Давньоруська література. Особливості давньоруської літератури, її на відміну від літератури нового часу

Література Стародавньої Русі виникла 11 в. і розвивалася протягом семи століть до Петровської епохи. Давньоруська література-це єдине ціле при всьому різноманітті жанрів, тим, образів. Ця література є зосередженням російської духовності та патріотизму. На сторінках цих творів ведуться розмови про найважливіші філософські, моральні проблеми, про які думають, кажуть, розмірковують герої всіх століть. Твори формують любов до Батьківщини та свого народу, показують красу землі російської, тому ці твори торкаються потаємних струн наших сердець.

Значимість давньоруської літератури як основи розвитку нової російської літератури дуже велика. Так образи, ідеї, навіть стиль творів успадкували А. З. Пушкін, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой.

Давньоруська література виникла не так на порожньому місці. Її поява була підготовлена ​​розвитком мови, усної народної творчості, культурними зв'язкамиз Візантією та Болгарією та обумовлена ​​прийняттям Християнства як єдиної релігії. Перші літературні твори, що виникли на Русі, перекладні. Перекладалися ті книги, які були потрібні для богослужіння.

Перші ж оригінальні твори, тобто написані самими східними слов'янами, відносяться до кінця XI-початку XII ст. в. Відбулося становлення російської національної літератури, складалися її традиції, особливості, що зумовлюють її специфічні риси, певну несхожість із літературою наших днів.

Мета цієї роботи-показати особливості давньоруської літератури та її основних жанрів.

ІІ. Особливості давньоруської літератури.

2. 1. Історизм змісту.

Події та персонажі у літературі, як правило, плід авторського вигадки. Автори художніх творівнавіть якщо описують справжні події реальних осіб, багато що домислюють. Але у Стародавній Русі все було зовсім не так. Давньоруський книжник розповідав лише про те, що, на його думку, реально сталося. Тільки XVII в. З'явилися на Русі побутові повісті з вигаданими героямита сюжетами.

І давньоруський книжник, і його читачі свято вірили, що ці події реально відбувалися. Так літописи були для людей Стародавньої Русі своєрідним юридичним документом. Після смерті 1425 р. московського князя Василя Дмитровича його молодший братЮрій Дмитрович та син Василь Васильович почали сперечатися про свої права на престол. Обидва князі звернулися до татарського хана, щоб той розсудив їхню суперечку. При цьому Юрій Дмитрович, обстоюючи свої права на московське князювання, посилався на давні літописи, в яких повідомлялося, що влада раніше переходила від батька-князя не до сина, а до брата.

2. 2. Рукописний характер побутування.

Ще однією особливістю давньоруської літератури є рукописний характер побутування. Навіть поява друкарського верстата на Русі мало змінило ситуацію аж до середини XVIII ст. Існування літературних пам'яток у рукописах вело до особливого шанування книги. Про що писали навіть окремі трактати та настанови. Але з іншого боку, рукописне існування вело до нестабільності давньоруських творівсловесності. Ті твори, які дійшли до нас, є результатом роботи багатьох людей: автора, редактора, переписувача, а сама робота могла продовжуватися протягом кількох століть. Тому в науковій термінології існують такі поняття, як «рукопис» (написаний від руки текст) та «список» (переписаний твір). Рукопис може містити списки різних творіві може бути написана як самим автором, і переписувачами. Ще одним основним поняттям у текстології є термін «редакція», тобто цілеспрямована переробка пам'ятника, викликана суспільно-політичними подіями, змінами функції тексту або різницею в мові автора та редактора.

З побутуванням твори у рукописах тісно пов'язана така специфічна риса давньоруської літератури, як проблема авторства.

Авторський початок у давньоруській літературі приглушено, неявно, Давньоруські книжники були ощадливі з чужими текстами. При переписуванні тексти перероблялися: їх виключалися чи в них вставлялися якісь фрази чи епізоди, додавалися стильові «прикраси». Іноді ідеї та оцінки автора замінювалися навіть на протилежні. Списки одного твору суттєво відрізнялися один від одного.

Давньоруські книжники зовсім не прагнули виявити свою причетність до літературному творі. Дуже багато пам'ятників так і залишилися анонімними, авторство інших встановлено дослідниками за непрямими ознаками. Так неможливо приписати комусь іншому твори Єпіфанія Премудрого з його витонченим «плетенням словес». Неповторний стиль послань Івана Грозного, який зухвало змішує красу і грубу лайку, вчені приклади і склад простої розмови.

Буває, що в рукописі той чи інший текст підписувався ім'ям авторитетного книжника, що може однаково і відповідати і не відповідати дійсності. Так серед творів, приписаних відомому проповіднику Святому Кирилу Туровському, багато хто йому, мабуть, не належить: ім'я Кирила Туровського надавало цим творам додатковий авторитет.

Анонімність пам'яток словесності обумовлена ​​і тим, що давньоруський «письменник» свідомо не намагався бути оригінальним, а намагався показати себе якомога традиційнішим, тобто дотримуватися всіх правил і приписів канону.

2. 4. Літературний етикет.

Відомий літературознавець, дослідник давньоруської словесності академік Д. С. Лихачов запропонував особливий термін для позначення канону в пам'ятниках середньовічної російської словесності-літературний етикет.

Літературний етикет складається:

З уявлення у тому, як мав відбуватися той чи інший хід події;

З уявлень про те, як мало поводитися дійова особавідповідно до свого положення;

З уявлень у тому, якими словами мав описувати письменник що відбувається.

Перед нами етикет світопорядку, етикет поведінки та словесний етикет. Герою належить вести себе саме так, і автору належить описувати героя лише відповідними висловлюваннями.

ІІІ. Основні жанри давньоруської літератури.

Література нового часу підпорядкована законам "поетики жанру". Саме ця категорія почала диктувати способи створення нового тексту. Але в давньоруській літературі жанр не грав такої важливої ​​ролі.

Жанровому своєрідності давньоруської літератури присвячено достатньо досліджень, але чіткої клас класифікації жанрів і немає. Проте деякі жанри відразу виділилися у давньоруській літературі.

3. 1. Житійний жанр.

Житіє-опис життя святого.

Російська житійна література налічує сотні творів, перші їх були написані вже у XI столітті. Житіє, що прийшло на Русь з Візантії разом із прийняттям християнства, стало основним жанром давньоруської літератури, тією літературною формою, в яку зодяглися духовні ідеали Стародавньої Русі.

Композиційна та словесна форми житія відшліфовувалися століттями. Висока тема - розповідь про життя, що втілює ідеальне служіння світові і Богу, - визначає образ автора та стиль оповідання. Автор житія веде розповідь схвильовано, він не приховує свого замилування святим подвижником, поклоніння перед його праведним життям. Емоційність автора, його схвильованість забарвлюють усю розповідь у ліричні тони та сприяють створенню, урочистого настрою. Таку атмосферу створює і стиль оповідання-високий урочистий, насичений цитатами зі Святого Письма.

При написанні житія агіограф (автор житія) мав слідувати цілої низки правил, канонів. Композиція правильного житія має бути тричленною: вступ, розповідь про життя та діяння святого від народження до смерті, похвала. У вступі автор просить пробачення у читачів за невміння писати, за грубість розповіді тощо. буд. За вступом слід було саме життя. Його не можна назвати "біографією" святого в повному розумінні цього слова. Автор житія відбирає з його життя лише ті факти, що не суперечать ідеалам святості. Розповідь про життя святого звільняється від усього побутового, конкретного, випадкового. У складеному за правилами житії буває мало дат, точних географічних назв, імен історичних осіб. Дія житія відбувається ніби поза історичним часом і конкретним простором, воно розгортається і натомість вічності. Абстрагування - одна з особливостей житійного стилю.

Наприкінці житія має бути похвала святому. Це одна з найбільш відповідальних частин житія, яка вимагала великого літературного мистецтва, гарного знання риторики.

Найдавніші російські агіографічні пам'ятки-два житія князів Бориса і Гліба і Житіє Феодосія Печорського.

3. 2. Красномовність.

Красномовність-область творчості, характерна для найдавнішого періодурозвитку нашої літератури. Пам'ятники церковного та світського красномовства поділяються на два види: вчительне та урочисте.

Урочисте красномовство вимагало глибини задуму та великої літературної майстерності. Оратору необхідно було вміння ефектно побудувати промову, щоб захопити слухача, налаштувати високий лад, відповідний темі, потрясти його пафосом. Існував спеціальний термін для позначення урочистого мовлення-«слово». (Термінологічної єдності у давньоруській літературі не було. «Словом» могла називатися і військова повість.) Промови як вимовлялися, але писалися і поширювалися у численних копіях.

Урочисте красномовство не переслідувало узкопрактичні цілі, воно вимагало постановки проблем широкого суспільного, філософського та богословського охоплення. Основні приводи створення «слів» - богословські питання, питання війни та миру, оборони кордонів Руської землі, внутрішня та зовнішня політика, боротьба за культурну та політичну незалежність.

Найдавнішим пам'ятником урочистого красномовства є «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, написане в період між 1037 та 1050 роками.

Учительное красномовство-це повчання і розмови. Вони зазвичай невеликі за обсягом, часто позбавлені риторичних прикрас, написані загальнодоступною для людей того часу давньоруською мовою. Повчання могли вимовляти діячі церкви, князі.

Повчання та бесіди мають суто практичні цілі, містять необхідну людиніінформацію. «Повчання до братії» Луки Жидяти, новгородського єпископа з 1036 по 1059 рік, містить список правил поведінки, яких слід дотримуватися християнинові: не мстити, не говорити «соромні» слова. Ходити до церкви і поводитися в ній смирно, шанувати старших, судити по правді, шанувати князя свого, не проклинати, дотримуватись усіх заповідей Євангелія.

Феодосій Печорський - засновник Києво-Печерського монастиря. Йому належать вісім повчань до братії, в яких Феодосій нагадує ченцям про правила чернечої поведінки: не запізнюватися до церкви, класти три земні поклони, дотримуватися благочиння і порядку при співі молитов і псалмів, при зустрічі кланятися один одному. У повчаннях Феодосій Печорський вимагає повного відчуження від миру, помірності, постійного перебування в молитвах та чуванні. Ігумен суворо викриває ледарство, користолюбство, нестримність в їжі.

3. 3. Літопис.

Літописами називалися погодні (за «роками»- за «роками») записи. Річний запис починався словами: «У літо». Після цього йшла розповідь про події та події, які з погляду літописця були варті уваги нащадків. Це були військові походи, набіги степових кочівників, природні катаклізми: посухи, неврожаї тощо. буд. а також просто незвичайні події.

Саме завдяки праці літописців сучасні історики мають дивовижну можливість зазирнути в далеке минуле.

Найчастіше давньоруським літописцем був учений чернець, який проводив часом за складанням літопису довгі роки. Розповідь про історію в ті часи було прийнято починати з давніх-давен і лише потім переходити до подій останніх років. Літописцеві потрібно було перш за все відшукати, упорядкувати, а часто й переписати працю своїх попередників. Якщо в розпорядженні укладача літопису виявлявся не один, а відразу кілька літописних текстів, то він повинен був «звести» їх, тобто з'єднати, вибираючи з кожного те, що вважав за потрібне включити у свою працю. Коли матеріали, які стосувалися минулого були зібрані, літописець переходив до викладу подій свого часу. Підсумком цієї великої роботиставало літописне склепіння. Через якийсь час це склепіння продовжували інші літописці.

Очевидно, першим великим пам'ятником давньоруського літописання стало літописне склепіння, складений 70-ті р. р. XI в. Упорядником цього склепіння, як вважають, був ігумен Києво-Печерського монастиря Нікон Великий (? - 1088).

Праця Никона лягла в основу іншого літописного склепіння, яке було складено в тому ж монастирі через два десятиліття. У науковій літературівін отримав умовну назву «Початкове склепіння». Безіменний його укладач поповнив склепіння Никона як звістками останніми роками, а й літописними відомостями з інших російських міст.

"Повість Тимчасових Років"

На основі літописів традиції 11 ст. Народився найбільший літописний пам'ятник епохи Київської Русі - "Повість временних літ".

Вона була складена у Києві в 10-ті роки. 12 ст. На думку деяких істориків, її ймовірним укладачем був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор, відомий також іншими своїми творами. Під час створення “Повісті временних літ” її укладач залучив численні матеріали, якими поповнив Початковий звід. До цих матеріалів потрапили візантійські хроніки, тексти договорів Русі з Візантією, пам'ятки перекладної та давньоруської літератури, усні перекази.

Упорядник "Повісті временних літ" поставив за мету не просто розповісти про минуле Русі, а й визначити місце східних слов'ян серед європейських та азіатських народів.

Літописець докладно розповідає про розселення слов'янських народіву давнину, про заселення східними слов'янами територій, які пізніше увійдуть до складу Давньоруської держави, про звичаї та звичаї різних племен. У “Повісті временних літ” підкреслюється як давнини слов'янських народів, а й єдність їхньої культури, мови та писемності, створеної 9 в. братами Кирилом та Мефодієм.

Найважливішим подією історія Русі літописець вважає прийняття християнства. Розповідь про перших російських християн, про хрещення Русі, про поширення нової віри, будівництво храмів, поява чернецтво, успіху християнської освіти займає в "Повісті" центральне місце.

Багатство історичних і політичних ідей, відбитих у “Повісті минулих літ”, свідчить, що її укладач був непросто редактором, а й талановитим істориком, глибоким мислителем, яскравим публіцистом. Багато літописці наступних століть зверталися до досвіду творця “Повісті”, прагнули наслідувати і майже обов'язково поміщали текст пам'ятника на початку кожного нового літописного склепіння.

Середньовічна картина світу.

Кожен період історичного та культурного розвитку має своє світовідчуття, свої уявлення про природу, час та простір, порядок всього існуючого, про ставлення людей один до одного, тобто. те, що можна назвати картинами світу. Вони формуються частково стихійно, частково цілеспрямовано, у межах релігії, філософії, науки, мистецтва, ідеології. Картини світу складаються на основі певного способу життя людей, стають його частиною і починають чинити на нього сильний вплив. Середньовічна людина виходила з картини світу, виробленої християнством, точніше, західною її формою, що отримала назву католицтва. У християнському Символі віри, складеному в IV ст., Церква називається єдиною (єдиною), святою, католицькою (церковнослов'янською – соборною) та апостольською.

Церква – католицька (соборна), оскільки вона має своїх послідовників у всіх країнах світу і укладає у своїх догматах всю повноту істини, однаковою всім християн. Після поділу християнства в 1054 р. на західне та східне з'явилися римсько-католицька та греко-католицька церкви, причому остання частіше стала іменуватися православною на знак незмінного сповідання правої віри.

Християнство- Релігія порятунку. Для нього суттю історії світу є відпадання людства (в особі Адама та Єви) від Бога, що підкорило людину владі гріха, зла, смерті, і подальше повернення до Творця, який усвідомив своє падіння блудного сина. Це повернення очолили обрані Богом нащадки Авраама, з якими Бог укладає заповіт (договір) і дає їм закон (правила поведінки). Ланцюг старозавітних праведників і пророків перетворюється на сходи, що сходять до Бога. Але навіть керована згори, навіть свята людина не може очиститися остаточно, і тоді відбувається неймовірне: Бог втілюється, сам стає людиною, точніше Боголюдиною, через своє чудове народження «від Духа Свята і Марії Діви» вільним від гріха. Бог-Слово, Спаситель, Син Божий є як Син Людський, проповідник із Галілеї і добровільно приймає ганебну смерть на хресті. Він сходить у пекло, звільняє душі тих, хто творив добро, у третій день воскресає, є учням і незабаром потім підноситься на небо. Ще через кілька днів на апостолів сходить Святий Дух (П'ятидесятниця) і дає їм силу виконати завіт Ісуса – проповідувати Євангеліє («благу звістку») всім народам. Християнське благовістя поєднує в собі етику, засновану на любові до ближнього, з подвигом віри, яка «тісною брамою» веде до Царства Небесного. Його мета – обожнення віруючого, тобто. перехід у вічне життяз Богом, досягається сприянням (синергією) людських зусиль та Божої благодаті.

У середньовічній свідомості, як народній, так і елітарній, велике місце займала віра в магію, відомство. У ХІ-ХІІІ ст. магія відсувається на другий план, поступаючись місцем очікування наступу Царства Божого на землі. Новий розквіт чаклунства, демонології, окультизму посідає XV–XVI ст.

Загалом середньовічну народну культуруне можна зводити лише до пережитків язичництва та примітивних вірувань. Створений нею світ образів дав найбагатший матеріал для мистецтва середньовіччя і Нового часу, став важливим і невід'ємною частиноюєвропейської мистецької культури.

Особливості давньоруської літератури, її на відміну від літератури нового часу.

Давньоруська література є міцним фундаментом, у якому зводиться величний будинок національної російської художньої культури XVIII-XX ст. В її основі лежать високі моральні ідеали, віра в людину, в її можливості безмежного морального вдосконалення, віра в силу слова, його здатність перетворення внутрішнього світу людини, патріотичний пафос служіння Російській землі - державі -Батьківщині, віра в кінцеве торжество добра над силами зла, всесвітнє єднання людей та його перемогу над ненависною ворожнечею.

Хронологічні межі давньоруської літератури та її специфічні особливості.Російська середньовічна література є початковим етапом розвитку російської литературы. Її виникнення тісно пов'язане із процесом формування ранньофеодальної держави. Підпорядкована політичним завданням зміцнення основ феодального ладу, вона по-своєму відобразила різні періоди розвитку суспільних і соціальних відносинна Русі XI-XVII ст. Давньоруська література - це література великоросійської народності, що формується, поступово складається в націю.

Питання про хронологічні межі давньоруської літератури остаточно не вирішено нашою наукою. Уявлення про обсяг давньоруської літератури досі залишаються неповними. Багато творів загинуло у вогні незліченних пожеж, під час спустошливих набігів степових кочівників, нашестя монголо-татарських загарбників, польсько-шведських інтервентів! Та й у пізніший час, у 1737 р., залишки бібліотеки московських царів були знищені пожежею, що спалахнула у Великому Кремлівському палаці. 1777 р. від вогню загинула Київська бібліотека. Під час Великої Вітчизняної війни 1812 р. у Москві згоріли рукописні збори Мусіна-Пушкіна, Бутурліна, Баузе, Демидова, Московського товариства любителів російської словесності.

Основними зберігачами та переписувачами книг у Стародавній Русі, як правило, були ченці, найменше зацікавлені у зберіганні та листуванні книг мирського (світського) змісту. І це багато в чому пояснює, чому переважна більшість творів давньоруської писемності, що дійшли до нас, носить церковний характер.

Твори давньоруської писемності поділялися на «мирські» та «духовні». Останні всіляко підтримувалися і поширювалися, оскільки містили незмінні цінності релігійної догматики, філософії та етики, а перші, за винятком офіційних юридичних та історичних документів, оголошувалися «метушніми». Завдяки цьому ми і представляємо нашу давню літературу більш церковною, ніж вона була насправді.

Починаючи вивчення давньоруської літератури, необхідно враховувати її специфічні риси, відмінні від літератури нового часу.

Характерною особливістю давньоруської літератури є р о к о п і с н ий характер її побутування і поширення. При цьому той чи інший твір існував не у вигляді окремого, самостійного рукопису, а входив до складу різних збірок, які мали певні практичні цілі. "Все, що служить не заради користі, а заради прикраси, підлягає звинуваченню в суєтності". Ці слова Василя Великого багато в чому визначали ставлення давньоруського суспільства до творів писемності. Значення тієї чи іншої рукописної книжки оцінювалося з погляду її практичного призначення, корисності.

«Велика бо буває повза від вчення книжкового, книгами бо кажеми і вчимо єси шляху покаянню, бо мудрість знаходимо і утримання від словес книжкових; се бо суть річки, напояюче вселену, се суть виходу мудрості, бо книгам є невишукана глибина, тими ж у печалі втішаються есми, си суть узда утриманням. » -повчає літописець під 1037

Іншою особливістю нашої давньої літературиє анонізм, імперсональність її творів. Це було наслідком релігійно-християнського ставлення феодального суспільства до людини і, зокрема, до праці письменника, художника, архітектора. У кращому разі нам відомі імена окремих авторів, «списувачів» книг, які скромно ставлять своє ім'я або наприкінці рукопису, або на його полях, або (що набагато рідше) в назві твору. При цьому письменник не зможе забезпечити своє ім'я такими оціночними епітетами, як "худий", "негідний", "многогрішний".У більшості випадків автор твору вважає за краще залишатися невідомим, а часом і втекти за авторитетним ім'ям того чи іншого «отця церкви» - Іоанна Золотоуста, Василя Великого та ін.

Біографічні відомості про відомих нам давньоруських письменників, обсяг їхньої творчості, характер громадської діяльностідуже і дуже мізерні. Тож якщо щодо літератури XVIII-XX ст. Літературознавці широко залучають біографічний матеріал, розкривають характер політичних, філософських, естетичних поглядів того чи іншого письменника, використовуючи авторські рукописи, простежують історію створення творів, виявляють творчу індивідуальністьписьменника, то до пам'яток давньоруської писемності доводиться підходити інакше.

У середньовічному суспільстві не існувало поняття авторського права, індивідуальні особливостіособистості письменника отримали такого яскравого прояви, як у літературі нового часу. Переписувачі найчастіше виступали в ролі редакторів та співавторів, а не простих копійців тексту. Вони змінювали ідейну спрямованість твору, що переписується, характер його стилю, скорочували або поширювали текст відповідно до смаків, запитів свого часу. Внаслідок цього створювалися нові редакції пам'яток. І навіть коли переписувач просто копіював текст, його список завжди чимось відрізнявся від оригіналу: він допускав описки, пропуски слів та літер, мимоволі відображав у мові особливості своєї рідної говірки. У зв'язку з цим у науці існує особливий термін - «извод» (рукопис псковсько-новгородського ізводу, московського, або -ширше - болгарського, сербського та ін.).

Як правило, авторські тексти творів до нас не дійшли, а збереглися їх пізніші списки, часом віддалені від часу написання оригіналу на сто, двісті і більше років. Наприклад, «Повість временних літ», створена Нестором в 1111-1113 рр., зовсім не збереглася, а редакція «повісті» Сильвестра (1116) відома лише у складі Лаврентіївського літопису 1377 «Слово про похід Ігорів», написане в кінці 80 -Х років XII ст., Знайдено в списку XVI ст.

Все це вимагає від дослідника давньоруської літератури надзвичайно ретельної та копіткої текстологічної роботи: вивчення всіх наявних списків тієї чи іншої пам'ятки, встановлення часу та місця їх написання шляхом зіставлення різних редакцій, варіантів списків, а також визначення, в якій редакції список найбільше відповідає первісному авторському тексту. Цими питаннями займається особлива галузь філологічної науки - т е к с т о л о г і я.

Вирішуючи складні питання про час написання тієї чи іншої пам'ятки, його списків, дослідник звертається до такої допоміжної історико-філологічної науки, як польова графія. За особливостями накреслення літер, почерків, характеру письмового матеріалу, паперових водяних знаків, характеру заставок, орнаменту, мініатюр, що ілюструють текст рукопису, палеографія дає можливість точно встановити час створення того чи іншого рукопису, кількість переписувачів, що її писали.

У ХІ-першій половині XIV ст. основним письмовим матеріалом був пергамен, що виготовлявся зі шкіри телят. На Русі пергамен часто називали «телятиною», або «Харати». Цей дорогий матерії був, природно, доступний лише заможним класам, а ремісники, торговці користувалися для свого льодового листування берестою. Береста також виконувала функцію учнівських зошитів. Про це свідчать чудові археологічні відкриття новгородських берестяних грамот.

Для економії письмового матеріалу слова у рядку не поділялися, і лише абзаци рукопису виділялися червоною кіноварною буквицею – ініціалом, заголовком – «червоним рядком» у буквальному розумінні цього слова. Часто вживані, широко відомі словаписалися скорочено під особливим надрядковим знаком-т і т л о м. Наприклад, глет (глаголєт -каже), бгъ (бог), бца(богородиця).

Пергамен попередньо розлинув писарем за допомогою лінійки з ланцюжком. Потім переписувач клав його на коліна і ретельно виписував кожну букву. Почерк з правильним майже квадратним накресленням літер називався у втом. Робота над рукописом вимагала копіткої праці і великого мистецтватому, коли писар завершував свою нелегку працю, він з радістю це відзначав. «Радіє купець прикуп створивши і керманичі в оточенні пристав і мандрівник на батьківщину свою прийшов, так само радіє і книжковий письменник, дійшов до кінця книгам ...»- читаємо наприкінці Лаврентіївського літопису.

Написані листи зшивались у зошити, які перепліталися у дерев'яні дошки. Звідси фразеологічний зворот – «прочитати книгу від дошки до дошки». Дошки палітурки обтягувалися шкірою, а іноді наділялися в спеціальні виготовлені зі срібла та золота оклади. Чудовим зразком ювелірного мистецтва є, наприклад, оклад Мстиславова євангелії (початок ХІІ ст.).

У XIV ст. на зміну пергамену прийшов папір. Цей дешевший писальний матеріал обліпив та прискорив процес письма. Статутний лист змінюється похилим, округлим почерком з великою кількістю виносних надрядкових знаків - наполовину. рукописах XVII в .

Величезну роль розвитку російської культури зіграло виникнення друкарства у середині XVI в. Проте до початку XVIII в. друкувалися книги переважно церковні, а твори мирські, художні, як і раніше, побутували і поширювалися в рукописах.

При вивченні давньоруської літератури слід врахувати одну дуже важливу обставину: у середньовічний період мистецька література ще не виділилася в самостійну галузь суспільної свідомості, вона була нерозривно пов'язана з філософією, наукою, релігією.

У зв'язку з цим до давньоруської літератури не можна механічно застосовувати ті критерії художності, з якими ми підходимо в оцінці явищ літературного розвитку нового часу.

Процес історичного розвиткудавньої російської літератури є процесом поступової кристалізації художньої літератури, її виділення із загального потоку писемності, її демократизації та «обмирщення», тобто вивільнення з-під опіки церкви.

Однією з характерних особливостей давньоруської літератури є її зв'язок із церковною та діловою писемністю, з одного боку, та усним поетичним. народною творчістю- З іншого. Характер цих зв'язків кожному історичному етапі розвитку літератури й у окремих її пам'ятниках був різним.

Проте що ширше і глибше література використовувала художній досвід фольклору, то яскравіше відбивала вона явища дійсності, тим ширша була сфера її ідеологічного та художнього впливу.

Характерна особливість давньоруської літератури - і з т о р і з м. Її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вигадки і суворо слідує факту. Навіть численні розповіді про «чудесах» - явища, що здаються середньовічній людині надприродними, не стільки вигадка давньоруського письменника, скільки точні записи оповідань або очевидців, або самих осіб, з якими сталося «диво».

Історизм давньоруської літератури має специфічно середньовічний характер. Хід та розвиток історичних подій пояснюється Божим звільненням, волею провидіння. Героями творів є князі, правителі держави, що стоять нагорі ієрархічних сходів феодального суспільства. Однак, відкинувши релігійну оболонку, сучасний читач легко виявляє ту живу історичну дійсність, справжнім творцем якої був російський народ.

Подібна інформація.

Давньоруська література, як і будь-яка середньовічна література, має цілу низку особливостей, що відрізняють її від літератури нового часу. Характерною ознакоюЛітератури середньовічного типу є широке тлумачення поняття «література» як письмового слова з обов'язковим включенням до неї функціональних жанрів, які зазвичай виконують релігійно-обрядові або ділові функції. Слід звернути увагу на ту обставину, що в середні віки основу жанрової системистановлять саме функціональні жанри, які мають особливі позалітературні функції. Навпаки, жанри з ослабленою функціональністю перебувають у периферії цієї системи. У перехідний період від середньовіччя до культури нового часу виникає зворотний процес: жанри з ослабленою функціональністю переміщуються до центру системи, а функціональні жанри відтісняються на периферію.

Таким чином, ДРЛ є складним конгломератом художніх і ділових пам'яток (1). Ця її особливість була обумовлена ​​тісним зв'язком з історією, християнською релігієюта писемністю взагалі.

Рукописний характер побутування творів ДРЛ (2) Важливо відрізняє її від літератури нового часу. Твір, зазвичай, існувало над одному, а кількох списках. Переписувач іноді просто копіював рукопис, створюючи новий список, але нерідко змінював її ідейну спрямованість відповідно до вимог часу, скорочував чи розширював текст, змінював стиль пам'ятника. У цьому випадку ми говоримо про нову редакціїтвори. Авторський список тексту називається автографом. У процесі переробки твори виникають його редакції. Оскільки твір у ДРЛ існував упродовж кількох століть і у різних регіонах, то редакцій міг бути кілька. Список, який є основою для переробок, називається протографом. Їм не завжди може бути авторський варіант. Дослідники руху та розвитку текстів у ДРЛ – текстологи та палеографи- Розглядають типи почерків книжників-писарів, особливості орфографії, граматики, виявляють індивідуальні мовні відмінності і на підставі цього складають гіпотетичну схему розвитку та поширення редакцій пам'ятника. Текстологія та палеографія– це допоміжні дисципліни, які допомагають у дослідженні рукописних текстів. Текстологія займається вивченням власне тексту, а палеографія розглядає матеріал, у якому і з якого створювався рукописний пам'ятник.

Анонімність (3) більшості творів ДРЛ – інша її відмінна риса, пов'язана з християнською концепцією особистості людини, згідно з якою гординя вважалася одним із найбільших гріхів, а смиренність – верхом чесноти. В силу цього індивідуальні особливості особистості письменника в середньовічній літературі не набули такого яскравого прояву, як у літературі нового часу. Однак анонімність не можна плутати з імперсональністю. Давно доведено, що індивідуальне авторське початок у ДРЛ існувало, але форми його вираження були іншими, ніж у звичній для нас літературі. Ставлення до авторського права у ДРЛ було зовсім іншим. Анонімність дозволяла авторам користуватися частинами «чужих» текстів упорядкування власних. Винятки робилися лише творів авторитетних – текстів Священного писання та Передання, творів отців церкви, державних документів. На імена їх авторів обов'язково робилися посилання. Втім, авторитетні церковні тексти були відомі через широку популярність.

Середньовічний історизм (4). ДРЛ починалася як література, позбавлена ​​вигадки. Книжник суворо слідував за фактом, пов'язував свій твір із конкретною історичною подією чи особою. Навіть тоді, коли йдетьсяпро явища надприродних, про обличчя і події, які з нашого погляду не існували або неможливі в реальній дійсності, все одно і укладач твору, і читач у Давній Русі сприймали все написане як реальне колишнє. І таке ставлення до писаного тексту зберігалося дуже тривалий час. Мабуть, лише в XVII столітті ця традиція була зруйнована.

Принцип історизму пов'язаний з провіденціалізмом (5), тобто ідеєю зумовленості. Так, будь-який герой агіографічної літератури ще в дитинстві виявляє схильність до святого життя. Якщо він починає своє життя гріховно, його увірування, зміна якості духовного стану неминуче, заздалегідь понад зумовлено. Також зумовлені страждання російського народу «за наші гріхи» в повістях про татаро-монгольську навалу.

Особливостями світогляду середньовічної людини обумовлена ​​авторитарність мислення давньоруського книжника та авторитарність (6) як характеристика художнього способу ДРЛ. Посилання на історичний, літературний чи політичний авторитет є дуже важливим для давньоруської людини(Про це вже було сказано вище). Нерідко нові твори підписувалися іменами отців церкви, ієрархів минулих років для того, щоб надати їм великої вагомості. Читач, що вперше знайомиться з пам'ятниками ДРЛ, звертає увагу на велику кількість прямих цитат і непрямих згадок текстів Нового та Старого Завіту, численні посилання на твори авторитетних церковних письменників. У цих цитатах автор як би закріплював свою морально-дидактичну, політичну та естетичну оцінку факту, події, особи, стверджував її загальнозначущість та загальновизнаність.

З авторитарністю мислення тісно пов'язаний принцип ретроспективної історичної аналогії (7) , що є найважливішим засобом авторської оцінкитієї чи іншої історичної події. Ось що із цього приводу пише В.В. Кусков: «Ретроспективна історична аналогія дозволяє глибше розкрити значення тієї чи іншої історичної події, дати оцінку поведінки його учасників, прославити їх чи засудити, встановити своєрідну типологічну спільність подій Стародавньої Русі з подіями світової історії і цим вказати на їхню певну закономірність». На матеріалі пам'яток Куликівського циклу дослідник показує, як встановлюється безперервний ланцюг перемог, здобутих російськими князями Ярославом Мудрим, Олександром Невським, Дмитром Донським. «Традиційний прийом, – продовжує В.В. Кусков - ретроспективної історичної аналогії з біблійними персонажами в «Сказанні про Мамове побоїще» підкреслює значення перемоги на полі Куликовому. Вона дорівнює перемозі Гедеона над мадіамами, Мойсея над Амаликом і фараоном, Давида над Голіафом. Війська московського князя подібні до війська Олександра Македонського, мужність російських воїнів подібно до Гедеонових союзників. І небесні сили допомагають Дмитру так само, як колись допомагали цареві Костянтину у його боротьбі з нечестивими. Полки Дмитра Волинця подібні до юнаків Давидових, «що серця мають, як лови, як люті вл'ці на овчі стада прийшли». У своїх молитвах Дмитро просить Бога допомогти йому так само, як Єзекію, - приборкати серце лютому звірові Мамаю».

Авторитет панував і в області художньої форми. ДРЛ можна назвати літературою зразка, літературою сталого етикету. Традиційність (8) охоплює як зміст творів, а й їх форму: принципи зображення людини, сюжет, композицію, мову. Традиційність середньовічної літератури не можна сприймати як результат «дитячої безпосередності», нездатності чи «невмілості» книжника. Це явище епохи, нагальна потреба часу, факт моральної свідомості людини, без якого вона не могла пояснити світ і орієнтуватися в ньому.

Авторитарність ДРЛ відбиває станово-корпоративний принцип існування давньоруської людини. Чітке усвідомлення неможливості розірвати станово-корпоративний початок накладає відбиток літературу. Якщо ти князь, то ти повинен бути ним і поводитися відповідно до уявлення про гідну князівську поведінку. «Як котлу не можна побути чорноти та печіння, так і холопу не можна побути холопства» («Моління» Данила Заточника»). Поведінка людини у середньовічному суспільстві визначається чином. Лихачов цю межу життя назвав етикетністю. Але точніше користуватися термінами чинність та урядство. Навіть одяг середньовічної людини є знаком чину. Діяльність – це порядок. Безчинство, безчинство – безладдя. Людина повинна займати своє місце у спільній смузі. Порядок, рядність стають показниками устрою світу. У творі XVII століття "Урядник сокольничого шляху", створеному не без участі царя Олексія Михайловича, чітко сформульовано кредо поведінки людини, порядку. Давньоруське «чин» як літературознавче поняттявідповідає якоюсь мірою сучасному поняттю«ритму», бо саме розмірене дотримання порядку, чинності створює життєву основу церемоніальності російської літератури.

Традиційність стає типом середньовічної творчості, найважливішим чинником інтелектуального освоєння дійсності. Вона ґрунтується на глибокому переконанні, що у світі існує єдино правильний світогляд – християнська ідеологія. Традиціоналізм ідейно-художнього мислення, відображаючи середньовічні уявлення про нове як єретичне, не допускав іншого підходу до оцінки явища, розцінюючи будь-яку іншу точку зору, що йде від диявола.

Давньоруський письменник творить у межах певної традиції. Справжня цінність середньовічного мистецтва бачиться йому в точному дотриманні зразка. Вищим зразком і найвищою істиною є, звісно, ​​авторитет Святого Письма.

Д.С. Лихачов ввів поняття літературного етикету (9) , під яким ми розуміємо систему канонічних літературних прийомів– композиційних, системи образів, мови, стилістичних кліше тощо, необхідні створення творів тих чи інших жанрів, образів тих чи інших персонажів.

Істотною особливістю ДРЛ є її пряма та стійкіша зв'язок з ідеологією (10) . О.М. Робінсон пояснює це тим, що в середні віки «художнє літературна творчістьрозвивалося не самостійно (як особлива форма ідеології), а як би «всередині» або у складі по-різному практично цілеспрямованих жанрів писемності (наприклад, і в літописанні, і в урочистій проповіді, і в агіографії, тощо). об'єднані та практично цілеспрямовані функції літератури затримували виділення власне художньої творчостіз писемності та зумовлювали більш безпосередню (ніж у літературі нового часу) залежність естетики від ідеології загалом». Звідси випливає і дидактизмДРЛ. Автор завжди ставив перед своїм твором практичні та дидактичні цілі, бо середньовічна література утилітарна, вона створюється задля користі душі. Навіть історія – завжди повчальне повчання.

Процес створення літературного творув Стародавній Русі був тісно пов'язаний з процесом пізнання, який у свою чергу був обумовлений особливостями світогляду середньовічної людини. Для світогляду давньоруського книжника характерна бінарність, протиставлення реального ірреального, тимчасового – вічного. Ці особливості бачення світу і позначилися на теорії пізнання: навколишню дійсність, речі звичайні книжник осягає «тілесними очима». Таємниці ідеального світу відкриваються людиною через духовне прозріння, божественне одкровення, тому пізнання горня можливе лише «духовними очима».

З погляду середньовічної людини божественні сили могли проявитися у житті або прямо, або опосередковано, з різних натяків. Сприймаючи дійсність як символ ідеального світу, людина сприймала будь-яке явище, будь-який предмет реального світуяк знак, що виражає сакральну сутність цього явища чи предмета. На ґрунті такого бачення світу активно розвивається символізм (11) - Одна з найхарактерніших особливостей середньовічних літератур. Виникнення символізму в ДРЛ не слід пов'язувати виключно з пануванням християнської ідеології. Він притаманний мистецтву та дохристиянських епох. Так, О.М. Веселовський розрізняв язичницький символізм і символізм християнський. На його думку, у язичництві «символ виходив із життя», тоді як у християнстві «життя починає визначатися внесеним до нього розумовим матеріалом».

Середньовічна література та мистецтво побудовано на символах. Діонісій Ареопагіт стверджує: «Речі явлені суть образи речей незримих». Кожна річ – символ незримого. У середньовічній свідомості світ подвоюється. Реальний, дольний світ є символом і прообразом світу ідеального, гірського. У світ горний може проникнути лише той, хто здобув досконалість шляхом внутрішнього споглядання, тоді відкриваються внутрішні погляди і народжуються пророки. Зауважимо, що література нічого не забуває. З принципу подвоєння світу у романтичної естетиці з'являються образи поетів-пророків.

Події також подвоюються. Вони мають аналоги в минулому, насамперед у біблійній та євангельській історії, яка мислиться як реальність. У історичній подіїважливо знайти прихований сенс. Бог – розумний і мудрий наставник, який намагається своїм батогом виховати людство. Зверніть увагу, що символізм, як і історизм ДРЛ, виявляється пов'язаним з ідеєю приречення, провиденціалізмом. Символічні предмети. Меч – символ влади та правосуддя, щит – захист, оборона. Церква – символ неба, земне небо, ковчег спасіння (як Ноя врятував Бог у ковчезі, так храм рятує людину). Золото символізує вічність і Христа. Хрест – порятунок, хресне борошно. Зазначимо, що символізм ДРЛ породив переважання жанру притчі, який став першоосновою жанрових систем.

Вочевидь всі ці риси ДРЛ було неможливо залишатися незмінними протягом семи століть, вони поступово трансформувалися з розвитком літератури.

1. Давня література наповнена глибоким патріотичним змістом, героїчним пафосом служіння російській землі, державі, батьківщині.
2. Головна тема давньоруської літератури світова історіята сенс людського життя.
3. Давня література прославляє моральну красу російської людини, здатної заради загального блага пожертвувати найдорожчим життям. Вона виражає глибоку віру в силу, кінцеве торжество добра і здатність людини підняти свій дух і перемогти зло.
4. Характерною рисою давньоруської літератури є історизм. Героями виступають здебільшого історичні особи. Література суворо слідує факту.
5. Особливістю художньої творчості давньоруського письменника є так званий «літературний етикет». Це особлива літературно-естетична регламентація, прагнення підкорити саме зображення світу певним принципам та правилам, раз і назавжди встановити, що і як слід зображати.
6. Давньоруська література з'являється з виникненням держави, писемності та ґрунтується на книжковій християнській культуріта розвинених формах усної поетичної творчості. У цей час література та фольклор були тісно пов'язані. Література часто сприймала сюжети, художні образи, образотворчі засобинародної творчості
7. Своєрідність давньоруської літератури у зображенні героя залежить від стилю та жанру твору. У співвідношенні зі стилями та жанрами відтворюється у пам'ятниках давньої літератури герой, складаються та створюються ідеали.
8. У давньоруській літературі визначилася система жанрів, у яких почався розвиток оригінальної російської літератури. Головним у тому визначенні було «вживання» жанру, «практична мета», на яку призначалося той чи інший твір.
9. Традиції давньоруської літератури виявляються у творчості російських письменників XVIII-XX століть.

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ ТА ЗАВДАННЯ

1. Як характеризує академік Д.С. Лихачов давньоруську літературу? Чому він називає її «єдиним грандіозним цілим, одним колосальним твором»?
2. З чим порівнює Лихачов давню літературу та чому?
3. Які основні переваги стародавньої літератури?
4. Чому без творів стародавньої літератури було б неможливі художні відкриття літератури наступних століть? (Подумайте, які якості стародавньої літератури були засвоєні російською літературою нового часу. Наведіть приклади відомих вам творів російської класики.)
5. Що цінували і що сприйняли з давньої літератури російські поети та прозаїки? Що писали неї А.С. Пушкін, Н.В. Гоголь, А.І. Герцен, Л.М. Толстой, Ф.М. Достоєвський, Д.М. Мамин-Сибіряк?
6. Що пише давня література про користь книжок? Наведіть приклади «похвали книгам», відомі у давньоруській літературі.
7. Чому в давній літературі були високі уявлення про силу слова? З чим вони пов'язані, на що спиралися?
8. Що сказано про слово в євангелії?
9. З чим письменники порівнюють книги та чому; чому книги — це річки, джерела мудрості, і що означають слова: «Якщо старанно пошукаєш у книгах мудрості, то знайдеш велику користь для душі своєї»?
10. Назвіть відомі вам пам'ятки давньоруської літератури та імена їхніх авторів-книжників.
11. Розкажіть про спосіб написання та характер стародавніх рукописів.
12. Назвіть історичні причини виникнення давньоруської літератури та її специфічні риси на відміну літератури нового часу.
13. Яка роль фольклору у формуванні давньої літератури?
14. Використовуючи словниково-довідковий матеріал, коротко перекажіть історію вивчення стародавніх пам'яток, запишіть імена вчених, які займаються їх дослідженням, та етапи вивчення.
15. Яке зображення світу та людини у поданні російських книжників?
16. Розкажіть про зображення людини у давньоруській літературі.
17. Назвіть теми стародавньої літератури, використовуючи словниково-довідковий матеріал, охарактеризуйте її жанри.
18. Перерахуйте основні етапи розвитку давньої літератури.

Читайте також статті розділу « Національна своєрідністьстародавньої літератури, її виникнення та розвиток».

Російська література до 18 століття зазвичай називається «стародавньої». Давньоруська література представляє 2/3 усієї літератури. За цей час створено багато пам'яток (близько 40 тис), більша частина яких до нас не дійшла. У початковий період (10-11 століття) в основі книг 11 лежать книги 10 в: договори росіян з греками та з іншими народами. Існували книги, написані на дереві, на кераміці. Більш ранні тексти були знайдені.

Рамки- Початок 10-11 століття – до реформ Петра (кін 17).

Специфічні риси давньоруської літератури:

1. середньовічний характер

-релігійність – головна тема- Релігія. Література авторитарна, слід. уявлення про світ: світ двійковий, природа теж двійкова.

-земний світ вторинний>>> мета літератури – наблизити людину до небесного світу

Подвійні органи почуттів (розумні очі – тілесні очима, розумні вуха – тілесні вуха тощо.) >>> завдання літератури – духовний погляд.

-етикетність– сукупність уявлень у тому, як мали розвиватися події, як мали вести дійові особи, якими словами слід описувати події. (Лихачов). >>> Особливості середньовічної художньої свідомості. (Опис князів, святих – опис за типажами образів).

Свідомість іншаніж у людини нового часу. Нове – єресь. Головне це авторитет – біблія, євангеліє.

Важливо було сукупність уявлень про світ- Не помічали хід часу, не виходили з уявлень про прогрес, кращий час у минулому (рай). Майбутнє має повернутись до минулого. Хід часу та зміна людини не помічався, Образи також не змінювалися. А в 19 столітті ми бачимо динаміку образів.

Офіційний статус людини– статус у світській ієрархії (князь) чи церковній (святі, метрополіти).

Анонімність- не знаємо імен, або знаємо їм, якщо герой мав позалітературний авторитет. (Метрополит Іларіон)

Синкретизм.Це поєднання різних якостей, властивих різним форматам культури. Наприклад, для середньовічної людини навколишній світ – це світ символів. (7,12 – символи Христа, 4 – земля, 3 – божественне). Символ залежить від контексту: фактичне значення алегоричне, тропологічне, анагогічне. Раніше книги були звернені до будь-кого, зараз-ні. Тоді були умовні описи зовнішності людей, не було пейзажів, описи побутових сцен, картин. (Ікона Рубльова – символ)

Рукописність - книги створювалися в єдиному екземплярі, переписувалися >>> варіативністьТексти>>> Велика роль текстології.

2. національна специфіка

зв'язок давньоруської словесності з літературою 19-20 ст.

Військово-патріотична проблематика

Доля маленької людини

Ідея всепрощення (Мономах - Толстой)

Велика роль сатири, критичності

Критика – посередник між літературою та життям

Російська література – ​​література великих просторів (панорамний погляд)

Історичний шлях російської літератури (не було епохи відродження, європейська література помічалася вибірково). Література – ​​спадщина візантійської словесності

3. літературність

Виконувала безліч різних функцій>>> не власне література

Немає опису зовнішності людей, пейзажів >>> взаємодія з живописом

Також до основних рис культури та літератури можна віднести:

Міжнародна мова культури. У слов'янських країнах це була церковно-слов'янська мова, у європейських – латинь. Др-рус літ-ра писалася церковно-слов'янською мовою.

Зв'язок із позалітературними функціями . Був зв'язок із церковними обрядами. Якщо Європі були: богослов'я, філософія, худ. літ. То в російських традиціях – нерозчленованість цих форм. Ще в 19 столітті російські філософія та богослов'я повністю не відокремилися від культури та літератури.

Своєрідність історико-літературного процесу на Русі : не було відродження Барокко.

Особливе уявлення про простір. Простір величезний, безкрайній (напр, слово про похід ігорів).

Критичність. Велику роль відіграла сатира 19:20 в. («Слово про похід Ігорів» - критичне)

Давньоруська література у нашому сенсі більшесловесність . Специфічними особливостями др-рус літератури були:

Тексти рукописні, тобто. в одному примірнику

У Стародавній Русі мова змінювався швидше. Переписувач міг щось відкоригувати

Діалекти різних регіонів теж впливали та вносили до тексту свої поправки

Ці риси ріднять др-рус літ-ру з фольклором.

Тексти перебували у відносинах взаємодоповнення. Тексти були універсальнимидля істини. Немає індивідуалізації людини, опису зовнішність, опис пейзажу. Мініатюри доповнювали словесні описи.

Ставлення до текстів та книг - Книга вираження системи цінностей. 19 ст – зміна системи цінностей – 20 років (Батьки та діти). 20 століття – десятиліття. Книжка пов'язувала покоління. Збереглося 20-30 тис. давньоруських книг. Антиринкове ставлення (не предмет торгівлі) - не можна продати і купити. Можна заповідати, подарувати.

Переписуваннябуло почесним (князі, княгині, ченці, єпископи). Книги були безцінними. Їх не можна було купити в ідеалі. Вони передавалися у спадок від покоління до покоління. Багато книжок – за календарним принципом, оскільки читання було присвячено релігійним святам. Наприклад, Євангеліє існує в апрокостній формі (за календарем).

Поширення книжностіна Русі у X-початку XI ст. стикалося з чималими труднощами. Було ще дуже мало грамотних людей і тим більше – вправних переписувачів. Найдавніші з тих, що дійшлидо нас рукописів відносяться вже до другої половини XI ст.: це Остромирове Євангеліє, переписаний з болгарського оригіналу Вибірник», невелика збірка слів та повчань. На той час можна відносити створення найдавніших з відомих нам літературних пам'яток: « Слова про Закон та Благодать» митрополита Іларіона, літописних склепінь і т.д. Однак усі вони збереглися лише у пізніх списках.

Ми можемо, однак, уявити собі характер літературитого часу. Її жанрова система відповідала духовним потребамтиповим для християнських держав в епоху середньовіччя. Література була присвячена переважно світоглядним питанням.«Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми та одного сюжету. Цей сюжет – світова історія, і ця тема – сенс людського життя», - так коротко сформулював Характерні риси літератури найдавнішого періоду російської історії Д.С. Лихачов.

Основою для християнського віровченнята світогляди були біблійні книги(або Святе писання), і навіть твори найавторитетніших богословів. Біблія включає книги Старого і Нового Завітів. Величезною була популярність Псалтирі – збори зі 150 псалмів (молитв і гімнів). Повністю Біблія була переведена на Русі лише у XV ст., але окремі біблійні книги стали відомі у слов'янських перекладах вже у Київській Русі.

Жанри:проповіді (для церковного побуту), буття, ходіння, літопису (ПВЛ), проповіді («слово про закон і благодаті Іларіона», агіографія (Сказання про бориса і глебу), ходіння («за три моря афанасія нікітину»).

Жанри, які давали духовний погляд на світ (проповіді, життя, повчання). Проповідь – сакральний характер і поєднує два тимчасові пласти. Повчання – дидактичний жанр. Володимир Мономах пише з урахуванням біографії своє повчання. І жанри, які зображують світ у тілесному варіанті (ходіння Ігумена Данила (все чіпає – вода), Військова повісті (битва, битва)).

Прості та складні жанри. Літопис міг включати в себе життя (Бориса і Гліба). ПВЛ – військова повість, фольклорні жанри (перекази сімейні, топонімічні). Малі жанри (княгиня Ольга загадки задає). Ходіння дійшло у складі літопису, може включати малі жанри (фольклорні писання, аф нікітин для мавп, Даниїл – опис апокрифічних надань який почув у святій землі).

«Слово про закон та благодать » , написане київським священиком Іларіоном (майбутнім митрополитом), було вперше вимовлено ним 1049 р. на честь завершення будівництва київських оборонних споруд. "Слово" Іларіона - свого роду церковно-політичний трактат, в якому прославляється Російська земля та її князі.

Окрім «Слова про закон і благодать» до нас дійшли твори Климента Смолятича та Кирила Туровського та «Повчання» князя ВМ.

«Повчання» князя Володимира Мономаха об'єднувало чотири самостійні твори: це власне «Повчання», автобіографія та «Лист до Олега Святославовича», молитва.

«Повчання» Володимира Мономаха – поки що єдиний у давньоруській літературі приклад політичного та морального повчання, створеного не духовним листом, а державним діячем.«Повчання», як згодом «Слово про похід Ігорів», не так спиралося на традиції тих чи інших літературних жанрів, стільки відповідало політичним потребам свого часу. Мономах включив до складу «Повчання» автобіографію.

Найдавніше російське літописання.Виникнення писемності дозволило зафіксувати усні історичні перекази. Так виникло літописання. Саме літописі судилося, аж до XVIII століття, стати одним із провідних літературних жанрів, у надрах якого розвивалося російське сюжетне оповідання.

Історія найдавнішого літописання певною мірою гіпотетична. Ми маємо лише списками літописів дуже пізнього часу (Новгородським літописом XIII-XIV ст., Лаврентьевской літописом 1377 р., Іпатіївської початку XVв.), що відбивають не найдавніші літописні склепіння, які подальші обробки.

Початкове літописання . Найдавніший реально дійшла до нас літописне зведення – це «Повість тимчасових дет», створена приблизно близько 1113 р. Літопис як жанр виникає, певне, лише роки князювання Ярослава Мудрого (1019-1054).

Наступний етап у розвитку російського літописання посідає 1060-70-ті роки, пов'язані з діяльністю ченця Києво-Печерського монастиря Никона. "Початковий звід". Близько 1095 р. створюється нове літописне склепіння, яке А.А. Шахматов назвав «Початкове склепіння». Упорядник «НС» продовжив зведення Никона, довівши виклад подій з 1073 по 1095, і надав своїй розповіді більш публіцистичний характер.

Для подальшого розвитку характерне змішання жанрів 13 - кінець 15 століття.З'являється регіональні варіанти літератури (тверська, новгородська), пом'якшення акцентів, основний жанр повість. Велику роль граю житія (змінюється стиль, зростає роль автора (Житіє Сергія Радонезького, Стефанія пермського))

Вт. підлога 15-16 ст.- Епістолярний тип (листи івану грізного). Вік публіцистики. Публіцистика Максима Грека.

17 століття- руйнується середньовічна система жанрів, зникають житія, перетворюються на повісті (житія протопопа Авакума, про Марту і Марію), військова повість стає історичною повістю, історична вбирає фольклор і риси утопії (насправді одне, а автор створює іншу реальність).

P. S. Дівчатка, не знаю чи треба про перекладну літературу, про всяк випадок залишу, видалити ніколи не пізно!!

Перекладна літератураXI- XIIIстоліть.Хроніки.Серед перших перекладів та перших книг, привезених на Русь із Болгарії, були й візантійські хроніки. Хроніками називаються твори історіографії, що викладають всесвітню історію. Особливо велику роль розвитку оригінального російського літописання і російської хронографії зіграла «Хроніка Георгія Амартола». Упорядник її – візантійський чернець. Амартол по-грецьки – грішник; це традиційний самознижуючий епітет ченця.

Не пізніше XI ст. на Русі стала відома також Хроніка Іоанни Малали - представляла цінність для давньоруських історіографів і книжників насамперед тим, що вона значно доповнювала Хроніку Георгія Амартола.

Повісті. «Повість про Акіра Премудрого».Повість ця виникла в Ассиро-Вавілонії у VII ст. до н. Повість ця цікава як гостросюжетний твір.

Апокрифи.(Гр. апокриф– таємний). У середньовічній писемності широкого поширення набули апокрифи – легенди про персонажів біблійної історії, проте сюжетно відрізняються від тих, що містяться в біблійних канонічних книгах. Нарешті, апокрифічні мотиви могли входити до творів традиційних жанрів, наприклад, у житія, наприклад, популярний апокриф – «Ходіння богородиці по муках». Апокрифи зустрічалися в давньоруській писемності протягом усього її історії.

Найдавніші російські житія: «Сказання» та «Читання» про князів Бориса та Гліба, «Життя преподобного Феодосія Печерського» Нестора.

Дві головні групи агіографічних сюжетів: одні житія були «цілком присвячені темі ідеального християнського героя, який пішов із «мирського» життя, щоб подвигами заслужити життя «вічне» (після смерті), тоді як герої іншої групи житій прагнуть обґрунтувати своєю поведінкою не лише загальнохристиянський, а й феодальний ідеал.