi i criminali dovrebbero stare insieme, crede Raskolnikov. E allo stesso tempo, dubita dei suoi pensieri, scopre se Sonya stessa si considera una criminale, la tormenta con domande al di là della sua coscienza e coscienza. Rodion Raskolnikov, senza dubbio, è attratto da Sonya come un emarginato per un emarginato. Nelle versioni manoscritte del romanzo c'è una voce del genere a nome di Raskolnikov: “Come abbraccerò la donna che amo. È possibile? E se sapesse che il suo assassino la stava abbracciando. Lei lo saprà. Lei deve sapere questo. Dovrebbe essere come me…”

Ma questo significa che lei deve soffrire non meno di lui. E sulla sofferenza di Sonya Marmeladova, Raskolnikov si è fatto un'idea dalla storia mezzo ubriaca di Semyon Zakharych al loro primo incontro. Sì, lo stesso Raskolnikov soffre, soffre profondamente. Ma si è condannato alla sofferenza: Sonya soffre innocentemente, pagando con tormenti morali non per i suoi peccati. Significa che lei è incommensurabilmente al di sopra di lui moralmente. Ed è per questo che è particolarmente attratto da lei: ha bisogno del suo sostegno, si precipita da lei «non per amore, ma come per provvidenza». Ecco perché Raskolnikov le racconta per la prima volta il crimine commesso. Il pensiero di Raskolnikov inorridisce Sonya: "Quest'uomo è un pidocchio!". E allo stesso tempo, è molto dispiaciuta per Raskolnikov, sa già che nulla può espiare questo crimine, che la punizione più terribile per il peccato è ogni minuto autocondanna, la propria incapacità di perdonarsi, di vivere senza rimorsi. E la stessa Sonya, dopo la terribile confessione di Raskolnikov, inizia a credere che siano persone di un mondo, che tutte le barriere che le separavano - sociali, intellettuali - siano crollate.

La stessa Sonya guida l'eroe "fuori dall'oscurità dell'illusione", diventa un'enorme figura di sofferenza e bontà, quando la società stessa ha perso la sua strada e uno dei suoi eroi pensanti è un criminale. Non ha altre teorie oltre alla fede in Dio, ma questa è fede, non ideologia. La fede, come l'amore, appartiene al regno dell'irrazionale, dell'incomprensibile, questo non può essere spiegato logicamente. Sonya non discute mai con Raskolnikov; Il percorso di Sonya è una lezione oggettiva per Raskolnikov, anche se da lei non riceve alcuna istruzione, se non il consiglio di andare in piazza a pentirsi. Sonya soffre in silenzio, senza lamentarsi. Anche per lei il suicidio è impossibile. Ma la sua gentilezza, mansuetudine, purezza spirituale stupiscono l'immaginazione dei lettori. E nel romanzo, anche i detenuti, vedendola per strada, hanno gridato: "Madre, Sofya Semyonovna, sei la nostra tenera madre malata!" E tutto questo è la verità della vita. Questo tipo di persone come Sonya è sempre fedele a se stesso, nella vita si incontrano con vari gradi di luminosità, ma la vita suggerisce sempre ragioni per la loro manifestazione.

Il destino di Sonya Marmeladova Raskolnikov è correlato al destino di tutti gli "umiliati e insultati". In lei vide un simbolo di dolore e sofferenza universali e, baciandole i piedi, "si inchinò a ogni sofferenza umana". Raskolnikov possiede l'esclamazione: "Sonechka, Sonechka Marmeladova, l'eterno Sonechka, mentre il mondo sta in piedi!". Molti ricercatori ritengono che Sonya sia l'incarnazione dell'ideale dell'autore dell'amore cristiano, della sofferenza sacrificale e dell'umiltà. Con il suo esempio, mostra la strada a Raskolnikov: ripristinare i legami perduti con le persone guadagnando fede e amore. Con la forza del suo amore, la capacità di sopportare qualsiasi tormento, lo aiuta a superare se stesso e fare un passo verso la risurrezione. Sebbene l'inizio dell'amore per Sonya sia doloroso, per Raskolnikov è vicino al sadismo: mentre soffre lui stesso, la fa soffrire, sperando segretamente che scopra qualcosa di accettabile per entrambi, offre tutt'altro che una confessione ... Invano. “Sony ha rappresentato una sentenza inesorabile, una decisione senza cambiamenti. Qui - o la sua strada, o la sua. Nell'epilogo, l'autore mostra al lettore la tanto attesa nascita dell'amore reciproco e onnipresente, che dovrebbe sostenere gli eroi nei lavori forzati. Questa sensazione diventa più forte e li rende felici. Tuttavia, il completo restauro di Raskolnikov non è mostrato da Dostoevskij, è solo annunciato; Al lettore viene dato ampio spazio di riflessione. Ma questa non è la cosa principale, e la cosa principale è che le idee dell'autore nel romanzo sono comunque incarnate nella realtà, ed è con l'aiuto dell'immagine di Sonechka Marmeladova. È Sonya l'incarnazione dei lati positivi dell'anima di Raskolnikov. Ed è Sonya che porta dentro di sé la verità a cui Rodion Raskolnikov arriva attraverso dolorose ricerche. Ciò mette in evidenza la personalità del protagonista sullo sfondo della sua relazione con i Marmeladov.

D'altra parte, Raskolnikov si oppone alle persone che gli erano più vicine prima che arrivasse all'idea di concedersi il diritto di uccidere una "creatura insignificante" a beneficio di molti. Questa è sua madre, Pulcheria Alexandrovna, la sorella Dunya, la collega studentessa universitaria Razumikhin. Personificano per Raskolnikov la coscienza "rifiutata da lui". Non si sono macchiati di nulla, vivono negli inferi, e quindi la comunicazione con loro è quasi impossibile per il personaggio principale.

Un figlio nobile con i modi di un cittadino comune, Razumikhin combina un tipo allegro e un gran lavoratore, un bullo e una tata premurosa, un chisciotte e un profondo psicologo. È pieno di energia e salute mentale, giudica le persone che lo circondano in modo versatile e oggettivo, perdonando loro volentieri piccole debolezze e flagellando senza pietà compiacimento, volgarità ed egoismo; allo stesso tempo, si valuta nel modo più sobrio. Questo è un democratico per convinzioni e per stile di vita, che non vuole e non sa lusingare gli altri, non importa quanto in alto li metta.

Razumikhin è un uomo di cui non è facile essere amico. Ma il sentimento di amicizia gli è così sacro che, vedendo un compagno in difficoltà, abbandona tutti i suoi affari e si affretta ad aiutarlo. Razumikhin è così onesto e dignitoso che non dubita nemmeno per un momento dell'innocenza del suo amico. Tuttavia, non è affatto propenso al perdono nemmeno nei confronti di Raskolnikov: dopo il drammatico addio alla madre e alla sorella, Razumikhin lo rimprovera in modo diretto e aspro: “Solo un mostro e un mascalzone, se non pazzo, potrebbero fare lo stesso per loro come hai fatto tu; e di conseguenza sei matto…”.

Spesso scrivono di Razumikhin come di una persona limitata, "intelligente, ma ordinario". Lo stesso Raskolnikov a volte lo chiama mentalmente "uno sciocco", "uno sciocco". Ma penso che è più probabile che Razumikhin si distingua non per ristrettezza mentale, ma per inestirpabile buona natura e fiducia nella possibilità di trovare prima o poi una soluzione ai "problemi malati" della società: devi solo cercare instancabilmente, non mollare: alla verità". Razumikhin vuole anche stabilire la verità sulla terra, ma non ha mai pensieri che assomiglino nemmeno lontanamente ai pensieri di Raskolnikov

Il buon senso e l'umanità dicono immediatamente a Razumikhin che la teoria del suo amico è molto lontana dalla giustizia: "Sono molto indignato che tu permetta il sangue nella coscienza". Ma quando l'apparizione in tribunale di Raskolnikov è già un fatto compiuto, si presenta in tribunale come il più ardente testimone della difesa. E non solo perché Raskolnikov è suo amico e fratello della sua futura moglie, ma anche perché comprende quanto sia disumano il sistema che ha spinto una persona a una ribellione disperata.

Avdotya Romanovna Raskolnikova secondo il piano originale, avrebbe dovuto diventare un fratello dalla mentalità simile. È stata conservata la seguente voce di Dostoevskij: "Di certo parla a sua sorella (quando lei lo ha scoperto), o in generale parla di due categorie di persone e la infiamma con questo insegnamento". Nella versione finale, Dunya fin dai primi minuti dell'incontro entra in discussione con suo fratello.

La linea di relazioni tra il fratello e la sorella di Raskolnikov è una delle più difficili del romanzo. L'amore ardente di una giovane provinciale per il fratello maggiore, uno studente intelligente e riflessivo, è fuori dubbio. Lui, con tutto il suo egoismo e la sua freddezza, prima di commettere l'omicidio, amava teneramente sua sorella e sua madre. Il pensiero di loro fu uno dei motivi della sua decisione di trasgredire la legge e la propria coscienza. Ma questa decisione si rivelò per lui un peso così insopportabile, si separò così irreparabilmente da tutte le persone oneste e pure che non ebbe più la forza di amare.

Razumikhin e Dunya non sono i Marmeladov: non menzionano quasi Dio, il loro umanesimo è puramente terreno. E, tuttavia, il loro atteggiamento nei confronti del crimine di Raskolnikov e della sua stessa teoria "napoleonica" è incrollabilmente negativo come quello di Sonya.

Hai il diritto di uccidere? esclamò Sonya.

Sono molto indignato dal fatto che tu permetta il sangue nella coscienza, - dice Razumikhin.

Ma hai versato sangue! Dunya urla disperato.

Raskolnikov cerca di respingere con disprezzo ogni argomento di ciascuno di loro contro il "diritto di commettere un crimine", ma non è così facile accantonare tutti questi argomenti, soprattutto perché coincidono con la voce della sua coscienza.

Se parliamo di eroi che, per così dire, hanno la voce di coscienza del protagonista, non si può non ricordare la coscienza caustica e "ghignante" di Raskolnikov, l'investigatore Porfiry Petrovich.

Dostoevskij è riuscito a far emergere un tipo complesso di investigatore intelligente e benevolo per Raskolnikov, che non solo sarebbe stato in grado di smascherare il criminale, ma avrebbe anche penetrato a fondo l'essenza della teoria del protagonista, rendendolo un degno avversario. Nel romanzo, gli viene assegnato il ruolo del principale antagonista ideologico e "provocatore" di Raskolnikov. I suoi duelli psicologici con Rodion Romanovich diventano le pagine più emozionanti del romanzo. Ma per volontà dell'autore, acquisisce anche un carico semantico aggiuntivo. Porfiry è un servitore di un certo regime, è saturo di una comprensione del bene e del male dal punto di vista del codice della moralità prevalente e del codice delle leggi, che lo stesso autore, in linea di principio, non approvava. E improvvisamente agisce come un padre-mentore in relazione a Raskolnikov. Quando dice: "Non puoi fare a meno di noi", significa qualcosa di completamente diverso da una semplice considerazione: non ci saranno criminali e non ci saranno investigatori. Porfiry Petrovich insegna a Raskolnikov il significato più alto della vita: "Anche la sofferenza è una cosa buona". Porfiry Petrovich non parla come uno psicologo, ma come un conduttore di una certa tendenza dell'autore. Suggerisce di fare affidamento non sulla ragione, ma sul sentimento diretto, fidandosi della natura, della natura. "Arrendetevi direttamente alla vita, senza discutere, non preoccupatevi: vi porterà direttamente a riva e ve la rimetterete in piedi."

Né i parenti né le persone vicine a Raskolnikov condividono le sue opinioni e non possono accettare "il permesso del sangue in buona coscienza". Anche il vecchio avvocato Porfiry Petrovich trova molte contraddizioni nella teoria del protagonista e cerca di trasmettere alla mente di Raskolnikov l'idea della sua scorrettezza. Ma, forse, la salvezza, un risultato può essere trovato in altre persone che condividono le sue opinioni in qualche modo? Forse dovremmo rivolgerci ad altri personaggi del romanzo per trovare almeno una giustificazione alla teoria "napoleonica"?

Proprio all'inizio della quinta parte del romanzo, Lebezyatnikov. Indubbiamente, la sua figura è più parodistica. Dostoevskij lo presenta come una versione primitivamente volgare di un "progressista", come Sitnikov del romanzo di Turgenev Padri e figli. I monologhi di Lebezyatnikov, in cui espone le sue convinzioni "socialiste", sono una caricatura tagliente del famoso romanzo di Chernyshevsky Che cosa deve essere fatto? Le lunghe riflessioni di Lebezyatnikov sulle comuni, sulla libertà d'amore, sul matrimonio, sull'emancipazione delle donne, sulla struttura futura della società, sembrano al lettore una caricatura di un tentativo di trasmettere al lettore "brillanti idee socialiste".

Dostoevskij dipinge Lebezyatnikov esclusivamente con mezzi satirici. Questo è un esempio di una sorta di "antipatia" dell'autore per l'eroe. Quegli eroi la cui ideologia non rientra nel cerchio delle riflessioni filosofiche di Dostoevskij, li descrive in modo devastante. Le idee predicate da Lebezyatnikov e precedentemente di interesse per lo stesso scrittore deludono Dostoevskij. Ecco perché descrive Andrei Semenovich Lebezyatnikov in una tale caricatura: "Era uno di quella legione innumerevoli e diversificata di persone volgari, bastardi morti e piccoli tiranni che non hanno studiato tutto, che si attengono immediatamente all'idea di camminare più alla moda, in per volgarizzarlo immediatamente, per caricare istantaneamente tutto, che a volte servono con sincerità. Per Dostoevskij, anche il "servizio sincero" agli ideali umanistici non giustifica affatto una persona volgare. Nel romanzo, Lebezyatnikov compie un atto nobile, ma anche questo non nobilita la sua immagine. Dostoevskij non offre agli eroi di questo tipo una sola possibilità di recitare come persona. E sebbene la retorica sia di Raskolnikov che di Lebezyatnikov sia umanisticamente colorata, Andrei Semenovich, che non ha commesso azioni significativamente cattive (oltre a buone, tra l'altro), è incomparabile con Raskolnikov, che è capace di azioni significative. La ristrettezza spirituale del primo è molto più disgustosa della malattia morale del secondo, e nessun discorso "intelligente" e "utile" la solleva agli occhi del lettore.

Nella prima parte del romanzo, anche prima che il crimine fosse commesso, Raskolnikov apprende dalla lettera di sua madre che sua sorella Dunya sposerà una persona completamente ricca e "apparentemente gentile" - Pyotr Petrovich Luzhin. Rodion Raskolnikov inizia a odiarlo ancor prima di incontrarlo personalmente: capisce che non è l'amore a spingere sua sorella a questo passo, ma un semplice calcolo: ecco come puoi aiutare tua madre e tuo fratello. Ma i successivi incontri con lo stesso Luzhin rafforzano solo questo odio: Raskolnikov semplicemente non accetta queste persone.

Ma perché Pyotr Petrovich non è uno sposo: tutto in lui è dignitoso, come il suo panciotto leggero. A prima vista, sembra di sì. Ma la vita di Luzhin è un calcolo continuo. Anche il matrimonio con Dunya non è un matrimonio, ma una vendita: ha chiamato la sposa e la futura suocera a Pietroburgo, ma non ha speso un centesimo per loro. Luzhin vuole avere successo nella sua carriera, ha pianificato di aprire uno studio legale pubblico, al servizio della legge e della giustizia. Ma agli occhi di Dostoevskij, la legittimità esistente e quel nuovo giudizio, che una volta sperava come una benedizione, è ora un concetto negativo.

Luzhin rappresenta il tipo di "acquirente" nel romanzo. La moralità borghese ipocrita è incarnata nella sua immagine. Si assume la responsabilità di giudicare dall'alto della sua posizione nella vita, delineando teorie e ricette ciniche per l'acquisizione, il carrierismo e l'opportunismo. Le sue idee sono idee che portano a un completo rifiuto della bontà e della luce, alla distruzione dell'anima umana. Per Raskolnikov, tale moralità sembra molte volte più misantropica dei suoi stessi pensieri. Sì, Luzhin non è capace di uccidere, ma per natura non è meno disumano di un normale assassino. Solo che non ucciderà con un coltello, un'ascia o un revolver: troverà molti modi per schiacciare una persona impunemente. Questa sua proprietà si manifesta nella sua interezza nella scena della commemorazione. E secondo la legge, persone come Luzhin sono innocenti.

L'incontro con Luzhin dà un altro slancio alla ribellione dell'eroe: "Luzhin dovrebbe vivere e fare abomini o dovrebbe morire Katerina Ivanovna?" Ma non importa quanto Raskolnikov odi Luzhin, lui stesso è in qualche modo simile a lui: "Faccio quello che voglio". Con la sua teoria, appare in molti modi come una creatura arrogante di un'epoca di competizione e spietatezza. In effetti, per il prudente ed egoista Luzhin, la vita umana in sé non ha alcun valore. Pertanto, quando commette un omicidio, Rodion Raskolnikov sembra avvicinarsi a queste persone, si mette allo stesso livello con loro. E il destino molto vicino porta il protagonista a un altro personaggio: il proprietario terriero Svidrigailov.

Raskolnikov odia l'antica depravazione signorile, come gli Svidrigailov, i maestri della vita. Queste sono persone dalle passioni sfrenate, dal cinismo, dagli abusi. E se nella vita sono necessari cambiamenti, anche perché porre fine alla loro baldoria. Ma non importa quanto possa essere sorprendente, è Svidrigailov il doppio della trama del protagonista.

Il mondo di Raskolnikov e Svidrigailov è rappresentato da Dostoevskij con l'aiuto di una serie di motivi simili. Il più importante è che entrambi si permettano di "scavalcare". Dopotutto, Svidrigailov non è affatto sorpreso che Raskolnikov abbia commesso un crimine. Per lui il crimine è qualcosa che è entrato nella vita, è già normale. Egli stesso è accusato di molti crimini e non li nega direttamente.

Svidrigailov predica l'individualismo estremo. Dice che l'uomo è naturalmente crudele ed è predisposto a commettere violenza contro gli altri per soddisfare i suoi desideri. Svidrigailov dice a Rodion Raskolnikov che sono "dello stesso campo". Queste parole spaventano Raskolnikov: si scopre che la cupa filosofia di Svidrigailov è la sua stessa teoria, portata al suo limite logico e priva di retorica umanistica. E se l'idea di Raskolnikov nasce dal desiderio di aiutare una persona, Svidrigailov crede che una persona non meriti altro che un "bagno soffocante con i ragni". Questa è l'idea di eternità di Svidrigailov.

Come tutti i doppi in Dostoevskij, Svidrigailov e Raskolnikov pensano molto l'uno all'altro, grazie al quale si crea l'effetto di una coscienza comune dei due personaggi. In effetti, Svidrigailov è l'incarnazione dei lati oscuri dell'anima di Raskolnikov. Quindi, il poeta e filosofo Vyacheslav Ivanov scrive che questi due eroi sono legati come due spiriti maligni: Lucifero e Ahriman. Ivanov identifica la ribellione di Raskolnikov con il principio "luciferico", vede nella teoria di Raskolnikov una ribellione contro Dio e nell'eroe stesso - una mente esaltata e nobile a modo suo. Paragona la posizione di Svidrigailov con l'Arimanesimo, qui non c'è nient'altro che l'assenza di forze vitali e creative, morte spirituale e decadenza.

Di conseguenza, Svidrigailov si suicida. La sua morte coincide con l'inizio della rinascita spirituale del protagonista. Ma insieme al sollievo dopo la notizia della morte di Svidrigailov, a Raskolnikov arriva una vaga ansia. Dopotutto, non bisogna dimenticare che i crimini di Svidrigailov sono riportati solo sotto forma di voci. Il lettore non sa per certo se li ha fatti. Questo rimane un mistero; lo stesso Dostoevskij non dà una risposta univoca sulla colpevolezza di Svidrigailov. Inoltre, nel corso del romanzo, Svidrigailov compie quasi più "buone azioni" rispetto al resto dei personaggi. Lui stesso dice a Raskolnikov che non si è preso il "privilegio" di fare "solo il male". Pertanto, l'autore mostra un altro aspetto del personaggio di Svidrigailov, confermando ancora una volta le idee cristiane secondo cui in ogni persona c'è sia il bene che il male e la libertà di scegliere tra di loro.

Raskolnikov, Svidrigailov, Luzhin e Lebeziatnikov formano tra loro coppie ideologicamente significative. Da un lato, la retorica estremamente individualistica di Svidrigailov e Luzhin si contrappone alla retorica umanisticamente colorata di Raskolnikov e Lebezyatnikov. D'altra parte, i personaggi profondi di Raskolnikov e Svidrigailov sono in contrasto con i personaggi meschini e volgari di Lebezyatnikov e Luzhin. Lo status dell'eroe nel romanzo di Dostoevskij è determinato principalmente dal criterio della profondità del personaggio e dalla presenza dell'esperienza spirituale, come lo intende l'autore, quindi Svidrigailov, "la disperazione più cinica", è collocato nel romanzo molto più in alto di non solo il primitivo egoista Luzhin, ma anche Lebezyatnikov, nonostante il suo certo altruismo.

In interazione con il resto dei personaggi del romanzo, l'immagine di Rodion Romanovich Raskolnikov è completamente rivelata. In confronto all'intelligente, ma ordinario Razumikhin, la personalità di Raskolnikov è rara. L'uomo d'affari senz'anima Luzhin è potenzialmente un criminale più grande di Raskolnikov, che ha commesso l'omicidio. Svidrigailov, una personalità oscura con idee immorali sulla vita, sembra mettere in guardia il protagonista contro la caduta morale finale. Accanto a Lebezyatnikov, che ha sempre aderito all'"idea del cammino", il nichilismo di Raskolnikov sembra alto nella sua naturalezza.

Da questa interazione diventa anche chiaro che nessuna delle ideologie degli eroi di cui sopra è un'alternativa affidabile e convincente alla teoria di Raskolnikov, profondamente sofferta e onesta a suo modo. A quanto pare, l'autore ha voluto dire che qualsiasi teoria astratta rivolta all'umanità è in realtà disumana, perché in essa non c'è posto per una persona specifica, la sua natura vivente. Non è un caso che nell'epilogo, parlando dell'illuminismo di Raskolnikov, Dostoevskij contrapponga "dialettica" e "vita": "Al posto della dialettica, venne la vita, e qualcosa di completamente diverso avrebbe dovuto svilupparsi nella coscienza".

Rodion Romanovich Raskolnikov lascia l'università, non vuole diventare un insegnante di famiglia, le conversazioni con il suo unico amico Razumikhin lo appesantiscono, è imprigionato nella sua stanza con il soffitto basso. Uscendo in strada, cerca di evitare di incontrare la massaia, cerca di scendere le scale inosservato. La compagnia di altre persone lo irrita. Camminando per le strade, cerca di non vedere le persone che incontra.

Raskolnikov soffre di una crudele misantropia. Il desiderio di Raskolnikov di comunicare normalmente con le persone è completamente oscurato da questa misantropia. Quest'uomo, che è così antipatico alla realtà, fugge da essa e si tuffa nelle fantasie. È colpito dalla misantropia fino al cuore. Rispetto alla realtà del presente, la sua realtà illusoria ha più persuasione, ed è lei che controlla le sue azioni. Dopotutto, non era che ardesse di un desiderio significativo di commettere un omicidio, no, all'inizio questo omicidio gli apparve nelle sue fantasie. E questa fantasia riempì così tanto la sua immaginazione che non riuscì più a trattenersi.

Quando Raskolnikov, nel romanzo Delitto e castigo, alla vigilia del delitto, va "per un processo" da un vecchio prestatore di pegni, lui, guardandosi intorno nella stanza, pensa: "E poi, quindi, il sole brillerà allo stesso modo !” Infatti, in questo momento, ha ancora dei dubbi sul fatto che commetterà un omicidio, ma parla di lui come se l'avesse già commesso. Quando commette effettivamente l'omicidio, è in uno stato pazzo e, infatti, non si ricorda di se stesso. Quando alza l'ascia, le sue azioni sono controllate dalle fantasie. Possiamo dire che la sua realtà è la sua fantasia. Dopo l'omicidio, la paura lo prende, ma sente che questo omicidio non è stato commesso da lui, ma da qualcun altro.

L'omicidio è l'evento principale del romanzo, attorno al quale si costruisce la trama. Ma per lo stesso Raskolnikov non ha un significato decisivo, perché lui stesso è in un guscio solido delle sue fantasie, che non gli danno l'opportunità di rendersi conto di aver perso la capacità di comunicare con il mondo esterno. La consapevolezza di aver commesso l'omicidio con le proprie mani non diventa la fonte della sua sofferenza e del suo tormento. Essendo andato in esilio siberiano, all'inizio pensa all '"assassino" come a un perfetto estraneo e non prova rimorso. I suoi sentimenti - pentimento, gioia, tristezza - non hanno nulla a che vedere con la realtà, sono autonomi - ed è proprio questo che costituisce il problema principale dell'eroe.

Sia Golyadkin di The Double che Ordynov di The Mistress sono anche solitari, affascinati dalle loro fantasie, ma, a differenza di loro, Raskolnikov nel romanzo Delitto e castigo ha un'idea di "giustizia" - lascia che sia la verità delle sue fantasie. Crede che l'umanità sia una schiacciante minoranza, alla quale tutto è permesso, e la maggioranza è materiale per la minoranza, e quindi una persona appartenente alla "minoranza" ha il diritto di violare le norme della "maggioranza", e questo è "giusto". Su questo punto Raskolnikov concorda in una certa misura con Stavrogin, che predica il messianismo russo e l'idea di un Dio-uomo.

Nella vita reale, incontriamo spesso un tale tipo di solitario, la cui percezione e il cui carattere sono diversi dagli altri, che non è capace di empatia e percepisce la vita con colori cupi. Come difesa contro un senso di disarmonia, una tale persona cerca di eliminare le sue sofferenze a spese di una teoria "corretta", che presumibilmente difende una sorta di "giustizia". In psichiatria questo fenomeno è ben noto: una persona è saldamente attaccata a qualche idea e la usa per la propria difesa e giustificazione.

Nel monologo la motivazione della sua "giustizia" Raskolnikov è molto eloquente. Affermando il diritto dei forti di protestare contro l'ordine costituito, afferma ancora di più le proprietà della sua natura, soffrendo di irritazione misantropica e dolorosa discordia con il mondo. Paradossalmente, l'idea di giustizia di Raskolnikov, che rafforza ulteriormente la sua solitudine, lo attira ai contatti con altre persone. È costretto a presentare costantemente prove della verità della sua "giustizia". Le sue idee, fungendo da scudo per l'autodifesa, lo supportano, ma allo stesso tempo sono anche un'arma per l'offensiva e la manifestazione dell'aggressività diretta contro gli altri.

Cosa impedisce alle persone di uccidere? Il comandamento "Non uccidere". E quindi dovrebbe essere calpestato. Dovresti "non preoccuparti" di lei. Se lo fai, sarai un eroe, dimostrerai la tua "giustizia". Eccomi, forse sarò in grado di dimostrare la mia forza. Raskolnikov spiega le sue motivazioni a Sonya in questo modo: volevo dimostrare il mio eroismo e quindi ho ucciso.

E prima di questo romanzo, Dostoevskij ha ripetutamente portato sul palco i solitari. Questi personaggi volevano trovare un amico ed essere salvati distruggendo il muro della loro solitudine, ma la faccenda iniziò e finì con la sofferenza nel "sottosuolo", dal quale non potevano uscire. E se Goljadkin è riuscito a uscirne, è finito immediatamente in un ospedale psichiatrico. Per quanto riguarda Raskolnikov nel romanzo "Delitto e castigo", lui, brandendo l'ascia della sua "giustizia", ​​si avventa su completamente estranei. Incapace di empatia, quest'uomo solitario, attraverso un macabro omicidio, entra in contatto con il mondo come un criminale.

"Delitto e castigo" è la prima opera veramente "criminale" di Dostoevskij.

È improbabile che una persona comune che è riuscita a superare i suoi problemi interni voglia riesaminare il complesso di aggressività che Raskolnikov usa per autodifesa. La “giustizia” di cui parla il giovane sofferente è molto spesso l'espressione di un estremo egoismo. Ed è improbabile che un adulto voglia guardarlo di nuovo.

Ma Dostoevskij non distoglie lo sguardo dalla tragedia, da quella terribile e convulsa autodifesa che scelse Raskolnikov. Esplora non solo la sua psicologia e il suo mondo interiore, non solo la discordia con il mondo che lo tormenta, che lo porta all'omicidio. Dostoevskij descrive in dettaglio i riflessi corporei di Raskolnikov e la sua fisiologia. Si può dire che la pittoricità della descrizione di un giovane colpito da una crisi, che finora non si vedeva, si realizza proprio attraverso la raffigurazione del suo comportamento corporeo.

“All'inizio di luglio, in un periodo caldissimo...” – così inizia il romanzo – con la descrizione di una soffocante serata estiva. L'andatura incerta di Raskolnikov, che non vuole tornare nel suo armadio, il suo disgusto per il fetore che lo circonda, la sua strana gioia che prova per le parole profetiche che ha sentito per le strade serali di San Pietroburgo, il peso del ascia che supera la sua volontà ... Tutti questi sentimenti sono spiegati con dettagli e autenticità.

Anche l'orrore febbrile di Raskolnikov, che ha commesso l'omicidio, viene trasmesso al lettore. Essendo diventato un assassino, Raskolnikov non perde le sue idee sulla "giustizia", ​​ma non può nemmeno liberarsi della paura. Mani indisciplinate, brividi che "mi sono quasi saltati fuori dai denti", tremore alle ginocchia, mancanza di respiro, calore in tutto il corpo, tensione e freddo fino al dolore... Dostoevskij presenta spietatamente al lettore il fisico e il fisiologico dettagli del comportamento del suo eroe.

Il potere di influenza sul lettore di Delitto e castigo risiede nella descrizione coerente dei più piccoli cambiamenti che si verificano nell'umore, nella percezione, nello stato nervoso e corporeo di questo giovane che vive nel mondo delle sue fantasie.

Fin dall'inizio della sua attività creativa, Dostoevskij ha descritto la vita dei solitari che non sanno come costruire relazioni con gli altri. Questi sono Golyadkin e Ordynov, questi sono i personaggi principali, per conto dei quali vengono condotte le narrazioni di "White Nights" e "Notes from the Underground". Tutti loro sono incapaci di una comunicazione normale ed equilibrata e sono persone irrequiete. Per questo nessuno li prende per conto proprio e trascorrono le giornate da soli. Descrivendo la loro solitudine e sofferenza, Dostoevskij li definì "nati morti".

Secondo Dostoevskij, tali "nati morti" sono privati ​​dell'armonia interiore, sono "feriti" e irritazione, malcontento e dolore trasudano costantemente da questa ferita. E sebbene questo tipo sogni appassionatamente di liberarsi della disarmonia, di acquisire un senso di fusione e pace nei rapporti con le altre persone e con la natura, ravvivando un senso di appartenenza, ma manca di preoccupazione per gli altri e di morbidezza spirituale. La società li appesantisce, si sentono come in una trappola dalla quale vogliono scappare. Questo è il tipo malato. La sua anima è divisa: vuole simpatia e coinvolgimento, ma lui stesso si ribella contro di loro.

Raskolnikov appartiene allo stesso tipo "biforcato" di solitario estremo. Il suo armadio sotto il tetto stesso della casa è il posto più adatto per non vedere nessuno. Eppure le sue fantasie sulla "giustizia" non lo avvelenano completamente. Nella sua anima brilla un sogno per sfuggire alla sua terribile prigionia. Per strada, cerca di salvare la ragazza dalle grinfie del libertino. Dopo aver incontrato la sorellastra di Sonya, Polechka, sulle scale della casa di Marmeladov, le chiede di pregare per se stessa. Quando Marmeladov, ubriaco di fumo, cade sotto la carrozza, Raskolnikov viene immediatamente in suo aiuto, riconoscendo Marmeladov come suo conoscente. Cioè, in Raskolnikov c'è ancora una simpatia e un desiderio di vita profondamente nascosti. Vuole tendere una mano, vuole che una tale mano gli sia tesa. Quando Porfiry gli chiede se crede in una “nuova Gerusalemme”, dove tutte le persone saranno come fratelli, Raskolnikov risponde affermativamente senza la minima esitazione. Questo rivela il suo sogno profondamente nascosto di simpatia e aiuto reciproci. Proprio come l'eroe di Notes from the Underground, si divide in due: vuole essere non come tutti gli altri, ma vuole anche sentire il calore delle mani umane.

L'amico di Raskolnikov, Razumikhin, vede bene la sua dualità. Razumikhin caratterizza Raskolnikov in questo modo: è una persona naturalmente buona, ma c'è anche una freddezza in lui che non gli permette di prendersi cura degli altri. "È come se in lui si alternassero due personaggi opposti".

Lo stesso Dostoevskij non discute con noi la questione di quanto siano corrette le idee di Raskolnikov sulla "giustizia". Naturalmente, Dostoevskij sa tutto sulla "filosofia dei nati morti", e Porfiry ridicolizza il filosofo Raskolnikov. Per Dostoevskij era importante descrivere come il suo eroe, questo sognatore solitario, rinasce per simpatia, come si libera dalla prigionia delle fantasie e torna alla vita.

Per mostrare come Raskolnikov ripristina i legami con il mondo, l'autore porta in scena una prostituta Sonya, una persona piena di sentimenti umani. È difficile per gli altri personaggi (e anche per la madre di Raskolnikov) dire in che stato si trovi ora, ma Sonya vede chiaramente il suo tormento derivare dalla sua discordia con la natura e le persone. Sonya è una persona ignorante e non ha alcuna intenzione di sfatare le teorie di Raskolnikov sulla giustizia. Ma lei ha pietà di lui e prende a cuore la sua sofferenza. Quando Raskolnikov di Delitto e castigo decide se consegnarsi alla confessione, lei lo esorta silenziosamente a farlo. Quando va in esilio siberiano, lei lo segue rassegnata. Non ci sono cure per la malattia di cui soffre Raskolnikov, non resta che essere lì e aspettare - Sonya e Dostoevskij lo sanno.

E nell'epilogo del romanzo, vediamo come Raskolnikov si libera della sua durezza di cuore. Per il lettore, questo epilogo potrebbe sorprendere. Dostoevskij, invece, voleva dire che in Raskolnikov, questo giovane prigioniero dei suoi costrutti mentali, i sentimenti umani si erano finalmente risvegliati. E ora è rinato per una vita viva, dove c'è un posto dove gioire e soffrire insieme ad altre persone.