İskit efsaneleri. İskitlerin Efsaneleri. Kırım Efsaneleri ve İskitlerin efsaneleri

Skoloty (eski Yunanca Σκόλοτοι), Herodot'a göre İskitlerin kendi adıdır. Yaklaşık 25 yüzyıl önce Herodot bunu şu bağlamda uygulamıştır:

İskitlerin hikayelerine göre, halkları en gençleri. Ve bu şekilde oldu. O zamanlar ıssız olan bu ülkenin ilk sakini Targitai adında bir adamdı. Bu Targitai'nin ebeveynleri, İskitlerin dediği gibi, Zeus ve Borisfen nehrinin kızıydı (elbette, iddialarına rağmen buna inanmıyorum). Targitai bu türdendi ve üç oğlu vardı: Lipoksai, Arpoksai ve en küçüğü Kolaksai. Hükümdarlıkları sırasında gökten İskit topraklarına altın nesneler düştü: bir pulluk, bir boyunduruk, bir balta ve bir kase.

Ağabeyi önce bunları gördü. Onları almaya gittiği anda altın parladı. Sonra geri çekildi ve ikinci kardeş yaklaştı ve altın tekrar alevler içinde kaldı. Böylece alevli altının ısısı her iki kardeşi de uzaklaştırdı, ama üçüncü, küçük kardeş yaklaştığında, alev söndü ve altını evine aldı. Bu nedenle, ağabeyler krallığı küçüğüne vermeyi kabul ettiler.

Böylece, dedikleri gibi, Lipoksais'ten, orta kardeşten - Katiars ve Traspians kabilesinden ve kardeşlerin küçüğünden - kraldan - Paralats kabilesinden Avhats adlı İskit kabilesi geldi. Tüm kabilelere birlikte skolot, yani kraliyet denir. Helenler onlara İskitler diyor

Herodot. Öykü. IV.5 - 6

Aynı zamanda, Herodot'un diğer temelde önemli kanıtları genellikle göz ardı edilir.

IV.7. İskitler halklarının kökenini böyle anlatırlar. Bununla birlikte, Targitai'nin ilk kralı zamanından, topraklarının Darius tarafından işgaline kadar sadece 1000 yıl geçtiğini düşünüyorlar (yaklaşık MÖ 1514-1512; yorum). İskit kralları, adı geçen kutsal altın nesneleri dikkatle korudu ve onlara her yıl zengin kurbanlar getirerek saygıyla saygı duydu. Ziyafetteki biri bu kutsal altınla açık havada uyuyakalırsa, İskitlere göre bir yıl bile yaşayamaz. Bu nedenle İskitler ona bir günde at üzerinde dolaşabileceği kadar toprak verirler. Çok toprakları olduğu için Kolaksais, İskitlerin hikayelerine göre burayı üç oğlu arasında üç krallığa böldü. Altının depolandığı (maden değil) en büyük krallığı yaptı. İskit topraklarının daha da kuzeyinde kalan bölgede, dedikleri gibi, hiçbir şey görülemez ve uçan tüyler nedeniyle içeri girmek imkansızdır. Gerçekten de oradaki toprak ve hava tüylerle dolu ve bu da görüşü engelliyor.

8. İskitler kendileri ve komşu kuzey ülkeleri hakkında böyle konuşurlar. Pontus'ta yaşayan Hellenler, farklı bir şekilde aktarırlar (daha derin bir hafızaya sahip olduklarını iddia ederler: yorum). Gerion boğalarını (daha sık - inekleri) kovalayan Herkül, o zamanlar hala ıssız olan bu ülkeye geldi (şimdi İskitler tarafından işgal edildi). Geryon, Pontus'tan uzakta, Gadir yakınlarındaki Okyanusta, Herakles Sütunları'nın arkasında bir adada yaşıyordu (bu adaya Hellenler tarafından Erythia denir). Yunanlılara göre okyanus, güneşin doğuşundan başlayarak tüm dünyanın etrafında akar ama bunu ispatlayamazlar. Oradan Herkül, şimdi sözde İskitler ülkesine geldi. Orada kötü hava ve soğuğa yakalandı. Bir domuz derisine sarılarak uyuyakaldı ve bu sırada yük atları (otlatmalarına izin verdi) mucizevi bir şekilde ortadan kayboldu.

9. Uyanış, Herkül atları aramak için ülkenin her yerine gitti ve sonunda Gilea adlı bir ülkeye ulaştı. Orada, bir mağarada, karışık bir doğaya sahip belirli bir yaratık buldu - yılanlı yarı kız, yarı yılan Tanrıça (İskitlerin atası bir dizi eski görüntüden bilinir: yorum.) kalçadan çıkan gövde kadın, alttaki ise yılandı. Onu gören Herkül şaşkınlıkla kayıp atlarını bir yerde görüp görmediğini sordu. Buna karşılık, yılan kadın atları olduğunu, ancak Herkül onunla bir aşk ilişkisine girene kadar onları bırakmayacağını söyledi. Sonra Herkül, böyle bir ödül uğruna bu kadına katıldı. Ancak, Herkül'ü mümkün olduğu kadar uzun süre tutmak istediği için atları bırakmakta tereddüt etti ve atlarla seve seve gidecekti. Sonunda kadın atları şu sözlerle teslim etti: “Bana gelen bu atları sizin için biriktirdim; şimdi onlar için bir fidye ödedin. Ne de olsa senden üç oğlum var. Söyle bana, büyüdüklerinde onlarla ne yapmalıyım? Onları burada mı bırakayım (sonuçta bu ülkenin tek sahibi benim) yoksa size mi göndereyim? O yüzden sordu. Herkül buna şöyle cevap verdi: “Oğullarının olgunlaştığını gördüğünde, bunu yapman senin için en iyisi: Bakalım hangisi benim yayımı böyle çekebilecek ve bu kemeri etrafına bağla, sana işaret ettiğim gibi, onu burada yaşasın. Talimatlarıma uymayan yabancı bir ülkeye gönderildi. Bunu yaparsanız, kendiniz tatmin olacak ve arzumu yerine getireceksiniz.

10. Bu sözlerle Herkül yaylarından birini çekti (o zamana kadar Herkül iki yay takıyordu). Sonra, nasıl kuşanacağını gösterdikten sonra, yayı ve kemeri (kemer tokasının ucunda asılı altın bir kase) verdi ve gitti. Çocuklar büyüdüğünde, anne onlara isim verdi. Bir Agathirs, diğerine Gelon ve genç İskitli adını verdi. Sonra Herkül'ün tavsiyesini hatırlayarak Herkül'ün emrettiğini yaptı. İki oğul - Agathirs ve Gelon görevle başa çıkamadı ve anneleri onları ülkeden kovdu. Daha genç olan Skiff, görevi tamamlamayı başardı ve ülkede kaldı. Herkül'ün oğlu bu İskit'ten, tüm İskit kralları indi. Ve bu altın kasenin anısına, bugüne kadar İskitler kemerlerine kaseler takarlar (bu sadece anne tarafından İskit'in yararına yapıldı).

11. Üçüncü bir efsane daha var (en çok ben ona güveniyorum). Öyle yazıyor. İskitlerin göçebe kabileleri Asya'da yaşıyordu. Massagetler onları askeri güçle oradan çıkarmaya zorladığında, İskitler Araks'ı geçtiler ve Kimmer topraklarına geldiler (şimdi İskitlerin yaşadığı ülke, dedikleri gibi, eski zamanlardan beri Kimmerlere aitti). İskitlerin yaklaşmasıyla Kimmerler, büyük bir düşman ordusu karşısında ne yapılması gerektiği konusunda tavsiyelerde bulunmaya başladılar. Ve burada konsey görüşleri bölündü. Her iki taraf da inatla dirense de kralların teklifi galip geldi. Halk, bu kadar çok düşmanla savaşmanın gereksiz olduğunu düşünerek geri çekilme taraftarıydı. Aksine krallar, kendi topraklarını istilacılardan inatla savunmanın gerekli olduğunu düşündüler. Böylece halk, kralların tavsiyelerine kulak asmadı ve krallar da halka itaat etmek istemedi. Halk, vatanını terk etmeye ve topraklarını savaşmadan işgalcilere vermeye karar verdi; krallar ise tam tersine, halkla birlikte kaçmaktansa kemiklerini kendi memleketlerinde bırakmayı tercih ettiler. Ne de olsa krallar, anavatanlarında ne büyük mutluluklar yaşadıklarını ve yurtlarından mahrum bırakılan sürgünleri ne gibi sıkıntılar beklediğini anladılar. Böyle bir karar alan Kimmerler iki eşit parçaya bölünerek kendi aralarında savaşmaya başladılar. Kimmer halkı, kardeş katli savaşına düşenleri Tiras Nehri yakınında gömdü (kralların mezarı bugün hala orada görülebilir). Bundan sonra Kimmerler topraklarını terk ettiler ve gelen İskitler ıssız bir ülkeyi ele geçirdiler.

12. Ve şimdi İskit topraklarında bile Kimmer tahkimatları ve Kimmer geçişleri var; Ayrıca Cimmeria ve sözde Cimmerian Bosporus adlı bir bölge var. İskitlerden Asya'ya kaçan Kimmerler, bildiğiniz gibi, şimdiki Helen kenti Sinop'un bulunduğu yarımadayı işgal ettiler. Kimmerlerin peşine düşen İskitlerin yollarını kaybettikleri ve Med topraklarını işgal ettikleri de bilinmektedir. Ne de olsa, Kimmerler sürekli olarak Pontus kıyıları boyunca hareket ederken, İskitler zulüm sırasında Medler topraklarını işgal edene kadar Kafkasya'nın solunda kaldılar. Böylece iç bölgelere döndüler. Bu son efsane hem Helenler hem de barbarlar tarafından eşit olarak aktarılır.

Herodot. Öykü. IV.7 - 12

Özellikle Herkül'den İskitlerin kökeni hakkındaki efsanede “altın” bulunmaması, İskitlerin kendilerinin Targitai zamanlarıyla ilgili efsanelerine kıyasla büyük antikliğini gösterir. Aynı zamanda, bir versiyona göre, İskitler, İskit Tevtar tarafından okçuluk öğretilen Herkül'den önce bile vardı.

Bazı modern dilbilimcilere göre, "yontulmuş" bir İran biçimidir. *skuda-ta- “okçular”, burada -ta- kolektifliğin bir göstergesidir (aynı anlamda -tæ- modern Osetçe'de korunur). J. Harmatta'ya göre Sarmatyalıların "Σαρμάται" (Sauromatæ) adının aynı anlama sahip olması dikkat çekicidir.

Sibirya İskitlerinin hayvan tarzından bahsetmeden önce, bu halkların mitolojisinin özelliklerini bir bütün olarak not etmek gerekir. Yazar, ünlü hayvan stilinin ortaya çıkmasına neyin neden olduğunu bize gösterecek olan Sibirya İskitlerinin özellikleri ve yaşamı hakkında araştırma yaptı.

İskitlerin mitolojisi bize tamamen inmedi. Herodot ve diğer bazı eski yazarlar tarafından anlatılan sadece birkaç mit ve efsane bilinmektedir. Karşılaştırmalı tarihsel dilbilim yardımıyla bazı efsaneler ve isimlerin anlamı kurulabilir.

İskitlerin kökeni efsaneleri

İskitler, diğer birçok İran halkı gibi yedi tanrıya tapıyorlardı. Onların yüce tanrıçası Tabiti idi. Ona ek olarak, panteon Papai, Api, Oytosir (Goytosir), Argimaspa ve isimleri korunmamış 2 tanrıyı daha içeriyordu. Tabiti ateş ve ocak tanrıçasıydı. Ona "İskitlerin Kraliçesi" deniyordu.

Herodot, en gelişmiş İskit kabilesinin - "kraliyet İskitleri"nin - Poseidon'a veya ona verdikleri adla Tagimasad'a taptıklarından bahsetti.

Herodot'a göre İskitler, ebeveynleri Dinyeper Nehri'nin (Borisfen) kızı ve Yunan Zeus'a karşılık gelen İskit gök gürültüsü tanrısı olan Targitai adlı ilk kişiden çöl topraklarından geldiklerine inanıyorlardı. Targitai'nin üç oğlu vardı: Lipoksai, Arpaksai ve Kolaksai. İlkinden İskitler-Avkhatlar, ikincisinden - Katiars ve üçüncüsünden - İskitler-Paralatlar geldi. Ortak adları kazınmıştı. Hemen belirtelim ki, tüm bu isimler net bir Türk tabiatına sahiptir ve Karaçay-Balkar dili ile diğer Türk lehçe ve lehçelerinden kolaylıkla açıklanabilir. Ve Hellenler tarafından kuşkusuz çarpıtılmış olan "bölünmüş" kelimesi, aslen İskitlerin kendi dilinde, Karaçay-Balkarca'da toplumun sosyal seçkinleri anlamına gelen "skhylty" gibi geliyordu. Ne de olsa, bu üç kabile, tüm İskitlerin atası olan Targitai'nin soyundan geliyordu.

Herodot ayrıca İskitlerin, Herkül'ün vücudun üst kısmının dişi, alt kısmının yılan olduğu yarı kız, yarı yılanla evliliğinden türediği başka bir gelenek veya efsaneyi duydu.

Ancak Herodot, İskitlerin kökeninin tarifine devam ediyor: “Bununla birlikte, kendime en çok güvendiğim başka bir hikaye var. Bu hikayeye göre, Asya'da yaşayan göçebe İskitler, Massagetler tarafında savaşın baskısı altında, Araks Nehri'ni geçerek Kimmer topraklarına çekildiler. Gerçekten de, şimdi İskitler tarafından işgal edilen ülke, başlangıçta Kimmerlere ait olduğunu söylüyorlar. Burada, antik yazarların Araks'ı yalnızca modern Araks'ı değil, bu nehri Syr Darya olarak adlandırmadıkları söylenmelidir. Sonuç olarak, İskitler, en eski pra-Türk kültürünün bir zamanlar doğduğu Aral Denizi bölgesinin bozkırlarından gelen Masajlar tarafından geri itilebilir.

Herodot, İskitlerin kökeni hakkında üç efsane bildirir:

5. İskitlerin hikayelerine göre, halkları en gençleri. Ve bu şekilde oldu. Hâlâ ıssız olan bu ülkenin ilk sakini Targitai adında bir adamdı. Bu Targitai'nin ebeveynleri, İskitlerin dediği gibi, Zeus ve Borisfen nehrinin kızı tanrıça Api idi. Targitai bu türdendi ve üç oğlu vardı: Lipoksai, Arpoksai ve en küçüğü Kolaksai. Hükümdarlıkları sırasında gökten İskit topraklarına altın nesneler düştü: bir pulluk, bir boyunduruk, bir balta ve bir kase.

6. Bunları önce ağabey gördü. Onları almaya gittiği anda altın parladı. Sonra geri çekildi ve ikinci kardeş yaklaştı ve altın tekrar alevler içinde kaldı. Böylece alevli altının ısısı her iki kardeşi de uzaklaştırdı, ama üçüncü, küçük kardeş yaklaştığında, alev söndü ve altını evine aldı. Bu nedenle, ağabeyler krallığı küçüğüne vermeyi kabul ettiler. Böylece, dedikleri gibi, Lipoksais'ten, orta kardeşten - Katiars ve Traspians kabilesinden ve kardeşlerin küçüğünden - kraldan - Paralats kabilesinden Avhats adlı İskit kabilesi geldi. Tüm kabilelere birlikte skolot, yani kraliyet denir. Yunanlılar onlara İskitler diyor.

7. İskitler halklarının kökenini böyle anlatırlar. Bununla birlikte, Targitai'nin ilk kralının zamanından Darius tarafından topraklarının işgaline kadar sadece 1000 yıl geçtiğini düşünüyorlar. İskit kralları, söz konusu kutsal altın nesneleri dikkatle korudu ve onlara her yıl zengin kurbanlar getirerek saygıyla saygı duydu. Ziyafetteki biri bu kutsal altınla açık havada uyuyakalırsa, İskitlere göre bir yıl bile yaşayamaz. Bu nedenle İskitler ona bir günde at üzerinde dolaşabileceği kadar toprak verirler. Çok toprakları olduğu için Kolaksais, İskitlerin hikayelerine göre burayı üç oğlu arasında üç krallığa böldü. Altının depolandığı (maden değil) en büyük krallığı yaptı. İskit topraklarının daha da kuzeyinde kalan bölgede, dedikleri gibi, hiçbir şey görülemez ve uçan tüyler nedeniyle içeri girmek imkansızdır. Gerçekten de oradaki toprak ve hava tüylerle dolu ve bu da görüşü engelliyor.

8. İskitler kendileri ve komşu kuzey ülkeleri hakkında böyle konuşurlar. Pontus'ta yaşayan Helenler ise farklı aktarıyorlar. Gerion boğalarını (daha sık - inekleri) kovalayan Herkül, o zamanlar hala ıssız olan bu ülkeye geldi (şimdi İskitler tarafından işgal edildi). Geryon, Pontus'tan uzakta, Gadir yakınlarındaki Okyanusta, Herakles Sütunları'nın arkasında bir adada yaşıyordu (bu adaya Hellenler tarafından Erythia denir). Yunanlılara göre okyanus, gün doğumundan başlayarak tüm dünyanın etrafında akar, ancak bunu kanıtlayamazlar. Oradan Herkül, şimdi sözde İskitler ülkesine geldi. Orada kötü hava ve soğuğa yakalandı. Bir domuz derisine sarılarak uyuyakaldı ve bu sırada yük atları (otlatmalarına izin verdi) mucizevi bir şekilde ortadan kayboldu.

9. Uyanış, Herkül atları aramak için ülkenin her yerine gitti ve sonunda Gilea adlı bir ülkeye ulaştı. Orada, bir mağarada, karışık doğaya sahip bir yaratık buldu - yarı kız, yarı yılan (İskitlerin atası olan yılanlı tanrıça, bir dizi eski görüntüden bilinir). Kalçalarından itibaren vücudunun üst kısmı kadınsıydı ve alt kısmı yılan gibiydi. Onu gören Herkül şaşkınlıkla kayıp atlarını bir yerde görüp görmediğini sordu. Buna karşılık, yılan kadın atları olduğunu, ancak Herkül onunla bir aşk ilişkisine girene kadar onları bırakmayacağını söyledi. Sonra Herkül, böyle bir ödül uğruna bu kadına katıldı. Ancak, Herkül'ü mümkün olduğu kadar uzun süre tutmak istediği için atları bırakmakta tereddüt etti ve atlarla seve seve gidecekti. Sonunda kadın atları şu sözlerle teslim etti: “Bana gelen bu atları sizin için biriktirdim; şimdi onlar için bir fidye ödedin. Ne de olsa senden üç oğlum var. Söyle bana, büyüdüklerinde onlarla ne yapmalıyım? Onları burada mı bırakayım (sonuçta bu ülkenin tek sahibi benim) yoksa size mi göndereyim? O yüzden sordu. Herkül buna cevap verdi: “Oğullarının olgunlaştığını gördüğünde, bunu yapman senin için en iyisi: Bakalım hangisi benim yayımı böyle çekebilecek ve bu kemeri etrafına bağla, sana işaret ettiğim gibi, onu burada yaşasın. Talimatlarıma uymayan yabancı bir ülkeye gönderildi. Bunu yaparsanız, kendiniz tatmin olacak ve arzumu yerine getireceksiniz.

10. Bu sözlerle Herkül yaylarından birini çekti (o zamana kadar Herkül iki yay takıyordu). Sonra, nasıl kuşanacağını gösterdikten sonra, yayı ve kemeri (kemer tokasının ucunda asılı altın bir kase) verdi ve gitti. Çocuklar büyüdüğünde, anne onlara isim verdi. Bir Agathirs, diğerine Gelon ve genç İskitli adını verdi. Sonra Herkül'ün tavsiyesini hatırlayarak Herkül'ün emrettiğini yaptı. İki oğul - Agathirs ve Gelon görevle başa çıkamadı ve anneleri onları ülkeden kovdu. Daha genç olan Skiff, görevi tamamlamayı başardı ve ülkede kaldı. Herkül'ün oğlu bu İskit'ten, tüm İskit kralları indi. Ve bu altın kasenin anısına, bugüne kadar İskitler kemerlerine kaseler takarlar (bu sadece anne tarafından İskit'in yararına yapıldı).

11. Üçüncü bir efsane daha var (en çok ben ona güveniyorum). Öyle yazıyor. İskitlerin göçebe kabileleri Asya'da yaşıyordu. Massagetler onları askeri güçle oradan çıkarmaya zorladığında, İskitler Araks'ı geçtiler ve Kimmer ülkesine geldiler (şimdi İskitlerin yaşadığı ülke, dedikleri gibi, eski zamanlardan beri Kimmerlere aitti). İskitlerin yaklaşmasıyla Kimmerler, büyük bir düşman ordusu karşısında ne yapılması gerektiği konusunda tavsiyelerde bulunmaya başladılar. Ve burada konsey görüşleri bölündü. Her iki taraf da inatla dirense de kralların teklifi galip geldi. Halk, bu kadar çok düşmanla savaşmanın gereksiz olduğunu düşünerek geri çekilme taraftarıydı. Aksine krallar, kendi topraklarını istilacılardan inatla savunmanın gerekli olduğunu düşündüler. Böylece halk, kralların tavsiyelerine kulak asmadı ve krallar da halka itaat etmek istemedi. Halk, vatanını terk etmeye ve topraklarını savaşmadan işgalcilere vermeye karar verdi; krallar ise tam tersine, halkla birlikte kaçmaktansa kemiklerini kendi memleketlerinde bırakmayı tercih ettiler. Ne de olsa krallar, anavatanlarında ne büyük mutluluklar yaşadıklarını ve yurtlarından mahrum bırakılan sürgünleri ne gibi sıkıntılar beklediğini anladılar. Böyle bir karar alan Kimmerler iki eşit parçaya bölünerek kendi aralarında savaşmaya başladılar. Kimmer halkı, kardeş katli savaşına düşenleri Tiras Nehri yakınında gömdü (kralların mezarı bugün hala orada görülebilir). Bundan sonra Kimmerler topraklarını terk ettiler ve gelen İskitler ıssız bir ülkeyi ele geçirdiler.

12. Ve şimdi İskit topraklarında bile Kimmer tahkimatları ve Kimmer geçişleri var; Ayrıca Cimmeria ve sözde Cimmerian Bosporus adlı bir bölge var. İskitlerden Asya'ya kaçan Kimmerler, şimdiki Helen kenti Sinop'un bulunduğu yarımadayı işgal ettiler. Kimmerlerin peşine düşen İskitlerin yollarını kaybettikleri ve Med topraklarını işgal ettikleri de bilinmektedir. Ne de olsa, Kimmerler sürekli olarak Pontus kıyıları boyunca hareket ederken, İskitler zulüm sırasında Medler topraklarını işgal edene kadar Kafkasya'nın solunda kaldılar. Böylece iç bölgelere döndüler. Bu son efsane hem Helenler hem de barbarlar tarafından eşit olarak aktarılır.

Herodot. Öykü. IV.5 - 12

İskit Kabileleri

İskit yerleşiminin ana bölgesi, bozkır Kırım ve Kuzey Karadeniz kıyılarına bitişik alanlar dahil olmak üzere Tuna ve Don'un alt kısımları arasındaki bozkırlardır. Kuzey sınırı belirsiz. İskitler birkaç büyük kabileye ayrıldı. Herodot'a göre, baskın olanlar kraliyet İskitleri- Don boyunca Sauromatyalıları sınırlayan İskit kabilelerinin en doğusundaki bozkır Kırım'ı da işgal etti. Batıda yaşadıkları İskit göçebeleri, ve hatta batıda, Dinyeper'ın sol kıyısında - İskit çiftçiler. Dinyeper'ın sağ kıyısında, Olvia kenti yakınlarındaki Güney Böceği havzasında yaşıyordu. kalipitler, veya Helenik-İskitler, onların kuzeyinde - alazonlar, ve daha kuzeyde İskit pullukçuları.

Eski kaynaklar, İskitler'de veya komşu bölgelerde yaşayan, hem İskitlerle akraba olan hem de yabancı dil konuşan bir dizi başka kabileden söz eder: Boruski, Agathirs, Gelons, Nevri (Nervii), Arimaspians, Fissagetes, Iirki, Budins, Melankhlens, Avkhats (Lipoksai). ), Katiars (arpoksai), traspii (arpoksai), paralatlar (koloksai, yontulmuş), issedons, toros, argippei, androfajlar

Öykü

ortaya çıkma

İskit kültürü, Kurgan hipotezinin destekçileri tarafından aktif olarak incelenir. Nispeten genel olarak tanınan bir İskit kültürünün oluşumu, arkeologlar MÖ 7. yy'a kadar uzanır. e. . Oluşumunu yorumlamak için iki ana yaklaşım vardır:

§ Herodot'un sözde "Üçüncü Öyküsü"ne dayanan birine göre, İskitler doğudan geldiler;

§ Herodot'un kaydettiği efsanelere de dayanabilecek başka bir yaklaşım, o zamana kadar İskitlerin, Srubna kültürünün halefleri arasında öne çıkan, Kuzey Karadeniz bölgesinin topraklarında en az birkaç yüzyıl yaşadığını öne sürüyor.

parlak gün

İskitler ve İskitlerin nispeten genel olarak tanınan tarihinin başlangıcı - MÖ VIII. e., İskitlerin ana kuvvetlerinin, ondan önce Kimmerlerin yüzyıllarca hüküm sürdüğü Kuzey Karadeniz bölgesine dönüşü Kimmerler, İskitler tarafından MÖ 7. yy'a kadar İskitler tarafından Kuzey Karadeniz bölgesinden sürüldü. e. ve Küçük Asya'daki İskitlerin kampanyaları. MÖ 7. yüzyılın 70'lerinde. e. İskitler Medya'yı, Suriye'yi, İsrail Krallığı'nı işgal etti ve Herodot'a göre, İskit Krallığı - Ishkuz'u yarattıkları Küçük Asya'da "egemen oldular", ancak MÖ VI yüzyılın başında. e.oradan atıldı. İskitlerin varlığının izleri Kuzey Kafkasya'da da görülmektedir.

Kuzey Karadeniz bölgesinin köle sahibi şehirleriyle yakın ilişkiler, İskitlerin sığır, ekmek, kürk ve kölelerdeki yoğun ticareti, İskit toplumunda sınıf oluşum sürecini yoğunlaştırdı. İskitler arasında, kral tarafından yönetilen, erken köle sahibi tipte bir tür devletin özelliklerini yavaş yavaş edinen bir kabileler birliğinin varlığı hakkında bilinmektedir. Kralın gücü kalıtsaldı ve tanrılaştırıldı. Sendika konseyi ve halk meclisi ile sınırlıydı. Askeri aristokrasi, savaşçılar ve rahip tabaka arasında bir ayrılık vardı. İskitlerin siyasi birliği, MÖ 512'de Pers kralı Darius I ile yaptıkları savaşla kolaylaştırıldı. e. - İskitlerin başında üç kral vardı: Idanfirs, Skopas ve Taksakis. MÖ 5.-4. yüzyılların başında. e. İskitler, İskit'in güneybatı sınırlarında daha aktif hale geldi. Trakya'ya genişleme, muhtemelen İskit'i kendi yönetimi altında birleştiren Kral Ateas'ın altında yoğunlaştı. Bu, Makedon kralı Philip II ile bir savaşa neden oldu. Bununla birlikte, Justin, Philip'in Athea'ya karşı kampanya sırasında Tuna'yı geçtiğini bildirmez, ancak Philip'in Atheus'a Herkül heykelini dikmek için Istra'nın (modern Tuna) ağzına gittiğini bildirmek için elçiler gönderdiğini söyler. Buna dayanarak, Atey'in hangi bölgelere sahip olduğu sorusu tartışmalıdır.

MÖ 339'da e. Kral Atey, Makedon kralı II. Philip ile yaptığı savaşta öldü. MÖ 331'de e. Trakya'daki Büyük İskender'in valisi Zopyrion, İskitlerin batıdaki mülklerini işgal etti, Olbia'yı kuşattı, ancak İskitler ordusunu yok etti:

Büyük İskender'in Pontus valisi olarak bıraktığı Zopyrion, herhangi bir girişimde bulunmadığı takdirde tembel olarak tanınacağına inanarak 30 bin asker toplayarak İskitlere karşı savaşa gitti, ancak bütün ordusuyla birlikte yok edildi.. .

Kamensky yerleşiminin (yaklaşık 1200 hektar) arkeolojik araştırması, İskit krallığının en parlak döneminde, bozkır İskitlerinin idari, ticaret ve ekonomik merkezi olduğunu gösterdi. 4. yüzyılda İskitlerin sosyal yapısındaki keskin değişiklikler. M.Ö e. sözde İskit aristokrasisinin görkemli mezar höyüklerinin Dinyeper bölgesindeki görünümüne yansıdı. 20 m'den daha yüksek bir yüksekliğe ulaşan "kraliyet höyükleri", kralları ve savaşçılarını derin ve karmaşık mezar yapılarına gömdüler. Aristokrasinin cenaze törenine, ölü eşlerin veya cariyelerin, hizmetçilerin (kölelerin) ve atların gömülmesi eşlik etti.

Savaşçılar silahlarla gömüldü: altın kınlı kısa akinaki kılıçlar, bronz uçlu oklar, altın plakalarla kaplı oklar veya goritler, demir uçlu mızraklar ve dartlar. Zengin mezarlar genellikle bakır, altın ve gümüş kaplar, Yunan boyalı seramikler ve şaraplı amforalar, çeşitli süslemeler, genellikle İskit ve Yunan ustalar tarafından yapılmış güzel mücevherler içeriyordu. Sıradan İskit topluluğu üyelerinin cenaze töreni sırasında, temelde aynı ayin yapıldı, ancak mezar eşyaları daha fakirdi.

Büyük Tanrıça Tabiti - Vesta- İskitlerin ana tanrısı. İskitlerin tapınma amacı elementlerdir. İskitler arasında Tabiti-Vesta, ateş tanrıçası ve araştırmacıların önerdiği gibi hayvanlar olarak kabul edildi. Sanatlarında görünen tek kişi o. O yemin etti. Cemaatin yanı sıra liderlerin meshedilmesine başkanlık etti.

Araştırmacı Rostovtsev, Rusya'nın güneyinde İskitler burada ortaya çıkmadan çok önce ona tapıldığını keşfetti. Ateş Tanrıçası Tabiti-Vesta'yı tasvir eden heykelcikler, Tunç Çağı'nda Dinyeper ile Ural Dağları arasında uzanan bölgede yaygındı. Bu bölgede bulunan heykelcikler ile İran'ın güneybatısındaki Babil ve Mısır'da bulunan bir devlet olan Elam'da bulunan tanrının görüntüleri arasında büyük bir benzerlik bulundu. Kırım'da bulunan Büyük Tanrıça heykelcikleri MÖ 9. yüzyıldan daha erken tarihli değildir. Bu tanrıça, kucağında bir çocukla ayakta tasvir edilmiştir. İskitler arasında doğurganlık ve annelik tanrıçasını kişileştirdi. İskitler onu koruyucuları olarak gördüler.

Bu kült Kafkasya'da da yaygındı. Orası Tabity Vesta Yunanlıların Argonotlar dediği denizci kabilelerinin koruyucusu olarak saygı gördü. Bu halklar ve özellikle Taman Yarımadası'ndaki İskitler, kıyılarındaki yabancıların istilasına öfkelendiler ve yalnızca kendilerinin yakalamayı başardıkları İonia'dan gelen tüm denizcileri Büyük Tanrıçalarına kurban etmeyi gerekli gördüler. Ve sanatlarında, bazen totem hayvanlarının arasında duran veya oturan yarı yılan bir kadın olarak tasvir edilir - bir kuzgun ve bir köpek ve bir zamanlar ona eşlik eden liderlerle bir sohbete öncülük eder.

İskandinav tanrısı Odin'in de totem hayvanları olarak bir kurdu ve bir kuzgunu olduğu gerçeğine dikkat ederseniz, o zaman erkeklerin belirli bir aşamada eski Tanrıça-Kadın'ı en yüksek ilahları olarak kabul etmek istemedikleri varsayılabilir. kadın imajını erkek imajıyla değiştirdi. Aynı zamanda, Tanrıça Vesta'dan erkek Tanrı'ya birçok inanç detayı miras kaldı. Elbette, farklı halkların kültlerini incelemeye ve karşılaştırmaya gidersek, birçok ayrıntı üst üste gelecek ve bu bize tek bir bilgi kaynağı hakkında bilgi verecektir. Ama bunu uzmanlara bırakalım.

Ve İskitler, Büyük Kadın Tanrıçasına ek olarak, hava tanrısı Papius-Jüpiter'e, yeryüzü tanrıçası Api-Fellus'a, güneş tanrısı Geitosir-Apollo'ya ve tanrıça Argimpas-Venüs'e de tapıyorlardı. ay.

Bu tanrılara ek olarak, kraliyet İskitleri su tanrısı Tamumas-Neptün'e saygı duydular ve Herodot'un önerdiği gibi sığırları Mars ve Herkül'e kurban ettiler. Ayrıca her yüzüncü mahkumdan birine sahipler.

Herodot'a göre, İskitlerin tanrıların görüntülerine ve onlara adanmış tapınaklara sahip olmadığına şaşırdı. Sadece mütevazı akropler vardı ve sadece geç dönemde İskit şehirlerinde bulundular. Her halükarda, henüz ibadet yerleri veya dini törenlerle ilgili nesneler bulmak mümkün olmamıştır.

İskitler tapınaklar ve türbeler yerine tütsü kullandılar. Ölülerinin mezarlarını tütsü ile tütsülediler ve cenazelere o kadar derin saygı duydular ve ilgilendiler ki, Çinliler gibi, ölülerin huzurunu korumak için gerekirse bunu hayatlarıyla ödemeye hazırdılar.

Ancak buna rağmen, zengin İskit mezarlarını yağmalamak için her zaman birçok avcı vardı. Ve yağmalanmayan birkaç mezar vardı.

İskit tanrılarının görüntüleri.

Görünüşe göre İskitlerin kendi yazılı dilleri olmadığı için, en önemlisi İskit panteonunun yedi tanrısını listeleyen Herodot'un "Tarihinin" 4. kitabı olan eski kaynaklara dönmek zorunda kalıyoruz. İskitlerin kökeni hakkındaki efsanenin iki versiyonunu ortaya koyuyor - tamamen korunmuş tek İskit efsanesi. Aynı mitin bir varyantı da Diodorus Siculus tarafından verilmiştir. "Herodotos'a göre panteon, eski Hint-İran geleneğini yansıtan yedi tanrı içeriyordu. Hiyerarşinin en üst düzeyinde Tabiti, orta düzeyde Papai ve Api, Oytosir (Goytosir), Argimpaşa (Argimpaşa) ve iki tanrı var. İskit isimleri olan tanrılar Bütün bu tanrılar Herodot tarafından sırasıyla Hestia, Zeus ve Gaia, Apollo, Afrodit Urania, Herkül ve Ares ile tanımlanır.Herodot'a göre, İskit kabilelerinin en güçlü ve sayısız - sözde Kraliyet İskitleri - Tagimasad (Tagimasad) dedikleri Poseidon'a da taparlardı.

<...>Orta ve kısmen en alt düzeydeki tanrılar da sözde görünür. İskitlerin kökeni hakkında efsane. Bu efsane en iyi şekilde ilk versiyonda Herodot tarafından ifade edilmiştir. Daha sonra İskit olarak adlandırılan ıssız topraklarda, ilk insan Targitai, Zeus'un evliliğinden ve Borisfen'in (Dnepr) kızıyla doğar. Oğullarından üçü İskit halkının çeşitli bölgelerinin ataları olur.<...>Targitai'nin oğulları altında, gökten altın nesneler düşer - boyunduruk, balta ve kase ile bir pulluk. İki ağabey onlara yaklaşmaya çalışınca altınlar tutuşuyor ama küçük kardeş yaklaştıkça ateş sönüyor ve Kolaksay kutsal niteliklere sahip oluyor. Bu bir işaret olarak alınır. Kolaksay ve zürriyeti İskit'in hükümdarı olur. Kolaksay, İskit'i oğulları arasında üç krallığa böler ve bunların en büyüğü, İskit krallarının her yıl fedakarlık yaptığı kutsal altın içerir. Herodot'a göre, bu kalıntılar, yıllık İskit festivalinde gerçekleştirilen bir tür ritüelle ilişkilidir: onlarla birlikte açık havada uyuyan bir kişi kaçınılmaz olarak bir yıldan az bir sürede öldü.<...>Diodorus'a göre Zeus'un karısı, belinin altında bir yılan gövdesi olan toprakta doğmuş bir kızdır. Oğulları Skif'in torunları arasında kardeşler - Pal ve Nap<...>Bu efsane, ikinci Herodot'ta ve epigrafik versiyonlarda farklı şekilde sunulur. Herkül ile özdeşleşen ana kahraman, bir dizi başarıdan sonra Scythia'ya gelir. Herodot'a göre yorgun bir kahraman uykuya dalar ve bu sırada atları ortadan kaybolur. Aramaya devam eden Herkül, fantastik bir yaratığın yaşadığı bir mağara keşfeder - yarı kadın, yarı yılan. Atların kendisi tarafından çalındığını bildirir ve onları ancak kahramanın onunla bir evlilik ilişkisine girmesi şartıyla iade etmeyi kabul eder. Bu birlikten üç oğul doğar - Karadeniz bölgesinde yaşayan aynı adı taşıyan halkların kurucuları Agathirs, Gelon ve İskit. Scythia'dan ayrılan Herkül, karısına iki yayından birini ve ona bağlı bir kupalı ​​bir kemer bırakır ve oğulları olgunluğa eriştiğinde bu yayı çekmeye ve bu kemerle kendilerini kuşanmalarını şart koşar.<...>Bu testin kazananı, soyundan geldikleri küçük kardeş Skif'tir. 1997. İskit kralları." (Dünya halklarının mitleri. Cilt 2, s. 446 - 447). Kolaksai'nin Herkül ile özdeşleşmesi, İskit krallarının atasının Kültür Kahramanı tipine ait olduğunu gösterir.

Edebi kaynakların verileri, muhteşem İskit sanatı ile desteklenebilir. Gelişiminin birkaç aşamasından geçti. D.S. Raevsky, İskit sanatının aşağıdaki dönemlendirmesini verir: 1) Küçük Asya'da büyük kampanyalar dönemi - 8. - 7. yüzyıllar. M.Ö e.; 2) bağımsız gelişme dönemi - 6. - 5. yüzyıllar. M.Ö e.; 3) Yunan etkisi dönemi - 5. yüzyıldan itibaren. M.Ö e.

İlk dönem, ilk antropomorfik görüntülerin (Orta Doğu medeniyetlerinin etkisi altında) İskitlerin sanatında ortaya çıkması ile karakterize edilir. Bunlar, ağaçların yakınında (tipik bir Mezopotamya arsası) Melgunov kurgan kanatlı dahilerden kılıç kınının ve Kelermes gümüş ritonunun süslemeleridir. Sonuncusu bizi özellikle ilgilendiriyor. Omzunda bir ağaç taşıyan ve ona bağlı bir geyik leşi olan bir centauru tasvir etmektedir (res. 36.a). Bu motif, bir geyik leşiyle en büyük ağacı omuzda taşıma yeteneğinin, kahramanın fiziksel gücünün bir göstergesi olarak hareket ettiği, modern İranca konuşan Osetyalıların folklorunda mevcuttur. Şaşırtıcı bir şekilde, Etrüsklerin sanatında vazo dekorasyonu olarak benzer bir plan buluyoruz (resim 36.b). Kelermes rhytonunda, bir aslanla savaşan bir kahramanın yanında bir centaur vardır (Herkül?). Etrüsk vazosu ayrıca oklu bir adamı gösterir, görünüşe göre iki veya üç başlı bir köpeğe arkadan saldırır (Cerberus?), bu da centaur'a pençe verir veya ona saldırır. Benzer başka bir centaur, bir aslan tarafından arkadan eziyet ediliyor. Hem Kelermes hem de Etrüsk centaurları ayrıntılarda bile benzerdir.

İlginç bir şekilde, bazı Etrüsk freskleri ve Campania'daki mezarlardan (resim 36.c), bir aslanın işkence ettiği kanatlı bir sfenksi tam olarak aynı şekilde tasvir ediyor. Burada, Elian'ın birçok yazarla birlikte otokton, İtalya'nın en eski insanları olarak kabul ettiği Avsonidlerin atası olan Mares'in centaur benzeri bir yaratık olduğunu hatırlamak uygun olur (Etrüskler ve Akdeniz, 1990, 123). İtalikler arasında, Mars veya daha doğrusu Mamerler (Marmar, Mart ) çok önemli bir tanrıydı. MÖ 3. - 2. yüzyılların Iguva tablolarına bakılırsa, başlangıçta tarımı korudu ve Yunan Ares ile hiçbir ilgisi yoktu. " Ver sacrum ("kutsal bahar") geleneği, Piceni, Frentans, Sidicines, Apuls, Vestins, Peligni, Marrucins, Marsi, Umbrians, Volsci, Aequoi ve Guernica (Plin. Nat. host. 3- 110; Strab 5 - 4.2; Verg. Aen.7 - 750 ): yaklaşan tehlike anında, kabile Mamers'e (Mars) felaketi önlemek için genç sığırları veya bebekleri kurban etme sözü verdi. Bebekler, genç hayvanların aksine öldürülmedi ve yetişkinliğe ulaştıklarında kabilenin toprakları dışına çıkarıldılar. Onlara Sacrans (ver sacrum'dan) veya Mamertines (Mamers adından)" (Myths of the peoples of world, 1998, cilt 1, s. 578). Bu şekilde taşınan gençler doğal olarak kılıçla yaşamdaki yerlerini almaya zorlandılar, yani, tarımsal büyüme ve bereket tanrısının askeri bir tanrıya dönüştüğü yolu görüyoruz (bu arada, Mamertine paralı askerleri Roma öncesi dönemde önemli bir rol oynadılar). Sicilya tarihi).Ancak, italikler uzun bir süre boyunca, Mamers'in Dünyevi Güçlerin Tanrısı olarak orijinal anlayışını korudu.Samnitler, İtalya'daki Roma'nın ana muhalifleridir, bir boğayı tasvir eden bir madeni para bastılar - kutsal hayvan Mamers , bir Roma dişi kurdunu çiğneme (Bir otobura politik amaçlarla bir avcı tarafından eziyet etmenin en popüler ikonografik şemasının tersine çevrilmesinin ilginç bir örneği.) Burada, kurdun Dünya Kuvvetleri Tanrısının ebedi düşmanı olduğu hatırası ve Gök Gürültüsü Tanrısı'nın uşağı. Bildiğiniz gibi, Romalılar ideolojilerinde ilk etapta Jüpiter'i koydular, ki o, Açıklık Tanrısı olmasına rağmen ama (bir dizi Akdeniz halkının benzer tanrıları gibi - Etrüsk Kalay, Yunan Zeus) Gök Gürültüsü Tanrısı ile tek bir görüntüde birleşti. Samnitler, aksine, Mamerleri daha fazla onurlandırdı ve kutsal bir boğanın boynuzlarının görüntüsü ile miğferler giyerek savaşa girdi (Tronz Çağı halklarının yanı sıra Keltler ve eski Almanların ritüel boynuzlu miğferlerini hatırlayın) . Bu mücadelede Keltler tarafından desteklendiler. Belki de eski Avrupa'nın iki farklı gelişme yoluydu.

Mamers'in Etrüsk versiyonuna Maris deniyordu, ancak görünüşe göre boynuzlu değildi, ancak bir centaur veya sfenks şeklinde sunuldu - Etrüsklerin atalarının - Pelasglar ve Tyrrhens'in Doğu Akdeniz'den getirdiği eski bir görüntü . Belki de bu, Yunan Chiron efsanesi tarafından dolaylı olarak doğrulanan Dünya Kuvvetleri Tanrısının başka bir ikonografik versiyonudur. Dindar centaur Chiron, birçok kahramanın eğitimcisiydi (Theseus, Jason, Dioscuri), şifa tanrısı Asclepius ve Zeus'a karşı olan Herkül ve Prometheus'un bir arkadaşı (bu çarpışma, Dünya Kuvvetleri Tanrısı arasındaki yakın ilişkiye karşılık gelir). ve Kültür Kahramanı). "Xerxes propylaea" üzerinde temsil edilen insan başlı kanatlı, boğa biçimli yaratıklar da dikkat çekiyor. K. V. Trever'e (birçok araştırmacı tarafından desteklenen) göre, burada yarı tanrı, sığırların hamisi ve eski İran mitolojisinin efsanevi kralı Gopatshah'ın görüntüleri var (Trever, 1940, v. 2). İskitler, Batı Asya'nın büyük kampanyaları sırasında, Batı Asya sanatında Etrüsklerin ve eski Perslerin ataları ile aynı yerde centaur-sfenks görüntüsünü ödünç alabilirler. Ortak Hint-Avrupa ideolojik temelini oluşturan şaşırtıcı ikonografik benzerlik bundandır.

Orada büyük Pers monarşisinin yaratılmasının neden olduğu Küçük Asya'daki kampanyaların sona ermesinden sonra, İskit sanatının nispeten bağımsız bir gelişme dönemi başladı. Antropomorfik görüntülerin neredeyse tamamen ortadan kalkması ve bunların yerine "hayvan tarzı" ile karakterizedir. Raevsky, bunun Doğu uygarlıkları ile ilişkilerin kesilmesinden kaynaklandığına ve Karadeniz kıyısındaki Yunan şehirlerinin yeni ortaya çıktığına inanıyor. Ek olarak, hayvan görüntülerini yeniden düşünmek ve mitolojik sistemleriyle uyumlu hale getirmek daha kolaydır. (Raevsky, 1985, 104-106). "... Hayvanlar, uzun bir süre, unsurları arasındaki ilişki, insan toplumunun yaşamının belirli bir modeli olarak kullanılabilecek bir tür görsel paradigma olarak hizmet etti ve bir bütün olarak doğa (öncelikle doğurganlık ve döngüsellik açısından). )". (Dünya halklarının mitleri, 1998, cilt 1, 440). AI Shkurko'ya göre, 7. ve 6. yüzyıllara ait 843 görüntüden. M.Ö e. orman-bozkır bölgesinin hayvan stilinin toynaklıları (geyik, dağ keçisi, koç, at) 537 kez temsil edilmektedir; yırtıcı hayvanlar (çoğunlukla kediler) - 103 kez; kuşlar (çoğunlukla yırtıcı) - 162 kez. (Şkurko, 1975, 9). Yırtıcı bir canavarın yerini genellikle bir yırtıcı kuşun alması, diğer dünyanın hem gökyüzünde hem de yeraltında olduğu fikriyle ilişkilidir (Raevsky, 1985). Raevsky'nin bu düşüncesi, A. Golan'ın, yırtıcı bir canavar görünümüne sahip yeraltı dünyasının hükümdarının, bir kartal şeklinde karısı Büyük Tanrıça'ya gökyüzüne yükseldiği yönündeki yukarıda belirtilen düşüncelerini pekiştiriyor. Bu çalışmanın gösterdiği gibi, daha sonraki zamanlarda hem kartal hem de canavar Thunderer ile ilişkilendirilmiştir.

"Greko-İskit sanatının yorumlanmasındaki grifonun, bir yırtıcı kuş ve bir aslanın özelliklerini, yani her iki diğer dünya dünyasının - üst ve alt - zoomorfik kişileştirmelerini birleştiren bir yaratık olması dikkat çekicidir.<...>"bu" dünya, ölümlülerin dünyası, toynaklı hayvanlarla sembolize edilir, "öteki" dünyaya, çeşitli tezahürlerinde ölüm dünyasına karşı çıkar. ikincisi, yeraltı dünyasının hükümdarının eski görüntüsü parlıyor).

Hayvan üslubunun eserlerinde bir geyik özel bir rol oynadı (resim 37.). "Büyük Tanrıça'ya adanmış bükülmüş bacaklı geyik, bağımsız bir anlam kazandı, İskit toteminin bir görüntüsü olarak yorumlandı" (Chlenova, 1962, 195). Chlenova, geyik motiflerinin 6.-5. yüzyıllardan doğuya doğru yayıldığından bahsediyor. M.Ö e., onu İskit etkisi ile ilişkilendirerek ve İskit sonrası dönemde, bu alanda geyik görüntülerinin neredeyse tamamen ortadan kalktığını not ederek (bkz. age, s. 194-195). Gerçekten de, Minusinsk Havzası ve Altay ilginç malzeme sağlar. İlk Pazyryk höyüğünde (Altay bozkırları), gömülü atlardan birinin üzerinde deriden yapılmış geyik boynuzları olan bir maske vardı. At geyiğin yerini aldı, ancak ikincisinin bir kişiye öbür dünyaya eşlik etmesi gerektiği fikri kaldı. (Golan'ı hatırlayın). Hem geyiğin totem anlamı hem de öbür dünyaya rehberlik etme rolü - tüm bunlar son derece önemlidir ve bu görüntünün Kültürel Kahramanın somutlaşmışı olarak yorumlanmasını doğrular. V. I. Abaev'e göre İskitler, geyiği sanattaki popülaritesini açıklayan totem hayvanı olarak yorumladılar. VI Abaev, "Saki" terimini Osetçe "sag" - "geyik" (İran Saka'dan - "Çatal", "dal", "dal", "boynuz" ile karşılaştırır. akraba İskitler) Hint-İran "kshatra" ile - savaşçı sınıfının tanımı). Geyik totemizminin canlı bir örneği, bir geyik adam olan Myandash hakkındaki Sami efsanesidir. Hitit "geyik tanrısı" Runda.

İspanya'nın güneydoğu kıyısında, eski İberyalılar tarafından yapılmış taş geyik heykellerinin bulunması ve hepsinin aynı kurban konumunda - bükülmüş bacaklarla bulunması ilginçtir. (Orada sfenks görüntüleri de bulundu - İberlerin dini Akdeniz çevresine aitti).

5. yüzyılın sonundan itibaren. n. e. 4. yüzyıla ulaşan bir adamın görüntüsü İskit sanatında yeniden ortaya çıkıyor. M.Ö e. (Raevsky'nin haklı olarak artan Yunan etkisi ile ilişkilendirdiği - Raevsky, 1985). Aynı zamanda, Trakya'nın antropomorfik sanatının geliştiğini ve biraz daha erken olduğunu unutmayın - Etruria. Genel olarak Yunanistan'ın faydalı etkisi, komşu barbar halkların kendi (ancak genetik olarak ilişkili) fikirlerini ifade etmeleri için bir katalizör oldu. Bununla birlikte, İskitler Yunanlılardan, örneğin Kul-Oba höyüğünden bir elektrikli kap (resim 38.) veya Chasty kurganlardan gümüş bir kap (resim 39.) gibi bir şey sipariş ettiler. Yunan ustaları, kuşkusuz, işi sadece etnografya değil, aynı zamanda İskitlerin dünya görüşü hakkında da derin bir bilgiyle gerçekleştirdiler. Burada, Herkül'ün oğullarına miras bıraktığı sınavla ilgili İskitlerin soy efsanesine dönüyoruz. "Bu testin efsanesinin İskit höyüklerinden gelen ritüel kaplarda sunulduğuna dair bir hipotez var: Kul-Oba'dan gelen gemide, kardeşlerin her birinin babanın yayını çekme girişiminin sonuçları tasvir ediliyor ve Chastye höyüklerinden gemi, babanın yayının oğulların en küçüğüne bir güç sembolü olarak sunulması ve iki yaşlının kovulması." (Dünya halklarının mitleri, 1998, v. 2, 448). İlgi çekici olan, D.S. Raevsky'ye göre aşağıdakileri gösteren Sakhnovka'dan bir tabak - efsanenin kayıtlarda korunmayan bir bölümü: Kolaksai kardeşler bir rhytondan içiyorlar ve onu yok etmeye yemin ediyorlar. (Raevsky, 1977, 116). Yine Yunan ustalar tarafından yapılan Solokha höyüğünden gelen ünlü tarak, bu durumda efsanenin sonunu gösteriyor. Binici, piyade (kovulan kardeşler) ile birlikte, atın altında öldürüldüğü yalnız bir İskit (Kolaksay) ile savaşıyorlar (ibid., s. 117). Kolaksay Raevsky'nin ölümünün kaçınılmazlığı, aşağıdaki değerlendirmelerden kaynaklanmaktadır. İlk olarak, daha önce bahsedilen İskit ritüeli. "Mi Artamonov ve J. Dumezil'in altın emanetlerle uykuya dalan ve ardından hızlı bir ölüme mahkum olan karakterin, ritüelde gerçek İskit kralının yerine geçen bir kişi olduğu görüşü oldukça haklı görünüyor. Ona "başlangıçta" olanı taklit edin - kutsal altının ilk sahibi Kolaksay'ın kaderi". (Aynı eser, s. 111). (Burada, J. Frazer'in ünlü "Altın Dal"ında çok güzel bir şekilde tarif ettiği, kutsal kralı öldürmenin otantik ritüeline kadar giden bir ayin görüyoruz. , "eziyet" temasının antropomorfik bir versiyonu).

İkinci olarak, Raevsky, İran destanı Shahnameh'deki olay örgüsüne doğal bir benzetme yapar. (age., s. 115). İran krallarının efsanevi hanedanının kurucusu Faridun, üç başlı tiran Zahhak'ı öldürerek iktidara geldi. Yaşlanınca krallığı -aslında dünyayı- üç oğlu arasında paylaştırdı. Salm, Rum ve Batı'yı, Ture - Chin ve Turan'ı aldı. En büyük payı genç Iraj aldı - İran ve Arabistan. Sonra ağabeyler onu kıskançlıktan öldürdüler (İran ile Turan arasındaki düşmanlığın ideolojik bir gerekçesi).

Burada, eski Avestan geleneğindeki Orta Farsça "Faridun"un "Traetaona" gibi geldiğini hatırlamak yerinde olur. Ve soy efsanesinin ilk Herodot versiyonunda Targitai, İskitlerin atasıydı. Ek olarak, Yunanlılar, orijinalinde muhtemelen daha çok "Traetaon" gibi olan İskit isminin telaffuzunu bozabilirdi.

Avestan Traetaona, Vedik Trita'ya çok yakındır. (Aynı zamanda, "Avesta"nın da kendi Trita'sı vardır - bir zamanlar tek görüntünün bölünmesi nedeniyle. Bu Trita, hastalıkları dünyadan kovmuş büyük bir şifacıydı. Avesta'nın altın suyunu sıkan üçüncü kişiydi. haoma - kutsal bir bitki ve birçok ejderhayı ve şeytanı yenen güçlü bir oğlu Kersaspa, "kulüp taşıyıcısı" vardı (Rak, 1998, 214 - 215). Vedik Trita eskidir. Mitlerin ayrı parçaları ilginç bilgiler verir. Bu gizemli Hint tanrısı hakkında. Burada derin bir kuyunun dibinde olan Trita yardım ister. Ya da üç başlı ejderha Vishvarupa'nın Indra tarafından öldürülmesi için kendini suçlar. Trita'nın kendisi tarafından öldürüldü.Bu görüntü eski Yunan Triton'a ve özellikle üç başlı yılanı yenen kendini bir kuyuda bulan Rus masallarının kahramanı Üçüncü İvan'a (İvan Tretyak, İvan Vodovich) yakın - kardeşlerin hatası aracılığıyla "başka bir dünya" (Dünya halklarının mitleri, 1998. cilt 1, 530 - 531) Üçüncüsü üçlüyü yener - eski bir Hint-Avrupa mitolojisi (resim 40.) . Kültür Kahramanı mitolojisini anlamamızda.

İkinci Herodot versiyonunda Targitai'nin yerini Herkül'ün alması tesadüf değildir. Herkül ayrıca üç başlı canavarları - üç gövdeli dev Geryon Cerberus'u da yendi. Belki de ikincisi, Yılan Ayaklı Tanrıça ile tanışmadan önce kahraman tarafından katledildi. En azından Herodot'a göre Herkül, Gerion'un boğalarını kovalayarak Api'ye geldi.

Herkül'ün evlendiği yılan ayaklı tanrıça, İskit panteonunun Api'si ile özdeşleştirilir. Herodot'un ilk versiyonunda (Boristhene adı altında Zeus'un karısı - Papai ve Herkül'ün annesi) olması şaşırtıcı olmamalıdır.Ensest ilişkiler tipik İran mitolojileridir (Dünya halklarının mitleri, 1998). , cilt 2, 447). Ancak daha geniş bir anlamda, İskit versiyonu şüphesiz Api olan Büyük Tanrıça'nın karakteristiğidir. Yılan ayaklı figürünü Bolshaya Tsimbalka höyüğünden bir at alnında görebiliriz (hasta. 41.) Ve burada yine Etrüsklere dönülemez. Cenaze kabartmalarında Skilla adı altında Büyük Tanrıça, ikili, göksel-dünyasal doğasının en eksiksiz anlayışıyla tasvir edilmiştir - yılan bacakları ve kuş kanatları ( hasta 42.).

İskitler ayrıca başka bir büyük kadın tanrıya da saygı duyuyorlardı - Tabiti. M. I. Artamonov onu Api ile özdeşleştirdi. Ancak Herodot'ta bu tanrıçalardan ayrı ayrı bahsedilir, ayrıca karşılaştırılır: ilki Hestia ile, ikincisi Gaia ile. "Helen dünyası, büyük olasılıkla kültünün gelişiminde iki kronolojik aşamayı yansıtan iki" Hestia hürmeti "seçeneğinin belirtilerini korudu. Klasik çağda, bu tanrıça tanrının özel bir biçimini aldı. ocak<...>Bununla birlikte, edebi kaynaklar, tanrıların en büyüğü, çeşitli işlevleri ocak tanrısı, kurban ateşi (ve dolayısıyla dua) ve nihayet belirli bir sosyal organizmanın birliğinin kişileştirilmesi ” (Raevsky, 1977, 90). Chertomlyk höyüğünden (M.Ö. ölümlü (kral) bir tanrıça ile evlilik töreni olarak bir rhyton (age., s. 98 - 101.) Artamonov ve Raevsky'nin bakış açılarının temelde birbiriyle çelişmediği ve her ikisinin de Bu tanrıçalardan biri, Büyük Tanrıça'nın iki tarafını temsil edebilir - dünyevi ve cennetsel.

Api - Papai'nin ilahi karısı hakkında çok az şey biliniyor. Zeus-Jüpiter ile özdeşleşmesi, onun Cennetin Tanrısı olduğunu söylüyor gibi görünüyor. Popeye adı çoğu araştırmacı tarafından "baba" olarak yorumlanır ve geniş anlamda "babalık" işlevi onu Hint Dyaus, Baltık Dievas, Slav Diy gibi karakterlere yaklaştırır. Ama aynı zamanda Dünya Kuvvetlerinin Tanrısı da olabilir. Bu, İskitlerin Kültür Kahramanı Papai Targitai'nin kökeni ve ikincisinin Herodot tarafından Ares ile tanımlanan özel bir tanrıya saygı duyması gerçeğiyle desteklenir.

İskit Ares, çalılardan yapılmış devasa sunaklara, sunaklara adanmıştı. Böyle bir sunağın tepesinde, tanrının sembolü olarak hizmet eden eski bir demir akinak kılıcı dikildi. Ona atlar, sığırlar ve esirler kurban edilirdi. Kılıç, gördüğümüz gibi, Açık Gökyüzü Tanrısının en önemli silahıydı.

İskit sanatını Raevsky'nin önerdiği dönemlendirmeye göre inceledik. Ancak buna uymayan bir grup görüntü var (ve bilim adamının kendisi bunun hakkında yazıyor - Raevsky, 1985, 135). Bunlar höyüğün üzerine yerleştirilmiş taş idollerdir. Ayakta ve at üzerinde oturuyormuş gibi olmak üzere iki çeşittir (Resim 43.). İdoller 7. yüzyıldan beri yapılmıştır. M.Ö e. ve bu süreç, İskit'te hayvan üslubu hakim olduğunda bile devam etti ve diğer tüm sanat alanlarındaki antropomorfik motiflerin yerini tamamen aldı. Bu görüntülerin çeşitli yorumları vardır. B. A. Rybakov onları Goytosir-Dazhdbog'un heykelleri olarak görüyor. (Rybakov, 1987, 68 - 70). D. Berchu, güneybatı İskit putlarını, ölülerin koruyucu tanrısı kültünün ilişkili olduğu Trak kültürünün tezahürleri olarak yorumladı. N. B. Elagina, İskit putlarının, kraliyet gücünün sembolleriyle ölen kralın görüntüleri olduğuna inanıyordu. (Elagina, 1959, s. 195). P. N. Schultz, ilk heykellerin ata kahramanına erkek gücü belirtileri gösterdiğini, ortadakilerin - basileus'un komutanı, daha sonrakilerin - yaşam gücünün bir kabı olarak merhumun portrelerini gösterdiğini söyledi. Son olarak, A. I. Terenozhkin, İskit putlarına doğrudan Kolaksai'nin görüntülerini çağırır. (Olkhovsky, Evdokimov, 1994'e göre). Bütün bu yargılar birbiriyle çelişmemekte ve bu yazıda önerilen beş dönemlik şemaya tam olarak uymaktadır.

Fantalov Alexey

BARBAR AVRUPA KÜLTÜRÜ: MİTOLOJİK GÖRÜNTÜLERİN TİPOLOJİSİ

Uzmanlık 24.00.01 - kültür teorisi ve tarihi

Kültürel çalışmalar adayı derecesi için tez

İskitlerin Efsaneleri

Herodot, İskitlerin kökeni hakkında iki farklı efsane verir. Birine göre (Kitap IV, bölüm 5-7), tüm kabilelerin bu en küçüğü, Zeus'un oğlu ve Borisfen Nehri tanrısının kızı Targitai'nin soyundan geliyordu. Üç oğlu vardı: Lipoksai, Arpoksai ve Kolaksai, peri masallarında her zaman olduğu gibi en küçüğü kral oldu. Her birinden çeşitli İskit kabilelerinin ortaya çıktığı görülüyor. Ancak birkaç bölümden sonra, tarihçi İskitlerin kendi hikayelerini aktarır (bölüm 8-10): Sanki Herkül, Kral Gerion'un boğalarını kovalarken, daha sonra İskitlerin yaşadığı yerlere geldi ve burada bir yılan buldu- atlarını yakalayan bir mağaradaki kız gibi. Onları, ancak onunla birlikte yaşamayı kabul etmesi halinde Herkül'e iade edeceğine söz verdi. Ve Herkül'den üç oğlu oldu: Agathyrs, Gelon ve Scythus. Ve yine muhteşem yasaya göre, onlardan sadece en küçüğü büyük babasına layık oldu ve tüm İskit kralları onun soyundan geldi.+

V. Klinger, “Herodot tarihinde peri masalı motifleri” adlı mükemmel çalışmasında (Kyiv. Univ. Izv. 1902, No. 11, s. 103-109), bu ikinci efsanenin kapsamlı bir analiziyle, bu efsaneye yakınlığını kanıtladı. eski ve yeni halkların hikayeleri ve F. Mishchenko “Herodot'un Kraliyet İskitlerinin Efsaneleri Üzerine” adlı makalesinde (Min. Nar. Prosv. 1886, Ocak, 39-43 Dergisi) ilk İskit efsanesini doğru bir şekilde karşılaştırdı. Herkül ile ikincisinin Yunan kökenli olduğu tamamen yerli isimlerle (bölüm 8 - 10 ) ve ilki tüm İskitlerin kökenini açıklasa da, ikincisi F. Mishchenko'nun belirttiği gibi (s. 43), “endişeler sadece İskit hükümdarları, köle olarak saygı gören İskit halklarıyla hiçbir şekilde ilgili değil”, ancak sonuçta birinin diğerini dışladığı açıktır ve bu nedenle Herodot'un ikinci bir yere koymasına neyin sebep olduğu sorusunu gündeme getirmek uygundur. ilkinin arkasındaki efsane.

Ana anlamının doğru bir değerlendirmesi için bence Herkül imajından hareket etmeliyiz. Soylularla olan bağlantılarını vurgulama arzusu onu İskitlerin atası yapabilir. Ne de olsa, Y. Belokh neye itiraz ederse etsin (History of Greece. Cilt I, s. 98, M. Gershenzon tarafından çevrildi), Hercules c'est la personificftion de la race dorienne (Düremberg ve Salio Sözlüğü, cilt. III, s. 80 ), ancak soyluların İskit'in Yunan kolonizasyonu ile bağlantısı çok zayıftır (Yu. Kulakovsky. Taurida'nın geçmişi. Kiev, 1914, s. 6). Yerli Halikarnassos'un soyluların gururunu okşayan bu yorumu duyabiliyordu. Ancak diğer özellikler Herkül'ün karmaşık görünümünden seçilebilir ve burada, her şeyden önce, eskilerin Herkül'ü bir kahraman olarak sunma arzusu hatırlanır, her yerde eski barbarlığın yerini daha kültürel ve insani yaşam koşulları alır. Halikarnaslı Dionysius onun hakkında şunları söylüyor (AR I 41): “Eğer astları için içler acısı, acı veren bir egemenlik, komşularıyla övünen ve hakaret eden bir şehir veya kaba bir yaşam tarzına sahip insanların yerleşimleri ve yabancıların kanunsuz bir şekilde imha edilmesi, Herkül bunu ortadan kaldırarak, yönetim ve yaşam tarzının ahlakıyla uyumlu, yardımsever ve pansiyon adetlerinin gereklerine uygun yasal bir kraliyet iktidarı kurdu. Bu nedenle, Horace (odes III, Z.9) Herkül'ü Augustus'a kültür ve ahlakın evrensel ekicisi olarak örnek olarak verir ve Lucretius, Herkül'ü Ceres ve Dionysus ile birlikte insanlığın orijinal vahşetten kurtarıcısı olarak yüceltir.

Efsane, Herkül'ü yılan gibi bakire ile birleştirir. Yılanın dünya ile bağlantısı iyi bilinmektedir (W. Klinger. Eski ve modern batıl inançlarda bir hayvan. Kiev, 1911, s. 155-175), bu nedenle, masal sembolizmine göre bu evlilik, Yunanlılar tarafından Herkül'ün şahsında getirilen kültürün birincil yerli vahşet üzerindeki zaferi; Yunanlıları, barbar İskit'in organizatörleri olarak asil bir biçimde sunar. Aynı zamanda, bu efsane başka bir amacı da ortaya koyuyor: Eski tarihçilerin, İtalyanların Yunanistan ile kabile ilişkilerini vurgulamak için tamamen siyasi görüşlerden ne kadar özenle çalıştıkları biliniyor. Bu, Aeneas'ın İtalya'ya Troya yakınından, Stesichorus ve Hellanic'e kadar uzanan tüm efsanesi tarafından hizmet edildi, ancak daha sonra siyasi düşüncelerin etkisi altında özel bir gelişme aldı.

Roma'nın Truva kökenine ilişkin bu efsane, Yunanistan'ı Batı'da yeni bir devlet oluşumuyla iç bağlara bağladıysa, o zaman Herodot'un İskit krallarının babası olan Herkül hakkındaki efsanesi de aynı amaca hizmet etti ve geniş bir doğu bölgesini bir devlet çatısı altında özetledi. Yunanlılarla ortak köken. Aynı zamanda, bu tür efsaneler, İskit'te Yunan kolonizasyonu meselesini büyük ölçüde kolaylaştırmış, yerlileri yeni gelenlerle uzlaştırmış ve en azından kısmen yerli nüfusun tüm Yunanların yerel bölgelere nüfuz etmesine ilişkin bu sürtüşmeleri ve hoşnutsuzluklarını ortadan kaldırmış olmalıdır. örneğin, Yunanlılarla çok dostane olan birinin ölümüne yol açan yaşam, İskit kralı Skila (Herodot IV ch., 78-80).

Kırım doğasının fotoğrafları