Przesłanie instytucji społecznych. Streszczenie: Instytucje społeczne i ich funkcje

Instytucje społeczne – trwałe formy organizacji i regulacji życie publiczne. Można je zdefiniować jako zbiór ról i statusów mających na celu zaspokojenie określonych potrzeb społecznych.

Termin „instytucja społeczna” zarówno w socjologii, jak i w języku potocznym czy w innych naukach humanistycznych ma kilka znaczeń. Całość tych wartości można sprowadzić do czterech głównych:

1) określona grupa osób powołanych do wykonywania spraw ważnych dla wspólnego zamieszkiwania;

2) określone formy organizacyjne zespołu funkcji pełnionych przez niektórych członków w imieniu całej grupy;

3) zespół materialnych instytucji i środków działania umożliwiających niektórym uprawnionym osobom pełnienie publicznych, bezosobowych funkcji, mających na celu zaspokajanie potrzeb lub regulowanie zachowań członków grupy;

4) czasami wzywa się niektóre instytucje role społeczne, szczególnie ważne dla grupy.

Na przykład, gdy mówimy, że szkoła jest instytucją społeczną, to możemy przez to rozumieć grupę osób pracujących w szkole. Inaczej mówiąc – formy organizacyjne funkcji pełnionych przez szkołę; w trzecim znaczeniu najważniejsze dla szkoły jako instytucji będą instytucje i oznacza, że ​​ma ona pełnić funkcje przypisane jej przez grupę, a w końcu w czwartym znaczeniu będziemy nazywać społeczną rolę szkoły nauczyciel instytucja. Dlatego możemy porozmawiać na różne sposoby definicje instytucji społecznych: materialnych, formalnych i funkcjonalnych. We wszystkich tych podejściach możemy jednak zidentyfikować pewne wspólne elementy, które tworzą główny składnik instytucji społecznej.

Istnieje pięć podstawowych potrzeb i pięć podstawowych instytucji społecznych:

1) potrzeby reprodukcji rodziny (instytucja rodzinna);

2) potrzeby bezpieczeństwa i porządku (państwa);

3) potrzeby zdobycia środków utrzymania (produkcja);

4) potrzeba transferu wiedzy, socjalizacji młodszego pokolenia (instytucje oświaty publicznej);

5) potrzeby rozwiązywania problemów duchowych (instytut religii). W związku z tym instytucje społeczne klasyfikuje się według sfer publicznych:

1) gospodarcze (własność, pieniądz, regulacja obiegu pieniężnego, organizacja i podział pracy), które służą produkcji i dystrybucji wartości i usług. Ekonomiczne instytucje społeczne zapewniają cały zestaw powiązań produkcyjnych w społeczeństwie, łącząc życie gospodarcze z innymi sferami życie towarzyskie. Instytucje te powstają na materialnej podstawie społeczeństwa;

2) polityczne (parlament, wojsko, policja, partia) regulują korzystanie z tych wartości i usług oraz są kojarzone z władzą. Polityka w wąskim znaczeniu tego słowa to zespół środków i funkcji opierających się głównie na manipulacji elementami siły w celu ustanowienia, sprawowania i utrzymania władzy. Instytucje polityczne (państwo, partie, organizacje publiczne, sądy, wojsko, parlament, policja) wyrażają w skoncentrowanej formie interesy polityczne i stosunki istniejące w danym społeczeństwie;

3) instytucje pokrewieństwa (małżeństwa i rodziny) związane są z regulacją porodu, stosunków między małżonkami a dziećmi oraz socjalizacją młodzieży;

4) instytucje oświatowe i kulturalne. Ich zadaniem jest wzmacnianie, tworzenie i rozwijanie kultury społeczeństwa, aby przekazywać ją kolejnym pokoleniom. Należą do nich szkoły, instytuty, instytucje artystyczne, związki twórcze;

5) instytucje religijne organizują stosunek człowieka do sił transcendentalnych, czyli do sił nadwrażliwych działających poza empiryczną kontrolą człowieka, oraz stosunek do przedmiotów i sił sakralnych. Instytucje religijne w niektórych społeczeństwach wywierają silny wpływ na przebieg interakcji i relacji międzyludzkich, tworząc system dominujących wartości i stając się instytucjami dominującymi (wpływ islamu na wszystkie aspekty życia publicznego w niektórych krajach Bliskiego Wschodu).

Instytucje społeczne pełnią w życiu publicznym następujące funkcje lub zadania:

1) stwarzać członkom społeczeństwa możliwość zaspokajania różnego rodzaju potrzeb;

2) regulować działania członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych, tj. zapewniać realizację działań pożądanych i stosować represje w związku z działaniami niepożądanymi;

3) zapewnić trwałość życia publicznego poprzez wspieranie i kontynuację bezosobowych funkcji publicznych;

4) dokonuje integracji dążeń, działań i relacji jednostek oraz zapewnia spójność wewnętrzną wspólnoty.

Biorąc pod uwagę teorię faktów społecznych E. Durkheima oraz wychodząc z faktu, że za najważniejsze fakty społeczne należy uważać instytucje społeczne, socjolodzy wyprowadzili szereg podstawowych cech społecznych, jakie powinny posiadać instytucje społeczne:

1) instytucje są postrzegane przez jednostki jako rzeczywistość zewnętrzna. Inaczej mówiąc, instytucja dla każdej indywidualnej osoby jest czymś zewnętrznym, istniejącym oddzielnie od rzeczywistości myśli, uczuć czy fantazji samej jednostki. W tej cesze instytucja ma podobieństwa z innymi bytami rzeczywistości zewnętrznej – nawet drzewami, stołami i telefonami – z których każdy jest umiejscowiony na zewnątrz jednostki;

2) instytucje są postrzegane przez jednostkę jako obiektywna rzeczywistość. Coś jest obiektywnie realne, gdy ktokolwiek zgodzi się, że to naprawdę istnieje, niezależnie od jego świadomości, i jest mu dane w jego doznaniach;

3) instytucje mają władzę przymusową. W pewnym stopniu tę cechę implikują dwie poprzednie: podstawowa władza instytucji nad jednostką polega właśnie na tym, że istnieje ona obiektywnie, a jednostka nie może chcieć, aby zniknęła według jej woli lub kaprysu. W przeciwnym razie mogą wystąpić negatywne sankcje;

4) instytucje mają autorytet moralny. Instytucje głoszą swoje prawo do legitymizacji – to znaczy zastrzegają sobie prawo nie tylko do ukarania sprawcy naruszenia w jakiś sposób, ale także do nałożenia na niego krytyki moralnej. Oczywiście instytucje różnią się stopniem siły moralnej. Różnice te wyrażają się zwykle w stopniu kary nałożonej na sprawcę. W skrajnych przypadkach państwo może odebrać mu życie; sąsiedzi lub współpracownicy mogą go bojkotować. W obu przypadkach karze towarzyszy poczucie oburzonej sprawiedliwości wśród zaangażowanych w nią członków społeczeństwa.

Rozwój społeczeństwa następuje w dużej mierze poprzez rozwój instytucji społecznych. Im szersza jest zinstytucjonalizowana sfera w systemie powiązań społecznych, tym większe możliwości ma społeczeństwo. Różnorodność instytucji społecznych i ich rozwoju jest być może najbardziej wiarygodnym kryterium dojrzałości i niezawodności społeczeństwa. Rozwój instytucji społecznych przejawia się w dwóch głównych opcjach: po pierwsze, pojawieniem się nowych instytucji społecznych; po drugie, doskonalenie już istniejących instytucji społecznych.

Powstawanie i kształtowanie się instytucji w formie, w jakiej ją obserwujemy (i bierzemy udział w jej funkcjonowaniu), zajmuje dość długi okres historyczny. Proces ten nazywany jest w socjologii instytucjonalizacją. Innymi słowy, instytucjonalizacja to proces, w wyniku którego pewne praktyki społeczne stają się na tyle regularne i długotrwałe, że można je określić mianem instytucji.

Najważniejszymi przesłankami instytucjonalizacji – utworzenia i powołania nowej instytucji – są:

1) pojawienie się określonych potrzeb społecznych w zakresie nowych typów i typów praktyk społecznych oraz odpowiadających im warunków społeczno-ekonomicznych i politycznych;

2) opracowanie niezbędnych struktur organizacyjnych oraz związanych z nimi norm i zasad postępowania;

3) internalizacja przez jednostki nowych norm i wartości społecznych, kształtowanie się na tej podstawie nowych systemów osobistych potrzeb, orientacji wartościowych i oczekiwań (a co za tym idzie wyobrażeń o wzorach nowych ról – własnych i skorelowanych z nimi).

Zakończeniem procesu instytucjonalizacji jest złożenie nowy rodzaj praktyka społeczna. Dzięki temu powstaje nowy zestaw role, a także formalne i nieformalne sankcje za realizację kontrola społeczna dla odpowiednich typów zachowań. Instytucjonalizacja jest zatem procesem, w wyniku którego praktyka społeczna staje się wystarczająco regularna i ciągła, aby można ją było określić jako instytucję.

Jednym z czynników charakteryzujących społeczeństwo jako całość jest ogół instytucji społecznych. Wydaje się, że ich lokalizacja znajduje się na powierzchni, co czyni je szczególnie odpowiednimi obiektami do obserwacji i kontroli.

Z kolei złożony, zorganizowany system, posiadający własne normy i zasady, jest instytucją społeczną. Jego znaki są różne, ale sklasyfikowane i to właśnie one zostaną omówione w tym artykule.

Pojęcie instytucji społecznej

Instytucja społeczna to jedna z form organizacji. Pojęcie to zostało zastosowane po raz pierwszy. Według naukowca cała różnorodność instytucji społecznych tworzy tzw. szkielet społeczeństwa. Podział na formy, stwierdził Spencer, dokonuje się pod wpływem zróżnicowania społeczeństwa. Podzielił całe społeczeństwo na trzy główne instytucje, do których należą:

• rozrodczy;
• dystrybucja;
• regulujący.

Opinia E. Durkheima

E. Durkheim był przekonany, że człowiek jako jednostka może realizować się jedynie przy pomocy instytucji społecznych. Wzywa się je także do ustalenia odpowiedzialności pomiędzy formami międzyinstytucjonalnymi a potrzebami społeczeństwa.

Karol Marks

Autor słynnego „Kapitału” oceniał instytucje społeczne z punktu widzenia stosunków przemysłowych. Jego zdaniem instytucja społeczna, której przejawy obecne są zarówno w podziale pracy, jak i w samym zjawisku własność prywatna, powstał właśnie pod ich wpływem.

Terminologia

Termin „instytucja społeczna” pochodzi od łacińskiego słowa „instytucja”, które oznacza „organizację” lub „porządek”. W zasadzie wszystkie cechy instytucji społecznej sprowadzają się do tej definicji.

Definicja obejmuje formę konsolidacji oraz formę realizacji działalności specjalistycznej. Celem instytucji społecznych jest zapewnienie stabilności funkcjonowania komunikacji w społeczeństwie.

Jest to również dopuszczalne krótka definicja termin: zorganizowana i skoordynowana forma stosunków społecznych, mająca na celu zaspokojenie potrzeb istotnych dla społeczeństwa.

Łatwo zauważyć, że wszystkie podawane definicje (w tym także wspomniane powyżej opinie naukowców) opierają się na „trzech filarach”:

• społeczeństwo;
• organizacja;
• wymagania.

Nie są to jednak jeszcze pełnoprawne cechy instytucji społecznej, a raczej punkty pomocnicze, które należy wziąć pod uwagę.

Warunki instytucjonalizacji

Proces instytucjonalizacji – instytucja społeczna. Dzieje się tak w następujących warunkach:

• potrzeba społeczna jako czynnik, który będzie zaspokajany przez przyszłą instytucję;
• powiązania społeczne, czyli interakcja ludzi i społeczności, w wyniku której powstają instytucje społeczne;
• celowe i zasady;
• niezbędne zasoby rzeczowe i organizacyjne, pracownicze i finansowe.

Etapy instytucjonalizacji

Proces tworzenia instytucji społecznej przebiega w kilku etapach:

• pojawienie się i świadomość potrzeby istnienia instytutu;
• opracowanie norm zachowań społecznych w ramach przyszłej instytucji;
• tworzenie własnych symboli, czyli systemu znaków, które będą wskazywały na powstającą instytucję społeczną;
• tworzenie, rozwój i definiowanie systemu ról i statusów;
• stworzenie bazy materialnej instytutu;
• integrację instytutu z istniejącym systemem społecznym.

Charakterystyka strukturalna instytucji społecznej

Znaki koncepcji „instytucji społecznej” charakteryzują ją we współczesnym społeczeństwie.

Cechy konstrukcyjne obejmują:

• Zakres działalności i relacje społeczne.
• Instytucje posiadające określone uprawnienia w zakresie organizowania działalności ludzi oraz pełnienia różnych ról i funkcji. Na przykład: publiczne, organizacyjne i pełniące funkcje kontrolne i zarządcze.
• Te specyficzne zasady i normy, które mają na celu regulację zachowania ludzi w określonej instytucji społecznej.
• Materialne środki do osiągnięcia celów instytutu.
• Ideologia, cele i zadania.

Rodzaje instytucji społecznych

Klasyfikacja systematyzująca instytucje społeczne (tabela poniżej) dzieli to pojęcie na cztery poszczególne gatunki. W każdym z nich znajdują się co najmniej cztery bardziej szczegółowe instytucje.

Jakie instytucje społeczne istnieją? W tabeli przedstawiono ich rodzaje i przykłady.

Duchowe instytucje społeczne w niektórych źródłach nazywane są instytucjami kulturalnymi, a sfera rodzinna z kolei nazywana jest czasami rozwarstwieniem i pokrewieństwem.

Ogólna charakterystyka instytucji społecznej

Ogólne, a zarazem główne cechy instytucji społecznej są następujące:

• krąg podmiotów, które w trakcie swojej działalności wchodzą w relacje;
• zrównoważony charakter tych relacji;
• konkretna (a to oznacza w pewnym stopniu sformalizowana) organizacja;
• normy i zasady zachowania;
• funkcje zapewniające integrację instytucji z systemem społecznym.

Należy rozumieć, że znaki te mają charakter nieformalny, ale logicznie wynikają z definicji i funkcjonowania różnych instytucji społecznych. Za ich pomocą wygodnie jest m.in. analizować instytucjonalizację.

Instytucja społeczna: znaki na konkretnych przykładach

Każda konkretna instytucja społeczna ma swoją własną charakterystykę - cechy. Ściśle pokrywają się one z rolami, np.: głównymi rolami rodziny jako instytucji społecznej. Dlatego tak pouczające jest rozważenie przykładów oraz odpowiadających im znaków i ról.

Rodzina jako instytucja społeczna

Klasycznym przykładem instytucji społecznej jest oczywiście rodzina. Jak widać z powyższej tabeli dotyczy to czwarty typ instytucji zajmujących się tą samą sferą. Jest zatem podstawą i ostatecznym celem małżeństwa, ojcostwa i macierzyństwa. Poza tym rodzina jest tym, co ich łączy.

Znaki tej instytucji społecznej:

• powiązania małżeńskie lub pokrewieństwo;
• ogólny budżet rodzinny;
• mieszkających razem w tej samej przestrzeni życiowej.

Główne role sprowadzają się do znanego powiedzenia, że ​​jest „jednostką społeczeństwa”. W zasadzie wszystko jest dokładnie takie. Rodziny są cząstkami całości, z której składa się społeczeństwo. Rodzina nie tylko jest instytucją społeczną, nazywana jest także małą grupą społeczną. I to nie przypadek, ponieważ od urodzenia człowiek rozwija się pod jego wpływem i doświadcza tego przez całe życie.

Edukacja jako instytucja społeczna

Edukacja jest podsystemem społecznym. Ma swoją specyficzną strukturę i cechy.

Podstawowe elementy edukacji:

• organizacje społeczne i wspólnoty społeczne (instytucje oświatowe i podział na grupy nauczycieli i uczniów itp.);
• działalność społeczno-kulturową w formie procesu edukacyjnego.

Cechami instytucji społecznej są:

1. Normy i zasady – w placówce edukacyjnej przykładami są: głód wiedzy, frekwencja, szacunek do nauczycieli i kolegów/koleżanek z klasy.
2. Symbolika, czyli znaki kulturowe - hymny i herby instytucje edukacyjne, zwierzęcy symbol niektórych znanych szkół wyższych, emblematy.
3. Utylitarne obiekty kulturowe, takie jak sale lekcyjne i biura.
4. Ideologia - zasada równości studentów, wzajemnego szacunku, wolności słowa i prawa do głosowania, a także prawa do własnego zdania.

Znaki instytucji społecznych: przykłady

Podsumujmy przedstawione tutaj informacje. Cechami instytucji społecznej są:

• zespół ról społecznych (np. ojciec/matka/córka/siostra w instytucji rodzinnej);
• zrównoważone modele zachowań (na przykład określone modele nauczyciela i ucznia w instytucie edukacyjnym);
• normy (np. kodeksy i konstytucja państwa);
• symbolika (na przykład instytucja małżeństwa lub wspólnoty religijnej);
• podstawowe wartości (tj. moralność).

Instytucja społeczna, której cechy omówiono w tym artykule, ma na celu kierowanie zachowaniem każdej indywidualnej osoby, będąc bezpośrednio częścią jego życia. Jednocześnie np. zwykły licealista należy do co najmniej trzech instytucji społecznych: rodziny, szkoły i państwa. Co ciekawe, w zależności od każdego z nich posiada także rolę (status), którą pełni i według której wybiera swój model zachowania. Ona z kolei określa jego cechy w społeczeństwie.

Instytut Społeczny Lub instytucja publiczna- historycznie ustanowiona lub stworzona celowymi wysiłkami forma organizacji wspólnych czynności życiowych ludzi, której istnienie jest podyktowane potrzebą zaspokojenia potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych, kulturalnych lub innych społeczeństwa jako całości lub jego części . Instytucje charakteryzują się zdolnością wpływania na zachowanie ludzi poprzez ustalone zasady.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 5

✪ Nauki społeczne. Ujednolicony egzamin państwowy. Lekcja nr 9. "Instytucje społeczne".

✪ 20 Instytucje społeczne

✪ Lekcja 2. Instytucje społeczne

✪ Rodzina jako grupa i instytucja społeczna

✪ Nauki społeczne | Przygotowanie do egzaminu Unified State Exam 2018 | Część 3. Instytucje społeczne

Napisy na filmie obcojęzycznym

Historia terminu

Rodzaje instytucji społecznych

• Potrzeba reprodukcji rodziny (instytucja rodziny i małżeństwa).
• Potrzeba bezpieczeństwa i porządku (państwa).
• Konieczność zdobycia środków utrzymania (produkcji).
• Potrzeba transferu wiedzy, socjalizacji młodszego pokolenia (instytucje edukacji publicznej).
• Potrzeby rozwiązywania problemów duchowych (instytut religii).

Podstawowe informacje

Specyfika użycia tego słowa dodatkowo komplikuje fakt, że w języku angielskim tradycyjnie instytucja jest rozumiana jako każda ustalona praktyka ludzi, która nosi znamiona samoreprodukcji. W tak szerokim, niezbyt wyspecjalizowanym znaczeniu, instytucją może być zwykła ludzka kolejka lub język angielski jako wielowiekowa praktyka społeczna.

Dlatego w języku rosyjskim często podaje się instytucję społeczną inną nazwę - „instytucja” (od łacińskiego institutio - zwyczaj, instrukcja, instrukcja, porządek), co oznacza zespół zwyczajów społecznych, ucieleśnienie pewnych nawyków zachowania, sposób myślenia i życia przekazywany z pokolenia na pokolenie, zmieniający się w zależności od okoliczności i będący narzędziem przystosowania się do nich, a przez „instytucję” – utrwalenie zwyczajów i porządków w formie prawa lub instytucji. Termin „instytucja społeczna” obejmuje zarówno „instytucję” (zwyczaje), jak i samą „instytucję” (instytucje, prawa), gdyż łączy w sobie zarówno formalne, jak i nieformalne „reguły gry”.

Instytucja społeczna to mechanizm zapewniający zespół stale powtarzających się i odtwarzających relacji społecznych i praktyk społecznych ludzi (przykładowo: instytucja małżeństwa, instytucja rodziny). E. Durkheim w przenośni nazwał instytucje społeczne „fabrykami reprodukcji stosunków społecznych”. Mechanizmy te opierają się zarówno na skodyfikowanych zbiorach prawa, jak i na zasadach nietematycznych (niesformalizowanych, „ukrytych” zasadach, które ujawniają się w przypadku ich naruszenia), normy społeczne, wartości i ideały historycznie nieodłącznie związane z danym społeczeństwem. Według autorów rosyjskiego podręcznika dla uniwersytetów „są to najmocniejsze, najpotężniejsze liny, które w decydujący sposób decydują o żywotności [systemu społecznego]”.

Sfery życia społeczeństwa

Istnieje wiele sfer społeczeństwa, w każdej z nich powstają określone instytucje społeczne i stosunki społeczne:
− Gospodarczy- relacje w procesie produkcyjnym (produkcja, dystrybucja, wymiana, konsumpcja dóbr materialnych). Instytucje związane ze sferą gospodarczą: własność prywatna, produkcja materialna, rynek itp.
− Społeczny- relacje pomiędzy różnymi grupami społecznymi i wiekowymi; działania mające na celu zapewnienie zabezpieczenia społecznego. Instytucje związane ze sferą społeczną: edukacja, rodzina, opieka zdrowotna, zabezpieczenie społeczne, wypoczynek itp.
− Polityczny- relacje pomiędzy społeczeństwem obywatelskim a państwem, pomiędzy państwem a partiami politycznymi oraz pomiędzy państwami. Instytucje związane ze sferą polityczną: państwo, prawo, parlament, rząd, system sądownictwa, partie polityczne, wojsko itp.
− Duchowy- relacje powstające w procesie kształtowania wartości duchowych, ich utrwalania, rozpowszechniania, konsumpcji i przekazywania następnym pokoleniom. Instytucje związane ze sferą duchową: religia, oświata, nauka, sztuka itp.

− Instytut pokrewieństwa (małżeństwo i rodzina)- wiążą się z regulacją porodu, relacji między małżonkami a dziećmi oraz socjalizacją młodzieży.

Instytucjonalizacja

Pierwsze, najczęściej używane znaczenie terminu „instytucja społeczna” wiąże się z charakterystyką wszelkiego rodzaju porządkowania, formalizacji i standaryzacji public relations i relacje. A sam proces usprawniania, formalizacji i standaryzacji nazywa się instytucjonalizacją. Proces instytucjonalizacji, czyli kształtowania się instytucji społecznej, składa się z kilku następujących po sobie etapów:

1. pojawienie się potrzeby, której zaspokojenie wymaga wspólnego zorganizowanego działania;
2. tworzenie wspólnych celów;
3. pojawienie się norm i zasad społecznych w trakcie spontanicznej interakcji społecznej prowadzonej metodą prób i błędów;
4. pojawienie się procedur związanych z normami i przepisami;
5. instytucjonalizacja norm i zasad, procedur, czyli ich przyjęcie i praktyczne zastosowanie;
6. ustanowienie systemu sankcji w celu utrzymania norm i zasad, zróżnicowanie ich stosowania w poszczególnych przypadkach;
7. stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich bez wyjątku członków instytutu;

Za końcowy etap procesu instytucjonalizacji można więc uznać utworzenie, zgodnie z normami i regułami, jasnej struktury statusowo-rolowej, akceptowanej społecznie przez większość uczestników tego procesu społecznego.

Proces instytucjonalizacji obejmuje zatem wiele aspektów.

• Jednym z niezbędnych warunków powstania instytucji społecznych jest odpowiadająca im potrzeba społeczna. Instytucje powołane są do organizowania wspólnych działań ludzi w celu zaspokojenia określonych potrzeb społecznych. Tym samym instytucja rodziny zaspokaja potrzebę reprodukcji rodzaju ludzkiego i wychowywania dzieci, realizuje relacje między płciami, pokoleniami itp. Instytut wyższa edukacja zapewnia szkolenia siła robocza, umożliwia człowiekowi rozwój swoich zdolności, aby móc je realizować w kolejnych działaniach i zapewnić sobie byt itp. Pojawienie się określonych potrzeb społecznych, a także warunków ich zaspokojenia, są pierwszymi niezbędnymi momentami instytucjonalizacji.
• Instytucja społeczna powstaje w oparciu o powiązania społeczne, interakcje i relacje konkretnych jednostek, grup społecznych i zbiorowości. Jednak tego, podobnie jak innych systemów społecznych, nie można sprowadzić do sumy tych jednostek i ich interakcji. Instytucje społeczne mają charakter ponadindywidualny i posiadają swoje własne jakość systemu. Instytucja społeczna jest zatem niezależnym bytem społecznym, posiadającym własną logikę rozwoju. Z tego punktu widzenia instytucje społeczne można uznać za zorganizowane systemy społeczne, charakteryzujące się stabilnością struktury, integracją ich elementów i pewną zmiennością ich funkcji.

Przede wszystkim mówimy o systemie wartości, normach, ideałach, a także wzorcach działania i zachowań ludzi oraz innych elementach procesu społeczno-kulturowego. System ten gwarantuje podobne zachowania ludzi, koordynuje i kanalizuje ich specyficzne aspiracje, wyznacza sposoby zaspokajania ich potrzeb i rozwiązuje pojawiające się w tym procesie konflikty. Życie codzienne, zapewnia stan równowagi i stabilności w obrębie określonej wspólnoty społecznej i społeczeństwa jako całości.

Sama obecność tych elementów społeczno-kulturowych nie gwarantuje funkcjonowania instytucji społecznej. Aby zadziałało, konieczne jest upublicznienie ich wewnętrzny świat osobowości, zostały przez nie zinternalizowane w procesie socjalizacji, ucieleśnione w postaci ról i statusów społecznych. Internalizacja przez jednostki wszystkich elementów społeczno-kulturowych, ukształtowanie na ich podstawie systemu osobistych potrzeb, orientacji wartościowych i oczekiwań jest drugim najważniejszym elementem instytucjonalizacji.

• Trzecim najważniejszym elementem instytucjonalizacji jest projekt organizacyjny instytucji społecznej. Zewnętrznie instytucja społeczna to zbiór organizacji, instytucji, osób wyposażonych w pewne środki materialne i pełniący określoną funkcję społeczną. Uczelnią kieruje więc społeczny korpus nauczycieli, personelu obsługi i urzędników, działający w ramach instytucji takich jak uniwersytety, ministerstwo czy Państwowa Komisja ds. wyższa szkoła itp., którzy posiadają określone aktywa materialne (budynki, finanse itp.) na potrzeby swojej działalności.

Instytucje społeczne są więc mechanizmami społecznymi, stabilnymi kompleksami wartościowo-normatywnymi, regulującymi różne sfery życia społecznego (małżeństwo, rodzina, majątek, religia), mało podatnymi na zmiany cech osobowych człowieka. Ale wprowadzają je w życie ludzie realizujący ich działania, „bawiący się” według ich zasad. Zatem pojęcie „instytucji rodziny monogamicznej” nie oznacza odrębnej rodziny, ale zespół norm realizowanych w niezliczonych rodzinach określonego typu.

Instytucjonalizacja, jak pokazują P. Berger i T. Luckman, poprzedzona jest procesem habitualizacji, czyli „przyzwyczajania” codziennych działań, prowadzącym do ukształtowania się wzorców działania, które następnie są postrzegane jako naturalne i normalne dla danego rodzaju aktywności lub rozwiązywanie problemów typowych w danych sytuacjach. Wzory działania stanowią z kolei podstawę do kształtowania się instytucji społecznych, które opisywane są w formie obiektywnych faktów społecznych i odbierane przez obserwatora jako „rzeczywistość społeczna” (lub struktura społeczna). Kierunkom tym towarzyszą procedury oznaczania (proces tworzenia, używania znaków oraz utrwalania w nich znaczeń i znaczeń) i tworzą system znaczeń społecznych, które rozwijając się w powiązania semantyczne, są zapisane w języku naturalnym. Znaczenie służy legitymizacji (uznaniu za kompetentny, społecznie uznany, legalny) porządku społecznego, czyli uzasadnieniu i uzasadnieniu zwyczajowych sposobów przezwyciężania chaosu sił destrukcyjnych, które grożą podważeniem stabilnych idealizacji życia codziennego.

Pojawienie się i istnienie instytucji społecznych wiąże się z kształtowaniem się w każdej jednostce specjalnego zestawu dyspozycji społeczno-kulturowych (habitus), praktycznych wzorców działania, które stały się dla jednostki jej wewnętrzną „naturalną” potrzebą. Dzięki habitusowi jednostki włączane są w działalność instytucji społecznych. Instytucje społeczne to zatem nie tylko mechanizmy, ale „oryginalne „fabryki znaczeń”, które wyznaczają nie tylko wzorce interakcji międzyludzkich, ale także sposoby pojmowania, rozumienia rzeczywistości społecznej i samych ludzi”.

Struktura i funkcje instytucji społecznych

Struktura

Pojęcie instytucja socjalna zakłada:

• obecność potrzeby w społeczeństwie i jej zaspokojenie poprzez mechanizm reprodukcji praktyk i relacji społecznych;
• mechanizmy te, będąc formacjami ponadindywidualnymi, działają w formie kompleksów wartościowo-normatywnych, które regulują życie społeczne jako całość lub jego wydzieloną sferę, ale z korzyścią dla całości;

Ich struktura obejmuje:

• wzorce zachowań i statusów (instrukcje ich realizacji);
• ich uzasadnienie (teoretyczne, ideologiczne, religijne, mitologiczne) w formie siatki kategorycznej, określającej „naturalną” wizję świata;
• środki transmisji doświadczeń społecznych (materialnych, idealnych i symbolicznych), a także środki stymulujące jedne zachowania i tłumiące inne, narzędzia utrzymania porządku instytucjonalnego;
• pozycje społeczne – same instytucje reprezentują pozycję społeczną („nie ma pustych” pozycji społecznych, znika zatem kwestia podmiotów instytucji społecznych).

Ponadto zakładają obecność pewnych pozycji społecznych „profesjonalistów” zdolnych do uruchomienia tego mechanizmu, grając według jego zasad, w tym całego systemu ich przygotowania, reprodukcji i utrzymywania.

Aby nie oznaczać tych samych pojęć różnymi terminami i uniknąć zamieszania terminologicznego, instytucje społeczne należy rozumieć nie jako podmioty zbiorowe, nie grupy społeczne i nie organizacje, ale jako szczególne mechanizmy społeczne zapewniające reprodukcję określonych praktyk społecznych i stosunków społecznych . Jednak podmioty zbiorowe nadal powinny być nazywane „wspólnotami społecznymi”, „grupami społecznymi” i „organizacjami społecznymi”.

• „Instytucje społeczne to organizacje i grupy, w których odbywa się działalność życiowa członków społeczności, a jednocześnie pełnią funkcje organizowania i zarządzania tą aktywnością życiową” [Ilyasov F.N. Słownik badań społecznych http://www.jsr .su/dic/S.html].

Funkcje

Każda instytucja społeczna ma główną funkcję, która określa jej „twarz”, związaną z jej główną rolą społeczną w utrwalaniu i odtwarzaniu określonych praktyk i relacji społecznych. Jeśli jest to armia, to jej rolą jest zapewnienie bezpieczeństwa militarno-politycznego kraju poprzez udział w działaniach wojennych i demonstrowanie swojej siły militarnej. Oprócz tego istnieją inne oczywiste funkcje, w takim czy innym stopniu, charakterystyczne dla wszystkich instytucji społecznych, zapewniające realizację głównej.

Oprócz funkcji jawnych istnieją również funkcje ukryte - funkcje ukryte. Więc, Armia Radziecka realizowała jednocześnie szereg nietypowych dla niej ukrytych zadań państwowych – narodową pomoc gospodarczą, penitencjarną, braterską pomoc „krajom trzecim”, pacyfikację i tłumienie masowych zamieszek, niezadowolenia społecznego i kontrrewolucyjnych puczu zarówno w kraju, jak i na świecie krajach obozu socjalistycznego. Niezbędne są jawne funkcje instytucji. Są one formowane i deklarowane w kodeksach oraz zapisane w systemie statusów i ról. Funkcje ukryte wyrażają się w niezamierzonych rezultatach działań instytucji lub reprezentujących je osób. W ten sposób demokratyczne państwo, które powstało w Rosji na początku lat 90., poprzez parlament, rząd i prezydenta, dążyło do poprawy życia ludzi, tworzenia cywilizowanych stosunków w społeczeństwie i zaszczepiania obywatelom szacunku dla prawa. Były to wyraźne cele i zadania. W rzeczywistości poziom przestępczości w kraju wzrósł, a poziom życia ludności spadł. Są to skutki ukrytych funkcji instytucji władzy. Funkcje jawne wskazują, co ludzie chcieli osiągnąć w danej instytucji, a funkcje ukryte wskazują, co z tego wyszło.

Identyfikacja ukrytych funkcji instytucji społecznych pozwala nie tylko stworzyć obiektywny obraz życia społecznego, ale także pozwala minimalizować ich negatywne i wzmacniać pozytywne oddziaływanie w celu kontrolowania i zarządzania procesami w nim zachodzącymi.

Instytucje społeczne w życiu publicznym pełnią następujące funkcje lub zadania:

Całość tych funkcji społecznych składa się na ogólne funkcje społeczne instytucji społecznych jako pewnych typów systemów społecznych. Funkcje te są bardzo zróżnicowane. Socjolodzy różne kierunki starali się je jakoś sklasyfikować, przedstawić w formie pewnego uporządkowanego systemu. Najbardziej kompletną i interesującą klasyfikację przedstawiła tzw. „szkoła instytucjonalna”. Przedstawiciele szkoły instytucjonalnej w socjologii (S. Lipset, D. Landberg i in.) zidentyfikowali cztery główne funkcje instytucji społecznych:

• Reprodukcja członków społeczeństwa. Główną instytucją pełniącą tę funkcję jest rodzina, ale w grę wchodzą także inne instytucje społeczne, na przykład państwo.
• Socjalizacja to przekazanie jednostkom wzorców zachowań i metod działania ustalonych w danym społeczeństwie – instytucji rodzinnych, edukacyjnych, religijnych itp.
• Produkcja i dystrybucja. Dostarczane przez gospodarcze i społeczne instytucje zarządzające i kontrolne – władze.
• Funkcje zarządzania i kontroli realizowane są poprzez system norm i przepisów społecznych, które realizują odpowiednie typy zachowań: normy moralne i prawne, zwyczaje, decyzje administracyjne itp. Instytucje społeczne zarządzają zachowaniem jednostki poprzez system sankcji .

Każda instytucja społeczna, oprócz rozwiązywania swoich specyficznych problemów, pełni uniwersalne funkcje właściwe im wszystkim. Funkcje wspólne wszystkim instytucjom społecznym obejmują:

1. Funkcja utrwalania i odtwarzania relacji społecznych. Każda instytucja posiada zbiór norm i reguł postępowania, ustalonych, standaryzujących zachowania jej uczestników i czyniących te zachowania przewidywalnymi. Kontrola społeczna zapewnia porządek i ramy, w jakich powinna odbywać się działalność każdego członka instytucji. Instytucja zapewnia zatem stabilność struktury społeczeństwa. Kodeks Instytutu Rodziny zakłada, że ​​członkowie społeczeństwa dzielą się na stabilne, małe grupy – rodziny. Kontrola społeczna zapewnia każdej rodzinie stan stabilności i ogranicza możliwość jej rozpadu.
2. Funkcja regulacyjna. Zapewnia regulację relacji między członkami społeczeństwa poprzez opracowywanie próbek i wzorców zachowań. Całe życie człowieka toczy się przy udziale różnych instytucji społecznych, ale każda instytucja społeczna reguluje swoje działania. W konsekwencji osoba, przy pomocy instytucji społecznych, wykazuje przewidywalność i standardowe zachowanie, spełnia wymagania i oczekiwania roli.
3. Funkcja integracyjna. Funkcja ta zapewnia spójność, współzależność i wzajemną odpowiedzialność członków. Dzieje się to pod wpływem zinstytucjonalizowanych norm, wartości, reguł, systemu ról i sankcji. Usprawnia system interakcji, co prowadzi do zwiększenia stabilności i integralności elementów struktury społecznej.
4. Funkcja nadawania. Społeczeństwo nie może się rozwijać bez transferu doświadczeń społecznych. Każda instytucja do normalnego funkcjonowania potrzebuje przybycia nowych ludzi, którzy opanowali jej zasady. Dzieje się to poprzez zmianę granic społecznych instytucji i zmianę pokoleń. W konsekwencji każda instytucja zapewnia mechanizm socjalizacji do swoich wartości, norm i ról.
5. Funkcje komunikacyjne. Informacje wytwarzane przez instytucję powinny być rozpowszechniane zarówno wewnątrz instytucji (w celu zarządzania i monitorowania przestrzegania norm społecznych), jak iw interakcji pomiędzy instytucjami. Funkcja ta ma swoją specyfikę – powiązania formalne. W Instytucie Funduszy środki masowego przekazu- to jest główna funkcja. Instytucje naukowe aktywnie absorbują informacje. Możliwości komunikacyjne instytucji nie są takie same: niektóre posiadają je w większym, inne w mniejszym stopniu.

Walory funkcjonalne

Instytucje społeczne różnią się od siebie cechami funkcjonalnymi:

• Instytucje polityczne - państwo, partie, związki zawodowe i inne rodzaje organizacji publicznych realizujących cele polityczne, których celem jest ustanowienie i utrzymanie określonej formy władzy politycznej. Ich całość stanowi ustrój polityczny danego społeczeństwa. Instytucje polityczne zapewniają reprodukcję i trwałe zachowanie wartości ideologicznych oraz stabilizują dominujące struktury społeczne i klasowe w społeczeństwie.
• Instytucje społeczno-kulturowe i edukacyjne mają na celu rozwój, a następnie reprodukcję wartości kulturowych i społecznych, włączenie jednostek do określonej subkultury, a także socjalizację jednostek poprzez asymilację stabilnych społeczno-kulturowych standardów zachowania i wreszcie ochronę niektórych wartości i normy.
• Orientacja normatywna - mechanizmy orientacji moralnej i etycznej oraz regulacja zachowań jednostek. Ich celem jest nadanie zachowaniom i motywacji moralnego uzasadnienia, podstawy etycznej. Instytucje te ustanawiają imperatywne uniwersalne wartości ludzkie, specjalne kodeksy i etykę postępowania w społeczeństwie.
• Sankcje normatywne - społeczna regulacja zachowań w oparciu o normy, zasady i regulacje zawarte w aktach prawnych i administracyjnych. Obowiązujący charakter norm zapewnia represyjna władza państwa i system odpowiednich sankcji.
• Instytucje ceremonialno-symboliczne i sytuacyjno-konwencjonalne. Instytucje te opierają się na mniej lub bardziej długotrwałej akceptacji konwencjonalnych (w ramach umowy) norm, ich oficjalnej i nieoficjalnej konsolidacji. Normy te regulują codzienne kontakty oraz rozmaite akty zachowań grupowych i międzygrupowych. Ustalają porządek i sposób wzajemnego zachowania, regulują sposoby przekazywania i wymiany informacji, pozdrowień, adresów itp., regulaminy zebrań, posiedzeń i działalności stowarzyszeń.

Dysfunkcja instytucji społecznej

Naruszenie normatywnego współdziałania ze środowiskiem społecznym, jakim jest społeczeństwo lub wspólnota, nazywane jest dysfunkcją instytucji społecznej. Jak zauważono wcześniej, podstawą powstania i funkcjonowania określonej instytucji społecznej jest zaspokojenie tej czy innej potrzeby społecznej. W warunkach intensywnych procesów społecznych i przyspieszenia tempa zmian społecznych może dojść do sytuacji, w której zmienione potrzeby społeczne nie znajdą odpowiedniego odzwierciedlenia w strukturze i funkcjach odpowiednich instytucji społecznych. W rezultacie mogą wystąpić dysfunkcje w ich działalności. Z merytorycznego punktu widzenia dysfunkcja wyraża się w niejasności celów instytucji, niepewności jej funkcji, spadku jej prestiżu i autorytetu społecznego, degeneracji jej indywidualnych funkcji do działalności „symbolicznej”, rytualnej, która oznacza działanie, które nie ma na celu osiągnięcia racjonalnego celu.

Jednym z oczywistych przejawów dysfunkcji instytucji społecznej jest personalizacja jej działań. Instytucja społeczna, jak wiemy, funkcjonuje według własnych, obiektywnie działających mechanizmów, w których każdy człowiek, w oparciu o normy i wzorce zachowań, zgodnie ze swoim statusem, pełni określone role. Personalizacja instytucji społecznej oznacza, że ​​przestaje ona działać zgodnie z obiektywnymi potrzebami i obiektywnie założonymi celami, zmieniając swoje funkcje w zależności od interesów jednostek, ich cech osobowych i właściwości.

Niezaspokojona potrzeba społeczna może spowodować samoistne pojawienie się nieuregulowanych normatywnie rodzajów działań, które mają na celu kompensację dysfunkcji instytucji, ale kosztem naruszenia istniejących norm i zasad. W skrajnych formach działalność tego rodzaju może wyrażać się w działalności nielegalnej. Tym samym dysfunkcja niektórych instytucji gospodarczych jest przyczyną istnienia tzw. szarej strefy, w wyniku której dochodzi do spekulacji, przekupstwa, kradzieży itp. Korektę dysfunkcji można osiągnąć poprzez zmianę samej instytucji społecznej lub poprzez stworzenie nowej instytucji społecznej, która zaspokaja daną potrzebę społeczną.

Formalne i nieformalne instytucje społeczne

Instytucje społeczne oraz stosunki społeczne, które reprodukują i regulują, mogą mieć charakter formalny i nieformalny.

Klasyfikacja instytucji społecznych

Oprócz podziału na formalne i nieformalne instytucje społeczne, współcześni badacze wyróżniają konwencje (lub „strategie”), normy i reguły. Konwencja jest ogólnie przyjętą instrukcją: np. „w przypadku przerwania połączenia telefonicznego, ten, kto dzwonił, oddzwoni”. Konwencje wspierają reprodukcję zachowanie społeczne. Norma implikuje zakaz, wymóg lub pozwolenie. Zasada przewiduje sankcje za naruszenia, stąd obecność w społeczeństwie monitoringu i kontroli zachowań. Rozwój instytucji wiąże się z przejściem reguły w konwencję, tj. wraz z rozszerzeniem zastosowania tej instytucji i stopniowym odchodzeniem w społeczeństwie od przymusu jej wdrażania.

Rola w rozwoju społeczeństwa

Według amerykańskich badaczy Darona Acemoglu i Jamesa A. Robinsona (Język angielski) Rosyjski To charakter instytucji społecznych istniejących w danym kraju decyduje o powodzeniu lub porażce rozwoju tego kraju, czego dowodem jest wydana w 2012 roku książka Dlaczego „Narody” ponoszą porażkę.

Po przeanalizowaniu przykładów z wielu krajów świata naukowcy doszli do wniosku, że definiującym i niezbędnym warunkiem rozwoju każdego kraju jest obecność instytucji publicznych, które nazwali publicznie dostępnymi (ang. Inclusiveinstytucje). Przykładami takich krajów są wszystkie rozwinięte demokratyczne kraje świata. I odwrotnie, kraje, w których instytucje publiczne są zamknięte, są skazane na opóźnienia i upadek. Instytucje publiczne w takich krajach, zdaniem badaczy, służą jedynie wzbogacaniu elit, które kontrolują dostęp do tych instytucji – jest to tzw. „instytucje wydobywcze” (ang. instytucje wydobywcze). Zdaniem autorów rozwój gospodarczy społeczeństwa nie jest możliwy bez zaawansowanego rozwoju politycznego, czyli bez formacji publiczne instytucje polityczne. .

Instytucje społeczne są klasyfikowane według różnych kryteriów. Najpopularniejszą klasyfikacją jest według celów (treści zadań) i zakresu działania. W takim przypadku zwyczajowo podkreśla się zespoły instytucji gospodarczych, politycznych, kulturalnych i edukacyjnych, społecznych:

- instytucje gospodarcze – najbardziej stabilnymi powiązaniami społecznymi w sferze działalności gospodarczej, podlegającymi ścisłej regulacji, są wszystkie makroinstytucje, które zapewniają produkcję i dystrybucję bogactwa i usług społecznych, regulują obieg pieniądza oraz organizują i dzielą pracę (przemysł, rolnictwo, finanse) , handel). Instytucje makro zbudowane są z takich instytucji jak własność, zarządzanie, konkurencja, ustalanie cen, upadłość itp. Zaspokajać potrzeby w zakresie produkcji środków utrzymania;

- polityczne instytucje (państwo, Rada Najwyższa, partie polityczne, sądy, prokuratorzy itp.) - ich działalność związana jest z ustanowieniem, wykonywaniem i utrzymaniem określonej formy władzy politycznej, zachowaniem i reprodukcją wartości ideologicznych. Zaspokajają potrzebę bezpieczeństwa życia i zapewnienia porządku społecznego;

- instytucje kultury i socjalizacji (nauka, oświata, religia, sztuka, różne instytucje twórcze) to najbardziej stabilne, jasno uregulowane formy współdziałania, których celem jest tworzenie, wzmacnianie i upowszechnianie kultury (systemu wartości), wiedzy naukowej, socjalizacji Młodsza generacja;

- Instytut rodziny i małżeństwa– przyczyniać się do reprodukcji rasy ludzkiej;

- społeczny– organizowanie stowarzyszeń wolontariackich, życie grup, tj. regulacja codziennych zachowań społecznych ludzi, relacje międzyludzkie.

W obrębie głównych instytucji ukryte są instytucje inne niż główne lub niebędące głównymi. Przykładowo w ramach instytucji rodziny i małżeństwa wyróżnia się instytucje pozagłówne: ojcostwo i macierzyństwo, zemsta rodzinna (jako przykład nieformalnej instytucji społecznej), nadawanie imion, dziedziczenie statusu społecznego rodziców.

Ze względu na charakter funkcji docelowych instytucje społeczne dzielą się na:

- zorientowanie normatywne, realizować moralną i etyczną orientację indywidualnego zachowania, potwierdzać uniwersalne wartości ludzkie, specjalne kodeksy i etykę postępowania w społeczeństwie;

- regulacyjne, regulować zachowania w oparciu o normy, zasady, specjalne dopiski zawarte w aktach prawnych i administracyjnych. Gwarantem ich realizacji jest państwo i jego organy przedstawicielskie;

- ceremonialno-symboliczne i sytuacyjno-konwencjonalne, ustalają zasady wzajemnego zachowania, regulują sposoby wymiany informacji, komunikacyjne formy nieformalnego podporządkowania (adres, powitanie, oświadczenia/nieoświadczenia).

W zależności od liczby pełnionych funkcji wyróżnia się: jednofunkcyjne (przedsiębiorstwo) i wielofunkcyjne (rodzina).

Według kryteriów metody regulowania zachowania ludzie są wyróżnieni formalne i nieformalne instytucje społeczne.

Formalne instytucje społeczne. Opierają swoją działalność na jasnych zasadach (akty prawne, ustawy, dekrety, rozporządzenia, instrukcje), pełnią funkcje zarządcze i kontrolne w oparciu o sankcje o charakterze nagród i kar (administracyjnych i karnych). Instytucjami takimi są państwo, wojsko i szkoła. Ich funkcjonowaniem steruje państwo, które swoją władzą chroni przyjęty porządek rzeczy. Formalne instytucje społeczne decydują o sile społeczeństwa. Regulują je nie tylko pisane zasady – najczęściej mówimy o o splocie norm pisanych i niepisanych. Przykładowo, gospodarcze instytucje społeczne funkcjonują w oparciu nie tylko o prawo, instrukcje, rozkazy, ale także o taką niepisaną normę, jak lojalność to słowo, która często okazuje się silniejsza niż dziesiątki przepisów ustawowych i wykonawczych. W niektórych krajach przekupstwo stało się niepisaną normą, tak powszechną, że stanowi dość trwały element organizacji działalności gospodarczej, choć jest karalne.

Analizując każdą formalną instytucję społeczną, należy zbadać nie tylko formalnie zapisane normy i reguły, ale także cały system standardów, obejmujący standardy moralne, zwyczaje i tradycje, które konsekwentnie regulują zinstytucjonalizowane interakcje.

Nieformalne instytucje społeczne. Nie mają jasnych ram regulacyjnych, co oznacza, że ​​interakcje w obrębie tych instytucji nie są formalnie ustanowione. Są efektem twórczości społecznej opartej na woli obywateli. Kontrola społeczna w takich instytucjach ustanawiana jest za pomocą norm zapisanych w myśli obywatelskiej, tradycjach i zwyczajach. Należą do nich różne fundacje kulturalne i społeczne oraz stowarzyszenia zainteresowań. Przykładem nieformalnych instytucji społecznych może być przyjaźń - jeden z elementów charakteryzujących życie każdego społeczeństwa, zjawisko obowiązkowe i stabilne społeczność ludzka. Regulacja w przyjaźni jest całkiem pełna, jasna, a czasem nawet okrutna. Niechęć, kłótnia, zakończenie przyjaznych stosunków to wyjątkowe formy kontroli społecznej i sankcji w tej instytucji społecznej. Jednak regulacja ta nie jest sformalizowana w formie ustaw lub rozporządzeń administracyjnych. Przyjaźń ma zasoby (zaufanie, sympatię, czas trwania znajomości itp.), ale nie ma instytucji. Ma wyraźne rozgraniczenie (od miłości, relacji ze współpracownikami, relacji braterskich), ale nie ma jasnej zawodowej definicji statusu, praw i obowiązków partnerów. Innym przykładem nieformalnych instytucji społecznych jest sąsiedztwo, czyli tzw istotny elementżycie towarzyskie. Przykładem nieformalnej instytucji społecznej może być instytucja krwawej waśni, która częściowo zachowała się wśród niektórych ludów Wschodu.

Wszystkie instytucje społeczne są w różnym stopniu zjednoczone w systemie zapewniającym im gwarancje jednolitego, bezkonfliktowego procesu funkcjonowania i reprodukcji życia społecznego. Wszyscy członkowie społeczności są tym zainteresowani. Musimy jednak pamiętać, że w każdym społeczeństwie istnieje pewna część anomii, tj. nie podlega normatywnemu porządkowi zachowania ludności. Okoliczność ta może stanowić podstawę do destabilizacji systemu instytucji społecznych.

Wśród naukowców toczy się debata na temat tego, które instytucje społeczne mają największy wpływ na charakter relacji społecznych. Znaczna część naukowców uważa, że ​​największy wpływ na charakter zmian w społeczeństwie mają instytucje gospodarcze i polityczne. Pierwsza tworzy materialną podstawę rozwoju stosunków społecznych, gdyż biedne społeczeństwo nie jest w stanie rozwijać nauki i edukacji, a tym samym zwiększać potencjału duchowego i intelektualnego relacji społecznych. Druga tworzy prawa i realizuje funkcje władzy, co pozwala na wytyczenie priorytetów i finansowanie rozwoju określonych obszarów społeczeństwa. Jednak rozwój instytucji oświatowych i kulturalnych, które będą stymulować postęp gospodarczy społeczeństwa i rozwój jego ustroju politycznego, może prowadzić do nie mniejszych zmian społecznych.

Instytucjonalizacja powiązań społecznych, nabycie przez tę ostatnią właściwości instytucji, prowadzi do najgłębszych przekształceń życia społecznego, które nabiera zasadniczo odmiennej jakości.

Pierwsza grupa konsekwencji- oczywiste konsekwencje.

· Utworzenie placówki edukacyjnej w miejsce sporadycznych, spontanicznych i być może eksperymentalnych prób przekazywania wiedzy prowadzi do znacznego podniesienia poziomu przyswajania wiedzy, wzbogacenia intelektu, zdolności osobowościowych i samorealizacji.

W rezultacie wzbogaca się całe życie społeczne i przyspiesza rozwój społeczny jako całość.

Tak naprawdę każda instytucja społeczna z jednej strony przyczynia się do lepszego, pewniejszego zaspokojenia potrzeb jednostek, z drugiej zaś do przyspieszenia rozwoju społecznego. Zatem im bardziej potrzeby społeczne zaspokajają specjalnie zorganizowane instytucje, tym bardziej rozwinięte jest społeczeństwo, tym jest ono bogatsze jakościowo.

· Im szerszy obszar zinstytucjonalizowany, tym większa przewidywalność, stabilność, uporządkowanie w życiu społeczeństwa i jednostki. Poszerza się strefa, w której człowiek jest wolny od samowoly, niespodzianek i nadziei na „może”.

To nie przypadek, że o stopniu rozwoju społeczeństwa decyduje stopień rozwoju instytucji społecznych: po pierwsze, jaki rodzaj motywacji (a więc norm, kryteriów, wartości) stanowi podstawę zinstytucjonalizowanych interakcji w danym społeczeństwie; po drugie, jak rozwinięty jest system zinstytucjonalizowanych systemów interakcji w danym społeczeństwie, jak szeroki jest zakres problemów społecznych rozwiązywanych w ramach wyspecjalizowanych instytucji; po trzecie, jak wysoki jest poziom uporządkowania pewnych interakcji instytucjonalnych, całego systemu instytucji społeczeństwa.

Druga grupa konsekwencji– być może najgłębsze konsekwencje.

Mówimy o konsekwencjach, jakie generuje bezosobowość wymagań wobec kogoś, kto pełni określoną funkcję (lub już ją pełni). Wymagania te przyjmują formę jasno ustalonych, jednoznacznie interpretowanych wzorców zachowań – norm wspieranych sankcjami.

Organizacje społeczne.

Społeczeństwo jako rzeczywistość społeczna jest uporządkowana nie tylko instytucjonalnie, ale także organizacyjnie.

Termin „organizacja” jest używany w trzech znaczeniach.

W pierwszym przypadku organizację można nazwać sztucznym stowarzyszeniem o charakterze instytucjonalnym, które zajmuje określone miejsce w społeczeństwie i pełni określoną funkcję. W tym sensie organizacja pełni rolę instytucji społecznej. W tym sensie „organizację” można nazwać przedsiębiorstwem, agencją rządową, związkiem dobrowolnym itp.

W drugim przypadku termin „organizacja” może oznaczać pewne działania na organizacji (podział funkcji, tworzenie stabilnych powiązań, koordynacja itp.). Organizacja występuje tu jako proces związany z celowym oddziaływaniem na obiekt, przy obecności organizatora i organizowanych. W tym sensie pojęcie „organizacji” pokrywa się z pojęciem „zarządzania”, choć go nie wyczerpuje.

W trzecim przypadku „organizację” można rozumieć jako cechę stopnia uporządkowania obiektu społecznego. Wówczas termin ten oznacza pewną strukturę, strukturę i rodzaj połączeń, które pełnią funkcję łączenia części w całość. W tej treści termin „organizacja” jest używany, gdy mówimy o systemach zorganizowanych i niezorganizowanych. Takie jest znaczenie pojęć organizacji „formalnej” i „nieformalnej”.

Organizacja jako proces porządkowania i koordynowania zachowań jednostek jest nieodłącznym elementem wszystkich formacji społecznych.

Organizacja społeczna– grupa społeczna nastawiona na osiąganie wzajemnie powiązanych celów szczegółowych i tworzenie wysoce sformalizowanych struktur.

Według P. Blau do organizacji można zaliczyć jedynie formacje społeczne, które w literaturze naukowej określa się zwykle jako „organizacje formalne”.

Cechy (znaki) organizacja społeczna

1. Jasno określony i zadeklarowany cel, który jednoczy jednostki w oparciu o wspólny interes.

2. Ma jasny, ogólnie obowiązujący porządek, system statusów i ról – strukturę hierarchiczną (pionowy podział pracy). Wysoki poziom formalizacji relacji. Zgodnie z regułami, przepisami i rutynami obejmują one całą sferę zachowań ich uczestników, których role społeczne są jasno określone, a relacje zakładają władzę i podporządkowanie.

3. Musi posiadać organ koordynujący lub system zarządzania.

4. Pełnić w miarę stabilne funkcje w stosunku do społeczeństwa.

Znaczenie organizacji społecznych polega na tym, że:

Po pierwsze, każda organizacja składa się z ludzi zaangażowanych w działania.

Po drugie, koncentruje się na wykonywaniu funkcji życiowych.

Po trzecie, początkowo wiąże się z kontrolą zachowań i działań osób wchodzących w skład organizacji.

Po czwarte, wykorzystuje środki kultury jako instrument tej regulacji i koncentruje się na osiągnięciu wyznaczonego celu.

Po piąte, koncentruje się na podstawowych kwestiach procesy społeczne i problemy.

Po szóste, osoba sama korzysta z różnych usług organizacji ( przedszkole, szkoła, przychodnia, sklep, bank, związek zawodowy itp.).

Warunkiem koniecznym funkcjonowania organizacji jest: po pierwsze, łączenie odmiennych działań w jeden proces, synchronizowanie wysiłków w celu osiągnięcia wspólnych celów i założeń, podyktowanych potrzebami szerszego społeczeństwa. Po drugie, zainteresowanie jednostek (grup) współpracą jako sposobem realizacji własnych celów i rozwiązywania problemów. To z kolei oznacza ustanowienie określonego porządku społecznego, pionowy podział pracy, co jest trzecim warunkiem utworzenia organizacji. Pełnienie funkcji kierowniczej wiąże się z nadaniem osobom specjalizującym się w tej działalności określonych uprawnień – władzy i władzy formalnej, tj. prawo do wydawania poleceń podwładnym i żądania ich wykonania. Od tego momentu osoby wykonujące podstawowe czynności oraz osoba pełniąca funkcje kierownicze wchodzą w relację przywództwo-podporządkowanie, która polega na ograniczeniu części wolności i aktywności tych pierwszych i przekazaniu im części swojej suwerenności na rzecz tych drugich. Uznanie konieczności zrzeczenia się przez pracownika części swojej wolności i suwerenności na rzecz innej osoby w celu zapewnienia niezbędnego poziomu koordynacji działań i porządku społecznego jest warunkiem i przesłanką powstania organizacji i jej działalności. W związku z tym konieczne jest zidentyfikowanie w grupie osób posiadających władzę i autorytet. Ten typ pracownika nazywa się głowa oraz rodzaj specjalistycznej działalności, którą wykonuje kierownictwo. Menedżerowie przejmują funkcje wyznaczania celów, planowania, programowania połączeń, synchronizacji i koordynacji podstawowych działań oraz monitorowania ich wyników. Ustalenie i uznanie władzy jednej osoby nad drugą– jeden z ważnych elementów powstawania organizacji.

Kolejnym elementem kształtowania relacji organizacyjnych, uzupełniającym i jednocześnie ograniczającym władzę lidera, jest tworzenie ogólnych uniwersalnych zasad i norm społecznych, standardów społeczno-kulturowych, przepisy prawne regulowanie działań i interakcji organizacyjnych. Tworzenie i internalizacja wspólnych zasad i norm społecznych regulujących zachowania ludzi w organizacji pomaga zwiększyć zrównoważony rozwój interakcje społeczne zachowanie uczestników działania. Związany z tworzeniem przewidywalnych i trwałych relacji, zapewniający znany poziom stabilność zachowań ludzi. Polega na konsolidacji władzy, systemu praw, obowiązków, podporządkowania i odpowiedzialności w systemie bezosobowych stanowisk (statusów oficjalnych) – oficjalnych i zawodowych, wspartych systemem prawnie ustalonych norm, które tworzą podstawę legitymizacji władzy konkretnego urzędnika. Jednocześnie siła normy ogranicza władzę i arbitralność przywódcy oraz pozwala zapewnić poziom porządku społecznego bez ingerencji przywódcy.

W konsekwencji możemy wyróżnić dwa powiązane ze sobą, ale zasadniczo różne źródła regulacji ludzkich zachowań: siłę człowieka i siłę norm społecznych. Jednocześnie siła normy społecznej przeciwstawia się władzy jednostki i ogranicza jej arbitralność w stosunku do innych.

Głównym kryterium strukturyzacji organizacji społecznych jest stopień sformalizowania istniejących w nich relacji. Biorąc to pod uwagę, dokonuje się rozróżnienia pomiędzy organizacjami formalnymi i nieformalnymi.

Organizacja formalna – jest to podstawowy podsystem organizacji. Czasami termin „organizacja formalna” jest używany jako synonim pojęcia organizacji. Termin „organizacja formalna” wprowadził E. Mayo. Organizacja formalna to sztucznie i sztywno skonstruowany, bezosobowy system regulowania interakcji biznesowych, zorientowany na osiąganie celów korporacyjnych, zapisany w dokumentach regulacyjnych.

Organizacje formalne budują relacje społeczne w oparciu o regulację powiązań, statusów i norm. Należą do nich np. przedsiębiorstwa przemysłowe, firmy, uczelnie, władze miejskie (urząd miasta). Podstawą formalnej organizacji jest podział pracy, jej specjalizacja według cech funkcjonalnych. Im bardziej rozwinięta specjalizacja, tym bardziej wszechstronne i złożone funkcje administracyjne, tym bardziej wieloaspektowa struktura organizacji. Formalna organizacja przypomina piramidę, w której zadania są zróżnicowane na kilku poziomach. Oprócz poziomego podziału pracy charakteryzuje się koordynacją, przywództwem (hierarchią stanowisk służbowych) i różnymi specjalizacjami pionowymi. Organizacja formalna jest racjonalna, charakteryzuje się wyłącznie powiązaniami usługowymi między jednostkami.

Formalizacja relacji oznacza zawężenie pola wyboru, ograniczenie, a nawet podporządkowanie woli uczestnika bezosobowemu porządkowi. Kierowanie się ustalonym porządkiem oznacza: wstępne ograniczenie wolności i aktywności każdego uczestnika działalności; ustalenie pewnych zasad rządzących interakcją i stworzenie pola dla ich standaryzacji. W wyniku przestrzegania jasnego porządku powstaje pojęcie „biurokracji”.

M. Weber uważał organizację za system władzy i rozwinął ją podstawy teoretyczne jego zarządzanie. Jego zdaniem wymagania wyspecjalizowanej i wieloaspektowej organizacji najlepiej spełnia system biurokratyczny. Zalety biurokracji są najbardziej zauważalne, gdy udaje jej się wyeliminować elementy osobiste, irracjonalne i emocjonalne podczas wykonywania obowiązków służbowych. Zgodnie z tym biurokrację charakteryzują: racjonalność, rzetelność i efektywność. Efektywność, neutralność, hierarchia, legalność działań, centralizacja władzy. Główną wadą biurokracji jest brak elastyczności i stereotypowe działania.

Jednak, jak pokazuje praktyka, nie da się budować działalności organizacji wyłącznie na zasadach formalizowania relacji, gdyż:

Po pierwsze, faktyczna działalność biurokracji nie jest już tak idylliczna i rodzi szereg dysfunkcji.

Po drugie, działalność organizacji zakłada nie tylko ścisły porządek, ale także twórczą aktywność pracownika.

Po trzecie, istnieje wiele ograniczeń dotyczących całkowitej formalizacji relacji:

· całej sfery interakcji międzyludzkich nie można sprowadzić do sfery biznesowej;

· formalizacja relacje biznesowe jest możliwe tylko w przypadku powtarzania metod działania i zadań;

· w organizacji występuje wiele problemów wymagających innowacyjnych rozwiązań;

· wysoki poziom sformalizowania relacji możliwy jest tylko w organizacji, w której sytuacja jest w miarę stabilna i określona, ​​co pozwala na jasny podział, uregulowanie i ujednolicenie obowiązków pracowników;

· ustanowić i rejestracja prawna norm, konieczne jest ich przestrzeganie w sferze nieformalnej

Istnieją różne klasyfikacje organizacji formalnych: według formy własności; rodzaj osiąganego celu i charakter wykonywanej czynności; zdolność pracowników do wpływania na cele organizacyjne; zakres i zakres kontroli organizacyjnej; rodzaj i stopień sztywności struktur organizacyjnych oraz stopień sformalizowania relacji; stopień centralizacji podejmowania decyzji i sztywność kontroli organizacyjnej; rodzaj zastosowanej technologii; rozmiar; liczba wykonywanych funkcji; rodzaj środowiska zewnętrznego i sposób interakcji z nim. Z różnych powodów organizacyjnych podzielone na społeczne i lokalne; skalarny (o sztywnej strukturze) i utajony (mniej sztywna); administracyjny i publiczny; biznesowy i charytatywny; prywatne, akcyjne, spółdzielcze, państwowe, publiczne itp. Pomimo znaczące różnice, wszystkie mają wiele cech wspólnych i można je uznać za przedmiot badań.

Często relacje służbowe nie mieszczą się w czysto formalnych powiązaniach i normach. Aby rozwiązać szereg problemów, pracownicy czasami muszą wchodzić między sobą w relacje, których nie regulują żadne zasady. Co jest całkowicie naturalne, ponieważ... struktura formalna nie jest w stanie zapewnić pełnej złożoności relacji.

Organizacje nieformalne jest alternatywnym, ale nie mniej skutecznym podsystemem społecznej regulacji zachowań, powstającym spontanicznie i działającym w organizacji na poziomie małych grup. Ten rodzaj regulacji zachowań koncentruje się na realizacji wspólnych celów i interesów mała grupa(często niezgodne z ogólnymi celami organizacji) i utrzymanie porządku społecznego w grupie.

Organizacje nieformalne powstają nie z rozkazu czy decyzji administracji, ale spontanicznie lub celowo w celu rozwiązywania potrzeb społecznych. Organizacja nieformalna to spontanicznie utworzony system powiązań i interakcji społecznych. Mają własne normy komunikacji interpersonalnej i międzygrupowej, różniące się od struktur formalnych. Powstają i działają tam, gdzie organizacje formalne nie pełnią żadnych ważnych dla społeczeństwa funkcji. Nieformalne organizacje, grupy, stowarzyszenia kompensują braki struktur formalnych. Z reguły są to samoorganizujące się systemy stworzone w celu realizacji wspólnych interesów podmiotów organizacji. Członek organizacji nieformalnej jest bardziej niezależny w osiąganiu celów indywidualnych i grupowych, ma większą swobodę w wyborze formy zachowania i interakcji z innymi jednostkami w organizacji. Interakcje te w dużej mierze zależą od osobistych przywiązań i sympatii.

Organizacje nieformalne działają według niepisanych zasad, ich działalność nie jest ściśle regulowana nakazami, wytycznymi kierownictwa czy regulaminami. Relacje pomiędzy uczestnikami organizacji nieformalnych opierają się na porozumieniach ustnych. Rozwiązywanie problemów organizacyjnych, technicznych i innych wyróżnia się najczęściej kreatywnością i oryginalnością. Jednak w takich organizacjach czy grupach nie ma ścisłej dyscypliny, są więc mniej stabilne, bardziej elastyczne i podatne na zmiany. Struktura i relacje w dużej mierze zależą od aktualnej sytuacji.

Wyłaniająca się w procesie działania organizacja nieformalna może działać zarówno w sferze relacji biznesowych, jak i pozabiznesowych.

Relacje pomiędzy organizacjami formalnymi i nieformalnymi są złożone i dialektyczne.

Jest oczywiste, że rozbieżność celów i ich funkcji często powoduje konflikty między nimi. Z drugiej strony te podsystemy regulacji społecznych uzupełniają się. Jeśli formalna organizacja, obiektywnie nastawiona na osiąganie celów korporacyjnych, często prowokuje konflikty między uczestnikami wspólne działania, wówczas organizacja nieformalna rozładowuje te napięcia i wzmacnia integrację wspólnoty społecznej, bez której działalność organizacji nie jest możliwa. Ponadto, zdaniem C. Barnadry, związek między tymi systemami regulacyjnymi jest oczywisty: po pierwsze, organizacja formalna powstaje z nieformalnej, tj. wzorce zachowań i normy powstałe w procesie interakcji nieformalnych są podstawą konstruowania struktury formalnej; po drugie, organizacja nieformalna jest poligonem doświadczalnym dla testowania stworzonych próbek, w przypadku braku których konsolidacja prawna norm społecznych w formalnym podsystemie regulacyjnym prowadzi do ich nieważności; po trzecie, organizacja formalna, zajmująca tylko część przestrzeni organizacyjnej, nieuchronnie prowadzi do powstania organizacji nieformalnej. Organizacja nieformalna wywiera znaczący wpływ na organizację formalną i stara się zmieniać istniejące w niej relacje zgodnie ze swoimi potrzebami.

Zatem każdy typ organizacji ma swoje zalety i wady. Nowoczesny menedżer, prawnik, przedsiębiorca musi posiadać tę mięsistą wiedzę, aby umiejętnie ją wykorzystać praktyczna praca ich mocne strony.

wnioski

Współczesne społeczeństwo nie może istnieć bez złożonych powiązań i interakcji społecznych. Historycznie rzecz biorąc, rozwinęły się i pogłębiły. Specjalna rola graj w interakcje i powiązania, które zapewniają najważniejsze potrzeby jednostki, grup społecznych i społeczeństwa jako całości. Z reguły te interakcje i powiązania mają charakter zinstytucjonalizowany (zalegalizowany, chroniony przed wpływem wypadków) i mają charakter stabilny, samoodnawiający się. Instytucje i organizacje społeczne w systemie powiązań i interakcji społecznych stanowią swego rodzaju filary, na których opiera się społeczeństwo. Zapewniają względną stabilność stosunków społecznych w społeczeństwie.

Określenie roli instytucji społecznych w zmianie i rozwoju społecznym można sprowadzić do dwóch powiązanych ze sobą działań:

Po pierwsze, zapewniają przejście do jakościowo nowego stanu systemu społecznego i jego stopniowy rozwój.

Po drugie, mogą przyczynić się do zniszczenia lub dezorganizacji systemu społecznego.

Literatura

1. Socjologia: Navch. Pos_bnik / wyd. G.V. Dvoretskoy – wersja druga, poprawiona. i dodatkowe – K.: KNEU, 2002.

2. Socjologia: nauka. wieś edytowany przez Ławrinienko V.N. – Drugie uzda, przerobione i dodatkowe. – M.: JEDNOŚĆ, 2000.

3. Socjologia / Pod redakcją V.G. Gorodyanenko. – K., 2002.

4. Socjologia ogólna: Podręcznik. zasiłek / wyd. A.G. Efendieva. M., 2002.

5. Kharcheva V. Podstawy socjologii: podręcznik dla studentów. – M.: Logos, 2001.

6. Ossovsky V. Organizacja społeczna i instytucja społeczna // Socjologia: teoria, metoda, marketing. – 1998 – nr 3.

7. Reznik A. Instytucjonalne czynniki stabilności słabo zintegrowanego społeczeństwa ukraińskiego // Socjologia: teoria, metody, marketing. – 2005 – nr 1. – s. 155-167.

8. Łapki V.V., Pantin V.I. Opanowanie instytucji i wartości demokracji przez ukraińską rosyjską świadomość masową // Polis – 2005 – nr 1. – s. 50-62.

Powiązana informacja.

Seminarium nr 8.

Instytucje społeczne i organizacje społeczne.

Główne pytania:

1. Pojęcie instytucji społecznej i główne ujęcia socjologiczne.

2. Znaki instytucji społecznych (ogólna charakterystyka). Rodzaje instytucji społecznych.

3. Funkcje i dysfunkcje instytucji społecznych.

4. Pojęcie organizacji społecznej i jej główne cechy.

5. Rodzaje i funkcje organizacji społecznych.

Podstawowe koncepcje: instytucja społeczna, potrzeby społeczne, podstawowa instytucja społeczna, dynamika instytucji społecznych, cykl życia instytucji społecznej, systematyczność instytucji społecznych, ukryte funkcje instytucji społecznych, organizacje społeczne, hierarchia społeczna, biurokracja, społeczeństwo obywatelskie.

1) Instytucja społeczna Lub instytucja publiczna- historycznie ustanowiona lub stworzona celowymi wysiłkami forma organizacji wspólnych czynności życiowych ludzi, której istnienie jest podyktowane potrzebą zaspokojenia potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych, kulturalnych lub innych społeczeństwa jako całości lub jego części .

2) Potrzeby społeczne- Potrzeby związane z określonymi aspektami zachowań społecznych – na przykład potrzeba przyjaźni, potrzeba aprobaty innych, czy też pragnienie władzy.

Podstawowe instytucje społeczne

DO główne instytucje społeczne tradycyjnie obejmują rodzinę, państwo, edukację, kościół, naukę, prawo. Poniżej podano krótki opis przedstawiono te instytucje i ich główne funkcje.

Rodzina - najważniejsza społeczna instytucja pokrewieństwa, łącząca jednostki poprzez wspólnotę życia i wzajemną odpowiedzialność moralną. Rodzina pełni szereg funkcji: ekonomiczną (gospodarstwo domowe), reprodukcyjną (posiadanie dzieci), edukacyjną (przekazywanie wartości, norm, wzorców) itp.

Państwo- główna instytucja polityczna zarządzająca społeczeństwem i zapewniająca jego bezpieczeństwo. Państwo pełni funkcje wewnętrzne, m.in. gospodarcze (regulacja gospodarki), stabilizacyjne (utrzymanie stabilności społeczeństwa), koordynacyjne (zapewnianie harmonii społecznej), zapewniające ochronę ludności (ochrona praw, legalności, zabezpieczenia społecznego) i wiele innych. Istnieją także funkcje zewnętrzne: obronność (na wypadek wojny) i współpraca międzynarodowa (w celu ochrony interesów kraju na arenie międzynarodowej).

Edukacja- społeczna instytucja kultury, która zapewnia reprodukcję i rozwój społeczeństwa poprzez zorganizowany transfer doświadczeń społecznych w postaci wiedzy, umiejętności i zdolności. Do głównych funkcji edukacji zalicza się adaptacyjną (przygotowanie do życia i pracy w społeczeństwie), zawodową (kształcenie specjalistów), obywatelską (kształcenie obywateli), ogólnokulturową (wprowadzenie do Wartości kulturowe), humanistyczny (odkrycie własnego potencjału) itp.

Kościół - instytucja religijna utworzona na bazie jednej religii. Członkowie Kościoła podzielają wspólne normy, dogmaty, zasady postępowania i dzielą się na duchownych i świeckich. Kościół pełni funkcje: ideową (określa poglądy na świat), kompensacyjną (oferuje pocieszenie i pojednanie), integrującą (jednoczy wierzących), ogólnokulturową (wprowadza wartości kulturowe) itp.

Nauka- specjalna instytucja społeczno-kulturowa zajmująca się produkcją obiektywnej wiedzy. Funkcje nauki obejmują poznawcze (promuje wiedzę o świecie), wyjaśniające (interpretuje wiedzę), ideologiczne (określa poglądy na świat), prognostyczne (przewiduje), społeczne (zmienia społeczeństwo) i produkcyjne (określa proces produkcyjny).

Prawidłowy- instytucja społeczna, system powszechnie obowiązujących norm i stosunków chronionych przez państwo. Państwo za pomocą prawa reguluje zachowania ludzi i grup społecznych, ustanawiając pewne relacje jako obowiązkowe. Główne funkcje prawa: regulacyjna (reguluje stosunki społeczne) i ochronna (chroni te stosunki, które są pożyteczne dla ogółu społeczeństwa).

Wszystkie omówione powyżej elementy instytucji społecznych zostały oświetlone z punktu widzenia instytucji społecznych, ale możliwe jest również inne podejście do nich. Na przykład naukę można postrzegać nie tylko jako instytucję społeczną, ale także jako specjalny kształt aktywność poznawcza lub jako system wiedzy; rodzina to nie tylko instytucja, ale także mała grupa społeczna.

4) Pod dynamika instytucji społecznych zrozumieć trzy powiązane ze sobą procesy:

1. Cykl życia instytucji od momentu jej pojawienia się do zniknięcia;
2. Funkcjonowanie dojrzałej instytucji, czyli wykonywanie funkcji jawnych i ukrytych, powstawanie i kontynuacja dysfunkcji;
3. Ewolucja instytucji to zmiana wyglądu, formy i treści w czasie historycznym, pojawienie się nowych funkcji i zanik starych funkcji.

5) Cykl życia instytutu obejmuje cztery stosunkowo niezależne etapy, które mają swoje własne cechy jakościowe:

Faza 1 - pojawienie się i utworzenie instytucji społecznej;

Faza 2 - faza efektywności, w tym okresie instytut osiąga szczyt dojrzałości, pełny rozkwit;

Faza 3 – okres formalizacji norm i zasad, naznaczony biurokracją, kiedy reguły stają się celem samym w sobie;

Faza 4 – dezorganizacja, dezadaptacja, kiedy instytucja traci swój dynamizm, dawną elastyczność i witalność. Instytut ulega likwidacji lub przekształceniu w nowy.

6) Ukryte (ukryte) funkcje instytucji społecznej- pozytywne skutki pełnienia wyraźnych funkcji, które powstają w życiu instytucji społecznej, nie są determinowane przez cel tej instytucji. (Tak więc ukrytą funkcją instytucji rodziny jest status społeczny, czyli przekazywanie określonego statusu społecznego z pokolenia na pokolenie w obrębie rodziny ).

7) Społeczna organizacja społeczeństwa (od późn. łac. organizio - forma, nadaje smukły wygląd< łac. organum – narzędzie, narzędzie) – normatywny porządek społeczny ustanowiony w społeczeństwie, a także działania mające na celu jego utrzymanie lub prowadzące do niego.

8) Hierarchia społeczna- hierarchiczna struktura stosunków władzy, dochodów, prestiżu i tak dalej.

Hierarchia społeczna odzwierciedla nierówność statusu społecznego.

9) Biurokracja- jest to warstwa społeczna profesjonalnych menedżerów, włączona w strukturę organizacyjną, charakteryzującą się jasną hierarchią, „pionowym” przepływem informacji, sformalizowanymi sposobami podejmowania decyzji i roszczeniem do szczególnego statusu w społeczeństwie.

Przez biurokrację rozumie się także zamkniętą warstwę urzędników wyższego szczebla, przeciwstawiającą się społeczeństwu, zajmującą w nim uprzywilejowaną pozycję, specjalizującą się w zarządzaniu, monopolizującą funkcje władzy w społeczeństwie w celu realizacji swoich korporacyjnych interesów

10) Społeczeństwo obywatelskie- to zespół stosunków społecznych, struktur formalnych i nieformalnych, które zapewniają warunki ludzkiej działalności politycznej, zaspokajanie i realizację różnorodnych potrzeb i interesów jednostek oraz grup społecznych i stowarzyszeń. Rozwinięte społeczeństwo obywatelskie jest najważniejszym warunkiem budowy państwa prawnego i jego równorzędnego partnera.

Pytanie nr 1,2.Pojęcie instytucji społecznej i główne podejścia socjologiczne do niej.

Znaki instytucji społecznych (ogólna charakterystyka). Rodzaje instytucji społecznych.

Fundamentem, na którym zbudowane jest całe społeczeństwo, są instytucje społeczne. Termin pochodzi od łacińskiego „institutum” - „karta”.

Pojęcie to po raz pierwszy wprowadził do obiegu naukowego amerykański socjolog T. Veblein w swojej książce „Teoria klasy rekreacyjnej” w 1899 roku.

Instytucja społeczna w szerokim tego słowa znaczeniu to system wartości, norm i powiązań organizujących ludzi w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Zewnętrznie instytucja społeczna wygląda jak zbiór osób i instytucji, wyposażonych w określone środki materialne i pełniących określoną funkcję społeczną.

Instytucje społeczne mają korzenie historyczne i podlegają ciągłym zmianom i rozwojowi. Ich powstawanie nazywa się instytucjonalizacją.

Instytucjonalizacja to proces definiowania i utrwalania norm społecznych, powiązań, statusów i ról, sprowadzania ich do systemu zdolnego działać w kierunku zaspokojenia jakiejś potrzeby społecznej. Proces ten składa się z kilku etapów:

1) pojawienie się potrzeb, które można zaspokoić jedynie w wyniku wspólnych działań;

2) pojawienie się norm i zasad regulujących interakcję w celu zaspokojenia pojawiających się potrzeb;

3) przyjęcie i wdrożenie w praktyce powstających norm i zasad;

4) stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich członków instytutu.

Instytuty mają swoje własne charakterystyczne cechy:

1) symbole kulturowe (flaga, herb, hymn);

3) ideologia, filozofia (misja).

Instytucje społeczne w społeczeństwie pełnią znaczący zestaw funkcji:

1) reprodukcyjny – utrwalanie i reprodukcja stosunków społecznych, zapewnienie porządku i ram działania;

2) regulacyjne – regulacja relacji pomiędzy członkami społeczeństwa poprzez kształtowanie wzorców zachowań;

3) socjalizacja – transfer doświadczeń społecznych;

4) integracyjny – spójność, wzajemne powiązanie i wzajemna odpowiedzialność członków grupy pod wpływem instytucjonalnych norm, zasad, sankcji i systemu ról;

5) komunikatywny – rozpowszechnianie informacji wewnątrz instytutu i wobec otoczenia zewnętrznego, utrzymywanie relacji z innymi instytucjami;

6) automatyzacja – dążenie do niezależności.

Funkcje pełnione przez instytucję mogą być jawne lub ukryte.

Istnienie ukrytych funkcji instytucji pozwala mówić o jej zdolności do przynoszenia społeczeństwu większych korzyści, niż początkowo sądzono. Instytucje społeczne pełnią funkcje w społeczeństwie zarządzanie społeczne i kontrolę społeczną.

Instytucje społeczne kierują zachowaniem członków społeczności poprzez system sankcji i nagród.

Utworzenie systemu sankcji jest głównym warunkiem instytucjonalizacji. Sankcje przewidują karę za nierzetelne, niestaranne i nieprawidłowe wykonywanie obowiązków służbowych.

Sankcje pozytywne (wdzięczność, nagrody materialne, tworzenie sprzyjających warunków) mają na celu zachęcanie i stymulowanie prawidłowych i proaktywnych zachowań.

Instytucja społeczna określa zatem kierunek działalności społecznej i stosunków społecznych poprzez wspólnie uzgodniony system celowo zorientowanych standardów zachowania. Ich pojawienie się i grupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez instytucję społeczną.

Każdą taką instytucję charakteryzuje obecność celu działania, określonych funkcji zapewniających jego osiągnięcie, zestawu pozycji i ról społecznych, a także systemu sankcji, które zapewniają zachęcanie do pożądanych zachowań i tłumienie zachowań dewiacyjnych.

Instytucje społeczne zawsze pełnią funkcje istotne społecznie i zapewniają osiągnięcie w miarę stabilnych powiązań i relacji społecznych w ramach społecznej organizacji społeczeństwa.

Potrzeby społeczne niezaspokojone przez instytucję rodzą nowe siły i nieregulowane normatywnie działania. W praktyce można zastosować następujące sposoby wyjścia z tej sytuacji:

1) reorientacja starych instytucji społecznych;

2) tworzenie nowych instytucji społecznych;

3) reorientacja świadomości społecznej.

W socjologii istnieje ogólnie przyjęty system podziału instytucji społecznych na pięć typów, który opiera się na potrzebach realizowanych poprzez instytucje:

1) rodzina – reprodukcja klanu i socjalizacja jednostki;

2) instytucje polityczne – potrzebę bezpieczeństwa i porządku publicznego, przy ich pomocy ustanawia się i utrzymuje władzę polityczną;

3) instytucje gospodarcze – produkcja i środki utrzymania, zapewniają proces produkcji i dystrybucji towarów i usług;

4) instytucje oświaty i nauki – potrzeba zdobywania i przekazywania wiedzy oraz socjalizacji;

5) instytucja religii – rozwiązywanie problemów duchowych, poszukiwanie sensu życia.

Pojęcie „instytucja” (od łac. institutum – establishment, establishment) zostało zapożyczone przez socjologię z orzecznictwa, gdzie służyło charakterystyce odrębnego zespołu norm prawnych regulujących stosunki społeczne i prawne w określonej dziedzinie przedmiotowej. Za takie instytucje w naukach prawnych uważano np. dziedziczenie, małżeństwo, majątek itp. W socjologii pojęcie „instytucja” zachowało tę konotację semantyczną, ale zyskało szerszą interpretację w sensie oznaczania jakiegoś szczególnego rodzaju stabilnej regulacji stosunków społecznych relacje i różne formy organizacyjne społeczna regulacja zachowań podmiotów.

Instytucjonalny aspekt funkcjonowania społeczeństwa jest tradycyjnym obszarem zainteresowań nauk socjologicznych. Znalazł się w polu widzenia myślicieli, których nazwiska kojarzą się z jego powstaniem (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber i in.).

Instytucjonalne podejście O. Comte'a do badania zjawisk społecznych wywodziło się z filozofii metody pozytywnej, gdy jednym z obiektów analiz socjologa był mechanizm zapewnienia solidarności i zgody w społeczeństwie. "Dla nowa filozofia porządek jest zawsze warunkiem postępu i odwrotnie, postęp jest koniecznym celem porządku.” (Konte O. Kurs filozofii pozytywnej. Petersburg, 1899. s. 44). O. Comte rozpatrzył główne instytucje społeczne (rodzinę, państwo, religię) z punktu widzenia ich włączenia w procesy integracji społecznej i funkcji, jakie pełnią. Przeciwstawiając stowarzyszenie rodzinne i organizację polityczną pod względem cech funkcjonalnych i charakteru powiązań, był teoretycznym poprzednikiem koncepcji dychotomizacji struktury społecznej F. Tönniesa i E. Durkheima (typ „mechaniczny” i „organiczny” solidarności). Statyka społeczna O. Comte’a opierała się na stanowisku, że instytucje, przekonania i wartości moralne społeczeństwa są ze sobą funkcjonalnie powiązane, a wyjaśnienie każdego zjawiska społecznego w tej integralności implikuje znalezienie i opisanie wzorców jego interakcji z innymi zjawiskami. Metoda O. Comte'a i jego odwołanie się do analizy najważniejszych instytucji społecznych, ich funkcji i struktury społeczeństwa wywarły znaczący wpływ na dalszy rozwój myśli socjologicznej.

Instytucjonalne podejście do badania zjawisk społecznych było kontynuowane w pracach G. Spencera. Ściśle rzecz ujmując, to on jako pierwszy użył w naukach socjologicznych pojęcia „instytucja społeczna”. Za czynniki determinujące rozwój instytucji społecznych G. Spencer uważał walkę o byt z sąsiadującymi społeczeństwami (wojna) i środowiskiem naturalnym. Zadanie przetrwania organizmu społecznego w jego warunkach. ewolucja i komplikacja struktur powodują, zdaniem Spencera, potrzebę utworzenia szczególnego rodzaju instytucji regulacyjnej: „W państwie, podobnie jak w żywym organizmie, nieuchronnie powstaje system regulacyjny… Wraz z utworzeniem się silniejszej wspólnoty pojawiają się wyższe ośrodki regulacji i ośrodki podległe” (Spencer N. Pierwsze zasady. N.Y., 1898. s. 46).

W związku z tym organizm społeczny składa się z trzech głównych systemów: regulacyjnego, produkującego środki do życia i dystrybucyjnego. G. Spencer wyróżnił takie typy instytucji społecznych, jak instytucje pokrewieństwa (małżeństwo, rodzina), gospodarcze (dystrybucja), regulacyjne (religia, organizacje polityczne). Jednocześnie większość jego dyskusji na temat instytucji wyraża się w kategoriach funkcjonalnych: „Aby zrozumieć, w jaki sposób powstała i rozwija się organizacja, należy zrozumieć konieczność, która objawia się na początku i w przyszłości”. (Spencer N. Zasady etyki. NY, 1904. tom. 1. s. 3). Zatem każda instytucja społeczna rozwija się jako stabilna struktura działań społecznych, która spełnia określone funkcje.

Rozważanie instytucji społecznych w kluczu funkcjonalnym kontynuował E. Durkheim, trzymając się idei pozytywności instytucji społecznych, które pełnią rolę najważniejszego środka samorealizacji człowieka (por.: Durkheim E. Les form elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. P., 1960).

E. Durkheim opowiadał się za utworzeniem specjalnych instytucji utrzymujących solidarność w warunkach podziału pracy – korporacji zawodowych. Twierdził, że korporacje, niesłusznie uważane za anachroniczne, są w rzeczywistości użyteczne i nowoczesne. E. Durkheim nazywa korporacje takimi instytucjami jak profesjonalna organizacja, w tym pracodawcy i pracownicy stojący na tyle blisko siebie, aby byli dla każdego szkołą dyscypliny oraz źródłem prestiżu i władzy (patrz: Durkheim E.O podział pracy społecznej. Odessa, 1900).

K. Marks zwracał uwagę na rozważania szeregu instytucji społecznych, które analizowały instytucję primogenitury, podziału pracy, instytucje ustroju plemiennego, własność prywatną itp. Instytucje rozumiał jako historycznie ustalone formy organizacji i regulacji działalności społecznej, uwarunkowane stosunkami społecznymi, przede wszystkim produkcyjnymi.

M. Weber uważał, że instytucje społeczne (państwo, religia, prawo itp.) powinny być „badane przez socjologię w takiej postaci, w jakiej stają się znaczące dla jednostek, w których ta faktycznie skupia się na nich w swoim działaniu” (Historia socjologia w Zachodnia Europa i USA. M., 1993. s. 180). Omawiając zatem kwestię racjonalności społeczeństwa kapitalizmu przemysłowego, rozpatrywał ją (racjonalność) na poziomie instytucjonalnym jako produkt oddzielenia jednostki od środków produkcji. Organicznym elementem instytucjonalnym takiego systemu społecznego jest przedsiębiorstwo kapitalistyczne, uważane przez M. Webera za gwaranta możliwości ekonomicznych jednostki i tym samym przekształcające się w element strukturalny racjonalnie zorganizowanego społeczeństwa. Klasyczny przykład to analiza M. Webera dotycząca instytucji biurokracji jako rodzaju dominacji prawnej, determinowanej przede wszystkim względami celowymi i racjonalnymi. Biurokratyczny mechanizm zarządzania jawi się jako nowoczesny typ administracji, działający jako społeczny odpowiednik przemysłowych form pracy i „odnosi się do poprzednich form administracji, tak jak produkcja maszyn odnosi się do fabryk opon”. (Weber M. Eseje z socjologii. NY, 1964. s. 214).

Przedstawiciel ewolucjonizmu psychologicznego, socjolog amerykański początku XX wieku. L. Ward postrzegał instytucje społeczne jako wytwór sił psychicznych, a nie jakichkolwiek innych sił. „Siły społeczne” – pisał – „są tymi samymi siłami psychicznymi, które działają w zbiorowej kondycji człowieka” (Ward L.F. Fizyczne czynniki cywilizacji. Boston, 1893. s. 123).

W szkole analizy strukturalno-funkcjonalnej jedną z wiodących ról odgrywa pojęcie „instytucji społecznej”, T. Parsons buduje pojęciowy model społeczeństwa, rozumiejąc je jako system stosunków społecznych i instytucji społecznych. Co więcej, te ostatnie są interpretowane jako w szczególny sposób zorganizowane „węzły”, „wiązki” relacji społecznych. W ogólnej teorii działania instytucje społeczne działają zarówno jako specjalne kompleksy wartościowo-normatywne, które regulują zachowanie jednostek, jak i jako stabilne konfiguracje tworzące strukturę statusu i ról w społeczeństwie. Strukturę instytucjonalną społeczeństwa przypisuje się najważniejszą rolę, gdyż to ona ma zapewnić porządek społeczny w społeczeństwie, jego stabilność i integrację (patrz: Parsons T. Eseje z teorii socjologicznej. N.Y., 1964. s. 231-232). Należy podkreślić, że normatywna koncepcja instytucji społecznych, istniejąca w analizie strukturalno-funkcjonalnej, jest najbardziej rozpowszechniona nie tylko w zachodniej, ale także w krajowej literaturze socjologicznej.

W instytucjonalizmie (socjologia instytucjonalna) społeczne zachowania ludzi bada się w ścisłym powiązaniu z istniejącym systemem społecznych aktów normatywnych i instytucji, których potrzeba powstania jest utożsamiana z naturalnym wzorcem historycznym. Przedstawicielami tego kierunku są S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills i in. Instytucje społeczne, z punktu widzenia socjologii instytucjonalnej, to „świadomie regulowana i zorganizowana forma aktywności mas ludzkich , reprodukcja powtarzających się i najbardziej trwałych wzorców zachowań, zwyczajów, tradycji przekazywanych z pokolenia na pokolenie. „Każda instytucja społeczna będąca częścią określonej struktury społecznej jest zorganizowana w celu wypełniania określonych społecznie istotnych celów i funkcji (por. Osipov G.V., Krawczenko A.I. Socjologia instytucjonalna//Współczesna socjologia zachodnia. Słownik. M., 1990. s. 118).

Strukturalno-funkcjonalistyczne i instytucjonalistyczne interpretacje pojęcia „instytucji społecznej” nie wyczerpują podejść do jego definicji prezentowanych we współczesnej socjologii. Istnieją również koncepcje oparte na metodologicznych podstawach planu fenomenologicznego lub behawioralnego. Na przykład W. Hamilton pisze: „Instytucje są słownym symbolem umożliwiającym lepszy opis grupy obyczajów społecznych. Oznaczają trwały sposób myślenia lub działania, który stał się nawykiem dla grupy lub zwyczajem dla narodu. Świat zwyczajów i nawyków, do których dostosowujemy swoje życie, jest splotem i ciągłą tkanką instytucji społecznych.” (Hamilton W. Instytucja//Encyklopedia nauk społecznych. Tom. VIII. s. 84).

Tradycję psychologiczną zgodną z behawioryzmem kontynuował J. Homans. Podaje następującą definicję instytucji społecznych: „Instytucje społeczne są stosunkowo stabilnymi modelami zachowań społecznych, ku utrzymaniu których zmierzają działania wielu ludzi” (Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. wyd. R. Burgess, D. Autobus-piekło. N.Y., 1969. s. 6). Zasadniczo J. Homans swoją socjologiczną interpretację pojęcia „instytucja” buduje na fundamencie psychologicznym.

Tym samym w teorii socjologicznej istnieje znaczny wachlarz interpretacji i definicji pojęcia „instytucja społeczna”. Różnią się oni rozumieniem zarówno natury, jak i funkcji instytucji. Z punktu widzenia autora poszukiwanie odpowiedzi na pytanie, która definicja jest poprawna, a która fałszywa, jest metodologicznie daremne. Socjologia jest nauką wieloparadygmatową. W ramach każdego paradygmatu można zbudować własny, spójny aparat pojęciowy, podlegający wewnętrznej logice. I to badacz pracujący w ramach teorii średniego poziomu decyduje o wyborze paradygmatu, w ramach którego zamierza szukać odpowiedzi na postawione pytania. Autor trzyma się podejść i logiki zgodnych z konstrukcjami systemowo-strukturalnymi, co determinuje także koncepcję instytucji społecznej, na której się opiera,

Analiza zagranicznej i krajowej literatury naukowej pokazuje, że w ramach wybranego paradygmatu rozumienia instytucji społecznej istnieje szeroka gama wersji i podejść. Tym samym znaczna część autorów uważa za możliwe nadanie pojęciu „instytucja społeczna” jednoznacznej definicji opartej na jednym słowie kluczowym (wyrażeniu). L. Siedow na przykład definiuje instytucję społeczną jako „stabilny zespół formalny i nieformalny zasady, zasady, wytyczne, regulujące różne sfery ludzkiej aktywności i organizujące je w system ról i statusów, które tworzą system społeczny” (cyt. za: Modern Western Sociology. s. 117). N. Korzhewskaja pisze: „Instytucja społeczna jest wspólnota ludzi pełnienie określonych ról w oparciu o swoją obiektywną pozycję (status) i zorganizowane poprzez normy i cele społeczne (Korzewska N. Instytucja społeczna jako zjawisko społeczne (aspekt socjologiczny). Swierdłowsk, 1983. s. 11). J. Szczepański podaje następującą definicję integralną: „Instytucje społeczne są systemy instytucjonalne*, w którym określone jednostki, wybrane przez członków grupy, są upoważnione do pełnienia funkcji publicznych i bezosobowych w celu zaspokojenia podstawowych potrzeb indywidualnych i społecznych oraz regulowania zachowania innych członków grupy.” (Schepansky Ya. Podstawowe pojęcia socjologii. M., 1969. S. 96-97).

Istnieją inne próby podania jednoznacznej definicji, opartej np. na normach i wartościach, rolach i statusach, zwyczajach i tradycjach itp. Z naszego punktu widzenia tego rodzaju podejścia nie są owocne, gdyż zawężają rozumienie tak złożone zjawisko jak instytucja społeczna, skupiająca uwagę tylko na jednej stronie, co wydaje się temu czy innemu autorowi najważniejsze.

Przez instytucję społeczną naukowcy ci rozumieją kompleks obejmujący z jednej strony zbiór normatywnych i opartych na wartościach ról i statusów, mających na celu zaspokojenie określonych potrzeb społecznych, a z drugiej - Edukacja społeczna, stworzone, aby wykorzystywać zasoby społeczeństwa w formie interakcji dla zaspokojenia tej potrzeby (patrz: Smelser N. Socjologia. M., 1994. S. 79-81; Komarow M. S. O koncepcji instytucji społecznej // Wprowadzenie do socjologii. M., 1994. s. 194).

Instytucje społeczne to specyficzne formacje, które zapewniają względną stabilność powiązań i relacji w ramach społecznej organizacji społeczeństwa, niektórych historycznie zdeterminowanych form organizacji i regulacji życia społecznego. Instytucje powstają w trakcie rozwoju społeczeństwa ludzkiego, różnicowania działań, podziału pracy i kształtowania określonych typów stosunków społecznych. Ich pojawienie się wynika z obiektywnych potrzeb społeczeństwa w zakresie regulowania społecznie istotnych obszarów działalności i stosunków społecznych. W powstającej instytucji pewien rodzaj relacji społecznych jest w istocie uprzedmiotowiony.

Ogólna charakterystyka instytucji społecznej obejmuje:

Identyfikacja pewnego kręgu podmiotów wchodzących w relacje w procesie działalności, które stają się trwałe;

Konkretna (mniej lub bardziej sformalizowana) organizacja:

Obecność określonych norm społecznych i przepisów regulujących zachowanie ludzi w instytucji społecznej;

Obecność społecznie istotnych funkcji instytucji, które integrują ją z systemem społecznym i zapewniają jej udział w procesie integracji tego ostatniego.

Znaki te nie są normalnie ustalone. Wynikają raczej z uogólnienia materiałów analitycznych na temat różnych instytucji współczesnego społeczeństwa. W niektórych z nich (formalnych - wojskowych, sądowych itp.) znaki można zapisać wyraźnie i w całości, w innych (nieformalnych lub dopiero wyłaniających się) - mniej wyraźnie. Generalnie jednak są wygodnym narzędziem do analizy procesów instytucjonalizacji podmiotów społecznych.

Podejście socjologiczne zwraca szczególną uwagę na społeczne funkcje instytucji i jej strukturę normatywną. M. Komarov pisze, że realizację społecznie znaczących funkcji przez instytucję „zapewnia obecność w ramach instytucji społecznej integralnego systemu ustandaryzowanych wzorców zachowań, tj. struktury wartościowo-normatywnej” (Komarow M.S.O koncepcja instytucji społecznej//Wprowadzenie do socjologii. s. 195).

Do najważniejszych funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, zalicza się:

Regulacja działalności członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych;

Tworzenie możliwości zaspokojenia potrzeb członków społeczności;

Zapewnienie integracji społecznej, trwałości życia publicznego; - socjalizacja jednostek.

Struktura instytucji społecznych najczęściej obejmuje pewien zestaw Składowych elementów, występujący w mniej lub bardziej sformalizowanej formie w zależności od typu instytucji. J. Szczepański wyróżnia następujące elementy strukturalne instytucji społecznej: - cel i zakres działania instytutu; - funkcje świadczone dla osiągnięcia celu; - normatywnie określone role i statusy społeczne prezentowane w strukturze instytutu;

Środki i instytucje osiągania celów i realizacji funkcji (materialnych, symbolicznych i idealnych), łącznie z odpowiednimi sankcjami (patrz: Szczepanski Ja. Dekret. op. s. 98).

Możliwe są różne kryteria klasyfikacji instytucji społecznych. Spośród nich uważamy, że należy skupić się na dwóch: merytorycznym (merytorycznym) i sformalizowanym. W oparciu o kryterium podmiotowe, czyli charakter zadań merytorycznych realizowanych przez instytucje, wyróżnia się: instytucje polityczne (państwo, partie, wojsko); instytucje gospodarcze (podział pracy, majątek, podatki itp.): instytucje pokrewieństwa, małżeństwa i rodziny; instytucje działające w sferze duchowej (edukacja, kultura, komunikacja masowa itp.) itp.

W oparciu o drugie kryterium, czyli charakter organizacji, instytucje dzieli się na formalne i nieformalne. Działalność tych pierwszych opiera się na rygorystycznych, normatywnych i ewentualnie prawnie egzekwowalnych przepisach, zasadach i instrukcjach. Jest to państwo, armia, sąd itp. W instytucjach nieformalnych nie ma takiej regulacji ról społecznych, funkcji, środków i metod działania oraz sankcji za nienormatywne zachowania. Zastępuje się ją nieformalną regulacją poprzez tradycje, zwyczaje, normy społeczne itp. Nie powoduje to jednak, że instytucja nieformalna przestaje być instytucją i pełnić odpowiadające jej funkcje regulacyjne.

Zatem rozpatrując instytucję społeczną, jej charakterystykę, funkcje, strukturę, autor oparł się na podejściu zintegrowanym, którego stosowanie ma rozwiniętą tradycję w ramach paradygmatu systemowo-strukturalnego w socjologii. To właśnie złożona, ale jednocześnie socjologicznie operacyjna i rygorystyczna metodologicznie interpretacja pojęcia „instytucja społeczna” pozwala, z punktu widzenia autora, analizować instytucjonalne aspekty istnienia wychowania społecznego.

Rozważmy możliwą logikę uzasadniającą instytucjonalne podejście do dowolnego zjawiska społecznego.

Według teorii J. Homansa w socjologii wyróżnia się cztery rodzaje wyjaśniania i uzasadniania instytucji społecznych. Pierwszy to typ psychologiczny, opierający się na fakcie, że każda instytucja społeczna jest w swej genezie formacją psychologiczną, trwałym produktem wymiany działań. Drugi typ ma charakter historyczny, uznający instytucje za końcowy produkt historycznego rozwoju określonej dziedziny działalności. Trzeci typ ma charakter strukturalny, co dowodzi, że „każda instytucja istnieje w wyniku swoich relacji z innymi instytucjami w systemie społecznym”. Czwarty ma charakter funkcjonalny, opierający się na założeniu, że instytucje istnieją, ponieważ pełnią w społeczeństwie określone funkcje, przyczyniając się do jego integracji i osiągnięcia homeostazy. Homans uznaje dwa ostatnie typy wyjaśnień istnienia instytucji, stosowane głównie w analizie strukturalno-funkcjonalnej, za nieprzekonujące, a nawet błędne (zob.: Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. s. 6).

Nie odrzucając psychologicznych wyjaśnień J. Homansa, nie podzielam jego pesymizmu co do dwóch ostatnich typów argumentacji. Wręcz przeciwnie, uważam, że te podejścia są przekonujące i skuteczne nowoczesne społeczeństwa i zamierza stosować w badaniu wybranego zjawiska społecznego zarówno funkcjonalne, strukturalne, jak i historyczne typy uzasadnień istnienia instytucji społecznych.

Jeśli zostanie udowodnione, że funkcje dowolnego badanego zjawiska są społecznie istotne, że ich struktura i nazewnictwo są zbliżone do struktury i nazewnictwa funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, będzie to ważny krok w uzasadnieniu jego instytucjonalnego charakteru. Wniosek ten opiera się na włączeniu cechy funkcjonalnej do najważniejszych cech instytucji społecznej i na założeniu, że to instytucje społeczne stanowią główny element mechanizmu strukturalnego, za pomocą którego społeczeństwo reguluje homeostazę społeczną i w razie potrzeby przenosi zmiany społeczne.

Kolejnym etapem uzasadnienia instytucjonalnej interpretacji wybranego przez nas hipotetycznego obiektu jest analiza sposobów jego włączenia w różne sfery życia społecznego, interakcji z innymi instytucjami społecznymi, wykazanie, że jest on integralnym elementem dowolnej sfery społeczeństwa (gospodarczej, polityczne, kulturalne itp.) lub ich kombinację i zapewnia jej (ich) funkcjonowanie. Przeprowadzenie tej logicznej operacji jest wskazane z tego względu, że instytucjonalne podejście do analizy zjawisk społecznych opiera się na założeniu, że podmiot społeczny instytucja jest wytworem rozwoju całego systemu społecznego, ale jednocześnie specyfika podstawowych mechanizmów jej funkcjonowania zależy od wewnętrznych wzorców rozwoju odpowiedniego rodzaju działalności. Dlatego też rozważanie konkretnej instytucji ma charakter nie jest możliwa bez powiązania jej działań z działalnością innych instytucji, a także systemów o charakterze bardziej ogólnym.

Najważniejszy jest etap trzeci, po uzasadnieniu funkcjonalno-strukturalnym. Na tym etapie określa się istotę badanej instytucji. W tym miejscu sformułowano odpowiednią definicję w oparciu o analizę głównych cech instytucjonalnych. ma to wpływ na legalność jego instytucjonalnej reprezentacji. Następnie podkreśla się jego specyfikę, rodzaj i miejsce w systemie instytucji społeczeństwa oraz analizuje warunki powstawania instytucjonalizacji.

czwartego, Ostatni etap Ujawniono strukturę instytucji, podano charakterystykę jej głównych elementów i wskazano wzorce jej funkcjonowania.

Pojęcie, znaki, rodzaje, funkcje instytucji społecznych

Angielski filozof i socjolog Herberta Spencera jako pierwszy wprowadził do socjologii pojęcie instytucji społecznej i zdefiniował ją jako stabilną strukturę działań społecznych. Zidentyfikował sześć typów instytucji społecznych : przemysłowy, związkowy, polityczny, rytualny, kościelny, domowy. Za główny cel instytucji społecznych uważał zaspokajanie potrzeb członków społeczeństwa.

Konsolidacja i organizacja relacji, które rozwijają się w procesie zaspokajania potrzeb zarówno społeczeństwa, jak i jednostki, dokonuje się poprzez stworzenie systemu wzorcowych wzorców opartych na ogólnie podzielanym systemie wartości – wspólnym języku, wspólnych ideałach, wartościach, wierzenia, standardy moralne itp. Ustalają zasady zachowania jednostek w procesie ich interakcji, ucieleśnione w rolach społecznych. Według tego amerykański socjolog Neila Smelsera nazywa instytucję społeczną „zespołem ról i statusów zaprojektowanych w celu zaspokojenia określonej potrzeby społecznej”