Jak już wspomniano, słynny psycholog C. G. Jung podzielił ludzi na dwa typy - ekstrawertyków i introwertyków. Ludzie różnią się także pod względem dominującej funkcji, którą może być myślenie, czucie, odczuwanie lub intuicyjność. Typowe zróżnicowanie obserwuje się już w tak młodym wieku, że można je nazwać wrodzonym.

Psychosojotyp osobowości- wrodzona struktura mentalna, która determinuje określony rodzaj wymiany informacji pomiędzy człowiekiem a otoczeniem, w zależności od poziomu rozwoju funkcji psychicznych, takich jak emocje, doznania, intuicja i myślenie oraz specyfiki preferencji - ekstrawersja lub introwersja.

Psychosojotypy Wyróżnia się je na podstawie typologii osobowości opracowanej przez Junga. Twierdził, że o pozornym zróżnicowaniu ludzkich zachowań decydują różne preferencje, które pojawiają się bardzo wcześnie i stanowią podstawę naszej indywidualności.

Istnieją cztery główne preferencje determinujące typy osobowości:

1. Pierwszy dotyczy tego, skąd czerpiesz energię: ze świata zewnętrznego (ekstrawertyk) lub z wnętrza siebie (introwertyk).
2. Drugie dotyczy sposobu, w jaki zbierasz informacje o świecie: dosłownie i sekwencyjnie, w oparciu o aktualne, rzeczywiste doznania (zmysłowe), lub arbitralnie, ufając swojej intuicji (intuicyjne).
3. Trzeci dotyczy sposobu podejmowania decyzji: obiektywnie i bezstronnie, dokładnie wszystko przemyślając, analizując i planując (mentalno-logiczne) lub subiektywnie, pod wpływem uczuć (odczuwanie emocjonalne).
4. Czwarty dotyczy naszego stylu życia: czy jesteśmy zdecydowani i metodyczni (typ decyzyjny, racjonalny), czy też ulegli, elastyczni, spontaniczni, nieco spontaniczni (typ spostrzegawczy, racjonalny).

Według typologii Junga typy ludzi można wyróżnić na podstawie następujących cech:

1. Ekstrawertyk-introwertyk.
2. Racjonalne-irracjonalne.
3. Psychiczny (logiczny) - emocjonalny (etyczny).
4. Odczuwanie (sensoryczne)-intuicyjne.

Ekstrawertyk naładowany energią ludzi i działań, a więc skierowany na świat zewnętrzny, na komunikację. (oznaczmy ten typ literą E.) Introwertyk czerpie energię z siebie, jest skupiony na swoim świecie wewnętrznym, niekomunikatywny (po rozmowie z rozmówcą chce zostać sam na sam ze swoimi myślami, jakby chciał „doładowanie”). (Ten typ będziemy oznaczać literą I.)

Obydwa typy zachowań są całkowicie normalne. Każdy z nich pozostaje przede wszystkim w swoich granicach, chociaż ekstrawertyków zachęca się zarówno w szkole, jak i w pracy, stwierdzając na przykład: „Twoja ocena będzie zależała od tego, jak będziesz pracować na lekcji”. Należy pamiętać, że introwertyk musi mieć czas do namysłu – jest to warunek obiektywny. Widzimy ekstrawertyków wyrażających swoje myśli i uczucia, podczas gdy introwertycy tylko częściowo wyrażają się na zewnątrz; otwierają się, gdy czują zaufanie do innych lub w wyjątkowych okolicznościach.

Dla ludzi psychiczny, logiczny typ charakteryzujący się chęcią zrozumienia i wyjaśnienia istotnych cech i wzorców wydarzeń i życia. (Będziemy oznaczać ten typ literą L.) Dla przedstawicieli typu emocjonalnego najważniejsze jest wyrażenie swojego stosunku do wydarzenia, ocena go, „zaakceptowanie lub nie”, podjęcie określonej decyzji zgodnie z uczucia, biorąc pod uwagę, jak wpłynie to na innych ludzi i relacje z nimi. (Typ emocjonalny będziemy oznaczać literą E.) Skala L-E jako jedyna ujawnia różnice między płciami. Sześciu na dziesięciu mężczyzn to osoby typu L, wśród kobiet odsetek jest dokładnie odwrotny: 60% uważa się za osobę należącą do kategorii E.

Dla osób zmysłowych (czujących). typ postrzeganie zdarzeń jako rzeczywistości, jako doświadczenia zmysłowego (odczuć, percepcji) jest nieodłączne. Wolą konkretne informacje: to, co mogą zobaczyć, usłyszeć, dotknąć; skoncentruj się na faktach i szczegółach. Kryterium podejmowania decyzji to zdrowy rozsądek i doświadczenie otaczających ich ludzi, fantazja jest im obca, wolą „ptaka w dłoni od ciasta na niebie”. (Ten typ będziemy oznaczać literą C.)

Intuicyjny Typ wyróżnia umiejętność przewidywania przyszłego rozwoju wydarzeń, wyobraźnia, skłonność do arbitralnego gromadzenia informacji, czasem „plucia”, szukania ich znaczenia i powiązań pomiędzy różnymi zjawiskami, zaufanie intuicji i przeczuciom. Podejmując decyzje, ludzie tego typu polegają na swoim wewnętrznym głosie, własnej intuicji, nie patrząc na to, jak ludzie wokół nich zachowują się w podobnych sytuacjach. (Typ intuicyjny będziemy oznaczać literą I). Kiedy dwie osoby zbierają informacje w różny sposób, ich związek może zostać zagrożony. Na przykład osoba o typie sensorycznym pyta: „Która jest godzina?” - i oczekuje dokładnej odpowiedzi, ale słowa osoby intuicyjnej są zwykle inne: „Już jest późno i czas iść”. Pierwszy, tracąc cierpliwość, powtarza pytanie: „Powiedz mi konkretnie, która jest godzina?”, na co drugi, pewny swojej słuszności, może dojść do wniosku: „Nie możesz być tak kapryśny. Powiedziałem: czas już iść, jest już po trzeciej”.

Osoba o charakterze racjonalnym, zdecydowana, potrafiąca podjąć decyzję przy minimalnym stresie, doskonale rozumiejąca, dlaczego dokonano takiego wyboru. Konsekwentnie i wytrwale realizuje podjętą decyzję, nie zmieniając jej, jasno planuje i kontroluje swoje życie, a nawet życie otaczających go osób. Osoby tego typu podejmują decyzję szybko, nie zawsze biorąc ją pod uwagę Nowa informacja, nawet jeśli wskazuje na to, że należy to zmienić. (Typ racjonalno-decydujący oznaczamy literą R.)

Dla irracjonalnych, Lub postrzegający, typ charakteryzujący się gromadzeniem informacji zamiast pośpiechu z podjęciem decyzji. To ostatnie może się wielokrotnie zmieniać w zależności od okoliczności i często sama osoba nie jest w stanie wyjaśnić, dlaczego zmieniła swoją decyzję. Taka elastyczność, spontaniczność, pewna spontaniczność życia i zachowań nie zawsze są odpowiednio rozumiane przez otaczających nas ludzi. (Typ postrzegający irracjonalnie oznaczamy literą B.)

Osoby z dominującą sferą wrażeń lub intuicją zaliczane są do typu irracjonalnego, gdyż potrafią elastycznie zmieniać swoje decyzje i zachowania w zależności od bieżących doznań lub intuicyjnych przeczuć. Osoby z przewagą logiki lub emocji zaliczane są do typów racjonalnych, mają tendencję do podejmowania jasnych decyzji, dla nich „ważniejsze są sądy niż doznania”.

Specyfika typów myślących, emocjonalnych, intuicyjnych, uczuciowych będzie objawiać się w unikalnych funkcjach w zależności od ekstrawersji lub introwersji (tabela 6.5).

Istnieją cztery główne mentalne kanały komunikacji ze światem, związane z funkcjami zmysłów, intuicji, logiki i emocji, których rozpowszechnienie jest różne u ludzi, co determinuje psychosojotyp człowieka.

Pierwszy kanał jest najpotężniejszy, jest w nim najwięcej w większym stopniu jest decydujące: jeśli dana osoba jest ekstrawertykiem, kanał jest zajęty przez „czarną funkcję”, jeśli jest introwertykiem, to jest zajęty przez „białą” funkcję. Zawiera najpełniejsze informacje o świecie.

Drugi kanał nazywany jest „produktywnym” lub „kreatywnym”. To obszar aktywnego działania skierowanego na zewnątrz.

Trzeci kanał charakteryzuje się niską energią, dlatego zlokalizowana w nim funkcja mentalna okazuje się bardzo podatna na „wpływy zewnętrzne” - jest to „punkt najmniejszego oporu”, „bolesny punkt” osoby.

Czwarty kanał ma charakter sugestywny, wiąże się z sugestywnością danej osoby. Funkcja umysłowa, która tu występuje, jest najsłabsza ze wszystkich.

Wszystkie cztery funkcje (logiczna, emocjonalna, intuicyjna, odczuwająca) są obecne w każdym człowieku, choć z różnym stopniem nasilenia. Są realizowane na różne kanały i manifestują się w różny sposób w ludzkim zachowaniu.

Podstawowe zasady w tym zakresie są następujące:

1. Jeśli ekstrawertyk otworzy pierwszy kanał (świadomy), wszystkie pozostałe kanały staną się introwertykiem (i odwrotnie).
2. Funkcja drugiego kanału jest odwrotna do pierwszego na zasadzie „racjonalny - irracjonalny”, tj. jeśli pierwszy kanał jest reprezentowany przez funkcję racjonalną (logika, emocje), to drugi jest irracjonalny (aby zapewnić przybliżoną równowagę psychika ludzka).
3. Czwarty kanał jest zajęty przez funkcję odwrotną do tej na pierwszym.

Biorąc pod uwagę te zasady, można wyróżnić 16 psychosojotypów ludzi (tabela 6.6). Aby ułatwić ich zapamiętanie, nazwijmy je imionami znanych osób i postaci literackich.

Używamy również grafiki i oznaczenia literowe: E - ekstrawertyk, I - introwertyk, L - logicznie-mentalny, E - emocjonalny, I - intuicyjny, S - zmysłowy, B - spostrzegawczy, irracjonalny, R - zdecydowany, racjonalny.

Psychosojotypy można zidentyfikować za pomocą testów. Ich charakterystyka pozwoli nam przeanalizować charakterystyczne cechy i wrażliwe cechy każdego z nich. Jako przykład podamy szczegółowy opis tylko trzech psychosocjotypów i podamy krótkie informacje o wszystkich typach w tabeli. 6.6.

„Jesienin” (IEIV) (intuicyjny, etyczny, introwertyk, postrzegający) lub Poszukiwacz.

Pierwszym kanałem jest intuicja (prognoza). Pozwala to wyczuć zbliżające się niebezpieczeństwo i spróbować go uniknąć (jest to przeczucie w ogóle, a nie konkretne - intuicja ze znakiem minus). Osoby tego typu często pamiętają przeszłe doświadczenia, próbując wyciągnąć z nich lekcję, negatywne doświadczenia pamiętają długo; dać się ponieść najnowsze teorie, wskazówek, zastanawiają się nad swoimi możliwościami, starają się zrozumieć siebie. Czują upływ czasu, ale ich marzenia sprawiają, że nigdy się nie spieszą. Czasem dążą do życia naturalnego – w zespoleniu z naturą (Jean-Jacques Rousseau).

Tabela 6.5

Specyfika typów w zależności od ekstrawersji-introwersji

Drugi kanał to funkcja emocjonalna (E). Oznacza to, że emocje i uczucia objawiają się bardzo wyraźnie, mimo że dana osoba stara się zachowywać grzecznie i powściągliwie. W rodzinie potrafi być kapryśny, niepohamowany i przeklinać. Ale nadal częściej woli się zgadzać, po prostu nie kłócić. Stara się nikogo nie zmuszać, nie karać. Wyczuwanie stanu emocjonalnego innych ludzi może ich pocieszyć i pomóc. Emocjonalnie otwarty na sztukę, może się nią zainteresować lub zaangażować.

Trzeci kanał to funkcja mentalna (L), objawiająca się logiką biznesową i aktywnością. Jest to cecha wrażliwa i osoba tego typu ma trudności w działalności biznesowej: musi dać się ponieść emocjom lub zmusić się do pracy, chociaż wtedy może jeszcze się poddać i odłożyć. Niedobór ten objawia się także w życiu codziennym: człowiekowi trudno jest utrzymać porządek w domu. Zarządzanie finansami też nie jest łatwe (rozrzuca pieniądze i często dokonuje spontanicznych zakupów). Niska aktywność objawia się także tym, że dana osoba często waha się z wyborem rozwiązania. Zmusza się do aktywności, chociaż w głębi serca chce się zrelaksować i rzucić wszystko. Nie wykazuje żadnej inicjatywy w pracy fizycznej, ale jeśli zostanie o coś poproszony, zaczyna pracować, np. Gotując, zmywając naczynia, kopiąc itp. Wewnętrzne nastawienie osoby tego typu do samodoskonalenia mówi : „Musimy pracować”.

Ludzie tego typu, jak „Jesienin” (IIEV), czują się lepiej, gdy praca pochłania ich do żywego, interesuje i wydaje im się zajęciem czysto ludzkim. Skłonność do refleksji (I) łączy się z predyspozycją do figuratywnego i abstrakcyjnego postrzegania otaczającego świata (I). Podejmują decyzje kierując się swoimi wewnętrznymi uprzedzeniami (E), jednak decyzje te mają na celu utrzymanie porządku w ich duszach i sprawach, a dopiero potem kierowanie innymi ludźmi. Są plastyczne i potrafią przystosować się do różnorodnych warunków (B). W wyniku połączenia tego wszystkiego pojawia się powściągliwa, ale dobroduszna i sympatyczna osoba, która kieruje się zasadą: „Żyj sobą i daj żyć innym”. Jednakże wraz ze wzrostem ich strefy wpływów rośnie także ich potrzeba kontroli.

Tacy ludzie są całkowicie obojętni na to, że jego kolega słabo pracuje. „To nie moja sprawa, każdy płaci za siebie” – pomyśli osoba, której charakter określa się jako IIEV. Jeśli jednak znajdzie się w roli szefa, a także jeśli zachowanie kolegi w jakiś sposób na niego wpływa, zaczyna zwracać znacznie większą uwagę na to, co dzieje się wokół niego. Jego introwersja uniemożliwia otwarte konfrontacje i wyjaśnianie relacji, starannie unika konfliktów, ale jeśli zostanie zraniony, intensywność jego przeżyć natychmiast wzrasta, a jego reakcje stają się nieoczekiwane.

„Jesienin” jako przywódca wie, jak zamienić swoich podwładnych w oddanych zwolenników, ponieważ mają oni swobodę wyboru sposobów rozwiązania powierzonych im zadań; otrzymują aktywne wsparcie, a każda ich propozycja zostanie z uwagą wysłuchana. Nawet jeśli poniesiesz porażkę w sposób, który nie wpływa zbyt głęboko na Twój system wartości typu IIEV, zostaniesz zachęcony i podziękowany za Twoje wysiłki. Jeśli zgrzeszysz przeciwko jego systemowi wartości, przebaczenie nie przyjdzie samo. Sytuację komplikuje fakt, że introwertyczna, wrażliwa strona „Jesienina” prowadzi do tego, że nigdy niczego nie zapomina i nie wybacza, natomiast mobilna, intuicyjnie postrzegająca strona pozwala mu nadal zachować dobroć i udawać, że nic stało się .

Ludzie typu IIEV osiągają wysokie stanowiska, gdy ich zdolność przewidywania szczęśliwie łączy się z poczuciem rzeczywistości w wyborze sposobów rozwiązywania problemów. W tym przypadku mogą być liderami, którzy inspirują podwładnych, chociaż codzienne drobnostki mogą zatruwać ich egzystencję. Aby ukryć swoją wrodzoną życzliwość, która powoduje krytykę przed kimś innym, mogą celowo zachowywać się surowo, nieugięcie, próbując zademonstrować swój charakter. Jeśli sytuacja w miejscu pracy staje się napięta, „Jesienin” (IIEV) staje się niespokojny; potem zdaje się wycofywać: staje się powolny, bierny, popada w ponury nastrój, przerywany nieoczekiwanymi wybuchami krytyki. W jego pamięci pojawiają się okoliczności z przeszłości („A to nie wszystko! Mam już dość…”).

Takie zachowanie nie jest wpisane w IIE, czyli podejście stresowe, którego efektem są rozmaite choroby somatyczne i żołądkowe. Można tego uniknąć, jeśli tego typu osoba wypowiada się bezpośrednio, przełamując niechęć do mówienia o tym, co go niepokoi. Jego introwersja zapobiega szczere wyznania nawet jeśli sam uważa to za konieczne. Dzięki swojej inteligencji i kompetencjom osoba typu IIEV z powodzeniem wspina się po drabinie organizacyjnej, chcąc się doskonalić, czasem popadając w samokrytykę, bo jego zdaniem pracy nigdy nie da się wykonać bezbłędnie. Rozszerzając zakres swoich działań, musi przygotować się na trudności i pogodzić się z niechęcią innych do życia i postępowania zgodnie z jego oczekiwaniami.

„Dostojewski” (IEIR)(introwertyczny, emocjonalny, intuicyjny, zdecydowany) lub Pisarz, inspirujący lider. Pierwszy kanał jest emocjonalny (E). Osoba tego typu natychmiast wyczuwa postawy ludzi, stara się unikać konfliktów, kłótni i jest cierpliwa. Nigdy nie wywołuje skandalu i dystansuje się od osoby, która jest dla niego nieprzyjemna. Zachowuje się wobec niego sucho i formalnie. Pomaga ludziom w tarapatach (zarówno moralnie, jak i poprzez działania). Jest sprawiedliwy w stosunku do dzieci; jeśli czuje, że sam się myli, prosi dziecko o przebaczenie. Zakłada się w ludziach pozytywne cechy, stara się nawiązać ciepłe, przyjacielskie relacje, potrafi wybaczyć wyrządzone mu zło.

Drugi kanał to intuicja. Ludzie tacy jak „Dostojewski” wyczuwają potencjalne możliwości i podstawową osobowość innych, przewidują nadciągające konflikty, ale mają nadzieję, że wszystko ułoży się samo. Wierzą, że główną wartością jest moralność, zasady moralne; są wobec siebie wymagający, doświadczają wyrzutów sumienia z powodu najmniejszych odstępstw od ideału. Czasem nazywa się ich „chodzącymi cnotami”, „nudnymi moralistami”.

Interesuje się także wewnętrznym światem drugiego człowieka, staje się doskonałymi wychowawcami i nauczycielami. Charakteryzuje je poczucie miłości bliźniego i humanizm. Wśród nich jest wielu myślicieli i filozofów religijnych (Konfucjusz, N. Bierdiajew i in.).

Trzeci kanał to zmysłowy (C), który objawia się wolą, wymaganiem. Ich brak uważany jest za wadę, dlatego osoba tego typu celowo kształtuje swoją wolę („Nie rób tego, czego chcesz, ale tego, czego potrzebujesz”). Zmusza siebie, ale nie innych ludzi. Nie może znieść, gdy inni wywierają na niego presję. Wtedy woli nie mieć z nimi nic wspólnego. Wewnętrzna postawa osób tego typu jest następująca: „Nie poddawaj się presji i nie narzucaj się”, ale w razie potrzeby: „Musisz się zmusić!”

Jakakolwiek dziedzina pracy wymaga staranności i rzetelności, nikt nie zrobi tego lepiej niż „Dostojewski” (IEIR). Osoby te są rozważne i skłonne do refleksji (Ja), życie wydaje im się poligonem nieograniczonych możliwości, wypełnionym nieskończonymi znaczeniami i znaczeniami, które kojarzą im się z całością (Ja). Symbole i ogólne pojęcia są przez nie przekształcane zgodnie z ich osobowościową funkcją decyzyjną (E), która kształtuje styl życia charakteryzujący się porządkiem, regularnością i regularnością (P). Połączenie tych preferencji tworzy bogaty świat wewnętrzny jednostki, który objawia się troską i troską o innych. Jednocześnie jest dość jasno zorganizowany, jego słowa nie pozostają tylko słowami.

Troskliwy, sympatyczny, czuły mężczyzna tego typu czasami nie spotyka się ze zrozumieniem ze strony innych przedstawicieli swojej płci. Jeśli wykluczymy działalność kościelną, a także praktykę prywatnego psychologa czy nauczyciela, „człowiek Dostojewskiego” (IEIR) będzie miał ciężko w pracy. Jego styl pracy charakteryzuje się umiejętnością dotrzymywania harmonogramu i dbania o potrzeby otaczających go osób. Taka osoba jest bardzo powściągliwa podczas konfliktów i zwykle ma lepsze wyczucie niż inne, gdy konflikt dopiero się szykuje - zdaje się przewidywać wydarzenia. Niestety, ta zdolność przyciąga do niego jedynie sytuacje konfliktowe, czego się boi. W rezultacie marnuje energię i ukrywa swoje zmartwienia pod maską introwersji, mając nadzieję, że wszystko wkrótce się ułoży.

Zwiększona emocjonalność i wrażliwość osób tego typu czasami prowadzi do zaburzeń żołądkowych, somatycznych i nerwowych. Aby zachować zdrowie i równowagę wewnętrzną, wymagają jakiejś formy medytacji – czy to jakiejś jogi, czy zwykłej, samotnej refleksji przez kilka minut.

W miejscu pracy cenią porządek i schludność, jednomyślność i chcieliby, aby wszyscy byli zachęcani do wkładu we wspólną sprawę, aby każdy dążył do harmonii w stosunkach przemysłowych. Zaletami takich ludzi są ich zdolności umysłowe, twórcza wyobraźnia, oddanie ideałom i człowieczeństwu. Uwielbiają marzyć, uwielbiają się uczyć i doskonalić, a także zachęcają innych, aby robili to samo. Najpierw myślą o problemie z bardziej ogólnego punktu widzenia i patrzą na wszystko z odpowiedniej perspektywy. Ich silny charakter i zdolność zrozumienia mają inspirujący wpływ na innych.

„Dostojewski” (IEIR) potrafi zachować się bardzo realistycznie, gdy w grę wchodzą jego ideały. Jeśli na przykład mówimy o podwyższeniu wynagrodzeń nauczycieli, to on najlepiej poradzi sobie z zadaniem przedstawienia problemu w formie akceptowalnej przez ogół społeczeństwa. I nagle ta uległa, życzliwa, troskliwa osoba staje się silna i konkretna, spotykając przeciwników w pełni uzbrojona w swoją siłę intelektualną. Sprawiedliwość, uczciwość, wzajemne zrozumienie – to wartości moralne, o które jest gotowy walczyć zarówno w życiu prywatnym, jak i w pracy.

Ma też słabości. Jeśli którykolwiek z jego ideałów pozostanie niespełniony, popada w głęboką depresję. Ma tendencję do zbyt głębokiego przeżywania każdego zdarzenia lub uwagi, która nawet go nie dotyczy, ponieważ wierzy, że wszystko, co dzieje się w biurze, ma z nim najbardziej bezpośredni związek i za wszystko jest całkowicie odpowiedzialny. Często też najbardziej komplikuje prosta rzecz i nadaje mu niewłaściwe znaczenie, czyli robi „kretowisko z kretowiska”.

„Huxley” (EIEV) (ekstrawertyczny, intuicyjny, emocjonalny, spostrzegawczy) lub Dziennikarz. Pierwszym kanałem jest intuicja. Taka osoba dobrze rozumie ludzi, ich motywacje, jest urodzonym psychologiem, wyczuwa możliwości i godność innych, uwielbia inspirować i podziwiać ich talenty oraz aktywizować otaczających go ludzi (m.in. do rozwiązywania swoich problemów). Uchwyca całą perspektywę. Uwielbia nowości we wszystkim. Jest wesoły, wesoły i ma wielu przyjaciół.

Drugi kanał to emocje. Ludzie tego typu starają się utrzymać dobry związek z innymi, szukajcie kompromisów, okazujcie życzliwość, chęć pomocy, chociaż często są one niepotrzebne, niepoważne i nadmiernie żartują. Czują dokładnie to, czego oczekują od nich inni, z przyjemnością wypełniając „porządek społeczny”. Wiedzą, jak kontrolować emocje i sympatie innych, przekonywać i namawiać osobę do zrobienia czegoś. Wśród nich jest wielu dziennikarzy, polityków i psychologów.

Trzeci kanał to wrażliwa logika. Analiza logiczna jest dla nich trudna; Pomysłów jest mnóstwo, ale nie lubią ich uzasadniać i faktycznie testować (pozwólcie innym to sprawdzić). Ten typ wyróżnia się dziką wyobraźnią, ale w rezultacie słaba analiza wszystko jest rozsypane na drobne rzeczy, pomijane jest to, co najważniejsze. Osoba tego typu nie lubi, gdy się jej mówi, że czegoś nie rozumie.

Radość życia połączona z towarzyskością (E) łączy się z poczuciem nieograniczonych możliwości i opcji (I), które są postrzegane w kategoriach dynamiki interpersonalnej (E) i przekładane na elastyczne zachowanie wielokrotnego wyboru. Zręczność, z jaką wykonuje różnorodne sztuczki, często zaskakuje jego mniej wyszkolonych kolegów. Wnosi inspirację do każdego działania, choć czasami ekscytacja, entuzjazm, nieprzewidywalność, wrażliwość są błędnie odbierane jako frywolność.

Dzięki umiejętności przekonywania i inspirowania innych, typ EIEV doskonale radzi sobie z głównym zadaniem szefa – „robieniem spraw rękami swoich podwładnych”. Jednocześnie pomaga podwładnym poczuć się na swoim miejscu i wiedzieć, że od ich wysiłków zależy ich ogólny sukces. Woli zachęcać ludzi, niż kontrolować każdy ich ruch. Kolejną mocną stroną Huxleya (EIEV) jest umiejętność generowania różnych opcji i rozwiązań kilku problemów na raz, jednak czasami bardziej interesuje go rozważenie opcji niż dokończenie przedsięwzięcia.

Osoby tego typu popadają w przygnębienie i załamanie nerwowe, gdy nie potrafią zamienić poważnego problemu w grę. Jeśli chodzi o odpowiedzialność, stają się zamyśleni, ponurzy, a nawet surowi. Ich pragnienie nowego i nieoczekiwanego może prowadzić do całkowitego zaniedbania swoich zwykłych obowiązków. Mając wiele planów i nie doprowadzając większości z nich do końca, tacy ludzie okazują się zawodni, kapryśni i niepewni siebie. Mówi się o nich: „Dobrymi chęciami piekło jest wybrukowane”.

Tabela 6.6

Krótka charakterystyka psychosojotypów

Aby zapewnić plastyczność i przetrwanie człowieka, jego psychika obejmuje wszystkie osiem funkcji: ekstrawertyczną i introwertyczną logikę, intuicję, emocje i zmysłowość, chociaż ich kombinacja jest inna, zależy to od ich lokalizacji i stopnia ekspresji.

Wyróżnia się górny (aktywny) i dolny (bierny) pierścień funkcji psychicznych (podane opisy psychosocjotypów obejmowały charakterystykę pierwszego, drugiego, trzeciego i poczwórnego kanału z górnego pierścienia). Dolne to pozostałe funkcje umysłowe, które wymagają dodatkowej energii do ich realizacji (zwykle uwaga osoby nie jest na nie skierowana).

Ryż. 6.4.

Kanał pierwszy jest najsilniejszy, dzięki niemu człowiek nawiguje po świecie. Drugi jest kreatywny: to aktywna interakcja z innymi. Trzeci to punkt najmniejszego oporu (człowiek nie jest w stanie wytrzymać nacisku związanego z tą funkcją). Czwarty to odgrywanie ról, adaptacyjny (dzięki temu człowiek kieruje się wymaganiami swojego otoczenia). Piąty jest sugestywny (osoba postrzega informacje bezkrytycznie). Specyfiką kanału szóstego jest to, że człowiek potrzebuje pomocy partnera w zapewnieniu komfortowych warunków. Siódmy realizuje obecną funkcję, w tym przypadku osoba pracuje „niezwykle” dla pochwały. Ósmy kanał to to, na co ludzie reagują podświadomie.

Państwowy Uniwersytet Techniczny w Nowosybirsku

Abstrakcyjny.

Typy psychologiczne według K.G. Junga.

Wydział: FPMI

Grupa: PM-75

Nauczyciel:

Student: Lic.

Nowosybirsk 1999

1. Wstęp

2. Typowe typy instalacji

3. Podstawowe funkcje psychologiczne

4.

4.1. Ekstrawertyczny typ

4.1.1. Ekstrawertyczny typ myślenia

4.1.2. Ekstrawertyczny typ uczuć

4.1.3. Ekstrawertyczny typ wyczuwania

4.1.4. Ekstrawertyczny, intuicyjny typ

4.2. Introwertyczny typ

4.2.1. Introwertyczny typ myślenia

4.2.2. Introwertyczny typ uczuć

4.2.3. Introwertyczny typ uczuć

4.2.4. Introwertyczny, intuicyjny typ

5. Wniosek

Wstęp.

Współczesna nauka socjoniki wywodzi się z prac słynnego amerykańskiego psychologa K.G. Chłopiec okrętowy. Typologia K.G. Jung była najbardziej dojrzała w zrozumieniu zgodności i niezgodności różnych typów ludzi w okresie jej tworzenia. Sprzyja temu autorskie podejście do ludzkiej psychiki jako specyficznej struktury, podczas gdy wszelkie typologie innych autorów mają charakter opisowy. Może pojawić się pytanie, dlaczego wspomniani autorzy nie dostrzegli prawa komplementarności człowieka z człowiekiem. Po pierwsze, zapewne dlatego, że wszyscy oni są psychiatrami, którzy ze względu na swój zawód pracowali z indywidualnymi pacjentami, zgłębiając wiedzę o cechach określonych typów ludzi, a nie mogli obserwować ich interakcji w stałych mikrokolektywach: w rodzinie , w pracy. Ponadto przez dość długi czas panowała opinia, że ​​osoby całkowicie zdrowe psychicznie są tego samego typu, że pewne typowe cechy pojawiają się jedynie z pewnym odchyleniem od normy. Że wszyscy ludzie są „przeciętni” i tylko u pacjentów z zachowaniami dewiacyjnymi można zauważyć typowe cechy pewnego rodzaju akcentowania lub psychopatii. Chociaż na przykład A.E. Lichko wyraźnie mówi, że pewne akcenty pojawiają się na podstawie pewien typ osobowość. Od siebie możemy dodać, że typ osobowości determinuje skłonność człowieka nie tylko do różnych chorób psychicznych, ale także do zupełnie innych chorób somatycznych.

Typologia K.G. Jung zasadniczo różni się od wszystkich innych typologii, które z reguły ograniczają się do opisu ludzkich zachowań i klasyfikacji tego zachowania. Typologia K.G. Jung to typologia ludzi zdrowych, która pozwala zrozumieć psychikę osoby chorej, a nie odwrotnie, jak to zwykle bywa. Ale ona nie jest idealna. Jung tylko dał Mapa konturowa typy ludzkie, wymagające dodatkowej pracy i uzupełnienia.

Przyjrzyjmy się bardziej szczegółowo, jak Jung podszedł do problemu definiowania typów i jaki opis schematycznego rozkładu typów przedstawił w swojej pracy Typy psychologiczne.

Typowe typy instalacji.

KG. Jung w swoim podejściu do definiowania typów psychologicznych początkowo zidentyfikował 2 główne typy ludzi, które nazwał introwertycznymi i ekstrawertycznymi. Kryterium tego podziału stanowiła jego obserwacja, że ​​o życiu jednego człowieka w większym stopniu decydują przedmioty, którymi się interesuje, podczas gdy los drugiego może być w większym stopniu zdeterminowany jego własnym życiem wewnętrznym, własnym podmiotem. Takie uwarunkowanie można w takim czy innym stopniu zaobserwować u każdej osoby. Kierując się tą obserwacją, Jung był w stanie zidentyfikować wyżej wymienione grupy ludzi, a samo to nazwał warunkowaniem ogólny typ instalacji. Przyjrzyjmy się bardziej szczegółowo, co Jung miał na myśli, dzieląc ludzi według ich ogólnego nastawienia.

Ogólne typy instalacji różnią się od siebie specyficznym sposobem montażu w stosunku do obiektu. Typ introwertyczny ma do tego abstrakcyjny stosunek; w istocie stale martwi się, jak odwrócić swoje ego od obiektu, jakby musiał chronić się przed nadmierną mocą obiektu. Przeciwnie, typ ekstrawertyczny ma pozytywne nastawienie do obiektu. Afirmuje jego sens o tyle, o ile stale orientuje swój subiektywny stosunek do przedmiotu i wprowadza go w relację z nim. W istocie przedmiot nigdy nie ma dla niego wystarczającej wartości, dlatego jego wartość trzeba stale zwiększać. Z biologicznego punktu widzenia zawsze istnieje związek między przedmiotem a podmiotem relacja adaptacyjna, gdyż każdy związek między przedmiotem a podmiotem zakłada zmienny wpływ jednego na drugi. Modyfikacje te stanowią adaptację lub adaptację. Dlatego typowy stosunek do przedmiotu jest procesem adaptacji. Natura zasadniczo zna dwa różne opcje adaptacja i określone przez nie dwie możliwości samowystarczalności organizmów żywych - zwiększona płodność przy stosunkowo niskich zdolnościach obronnych jednostki oraz uzbrojenie jednostki w różnorodne środki samozachowawcze przy stosunkowo małej mobilności. Ekstrawertyk ma tę cechę, że potrafi nieustannie marnować, rozprzestrzeniać się i integrować ze wszystkim, natomiast introwertyk ma tendencję do obrony przed żądaniami zewnętrznymi i w miarę możliwości powstrzymywania się od jakiegokolwiek wydatkowania energii skierowanej bezpośrednio na obiekt , ale stworzyć dla siebie jak najwięcej bezpiecznej i potężnej pozycji. Jungowi wydawało się, że ta biologiczna opozycja jest nie tylko analogią, ale także ich wspólną podstawą metody psychologiczne urządzenia.

Jung pokazał w swojej pracy, że ogólny typ postawy nie zależy od wychowania, społeczeństwa czy kultury; na przykład dwa bliźnięta wychowywane w tej samej rodzinie mogą mieć różne rodzaje instalacje. Sam Jung przypisuje tę różnicę ludzkiej tendencji do przyjmowania takiego czy innego rodzaju postawy, to znaczy, że bardziej przydatne lub łatwiejsze jest przystosowanie się w ten czy inny sposób. Z drugiej jednak strony Jung postrzegał te dwie postawy jako przeciwstawne mechanizmy aktywności umysłowej, charakterystyczne dla każdego człowieka. Jednak okoliczności zewnętrzne i usposobienie wewnętrzne bardzo często sprzyjają działaniu jednego mechanizmu ze szkodą dla drugiego. Prowadzi to oczywiście do korzyści na korzyść działania jednego mechanizmu. A jeśli taki stan z pewnych powodów dominuje, to w rezultacie powstaje typ, czyli postawa nawykowa, w której stale dominuje jeden mechanizm, uważa K.G. Junga.

Podstawowe funkcje psychologiczne.

Hipoteza ekstrawersji i introwersji pozwoliła Jungowi przede wszystkim wyróżnić dwie szerokie grupy osobowości psychologiczne. Jednak takie grupowanie ma charakter tak powierzchowny i ogólny, że pozwala jedynie na najbardziej ogólne rozróżnienie. Bardziej szczegółowe badanie psychologii indywidualnej przedstawicieli którejkolwiek z tych grup od razu ukazuje ogromną różnicę pomiędzy indywidualnymi jednostkami, które mimo to należą do tej samej grupy. Dlatego Jung musiał zrobić jeszcze jeden krok w swoich badaniach, aby uzasadnić tę różnicę między jednostkami. Jung dokonał innego podziału jednostek, oprócz podziału ich według ich uniwersalnych cech ekstrawersji i introwersji, zgodnie z ich indywidualnym funkcje psychologiczne. Okoliczności zewnętrzne nie tylko powodują dominację ekstrawersji lub introwersji, ale dodatkowo przyczyniają się do przewagi jednej z głównych funkcji jednostki nad innymi. Jung nazwał podstawowymi funkcjami psychologicznymi, czyli tymi, które znacząco różnią się od wszystkich innych, myślenie, czucie, odczuwanie i intuicja(we współczesnej socjonice są to odpowiednio logika, zmysłowość, etyka i intuicja). Jeśli jedna z tych funkcji zwykle dominuje nad innymi, wówczas tworzy się odpowiedni typ psychologiczny. Zgodnie z przewagą jednej z głównych funkcji psychologicznych Jung wyróżnił typy myślące, odczuwające, odczuwające i intuicyjne. Każdy z tych typów może być ponadto ekstrawertyczny lub introwertyczny, w zależności od obiektu. W rezultacie Jung otrzymał podział na 8 typów psychologicznych, wśród których wyróżnił typy racjonalne i irracjonalne, zgodnie z zasadą uzasadniania swoich działań albo rozumem, albo percepcją. Jung podał opis tych 8 typów psychologicznych w swojej pracy „Typy psychologiczne”, które rozważymy bardziej szczegółowo z punktu widzenia samego Junga.

Opis typów psychologicznych.

Ekstrawertyczny typ.

Wiadomo, że każdy człowiek kieruje się danymi, które przekazuje mu świat zewnętrzny. Może się to jednak zdarzyć na różne sposoby. Na przykład fakt, że na zewnątrz jest zimno, daje jednemu powód, aby od razu założyć płaszcz, a drugi, chcąc się zahartować, uważa ten fakt za zbędny. Pierwszy w tym przypadku kieruje się danymi czynników zewnętrznych, drugi zaś zachowuje swój własny, szczególny pogląd, który wznosi się pomiędzy nim a tym, co obiektywnie dane. A jeśli orientacja przedmiotowa i obiektywna dominuje na tyle, że najczęściej o najważniejszych decyzjach i działaniach decydują nie subiektywne poglądy, a obiektywne okoliczności, to mówimy o postawie ekstrawertycznej. Jeśli okaże się, że jest to nawyk, mówimy o typie ekstrawertycznym. Jeśli ktoś myśli, czuje i działa, jednym słowem żyje w sposób, który bezpośrednio odpowiada obiektywnym warunkom i ich wymaganiom, zarówno w dobrym, jak i złym sensie, to jest ekstrawertykiem. Żyje w taki sposób, że przedmiot odgrywa w jego świadomości ważniejszą rolę niż jego subiektywny pogląd. On oczywiście ma także subiektywne poglądy, ale ich siła determinująca jest mniejsza niż siła zewnętrznych, obiektywnych warunków. Dlatego wcale nie przewiduje możliwości napotkania w sobie jakichkolwiek czynników bezwarunkowych, bo takie zna tylko w świecie zewnętrznym. Cała jego świadomość patrzy na świat zewnętrzny, ponieważ stamtąd przychodzi do niego ważna i decydująca decyzja. Ale to przychodzi stamtąd, bo stamtąd na to czeka. Można powiedzieć, że to podstawowe podejście jest źródłem wszelkich cech psychologii człowieka.

Zapraszamy czytelnika do zapoznania się z głównymi postanowieniami pracy szwajcarskiego psychologa Carla Gustava Junga „Typy psychologiczne” i możliwościami jej wykorzystania we współczesnej psychologii praktycznej. Pierwsza część artykułu prowadzi krótka analiza rozdziały tej książki autorstwa C. G. Junga. W drugiej części przedstawiono kilka przykładów współczesnego zastosowania teorii typów psychologicznych.

Kwintesencja teorii typów psychologicznych C. G. Junga

W trakcie swojej praktyki lekarskiej Carl Jung zauważył, że pacjenci różnią się nie tylko wieloma indywidualnymi cechami psychologicznymi, ale także cechami typowymi. W wyniku badania naukowcy zidentyfikowali dwa główne typy: ekstrawertyczny i introwertyczny. Podział ten wynika z faktu, że w procesie życia niektórych osób ich uwaga i zainteresowanie kierowane były w większym stopniu na obiekt zewnętrzny, na zewnątrz, podczas gdy u innych – na życie wewnętrzne, czyli temat był priorytetem. .

Jednak Jung ostrzegł, że prawie niemożliwe jest spotkanie jednego lub drugiego typu w czystej postaci, ponieważ może to stanowić wielką przeszkodę w adaptacji społecznej. Rodzi to ideę istnienia typów mieszanych, które powstają w wyniku kompensacji jednostronności jednego typu osobowości, ale z przewagą ekstrawersji lub introwersji. W wyniku tej kompensacji pojawiają się drugorzędne postacie i typy, które komplikują definicję osoby jako ekstrawertycznej lub introwertycznej. Jeszcze bardziej zagmatwana jest indywidualna reakcja psychologiczna. Dlatego, aby dokładniej określić dominującą ekstrawersję lub introwersję, należy zachować szczególną ostrożność i konsekwentność.

Jung podkreśla, że ​​podziału ludzi na dwa główne typy psychologiczne dokonali już dawno temu „eksperci”. ludzka natura i odzwierciedlone przez głębokich myślicieli, zwłaszcza Goethego” i stało się powszechnie przyjętym faktem. Ale różne wybitne osobistości opisywały ten podział na różne sposoby, na podstawie własnych odczuć. Niezależnie od indywidualnej interpretacji jedno pozostawało wspólne: byli i tacy, których uwaga była skierowana i zależna od przedmiotu, odwracając się od podmiotu, czyli od siebie, oraz tacy, których uwaga została odrzucona od przedmiotu i skierowana na podmiot, jego procesy umysłowe, które zwracają się do jego wewnętrznego świata.

K. G. Jung zauważa, że ​​każdego człowieka charakteryzują oba te mechanizmy, przy czym jeden lub drugi jest bardziej wyraźny. Ich integracja stanowi naturalny rytm życia, podobny do funkcji oddychania. A jednak trudne okoliczności, w jakich znajduje się większość ludzi, zarówno zewnętrzne środowisko społeczne, jak i wewnętrzna niezgoda, rzadko pozwalają tym dwóm typom harmonijnie współistnieć w człowieku. Dlatego istnieje przewaga albo w jedną, albo w drugą stronę. A kiedy jeden lub drugi mechanizm zaczyna dominować, następuje utworzenie typu ekstrawertycznego lub introwertycznego.

Po ogólnym wprowadzeniu Jung przeprowadza badania nad historią identyfikacji typy mentalne, zaczynając od czasów starożytnych, a kończąc na naszym własnym szczegółowym opisie typów ekstrawertycznych i introwertycznych. W pierwszym rozdziale Jung analizuje problematykę typów mentalnych w myśli starożytnej i średniowiecznej. W pierwszej części tego rozdziału dokonuje porównania starożytnych gnostyków z wczesnymi chrześcijanami Tertulianem i Orygenesem, aby pokazać, że jeden był osobowością introwertyczną, a drugi ekstrawertyczną. Jung zauważa, że ​​gnostycy proponowali podział ludzi na trzy typy charakteru, przy czym w pierwszym przypadku dominowało myślenie (pneumatyczne), w drugim – odczuwanie (psychiczne), w trzecim – doznawanie (gilik).

Ujawniając typ osobowości Tertuliana, Jung zwraca uwagę, że w swoim oddaniu chrześcijaństwu poświęcił to, co było jego najcenniejszym atutem – wysoko rozwinięty intelekt, pragnienie wiedzy; aby całkowicie skoncentrować się na wewnętrznym uczuciu religijnym, na swojej duszy, odrzucił swój umysł. Orygenes natomiast, wprowadzając do chrześcijaństwa gnostycyzm w łagodnej formie, dążył do wiedzy zewnętrznej, do nauki i aby uwolnić intelekt na tej drodze, dopuścił się samokastracji, usuwając w ten sposób przeszkodę w postaci zmysłowości . Jung podsumowuje to argumentem, że Tertulian był wyraźnym przykładem introwertyka, i to świadomego, gdyż aby skupić się na życiu duchowym, porzucił swój błyskotliwy umysł. Orygenes, chcąc poświęcić się nauce i rozwojowi swego intelektu, poświęcił to, co w nim wyrażało się najbardziej – swoją zmysłowość, czyli był ekstrawertykiem, jego uwaga skierowana była na zewnątrz, ku wiedzy.

W drugiej części pierwszego rozdziału Jung przygląda się kontrowersjom teologicznym we wczesnym kościele chrześcijańskim, aby pokazać, na przykładzie konfrontacji pomiędzy ebionitami, którzy argumentowali, że Syn Człowieczy ma naturę ludzką, a Docetes, którzy bronili punktu widzenia, że ​​Syn Boży miał jedynie postać cielesną, ta przynależna ekstrawertykom, druga introwertykom, w kontekście ich światopoglądu. Intensywność tych sporów sprawiła, że ​​pierwsi zaczęli na pierwszy plan wysuwać ludzką percepcję zmysłową skierowaną na zewnątrz, drudzy natomiast za główną wartość zaczęli uznawać to, co abstrakcyjne, pozaziemskie.

W trzeciej części pierwszego rozdziału Jung bada psychotypy w świetle problemu przeistoczenia, istotnego dla połowy IX wieku naszej ery. Ponownie do analizy bierze dwie przeciwstawne strony: jedną – w osobie Paschazjusza Radberta, opata klasztoru, który twierdził, że podczas obrzędu komunii wino i chleb zamieniają się w Ciało i Krew Syna Człowieczego, drugą - w osobie wielkiego myśliciela - Szkota Erigeny, który nie chciał zgodzić się z powszechną opinią, broniąc jej punktu widzenia, „fabrykacji” swego zimnego umysłu. Nie umniejszając znaczenia tego świętego rytuału chrześcijańskiego, argumentował, że sakrament jest pamiątką ostatniej wieczerzy. Wypowiedź Radberta zyskała powszechne uznanie i przyniosła mu popularność, gdyż bez głębokiego umysłu potrafił wyczuć trendy swego otoczenia i nadać wielkiemu chrześcijańskiemu symbolowi szorstką, zmysłową kolorystykę, dlatego Jung wskazuje nam na jasno określone cechy ekstrawersji w jego zachowanie. Scotus Erigena, posiadający niezwykły umysł, którym potrafił się wykazać, broniąc punktu widzenia opartego jedynie na osobistym przekonaniu, wręcz przeciwnie, spotkał się z burzą oburzenia; nie mogąc wczuć się w trendy swego otoczenia, został zabity przez mnichów z klasztoru, w którym mieszkał. C. G. Jung klasyfikuje go jako typ introwertyka.

W czwartej części pierwszego rozdziału Jung, kontynuując badanie typów ekstrawertycznych i introwertycznych, porównuje dwa przeciwstawne obozy: nominalizm (wybitnymi przedstawicielami są Atystenes i Diogenes) oraz realizm (przywódca – Platon). Wierzenia tych pierwszych opierały się na przypisywaniu uniwersaliów (pojęć gatunkowych), takich jak dobro, człowiek, piękno itp. do zwyczajnych słów, za którymi nic nie stoi, czyli zostały nominalizowane. A ten, przeciwnie, nadał każdemu słowu duchowość, odrębne istnienie, potwierdzając abstrakcyjność i realność idei.

W piątej części pierwszego rozdziału, rozwijając swoją myśl, Jung analizuje spór religijny pomiędzy Lutrem a Zwinglim na temat sakramentu, zwracając uwagę na kontrast ich ocen: dla Lutra ważne było zmysłowe postrzeganie rytuału, dla Zwingliego duchowość i symbolika sakramentu miała pierwszeństwo.

W drugim rozdziale „Idei Schillera na temat problemu typów” C. G. Jung opiera się na pracach F. Schillera, którego uważa za jednego z pierwszych, który analizował te dwa typy, łącząc je z pojęciami „wrażenia” i „ myślący." Należy jednak zauważyć, że analiza ta nosi piętno introwertycznego typu Schillera. Jung kontrastuje introwersję Schillera z ekstrawersją Goethego. Jednocześnie Jung zastanawia się nad możliwością introwertycznej i ekstrawertycznej interpretacji znaczenia uniwersalnej „kultury”. Naukowiec analizuje artykuł Schillera „On edukacja estetyczna człowiek”, polemizując z autorem, odsłaniając w uczuciach źródła jego konstrukcji intelektualnych, opisując w nim zmagania poety i myśliciela. Junga pociąga twórczość Schillera przede wszystkim jako refleksja filozoficzno-psychologiczna, która stawia pytania i problemy o charakterze psychologicznym, choć w terminologii Schillera. Bardzo ważne Aby zrozumieć teorię Junga, niezbędne jest jego rozumowanie o symbolu Schillera jako o stanie pośrednim, kompromisie pomiędzy przeciwstawnymi motywami świadomymi i nieświadomymi.

Następnie Jung analizuje Schillerowski podział poetów na naiwnych i sentymentalnych i dochodzi do wniosku, że mamy przed sobą klasyfikację opartą na cechach twórczych poetów i charakterystyce ich dzieł, której nie można rzutować na doktrynę typów osobowości. Jung rozwodzi się nad poezją naiwną i sentymentalną jako przykładami działania typowych mechanizmów i specyfiki relacji z przedmiotem. Ponieważ Schiller przechodzi od typowych mechanizmów bezpośrednio do typów mentalnych, podobnych do typów Junga, naukowiec stwierdza, że ​​Schiller zidentyfikował dwa typy, które mają wszystkie cechy ekstrawertyka i introwertyka.

Kontynuując swoje badania, w rozdziale trzecim C. G. Jung przygląda się twórczości niemieckiego filozofa Fryderyka Nietzschego w świetle jego wizji podziału na psychotypy. I jeśli Schiller nazwał swoją parę typowych przeciwieństw idealistyczno-realistycznym, to Nietzsche nazywa ją apollińsko-dionizyjską. Termin – dionizyjski – swoje pochodzenie zawdzięcza Dionizosowi – charakterowi starożytna mitologia grecka, połowa Bogu, połowa kozie. Nietzscheański opis tego typu dionizyjskiego pokrywa się z charakterystyką tego charakteru.

Zatem nazwa „Dionizyjczyk” symbolizuje wolność nieograniczonego zwierzęcego popędu, kolektyw pojawia się tutaj pierwszoplanowy, jednostka - z tyłu twórcza moc libido, wyrażona w formie popędu, chwyta jednostkę jako przedmiot i używa jej jako narzędzia lub wyrazu. Termin „apolloński” pochodzi od imienia starożytnego greckiego boga światła Apolla i wyraża w interpretacji Nietzschego poczucie wewnętrznych sylwetek piękna, miary i uczuć, podlegających prawom proporcji. Identyfikacja ze snem wyraźnie skupia się na właściwości stanu apollińskiego: jest to stan introspekcji, stan obserwacji skierowanej do wewnątrz, stan introwersji.

Rozważanie typów przez Nietzschego odbywa się na płaszczyźnie estetycznej, a Jung nazywa to „częściowym rozważeniem” problemu. Jednak według Junga Nietzsche jak nikt przed nim zbliżył się do zrozumienia nieświadomych mechanizmów psychiki, motywów leżących u podstaw przeciwstawnych zasad.

Następnie w czwartym rozdziale, „Problem typów w naukach humanistycznych”, Jung studiuje pracę Furneaux Jordana „Charakter z punktu widzenia ciała i genealogii człowieka”, w której autor szczegółowo bada psychotypy introwertyków i ekstrawertyków używając własnej terminologii. Jung krytykuje stanowisko Jordana, który traktuje aktywność jako główne kryterium rozróżniania typów.

Rozdział piąty poświęcony jest zagadnieniu typów w poezji. Opierając się na obrazach Prometeusza i Epimeteusza w poezji Karla Spittelera, naukowiec zauważa, że ​​konflikt tych dwóch bohaterów wyraża przede wszystkim opozycję między introwertycznymi i ekstrawertycznymi możliwościami rozwoju w tej samej osobowości; jednakże twórczość poetycka ucieleśnia te dwa kierunki w dwóch odrębnych postaciach i ich typowych losach. Jung porównuje wizerunki Prometeusza u Goethego i Spittelera. Zastanawiając się w tym rozdziale nad znaczeniem symbolu jednoczącego, Jung zauważa, że ​​poeci potrafią „czytać w nieświadomości zbiorowej”. Oprócz swojej współczesnej kulturowej interpretacji symbolu i ducha przeciwieństw, Jung skupia się zarówno na starożytnym chińskim, jak i bramińskim rozumieniu przeciwieństw oraz na jednoczącym symbolu.

Następnie Jung bada psychotypy z perspektywy psychopatologii (rozdział szósty). Do badań wybiera pracę psychiatry Otto Grossa „Wtórna funkcja mózgowa”. K. G. Jung zauważa, że ​​w obecności zaburzeń psychicznych znacznie łatwiej jest zidentyfikować psychotyp, gdyż stanowią one w tym procesie szkło powiększające.

Następnie naukowiec zwraca się ku estetyce (rozdział siódmy). Opiera się tu na pracach Worringera, który wprowadza terminy „empatia” i „abstrakcja”, które doskonale charakteryzują typ ekstrawertyczny i introwertyczny. Empatia odczuwa przedmiot w pewnym stopniu pusty i dlatego może wypełnić go swoim życiem. Wręcz przeciwnie, abstrakcja postrzega przedmiot jako żywy i w pewnym stopniu funkcjonujący, dlatego stara się unikać jego wpływu.

W ósmym rozdziale swojej pracy Jung przechodzi do rozważenia psychotypów z punktu widzenia filozofii nowożytnej. Do badań wybiera stanowisko przedstawiciela filozofii pragmatycznej, Williama Jamesa. Dzieli wszystkich filozofów na dwa typy: racjonalistów i empirystów. Jego zdaniem racjonalista to osoba wrażliwa, empirysta to osoba skostniała. Jeśli dla pierwszego ważna jest wolna wola, to drugi podlega fatalizmowi. Twierdząc coś, racjonalista niezauważony przez siebie pogrąża się w dogmatyzmie, empirysta natomiast trzyma się poglądów sceptycznych.

W dziewiątym rozdziale Jung zwraca się do nauki o biografii, w szczególności do prac niemieckiego naukowca Wilhelma Ostwalda. Tworząc biografie naukowców, Ostwald odkrywa kontrast między typami i nadaje im nazwę typ klasyczny i typ romantyczny. Pierwszy wskazany typ stara się maksymalnie usprawnić swoją pracę, dlatego pracuje powoli, nie ma znaczącego wpływu na otoczenie, ponieważ boi się popełnić błąd przed publicznością. Drugi typ – klasyczny – wykazuje zupełnie odwrotne właściwości. Charakterystyczne dla niego jest to, że jego działalność jest różnorodna i liczna, czego efektem jest duża liczba kolejnych dzieł, a także ma znaczący i silny wpływ na swoich współplemieńców. Ostwald zauważa, że ​​to właśnie duża szybkość reakcji mentalnej jest oznaką romantyka i odróżnia go od powolnego klasyka.

I wreszcie w dziesiątym rozdziale tej pracy C. G. Jung podaje swoje „ ogólny opis typy.” Jung opisuje każdy typ w określonej ścisłej kolejności. Najpierw w kontekście ogólnej postawy świadomości, następnie w kontekście postawy nieświadomości, następnie – biorąc pod uwagę cechy podstawowych funkcji psychologicznych, takich jak myślenie, uczucia, doznania, intuicja. I na tej podstawie identyfikuje także osiem podtypów. Cztery dla każdego głównego typu. Podtypy myślenia i odczuwania według Junga należą do racjonalności, odczuwania i intuicyjności - do irracjonalności, niezależnie od tego, czy ekstrawertyk jest mówimy o albo o introwertyku.

Praktyczne zastosowanie koncepcji psychotypów C. Junga dzisiaj

Dziś psychologowi nie będzie trudno określić podstawowy typ osobowości. Głównym zastosowaniem tej pracy Junga jest poradnictwo zawodowe. Przecież jeśli ktoś jest wycofany i robi wszystko powoli, np. jako sprzedawca w strefie sprzedaży o dużym ruchu, to lepiej w ogóle nie pracować jako sprzedawca. Ponieważ zawód ten wiąże się z dużą liczbą kontaktów w ciągu dnia i nie zawsze wygodnych, co może znacznie osłabić zdrowie psychiczne introwertyk. A skuteczność takich działań będzie niska. Jeśli wręcz przeciwnie, dana osoba należy do podstawowego typu ekstrawertyka, może bezpiecznie wybierać działania związane z dużą liczbą kontaktów osobistych, w tym w roli lidera - menedżera lub dyrektora.

Teorię tę wykorzystuje się także w psychologii rodziny. Ponadto na etapie planowania rodziny. Ponieważ, jeśli, powiedzmy, para składa się z typowego ekstrawertyka lub typowego introwertyka, życie takiego małżeństwa będzie krótkotrwałe. Przecież jeśli żona pragnie skupić się na mężu, ograniczając jego komunikację poza pracą, będąc osobą najbardziej introwertyczną, a mąż wręcz przeciwnie, będąc typowym ekstrawertykiem, potrzebuje dużej liczby gości w domu lub chęć częstego przebywania w towarzystwie przyjaciół, może to stać się przyczyną niezgody, a nawet rozwodu. Ponieważ jednak psychotypy z najbardziej rozpowszechnioną typową postawą są dość rzadkie, można wybrać partnera, który nawet będąc ekstrawertykiem będzie w stanie poświęcić wystarczająco dużo uwagi swojemu partnerowi życiowemu i będzie miał niezbyt wyraźną potrzebę częstych przyjacielskich spotkań Łączność.

Literatura:

1. Jung K. G. Typy psychologiczne. M., 1998.
2. Babosow E.M. Carla Gustawa Junga. Mińsk, 2009.
3. Leibin V. Psychologia analityczna i psychoterapia. Petersburg, 2001.
4. Khnykina A. Dlaczego Jung jest taki genialny? 5 głównych odkryć psychiatry // Argumenty i fakty - 26.07.15.

Czytać 7271 raz

MOSKWA

UNIWERSYTET PEDAGOGICZNY

Praca na kursie

w psychologii

Temat: Typy psychologiczne Junga

Studenci III roku

dział wieczorowy

Wydział Psychologii

Chraponoj

Maria Władimirowna

Moskwa

I. BIOGRAFIA

II. WSTĘP

III. ŚWIADOME I NIEŚWIADOME

IV. WPROWADZENIE DO TYPÓW

OSOBOWOŚCI:

1. OGÓLNE TYPY OSOBOWOŚCI;

2. TYPY FUNKCJONALNE.

V. TYP EKSTROWERTYCZNY

1.

a) TYP MYŚLENIA;

b) TYP UCZUCIA.

2. TYPY EKSTROWETYCZNO-IRROCJONALNE:

a) TYP CZUJENIA;

b) INTUICYJNY TYP.

VI. TYP INTROWERTYCZNY

1.

a) TYP MYŚLENIA;

b) TYP UCZUCIA.

2. INTROWERTYCZNE TYPY IRRACJONALNE:

a) TYP CZUJENIA;

b) INTUICYJNY TYP.

VII. WNIOSEK

VIII . METODA OKREŚLANIA TYPU OSOBOWOŚCI WEDŁUG JUNGA

IX . LITERATURA

I . BIOGRAFIA

Carl Gustav Jung urodził się 26 lipca 1875 roku w Kenswil, mieście położonym nad Jeziorem Bodeńskim, w szwajcarskim kantonie Turgot, a dorastał w Bazylei.

Jedyny syn szwajcarskiego pastora reformowanego, był dzieckiem głęboko introwertycznym, ale doskonałym uczniem. Czytał zachłannie, zwłaszcza literaturę filozoficzną i religijną, lubił samotne spacery, podczas których zachwycał się tajemnicami natury. W latach szkolnych był całkowicie pochłonięty snami, nadprzyrodzonymi wizjami i fantazjami. Był przekonany, że posiada tajemną wiedzę o przyszłości; Miał też fantazję, że istnieją w nim dwie zupełnie różne osoby.

Po szkole Jung wstąpił na Uniwersytet w Bazylei z zamiarem specjalizacji z filologii klasycznej i ewentualnie archeologii, ale jedno z jego marzeń rzekomo rozbudziło zainteresowanie naukami przyrodniczymi i medycyną. Po ukończeniu Uniwersytetu w Bazylei w 1900 roku Jung uzyskał dyplom lekarza z psychiatrii. W tym samym roku otrzymał stanowisko asystenta w Szpitalu Burghölzli w Zurychu i Szpitalu dla Chorych Psychicznie w Zurychu, ostatecznie wybierając karierę psychiatry. Asystował, a później zaczął współpracować z twórcą pojęcia „schizofrenii”, wybitnym psychiatrą Eugenem Bleurem, a przez pewien czas studiował w Paryżu u Pierre’a Janet, ucznia i następcy Charcota. Zainteresowanie Junga złożonym życiem psychicznym pacjentów chorych na schizofrenię wkrótce doprowadziło go do dzieł Freuda.

Będąc pod wielkim wrażeniem przeczytania opublikowanej w 1900 r. pracy S. Freuda „Interpretacja snów”, wciąż młody psychiatra Carl Gustav Jung przesłał Freudowi kopie swoich pism, w których ogólnie popierał jego punkt widzenia. Zaczęli regularnie korespondować w 1906 roku, a rok później Jung po raz pierwszy odwiedził Freuda w Wiedniu, gdzie rozmawiali przez trzynaście godzin! Edukacja Junga wywarła ogromne wrażenie na Freudzie, który uważał, że Jung może idealnie reprezentować psychoanalizę w światowej społeczności naukowej.

Freud wierzył, że przeznaczeniem Junga było zostać jego spadkobiercą, jego, jak pisał do Junga, „księciem koronnym”. W 1910 roku, kiedy założono Międzynarodowe Towarzystwo Psychoanalityczne, Jung został jego pierwszym prezesem i piastował tę funkcję do 1914 roku. W 1909 roku Freud i Jung odbyli wspólną podróż na Uniwersytet Clark w Worcester w stanie Massachusetts i obaj zostali zaproszeni do wygłoszenia serii wykładów podczas wydarzeń upamiętniających 20. rocznicę założenia uniwersytetu. Jednak trzy lata później w stosunkach Freuda i Junga doszło do ochłodzenia, a w 1913 r. przerwali korespondencję osobistą, a kilka miesięcy później - korespondencję biznesową. W kwietniu 1914 r. Jung złożył rezygnację z funkcji prezesa stowarzyszenia, a w sierpniu 1914 r. zakończył z nim członkostwo. Tym samym przerwa była ostateczna. Freud i Jung nigdy więcej się nie spotkali.

Przez cztery lata Jung przeżył poważny kryzys psychiczny, dosłownie miał obsesję na punkcie studiowania własnych snów, co według niektórych naukowców niemal doprowadziło go do szaleństwa. Przez wiele lat prowadził seminaria nt język angielski dla studentów anglojęzycznych, a po przejściu na emeryturę z czynnego nauczania, w Zurychu otwarto i rozpoczął działalność nazwany na jego cześć instytut. Dopiero pod koniec I wojny światowej Jungowi udało się przerwać wędrówkę po labiryntach świata wewnętrznego, aby stworzyć nowe podejście do badania osobowości, w którym głównymi ideami były ludzkie aspiracje i potrzeby duchowe. W 1944 roku specjalnie dla Junga zorganizowano wydział psychologii medycznej na Uniwersytecie w Bazylei, ale zły stan zdrowia zmusił go do opuszczenia tego stanowiska rok później. Najtragiczniejszy epizod w jego życiu wiązał się z oskarżeniami o sympatie nazistowskie, jednak z zapałem odrzucał te ataki i ostatecznie został zrehabilitowany.

Carl Gustav Jung zmarł 6 czerwca 1961 roku w wieku 85 lat w mieście Kustanakht w Szwajcarii.

II . WSTĘP

Jung rozpoczął pracę nad typami psychologicznymi po ostatnim zerwaniu z Freudem, kiedy zrezygnował z członkostwa w Towarzystwie Psychoanalitycznym i opuścił katedrę na Uniwersytecie w Zurychu. Ten krytyczny okres (lata 1913-1918) bolesnej samotności, który sam Jung określił później jako „czas wewnętrznej niepewności”, „kryzys wieku średniego”, okazał się intensywnie nasycony obrazami własnej nieświadomości, o czym później pisał o tym w swojej autobiograficznej książce „Wspomnienia. Sny. Refleksje” („Wspomnienia, sny, refleksje”), wydanej w 1961 roku. Znajduje się tam między innymi takie świadectwo: „Praca ta zrodziła się początkowo z potrzeby zidentyfikowania, w jaki sposób moje poglądy różnią się od poglądów Freuda i Adlera. Próbując odpowiedzieć na to pytanie, natknąłem się na problem typów, gdyż to typ psychologiczny od samego początku determinuje i ogranicza osobisty osąd. Dlatego moja książka była próbą zajęcia się relacjami i powiązaniami jednostki ze środowiskiem zewnętrznym, innymi ludźmi i rzeczami. Omawia różne aspektyświadomość, liczne postawy świadomego umysłu wobec otaczającego go świata i w ten sposób konstytuuje się psychologia świadomości, z której można dostrzec coś, co można nazwać klinicznym kątem widzenia”.

III . ŚWIADOME I NIEŚWIADOME

Zanim przejdę bezpośrednio do omówienia typów psychologicznych, wydaje mi się konieczne pokazanie, jak Jung postrzegał substancję mentalną jako całość.

Przez substancję mentalną (Psyche) Jung rozumie nie tylko to, co zwykle nazywamy duszą, ale także całość wszystkich procesów mentalnych - zarówno świadomych, jak i nieświadomych, tj. substancja psychiczna jest czymś bardziej rozległym i rozszerzonym niż dusza. Substancja mentalna składa się z dwóch uzupełniających się, a jednocześnie przeciwstawnych sobie obszarów: świadomości i nieświadomości. Nasze „ja” według Junga bierze udział w obu obszarach i warunkowo można je zdefiniować w środku koła.

Jeśli spróbujemy określić związek pomiędzy tymi dwoma obszarami, wówczas świadomość będzie stanowić jedynie bardzo małą część naszej substancji mentalnej. Na rysunku nasze „ja” jest zaznaczone czarną kropką pośrodku; otoczony świadomością, reprezentuje tę część substancji mentalnej, która jest zorientowana przede wszystkim na przystosowanie się do świata zewnętrznego.

„Kiedy mówię „ja”, mam na myśli kompleks

reprezentacje stanowiące centrum

moje pole świadomości i bardzo

wysoce obdarzony właściwościami

ciągłość i poświęcenie.”

Kolejne koło to obszar świadomości,

otoczona nieświadomością, która

zdolny jednocześnie

trzymać tylko niewielką ilość. 1. I

obejmuje elementy treści z naszego obszaru osobistego

psychiki, że w jakiś sposób tłumimy nieświadomość

(ale może w każdej chwili powrócić do czwartej sfery zbiorowości)

poziom świadomości), ponieważ mają inną nieświadomość

powody są nieprzyjemne - „wszystko, co zostało zapomniane, nie.

stłumione, co jest postrzegane, o czym myślimy i co

odczuwalne jest jedynie „pod progiem obrazu”. Jung nazwał ten obszar nieświadomością osobistą i odróżnia go od nieświadomości zbiorowej.

Zbiorowa część nieświadomości (największy okrąg na rysunku) nie obejmuje tych elementów, które jednostka nabywa w ciągu swojego życia i które są specyficzne dla jej „ja”; zawartość nieświadomości zbiorowej obejmuje „funkcjonalne możliwości substancji mentalnej, którą odziedziczyliśmy”. To dziedzictwo jest wspólne wszystkim ludziom i stanowi podstawę mentalnej substancji każdej osoby

IV . WPROWADZENIE DO TYPÓW OSOBOWOŚCI

Według teorii Junga każdy ma nie tylko ego, cień, osobowość i inne składniki psychiki, ale także Cechy indywidulane to wszystko. Ponadto istnieje szereg mierzalnych wielkości, pewnych wymiarów, które w połączeniu w swojej różnorodności tworzą typy osobowości. Jung wyróżnił dwa typy ogólne, które nazwał introwertycznym i ekstrawertycznym, oraz typy specjalne, których oryginalność wynika z faktu, że jednostka dostosowuje się lub orientuje za pomocą swoich najbardziej zróżnicowanych funkcji - czucia, intuicji, myślenia i czucia .

Jako pierwszy wymienił ogólne typy postaw, różniące się między sobą kierunkiem zainteresowania, ruchem libido; ostatnie to typy funkcji.

1. OGÓLNE TYPY OSOBOWOŚCI:

Zatem ogólne typy instalacji różnią się od siebie specjalną instalacją w stosunku do obiektu. Introwertyk ma do niego abstrakcyjny stosunek, stara się chronić przed nadmierną mocą obiektu. Ekstrawertyk natomiast ma pozytywny stosunek do obiektu, swoją subiektywną postawę ukierunkowuje na przedmiot, tj. innymi słowy, postawa ekstrawertyczna charakteryzuje się pozytywnym, a introwertyczna, negatywną postawą wobec obiektu. Ekstrawertyk „myśli, czuje i działa w odniesieniu do przedmiotu”; skupia się przede wszystkim na świecie zewnętrznym. Jung nazwał ten typ także orientacją. Podstawą orientacji introwertycznej jest podmiot, a przedmiot jedynie gra Niewielkie znaczenie. W praktyce typy te możemy spotkać nawet bez przeprowadzania specjalnych badań. Zamknięte, trudne do rozmowy, lękliwe natury to zupełne przeciwieństwo ludzi o charakterze otwartym, uprzejmym, wesołym i przyjacielskim, którzy ze wszystkimi dogadują się, czasem kłócą, ale zawsze pozostają w stosunku do otaczającego ich świata, wpływają na niego i np. z ich strony, postrzegają to jako wpływ.

Według Junga te postawy wobec obiektu są podstawą procesu adaptacji. Pisze: „Natura zna dwie zasadniczo różne możliwości adaptacyjne i dwie wynikające z nich możliwości utrzymania organizmów żywych: pierwszy sposób to zwiększona płodność przy stosunkowo małych zdolnościach obronnych i kruchości jednostki; drugi sposób polega na wyposażeniu jednostki w różnorodne środki samozachowawcze przy stosunkowo niskiej płodności. Jung uważa, że ​​ta biologiczna opozycja jest podstawą dwóch ogólnych typów postaw.

Na przykład ekstrawertyk marnuje swoją energię na obiekt zewnętrzny; introwertyk - broni się przed żądaniami zewnętrznymi, powstrzymuje się od jakiegokolwiek wydatku energii i tym samym tworzy dla siebie bezpieczniejszą pozycję.

Według Junga kształtowanie się postawy nie jest wynikiem ontogenezy, ale jest wynikiem indywidualnych predyspozycji, gdyż w jednorodnych warunkach zewnętrznych jedno dziecko wykazuje jeden typ, a drugie inny.

Istnieje relacja kompensacyjna pomiędzy ekstrawersją a introwersją: ekstrawertyczna świadomość łączy się z introwertyczną nieświadomością i odwrotnie.

Idea introwersji i ekstrawersji oraz czterech funkcji pozwoliła Jungowi zbudować system ośmiu typów psychologicznych, z których cztery są ekstrawertyczne, a pozostałe cztery to introwertycy.

Taka klasyfikacja, zdaniem Junga, pomoże w zrozumieniu i zaakceptowaniu indywidualne ścieżki rozwój osobowości i sposobów widzenia świata.

2. TYPY FUNKCJONALNE:

Przez „funkcję umysłową” Jung rozumie „formę aktywności umysłowej, która teoretycznie pozostaje niezmieniona w różnych okolicznościach”.

Jung rozróżnia racjonalne i irracjonalne typy funkcjonalne. Typy racjonalne obejmują te typy, które „charakteryzują się prymatem funkcji racjonalnego osądu”. To jest myślenie i odczuwanie. Cechą wspólną obu typów jest to, że podlegają one racjonalnej ocenie, tj. kojarzą się z ocenami i sądami: myślenie ocenia rzeczy poprzez poznanie, pod kątem prawdy i fałszu, a odczuwanie poprzez emocje, pod kątem atrakcyjności i nieatrakcyjności. Jako postawy determinujące ludzkie zachowanie, te dwie podstawowe funkcje wykluczają się w dowolnym momencie; albo dominuje ich dół, albo drugi. W rezultacie niektórzy ludzie opierają swoje decyzje na uczuciach, a nie na rozsądku.

Jung nazywa pozostałe dwie funkcje, odczuwanie i intuicję, irracjonalnymi, ponieważ nie posługują się ocenami ani osądami, lecz opierają się na spostrzeżeniach, które nie podlegają ocenie ani interpretacji. Wrażenie postrzega rzeczy takimi, jakie są, jest to funkcja „rzeczywistości”. Intuicja również postrzega, ale nie tyle poprzez świadomy mechanizm zmysłowy, ile poprzez nieświadomą zdolność wewnętrznego rozumienia natury rzeczy.

Na przykład osoba typu wyczuwającego odnotuje wszystkie szczegóły zdarzenia, ale nie będzie zwracać uwagi na jego kontekst, a osoba typu intuicyjnego nie będzie zwracała dużej uwagi na potrzeby, ale z łatwością zrozumie znaczenie tego, co się dzieje i śledzimy możliwy rozwój te wydarzenia.

Doświadczenie pokazuje, że u każdego człowieka dominuje jedna z funkcji, „odgrywa dominującą rolę w procesie adaptacji i nadaje świadomej postawie człowieka określony kierunek i jakość”.

Istnieje kilka kryteriów rozwoju funkcji u ludzi:

1. Stosunkowo zdrowa substancja psychiczna. Jeśli substancja mentalna jest zaburzona, rozwój głównej funkcji może zostać zahamowany, a funkcja przeciwna może opuścić sferę nieświadomości i zająć główne miejsce.

2. Kolejnym czynnikiem jest wiek danej osoby. Uważa się, że tworzenie funkcji i ich różnicowanie jest maksymalne w połowie życia.

Tylko rzadkie osoby mają pełną świadomość, do jakiego typu funkcjonalnego należą, chociaż nie jest to trudne do określenia na podstawie ich wytrzymałości, stabilności, stałości i zdolności adaptacyjnych.

Dolna funkcja charakteryzuje się zawodnością, niemożnością przeciwstawienia się wpływom środowiska i niestabilnością. Jung pisze: „To nie ty trzymasz to pod butem; to ona jest twoją własnością.

Ale w prawdziwe życie typy te prawie nigdy nie występują w czystej postaci i istnieje nieskończona liczba form mieszanych. We wszystkim typy mieszane Oddziałują na siebie tylko funkcje sąsiednie i wykluczone jest mieszanie albo dwóch typów wymiernych, albo dwóch irracjonalnych, ale zawsze wchodzą one ze sobą w relacje kompensacyjne.

Jeśli spojrzysz na rysunek, zobaczymy na przykładzie typ myślący współdziałanie tych funkcji.

Jeśli jedna z funkcji zostanie zaakcentowana zbyt mocno, funkcja przeciwna reaguje kompensacyjnymi ruchami instynktownymi.

V. TYP EKSTRAWETYCZNY

Typ ekstrawertyczny kieruje się obiektem zewnętrznym, jego decyzje i działania nie podlegają subiektywnym poglądom, ale obiektywnym okolicznościom; jego myśli, uczucia i działania zależą od obiektywnych warunków i wymagań otaczającego świata; jego świat wewnętrzny podlega wymaganiom zewnętrznym; cała jego świadomość patrzy na świat zewnętrzny, ponieważ... ważne i decydujące decyzje przychodzą do niego z zewnątrz. „Zainteresowanie i uwaga skupiają się na zdarzeniach obiektywnych, a przede wszystkim na tych, które mają miejsce w najbliższym otoczeniu. Zainteresowanie skupia się nie tylko na twarzach, ale także na przedmiotach. W związku z tym jego działalność podąża za wpływem osób i rzeczy. Jego działanie jest bezpośrednio powiązane z obiektywnymi danymi i ustaleniami i, że tak powiem, jest przez nie wyczerpująco wyjaśniane.

Ale takie uwarunkowanie czynnikami obiektywnymi wcale nie oznacza idealnego przystosowania się do warunków życia w ogóle.

Typ ekstrawertywny swoją zdolność adaptacyjną zawdzięcza temu, że przystosował się do określonych warunków i nie wykracza poza zakres obiektywnie danych możliwości. Na przykład wybiera czynność, która jest dla niego ważna to miejsce i danym czasie, albo produkuje to, co w danym momencie najbardziej istotne dla otoczenia, albo wstrzymuje się od wszystkiego, co nowe, co nie zaspokaja interesów jego otoczenia.

Ta strona jego wysokiej zdolności adaptacyjnej ma również słabą stronę, ponieważ Ekstrawertyk koncentruje swoje działania na faktycznej stronie swoich subiektywnych potrzeb i pragnień.

„Niebezpieczeństwo polega na tym, że uwikła się w przedmioty i całkowicie się w nich zatraci. Powstałe w rezultacie zaburzenia czynnościowe (nerwowe) lub rzeczywiste fizyczne mają znaczenie kompensacyjne, ponieważ zmuszają obiekt do mimowolnego samohamowania.

Najczęstszym zaburzeniem wyrażającym się w postaci nerwicy jest histeria, w której występuje przesadny stosunek do ludzi z otoczenia.

Według Junga główną cechą histerii jest ciągła tendencja do bycia interesującym i wywierania wrażenia na innych. Inną cechą tej choroby jest ślepe poddanie się okolicznościom, „nastawienie na naśladownictwo”.

Jeśli orientacja, nawet według obiektywnych danych, jest wymuszona, prowadzi to do stłumienia wielu subiektywnych impulsów, opinii, pragnień, w wyniku czego zostają one pozbawione energii, którą należało wydać na ich udział. Jednak świadoma postawa nie może całkowicie pozbawić ich energii. Tę resztę, której nie może zabrać, Jung określił jako pierwotny instynkt. Instynkt ten kształtuje się w procesie rozwoju filogenetycznego i nie może zostać zniszczony na prośbę jednostki. Siła instynktu, z powodu pozbawienia energii, staje się nieświadoma.

Im doskonalsza jest strona świadoma – postawa ekstrawertyczna – „tym bardziej infantylna i archaiczna jest postawa nieświadomości”. Na dowód tego twierdzenia Jung podaje przykład drukarza, który w zamian za swoje umiejętności biznesowe nieświadomie ożywił wspomnienia z dzieciństwa. Wprowadził umiejętność czerpania z zajęć zawodowych i starał się wytwarzać produkty według własnego gustu, co doprowadziło do jego upadku.

Częściej jednak konflikt nieświadomego sprzeciwu, który ostatecznie może paraliżować świadome działanie, skutkuje załamaniem nerwowym lub chorobą. W praktyce objawia się to tym, że ludzie nie wiedzą, czego chcą, lub wręcz przeciwnie, chcą za dużo. Nie mając wyjścia, ludzie uciekają się do narkotyków, alkoholu itp. W ciężkich przypadkach konflikt kończy się samobójstwem.

U osoby zrównoważonej psychicznie postawa nieświadomości kompensuje postawę świadomości. Ale w każdym procesie mentalnym istnieje zarówno świadomość, jak i nieświadomość.

Typem ekstrawertycznym nazywamy więc osobę, u której dominuje mechanizm ekstrawersji. „W takich przypadkach... cenniejszą funkcją jest zawsze ekspresja świadomej osobowości, natomiast mniej zróżnicowane funkcje należą do liczby zdarzeń, które nam się przytrafiają”.

Jung zalicza do tych wydarzeń pomyłki językowe, nie na miejscu oceny, błędy pisarskie itp., ale zawsze „ujawniają one subiektywne uwarunkowania, jaskrawo zabarwione egocentryzmem i osobistymi wątpliwościami, przez co dowodzą cielesnego połączenia z nieświadomością”.

1. TYPY EKSTRWERTYCZNE RACJONALNE:

Ekstrawertyczne typy racjonalne obejmują ekstrawertyczne myślenie i ekstrawertyczne uczucia. Cechuje ich to, że ich życie podlega racjonalnej ocenie ze strony świadomości i w w mniejszym stopniu, zależy od nieświadomej nierozsądności. Dla nich racjonalny osąd reprezentuje świadome wykluczenie tego, co przypadkowe i nierozsądne.

Racjonalność obu typów jest zorientowana obiektywnie i zależy od obiektywnie danego. Ich racjonalność zależy od tego, co wspólnie uznaje się za rozsądne.

a) TYP MYŚLENIA:

Ze względu na ogólną postawę ekstrawertyczną myślenie jest zorientowane na obiektywne dane. Oznacza to specyfikę myślenia: orientację myślenia z jednej strony na źródła subiektywne, nieświadome, z drugiej strony - i to w większym stopniu jest poparte obiektywnymi danymi, których dostarczają apercepcje zmysłowe.

Ekstrawertyczne myślenie nie zawsze jest konkretne. Można je ujednolicić pod warunkiem, że idee zostaną zapożyczone z zewnątrz, czyli przekazane poprzez wychowanie, edukację itp. Implikuje to następujące kryteria myślenia ekstrawertycznego:

1) Kierunek procesu osądzania – jest przekazywany z zewnątrz lub ma źródło subiektywne;

2) Kierunek wnioskowania – czy myślenie ma dominujący kierunek ku temu, co zewnętrzne, czy też nie.

Zatem „myślenie ekstrawertyczne jest możliwe tylko dzięki temu, że orientacja obiektywna ma pewną przewagę… ale to wcale nie zmienia funkcji umysłowej, a jedynie zmienia jej przejawy”.

Weźmy pod uwagę osobę, która jest typem myślenia czysto ekstrawertycznego. Całe jego życie, jego przejawy życiowe zależą od wniosków intelektualnych, ogólnie przyjętych idei i innych obiektywnych danych lub faktów.

Motto jego życia nie jest wyjątkiem, jego ideały to „ najczystsza formuła obiektywną rzeczywistość faktyczną, a zatem muszą być prawdą powszechnie obowiązującą, konieczną dla dobra ludzkości.” W jego życiu dużą rolę odgrywają wyrażenia typu „właściwie”, „powinno”, „byłoby konieczne” itp. Wydaje się, że tłumi wszystko, co pochodzi wiedza sensoryczna- gust, rozumienie artystyczne, poszukiwania estetyczne. Namiętności, religia i inne irracjonalne formy są na ogół usuwane aż do całkowitej utraty przytomności.

Są idealiści ekstrawertyczni, którzy tak bardzo starają się urzeczywistnić swój ideał, że uciekają się do kłamstwa i innych nieuczciwych środków, kierując się zasadą – cel uświęca środki. W efekcie człowiek może zaniedbywać swoje zdrowie, status społeczny, żywotne interesy rodziny zostają poddane przemocy, a w efekcie grozi mu całkowity upadek finansowy i moralny.

Jung wyjaśnia to, mówiąc, że świadomie tłumiona, podrzędna funkcja uczuć, „nieświadomie działająca i prowadząca do pokusy, może doprowadzić do takich błędów ludzi, którzy w przeciwnym razie byliby na szczycie”.

Im bardziej stłumione są uczucia, tym gorszy i bardziej niezauważalny jest ich wpływ na myślenie, chociaż pod każdym innym względem mogą być nienaganne.

Myślenie typu ekstrawertycznego jest pozytywne (tj. produktywne). Prowadzi albo do nowych faktów, albo do ogólnych koncepcji różnorodnego, niepowiązanego materiału doświadczalnego. Zwykle jego osąd nazywa się syntetycznym lub predykatywnym. W większości przypadków ma charakter postępujący lub twórczy charakter, ale jeśli nie myślenie, ale funkcją dominującą staje się inna funkcja, to myślenie nabiera charakteru negatywnego. W tym przypadku myślenie po prostu podąża za funkcją dominującą, choć jest to sprzeczne z prawami logiki. „Negatywną cechą tego myślenia jest to, że jest ono tak nieopisanie tanie, tj. ubogie w energię produktywną i twórczą. To myślenie kryje się za innymi funkcjami.”

b) TYP UCZUCIA:

Funkcja odczuwania obejmuje świat, oceniając zjawiska z punktu widzenia tego, czy są one akceptowane, czy nie, akceptowalne lub nie. Funkcja ta, podobnie jak myślenie w postawie ekstrawertycznej, zorientowana jest na dane obiektywne, tj. „przedmiot jest nieuniknionym wyznacznikiem samego sposobu odczuwania”.

Jung dzieli uczucia ekstrawertyczne na pozytywne i negatywne. Jeśli ludzie chodzą do teatru, na koncert lub do kościoła, są to wszystkie pozytywne uczucia. Jeśli jednak przedmiot uzyska przesadny wpływ, wówczas pozytywny wpływ zostaje utracony i „przedmiot asymiluje daną osobę do siebie, w wyniku czego zatraca się osobowy charakter uczucia, który stanowi jego główny urok”.

Według Junga najwięcej przedstawicieli typu uczuć ekstrawertycznych występuje wśród kobiet. U większości z nich uczucie rozwinęło się do funkcji, która nie podlega już świadomej kontroli, ale jest dostosowana do obiektywnych warunków. „Uczucia są zgodne z obiektywnymi sytuacjami i ogólnie obowiązującymi wartościami”.

Najwyraźniej, zdaniem Junga, objawia się to w wyborze obiektu miłości. Pisze: „kochają odpowiedniego mężczyznę, a nie innego; jest odpowiedni nie dlatego, że w pełni odpowiada subiektywnej ukrytej istocie kobiety – w większości przypadków ona jest tego zupełnie nieświadoma – ale dlatego, że spełnia wszystkie rozsądne wymagania dotyczące klasy, wieku, majątku, znaczenia i szacunku swojej rodziny ” Takie kobiety mogą być dobrymi żonami i dobrymi matkami, pod warunkiem jednak, że myślenie nie zakłóca ich uczuć. Dlatego myślenie tego typu jest tłumione, gdy tylko jest to możliwe. Czego kobieta nie może poczuć, nie może świadomie pomyśleć. Kiedy myślenie kompensacyjne opuszcza sferę nieświadomości, kobiety doświadczają chwil, w których to, co ceniły najbardziej, całkowicie traci swoją wartość. Jednocześnie kobiety doświadczają nerwic w postaci histerii „z jej charakterystycznym dziecinno-seksualnym światem nieświadomych idei”.

2. Ekstrawertyk irracjonalny

RODZAJE:

Następne dwa typy należą do ekstrawertycznych typów irracjonalnych: wyczuwający i intuicyjny. Różnią się od racjonalności tym, że „opierają cały swój sposób działania nie na sądzie rozumu, ale na absolutnej mocy percepcji”. Opierają się wyłącznie na doświadczeniu, a funkcje osądu są sprowadzone do nieświadomości.

a) TYP CZUJENIA:

W postawie ekstrawertycznej doznanie zależy od obiektu, determinowane jest przede wszystkim przez przedmiot, jego świadome użycie. Według Junga o psychologii jednostki decydują te przedmioty, które wywołują najsilniejsze wrażenia. „Doświadczanie jest istotną funkcją obdarzoną najsilniejszą atrakcją życiową. Jeśli przedmiot wywołuje wrażenie, to jest ono znaczące i wchodzi do świadomości jako proces obiektywny. Subiektywna strona doznań jest opóźniona lub stłumiona

Osoba należąca do ekstrawertycznego typu uczuciowego gromadzi przez całe życie doświadczenia dotyczące prawdziwego obiektu, ale z reguły z niego nie korzysta. Sensacja leży u podstaw jego aktywności życiowej, jest konkretną manifestacją jego życia, jego pragnienia nakierowane są na określone przyjemności i są dla niego środkiem „pełni prawdziwego życia”. Rzeczywistość składa się dla niego z konkretu i realności, a wszystko, co jest ponad nią, „jest dozwolone tylko o tyle, o ile wzmacnia doznania”. Zawsze redukuje wszystkie myśli i uczucia, które pochodzą z wnętrza, do zasad obiektywnych. Nawet w miłości opiera się na zmysłowych rozkoszach obiektu.

Ale im bardziej przeważa uczucie, tym bardziej nieprzyjemny staje się ten typ: zamienia się „albo w niegrzecznego poszukiwacza wrażeń, albo w bezwstydnego, wyrafinowanego estetę”.

Najbardziej fanatyczni ludzie należą właśnie do tego typu, ich religijność sprowadza ich do dzikich rytuałów. Jung zauważył: „Specyficznie obsesyjny (kompulsywny) charakter objawów nerwicowych stanowi nieświadome uzupełnienie świadomego spokoju moralnego, charakterystycznego dla postawy wyłącznie uczuciowej, która z punktu widzenia racjonalnego osądu postrzega wszystko, co dzieje się bez wyboru”.

b) INTUICYJNY TYP:

Intuicja w postawie ekstrawertycznej nie jest jedynie percepcją czy kontemplacją, ale jest aktywnym, twórczym procesem, który oddziałuje na obiekt w równym stopniu, jak na niego.

Jedną z funkcji intuicji jest „przekazywanie obrazów lub wizualnych reprezentacji relacji i okoliczności, które przy pomocy innych funkcji są albo całkowicie niezrozumiałe, albo można je osiągnąć jedynie odległymi, okrężnymi ścieżkami”.

Typ intuicyjny, przekazując otaczającą go rzeczywistość, będzie starał się nie opisywać faktyczności materiału, w przeciwieństwie do doznań, ale uchwycić jak największą kompletność zdarzeń, opierając się na bezpośrednich doznaniach zmysłowych, a nie na samych doznaniach.

Dla typu intuicyjnego każda sytuacja życiowa okazuje się zamknięta, opresyjna, a zadaniem intuicji jest znalezienie wyjścia z tej próżni, próba jej odblokowania.

Inną cechą ekstrawertycznego typu intuicyjnego jest to, że ma on bardzo silną zależność od sytuacji zewnętrznych. Ale ta zależność jest specyficzna: nakierowana jest na możliwości, a nie na ogólnie przyjęte wartości.

Ten typ jest skupiony na przyszłości, ciągle szuka czegoś nowego, ale gdy tylko to nowe zostanie osiągnięte i nie widać dalszego postępu, natychmiast traci całe zainteresowanie, staje się obojętny i zimnokrwisty. W każdej sytuacji intuicyjnie szuka zewnętrznych możliwości i ani rozum, ani uczucie nie mogą go powstrzymać, nawet jeśli nowa sytuacja jest sprzeczna z jego wcześniejszymi przekonaniami.

Częściej ci ludzie stają się szefami cudzego przedsięwzięcia, wykorzystują wszelkie możliwości, ale z reguły nie realizują zadania. Marnują życie na innych, a sami zostają z niczym.

VI . TYP INTROWERTYCZNY

Typ introwertyczny różni się od ekstrawertycznego tym, że koncentruje się przede wszystkim nie na obiekcie, ale na danych subiektywnych. Pomiędzy percepcją przedmiotu a własnym działaniem kliny Subiektywna opinia, „co nie pozwala, aby akcja nabrała charakteru odpowiadającego temu, co jest obiektywnie dane”.

Ale to nie znaczy, że typ introwertyczny nie widzi warunków zewnętrznych. Po prostu jego świadomość wybiera czynnik subiektywny jako czynnik decydujący. Jung nazywa czynnik subiektywny „tym aktem lub reakcją psychologiczną, która łączy się z wpływem obiektu i w ten sposób powoduje nowy akt psychiczny”. Krytykując stanowisko Weiningera, który określił tę postawę jako egoistyczną lub egoistyczną, stwierdza: „czynnikiem subiektywnym jest prawo drugiego świata, a ten, kto się na nim opiera, ma tę samą prawdziwą, trwałą i znaczącą podstawę, co ten, kto powołuje się na sprzeciwić się... Postawa introwertyczna opiera się na wszechobecnym, niezwykle realnym i absolutnie nieuniknionym warunku przystosowania psychicznego.

Podobnie jak postawa ekstrawertyczna, introwertyczna opiera się na dziedzicznej strukturze psychologicznej, która jest nieodłączna każdemu człowiekowi od urodzenia.

Jak wiemy z poprzednich rozdziałów, postawa nieświadoma jest swego rodzaju przeciwwagą dla postawy świadomej, tj. jeśli u introwertyka ego przejęło roszczenia podmiotu, wówczas w ramach rekompensaty powstaje nieświadome wzmocnienie wpływu obiektu, co w świadomości wyraża się w przywiązaniu do obiektu. „Im bardziej ego stara się zapewnić sobie wszelkiego rodzaju wolności, niezależność, brak zobowiązań i wszelkiego rodzaju dominację, tym bardziej popada w niewolniczą zależność od obiektywnie danego”. Można to wyrazić w zależności finansowej, moralnej i innych.

Nieznane, nowe przedmioty powodują strach i nieufność u introwertyka. Boi się wpaść pod władzę przedmiotu, w wyniku czego rozwija się u niego tchórzostwo, które uniemożliwia mu obronę siebie i swojego zdania.

1. INTROWERTYCZNY TYP RACJONALNY:

Introwertyczne typy racjonalne, podobnie jak ekstrawertyczne, opierają się na funkcjach racjonalnego osądu, przy czym osąd ten kieruje się przede wszystkim czynnikiem subiektywnym. Tutaj czynnik subiektywny działa jako coś cenniejszego niż obiektywny.

a) TYP MYŚLENIA:

Myślenie introwertyczne skupia się na czynniku subiektywnym, tj. ma taki kierunek wewnętrzny, który ostatecznie determinuje osąd.

Czynniki zewnętrzne nie są przyczyną ani celem tego myślenia. Zaczyna się od tematu i prowadzi z powrotem do tematu. Rzeczywiste, obiektywne fakty mają drugorzędne znaczenie, a najważniejsze dla tego typu jest rozwinięcie i przedstawienie subiektywnego pomysłu. Tak silny brak obiektywnych faktów rekompensowany jest, zdaniem Junga, obfitością nieświadomych faktów, nieświadomych fantazji, które z kolei „wzbogacają się różnorodnością archaicznie ukształtowanych faktów, pandemonium (piekło, siedziba demonów) magii i wielkości irracjonalne, przybierające w zależności od charakteru tej funkcji szczególne oblicze, które przede wszystkim zastępuje funkcję myślenia jako nosiciela życia.

W przeciwieństwie do ekstrawertycznego typu myślenia, który zajmuje się faktami, typ introwertyczny odwołuje się do czynników subiektywnych. Wpływają na niego idee, które nie wypływają z danego celu, ale z subiektywnej podstawy. Taka osoba będzie podążać za swoimi pomysłami, ale nie skupiając się na przedmiocie, ale skupiając się na podstawie wewnętrznej. Stara się pogłębiać, a nie rozszerzać. Przedmiot nigdy nie będzie miał dla niego dużej wartości, a w najgorszym przypadku zostanie otoczony niepotrzebnymi środkami ostrożności.

Osoba tego typu milczy, a kiedy mówi, często spotyka ludzi, którzy go nie rozumieją. Jeśli pewnego dnia zostanie przypadkowo zrozumiany, „wtedy popadnie w łatwowierną przecenę”. W rodzinie częściej staje się ofiarą ambitnych kobiet, które potrafią wyzyskiwać, lub pozostaje kawalerem „z sercem dziecka”.

Osoba introwertyczna kocha samotność i myśli, że samotność ochroni ją przed nieświadomymi wpływami. To jednak prowadzi go dalej w konflikt, który wyczerpuje go wewnętrznie.

b) TYP CZUJENIA:

Podobnie jak myślenie, introwertyczne uczucia są zasadniczo zdeterminowane przez czynnik subiektywny. Według Junga uczucie ma naturę negatywną, a jego zewnętrzna manifestacja jest w negatywnym, negatywnym sensie. Pisze: „Introwertyczne uczucie nie próbuje przystosować się do celu, lecz postawić się ponad nim, dla czego nieświadomie stara się urzeczywistnić zalegające w nim obrazy”. Osoby tego typu są zazwyczaj ciche i trudno się do nich zbliżyć. W sytuacja konfliktowa uczucie objawia się w postaci negatywnych ocen lub całkowitej obojętności na sytuację.

Według Junga introwertyczny typ uczuć występuje głównie wśród kobiet. Charakteryzuje je następująco: „...są ciche, niedostępne, niezrozumiałe, często ukryte pod dziecinną lub banalną maską, a często też odznaczają się melancholijnym charakterem”. Chociaż na zewnątrz taka osoba wygląda na całkowicie pewną siebie, spokojną i spokojną, jego prawdziwe motywy w większości przypadków pozostają ukryte. Jego chłód i powściągliwość są powierzchowne, ale jego prawdziwe uczucia rozwijają się głębiej.

W normalnych warunkach ten typ zyskuje pewną tajemniczą moc, która może oczarować ekstrawertycznego mężczyznę, ponieważ... dotyka jego nieświadomości. Ale wraz z akcentowaniem „tworzy się typ kobiety, znanej w niekorzystnym sensie ze swojej bezwstydnej ambicji i podstępnego okrucieństwa”.

2. INTROWERTYCZNY IRRRACYJNY

RODZAJE:

Typy irracjonalne są znacznie trudniejsze do analizy ze względu na ich mniejszą zdolność do wykrycia. Ich główna aktywność skierowane do wewnątrz, a nie na zewnątrz. W rezultacie ich osiągnięcia mają niewielką wartość, a wszystkie aspiracje są przykute bogactwem subiektywnych wydarzeń.

Ludzie o takiej postawie są motorem swojej kultury i wychowania. Postrzegają nie słowa jako takie, ale całość środowisko ogólnie, co pokazuje mu życie otaczających go ludzi.

a) TYP CZUJENIA:

Odczucie w postawie introwertycznej jest subiektywne, ponieważ Obok odczuwanego obiektu znajduje się podmiot, który wyczuwa i „wprowadza subiektywną dyspozycję do obiektywnej irytacji”. Ten typ najczęściej spotykany jest wśród artystów.

Czasami wyznacznik czynnika subiektywnego staje się tak silny, że tłumi wpływy obiektywne. W tym przypadku funkcja przedmiotu sprowadza się do roli prostego bodźca, a podmiot postrzegając te same rzeczy, nie zatrzymuje się na czystym oddziaływaniu przedmiotu, ale angażuje się w subiektywną percepcję, która jest spowodowana obiektywnymi stymulacja.

Innymi słowy, osoba o introwertycznym typie uczuciowym przekazuje obraz, który nie odtwarza zewnętrznej strony przedmiotu, ale przetwarza go zgodnie ze swoim subiektywnym doświadczeniem i zgodnie z nim odtwarza.

Introwertyczny typ uczuć jest klasyfikowany jako irracjonalny, ponieważ dokonuje wyboru z tego, co się dzieje, nie na podstawie rozsądnych osądów, ale na podstawie tego, co dokładnie dzieje się w danym momencie.

Zewnętrznie ten typ sprawia wrażenie osoby spokojnej, pasywnej, o rozsądnej samokontroli. Dzieje się tak na skutek braku korelacji z obiektem. Ale wewnątrz tej osoby jest filozof, zadając sobie pytania o sens życia, cel człowieka itp.

Jung uważa, że ​​jeśli dana osoba nie ma zdolności artystyczne wyrażenia, wówczas wszystkie wrażenia idą do wewnątrz i trzymają świadomość w niewoli. Przekazanie obiektywnego zrozumienia innym ludziom wymaga dużo pracy, a on traktuje siebie bez żadnego zrozumienia. W miarę rozwoju oddala się coraz bardziej od przedmiotu i przenosi w świat subiektywnych percepcji, które przenoszą go w świat mitologii i spekulacji. Choć fakt ten pozostaje dla niego nieświadomy, wpływa on na jego osądy i działania.

Jego nieświadomą stronę wyróżnia tłumienie intuicji, która zasadniczo różni się od intuicji typu ekstrawertycznego. Przykładowo osobę o postawie ekstrawertycznej wyróżnia zaradność i dobre instynkty, natomiast osobę introwertyczną wyróżnia umiejętność „wywęszenia w tle aktywności wszystkiego, co niejednoznaczne, ciemne, brudne i niebezpieczne”.

b) INTUICYJNY TYP:

Intuicja w postawie introwertycznej nakierowana jest na obiekty wewnętrzne, które są reprezentowane w postaci subiektywnych obrazów. Obrazy te nie znajdują się w doświadczeniu zewnętrznym, ale są treścią nieświadomości. Według Junga stanowią one treść nieświadomości zbiorowej i dlatego nie są dostępne doświadczeniu ontogenetycznemu. Osoba o introwertycznym typie intuicyjnym, otrzymawszy irytację od obiektu zewnętrznego, nie rozmyśla nad tym, co zostało dostrzeżone, ale próbuje ustalić, co było spowodowane zewnętrznym wnętrzem obiektu. Intuicja idzie dalej niż doznanie, zdaje się próbować spojrzeć poza doznanie i dostrzec wewnętrzny obraz wywołany doznaniem.

Różnica między ekstrawertycznym typem intuicyjnym a introwertycznym polega na tym, że ten pierwszy wyraża obojętność wobec obiektów zewnętrznych, a drugi wobec wewnętrznych; pierwszy wyczuwa nowe możliwości i przemieszcza się od obiektu do obiektu, drugi przechodzi od obrazu do obrazu, szukając nowych wniosków i możliwości.

Inną cechą introwertycznego typu intuicyjnego jest to, że rejestruje obrazy, „które powstają z podstaw nieświadomego ducha”. Jung ma tutaj na myśli nieświadomość zbiorową, tj. to, co stanowi „...archetypy, których najgłębsza esencja jest niedostępna dla doświadczenia, jest osadem funkcjonowania umysłowego u szeregu przodków, tj. to jest istota doświadczeń bytu organicznego w ogóle, nagromadzona w milionowych powtórzeniach i skondensowana w typy.

Według Junga osoba o introwertycznym typie intuicyjnym jest z jednej strony mistycznym marzycielem i widzącym, a z drugiej marzycielem i artystą. Pogłębienie intuicji powoduje, że jednostka wycofuje się z namacalnej rzeczywistości, przez co staje się całkowicie niezrozumiała nawet dla najbliższych. Jeśli ten typ zacznie zastanawiać się nad znaczeniem życia, tym, co reprezentuje i jego wartością w świecie, wówczas stanie twarzą w twarz problemy moralne, która nie ogranicza się do samej kontemplacji.

Introwertyczny intuicyjny przede wszystkim tłumi doznania obiektu, ponieważ „w jego nieświadomości istnieje kompensacyjna ekstrawertyczna funkcja czucia, charakteryzująca się archaicznym charakterem”. Ale wraz z aktualizacją świadomej postawy następuje całkowite poddanie się wewnętrznej percepcji. Następnie pojawia się obsesyjne uczucie przywiązania do obiektu, które opiera się świadomej instalacji.

VII. WNIOSEK

Jung zaproponował dość rozbudowany i imponujący system poglądów na naturę ludzkiej psychiki. Jego prace obejmują głęboko rozwiniętą teorię struktury i dynamiki świadomości mentalnej i nieświadomości, szczegółową teorię typów mentalnych i, co ważniejsze, szczegółowy opis uniwersalnych i mentalnych obrazów, które powstają w głębokich warstwach nieświadomej psychiki.

Zadanie, jakie postawił sobie Jung podczas rozwijania psychologii analitycznej – ukazanie ludzkiego świata mentalnego jako naturalnej całości – nie ogranicza się jedynie do leczenia nerwic czy badania jego intelektu czy cech patologicznych. Jednocześnie, jak wielokrotnie podkreślał sam Jung, psychologia analityczna jest dyscypliną praktyczną w tym sensie, że wraz z wiedzą o holistycznej naturze psychiki okazuje się także techniką rozwoju umysłowego mającą zastosowanie do zwykłych ludzi, a jest narzędziem pomocniczym w zakresie działalności leczniczo-pedagogicznej, religijnej i kulturalnej.

VIII. METODA OKREŚLANIA TYPU

OSOBOWOŚCI WEDŁUG JUNGA

Na zakończenie chciałbym przytoczyć opracowaną przez Junga metodę określania typu osobowości.

Zostaniesz poproszony o udzielenie odpowiedzi na pytanie i wybranie opcji odpowiedzi a lub b.

1. Co wolisz?

a) kilku bliskich przyjaciół;

b) duża przyjazna firma.

a) z zabawną fabułą;

b) z objawieniem doświadczenia innego.

3. Na co wolałbyś pozwolić w swojej pracy?

a) spóźnienie;

b) błędy.

4. Jeśli popełnisz zły czyn, to:

a) są bardzo zaniepokojeni;

b) nie ma ostrych uczuć.

5. Jak dogadujesz się z ludźmi?

a) szybko, łatwo;

b) powoli, ostrożnie.

6. Czy uważasz się za drażliwego?

7. Czy masz tendencję do szczerego śmiechu?

8. Czy uważasz się za:

a) cichy;

b) rozmowny.

9. Czy jesteś szczery czy skryty?

a) szczery;

b) skryty.

10. Czy lubisz analizować swoje doświadczenia?

11. Czy w towarzystwie wolisz:

a) mówić;

b) słuchaj.

12. Czy często odczuwasz niezadowolenie z siebie?

13. Czy lubisz coś organizować?

14. Czy kiedykolwiek chciałeś prowadzić intymny pamiętnik?

15. Czy szybko przechodzisz od decyzji do wykonania?

16. Czy Twój nastrój łatwo się zmienia?

17. Czy lubisz przekonywać innych i narzucać swoje poglądy?

18. Twoje ruchy:

a) szybko;

b) są powolne.

19. Martwisz się możliwymi problemami?

20. W trudnych przypadkach:

a) spieszyć się z szukaniem pomocy;

b) nie kontaktuj się.

Aby określić typ osobowości, zaproponowano klucz do metody „Typologii osobowości”:

Następujące opcje odpowiedzi wskazują na ekstrawersję: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Liczba pasujących odpowiedzi jest liczona i mnożona przez 5.

Punkty 0-35 - introwersja;

Wyniki 36-65 - ambiwersja;

Punkty 66-100 - ekstrawersja.

IX . LITERATURA

1. K. Jung „Typy psychologiczne” pod redakcją generalną

V. Zełenski, Moskwa, wydawnictwo

„Postęp – Wszechświat”, 1995;

2. Carl Gustav Jung „Duch i życie” pod redakcją

D.L. Lahuti, Moskwa, 1996;

3. L. Kjell, D. Ziegler „Teorie osobowości” wydanie 2,

Petersburg, 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay „Teorie osobowości”,

Moskwa, „KSP+”, 1997;

5. „Psychodiagnostyka praktyczna”. Metody i testy.

Instruktaż. Edytor - kompilator

D.Ya. Raigorodski;

6. Słownik psychologiczny pod redakcją V.V. Dawidowa,

wiceprezes Zinchenko i inni, Moskwa, „Pedagogy-Press”,

7. MG Jaroszewskiego „Historia psychologii”. Moskwa, 1976;

8. Psychologia osobowości w społeczeństwie socjalistycznym.

Moskwa, 1989;

9. R.S. Nemov „Psychologia” 2 tomy Moskwa, 1994;

10. K. G. Jung „Psychologia analityczna. Przeszłość i

teraźniejszość”. Moskwa, 1995