Греко-кафолічна ортодоксальна (правовірна) церква (нині РПЦ) стала називатися православною тільки з 8 вересня 1943 року (затверджено указом Сталіна в 1945 році). Що тоді називалося Православ'ям протягом кількох тисячоліть?

«У наш час у сучасному російському просторіччі в офіційному, науковому та релігійному позначенні термін «православ'я» застосовується до чогось, що відноситься до етнокультурної традиції і його обов'язково пов'язують з Російською Православною Церквою та християнською іудео-християнською релігією.

На просте запитання: "Що таке православ'я" будь-яка сучасна людина, не замислюючись, відповість, що Православ'я - це християнська віра, яку прийняла Київська Русь за правління князя Володимира Червоне Сонечко від Візантійської імперії 988 року нашої ери. І православ'я, тобто. християнська віра існує на російській землі вже понад тисячу років. Вчені від історичної науки і християнські богослови в підтвердженні своїх слів заявляють, що раннє використання слова Православ'я на території Русі фіксується в «Слові про Закон і Благодать» 1037 – 1050-х років митрополита Іларіона.

Але чи так воно було насправді?

Радимо уважно прочитати преамбулу до федерального закону про свободу совісті та релігійні об'єднання, прийнятого 26 вересня 1997 року. Зверніть увагу на наступні моменти у преамбулі: «Визнаючи особливу роль православ'я в Росії ... і далі поважаючи християнство , іслам, іудаїзм, буддизм та інші релігії ... »

Таким чином, поняття Православ'я та Християнство не тотожні та несуть у собі зовсім різні поняття та значення.

ПравоСлавіє. Як з'являлися історичні міфи

Варто замислитись, хто ж брав участь у семи соборах. іудео-християнськоїцеркви? Православні святі отці чи все ж таки Правовірні святі отці, як це і зазначено в оригіналі Слова про Закон і Благодать? Ким і коли було ухвалено рішення про заміну одного поняття на інше? І чи існувала колись у минулому згадка про Православ'я?

Відповідь на це питання дав Візантійський монах Велизарій 532 н.е. Задовго до хрещення Русі ось що він написав у своїх Хроніках про слов'ян і їх обряд відвідування лазні: « Православні словени і русини - дикі люди, і життя їх дике і безбожне, чоловіки і дівки разом замикаються в спекотній витопленої хаті і тягнучи тілеса. »

Ми не звертатимемо уваги на те, що для ченця Велізарія звичайне відвідування слов'янами лазні здалося чимось диким і незрозумілим, це цілком природно. Для нас важливе інше. Зверніть увагу на те, як він називав слов'ян: Православнісловені і русини.

Тільки за одну цю фразу ми маємо висловити йому свою вдячність. Так як цією фразою візантійський чернець Велізарій підтверджує, що слов'яни були православними за багато тисячіроків до звернення їх до іудео-християнськувіру.

Слов'ян називали православними, бо вони ПРАВ славили.

Що таке "ПРАВ"?

Наші пращури вірили в те, що реальність, космос, розділений на три рівні. І це дуже схоже на індійську систему поділу: Вищий світ, Середній світ і Нижчий світ.

На Русі ці три рівні називали так:

• Вищий рівень – це рівень Прави або Прав.
• Другий, середній рівень, це Ява.
• І нижчий рівень – це Навь. Нав або Неяв, неявний.

• мир Прави- це світ, де все правильно чи ідеальний вищий світ.Це світ, де живуть ідеальні істоти з найвищою свідомістю.
• Ява- це наш, явлений, очевидний світ, світ людей.
• І світ Навіабо Не-яви, неявний, це негативний, неявний чи нижчий, чи посмертний світ.

В індійських відах теж йдеться про існування трьох світів:

• Вищий світ – це світ, де домінує енергія доброти.
• Середній світ охоплений пристрастю.
• Нижчий світ занурений у невігластво.

Такого поділу християн немає. Біблія про це мовчить.

Таке подібне розуміння світу дає і подібну мотивацію у житті, тобто. необхідно прагнути світ Прави чи Благості.А для того, щоб потрапити у світ Прави, треба робити правильно, тобто. згідно із законом Бога.

Від кореня «право» походять такі слова, як «правда». Щоправда- Те, що дає правду. « Так» - це «давати», а « прав»- це «вище». Отже, « правда»- це те, що дає правду.

Якщо говорити не про віру, а про слово "православ'я", то звичайно воно запозичене церквою(за різними оцінками у 13-16 століттях) від " славлячих прав " , тобто. від давньоруських ведичних культів.

Хоча б через те, що:

• а) рідко яке давньоруське ім'я не містило у собі частинку «слав»,
• б) що досі санскритське, ведичне слово "прав" (духовний світ) міститься в таких сучасних російських словах як: правда, правильний, правий, прав ота, правління, управління, виправлення, уряд, прав, не прав.Корінням усіх цих слів є « прав».

«Правий» чи «прав», тобто. найвищий початок.Сенс у тому, що в основі цього управління має лежати поняття про Праву або про вищу реальність. І справжнє управління має духовно піднімати тих, хто слідує за правителем, який веде своїх підопічних шляхів прави.

• Подробиці у статті: Філософські та культурні подібності Стародавньої Русі та Стародавньої Індії .

Підміна назви "правовір'я" не "православ'я"

Постає питання, а хто ж і коли на російській землі вирішив підмінити терміни правовір'я на православ'я?

Сталося це у 17 столітті, коли московський патріарх Никон учинив церковну реформу. Основною метою даної реформи Нікона була не зміна обрядів християнської церкви, як це трактується зараз, де все зводиться нібито до заміни двоперстного хресного знамення на триперсте і ходіння хресного ходу в інший бік. Основною метою реформування було знищення двовірства на російській землі.

Нині мало хто знає, що початку правління в Московії царя Олексія Михайловича на російських землях існувало двовірство. Інакше кажучи, простий народ сповідував як правовір'я, тобто. християнство грецького обряду, що прийшло з Візантії, а й стару дохристиянську віру своїх предків Православ'я. Це найбільше хвилювало царя Олексія Михайловича Романова та її духовного наставника християнського патріарха Никона, бо Православні старовіри жили своїми підвалинами і визнавали ніякої влади з себе.

Патріарх Нікон вирішив покінчити з двовірством вельми оригінальним способом. Для цього під виглядом реформи в церкві нібито через невідповідність грецьких та слов'янських текстів він наказав переписати всі богослужбові книги, замінюючи фрази «правовірна християнська віра» на «православна християнська віра». У Четіях Мінеях, що збереглися до наших часів, ми можемо бачити старий варіант запису «Правовірна віра християнська». То справді був дуже цікавий підхід Никона до справи проведення реформ.

По-перше, не потрібно було переписувати безліч стародавніх слов'янських, як тоді говорили харатійні книги, або літописів, в яких описувалися перемоги та досягнення дохристиянського Православ'я.

По-друге, стиралися з пам'яті народу життя за часів двовірства і саме первісне значення Православ'я, бо після такої церковної реформи будь-який текст із богослужбових книг чи стародавніх літописів можна було трактувати як благодатний вплив християнства на російських землях. Крім того патріарх розіслав московським церквам пам'ятку про вживання троєперсного хресного знамення замість двоперстного.

Так почалася реформа, як і протест проти неї, що призвело до церковного розколу. Протест проти церковних реформ Нікона був організований колишніми товаришами патріарха протопопами Авакумом Петровим та Іваном Нероновим. Вони вказували патріарху на самочинність дій і тоді в 1654 він влаштовує Собор на якому в результаті тиску на учасників домагається провести книжкову справу за стародавніми рукописами грецьким і слов'янським. Проте у Никона рівняння йшло не так на старі обряди, але в сучасну грецьку практику на той час. Усі дії патріарха Никона призвели до того, що церква розкололася на дві частини, що ворогують між собою.

Сторонки старих традицій звинувачували Никона у тримовній єресі та потуранні язичництву, так християни називали Православ'я, тобто стару дохристиянську віру. Розкол охопив усю країну. Це призвело до того, що в 1667 великий московський собор засудив і скинув Никона, а всіх противників реформ надав анафемі. З того часу прихильників нових богослужбових традицій стали називати ніконіанами, а прихильників старих обрядів і традицій стали називати розкольниками і переслідувати. Протистояння між ніконіанами і розкольниками часом доходило до збройних сутичок, поки на боці ніконіан не виступили царські війська. Щоб уникнути великомасштабної релігійної війни, частина вищого духовенства московської патріархії засудила деякі положення реформ Нікона.

У богослужбових практиках та державних документах знову почали використовувати термін Правовір'я. Для прикладу звернемося до духовного регламенту Петра Першого: «…А як Християнський Государ, правовір'я ж і всякого в церкві Святої благочестя охоронець…»

Як бачимо навіть у 18 столітті Петра Першого називають Християнським государем, Правовір'я і благочестя охоронця. А ось про Православ'я в цьому документі немає жодного слова. Нема його й у виданнях Духовного Регламенту 1776-1856 років.

Таким чином, «церковна» реформа патріарха Нікона чітко проводилася проти традицій і засад російського народу, проти слов'янських обрядів, а чи не церковних.

Взагалі, «реформа» знаменує рубіж, з якого починається різке збіднення віри, духовності та моральності у суспільстві. Все нове в обрядах, архітектурі, іконописі, співах – західного походження, що відзначають і цивільні дослідники.

"Церковні" реформи середини XVII століття мали пряме відношення до культового будівництва. Припис точно дотримуватися візантійських канонів висунув вимогу будувати церкви «про п'ять верхів, а не намет».

Шатрові будівлі (з пірамідальним верхом) відомі на Русі ще до прийняття християнства. Такий тип будівель вважається споконвічно російською. Тому-то Никон своїми реформами подбав і про таку «дрібницю», адже це був справжнісінький «язичницький» слід у народі. Під загрозою смертної кари майстри-умільці, архітектори, щойно не примудрялися зберегти форму намету біля храмових і мирських будівель. Незважаючи на те, що доводилося будувати бані з цибулинними главками, загальну форму будови робили пірамідальною. Але не всюди вдавалося обдурити реформаторів. В основному це були північні та віддалені райони країни.

Никон робив все можливе і неможливе, щоб справжня слов'янська спадщина зникла з просторів Русі, а разом з нею і Великий Російський Народ.

Тепер стає очевидним, що для проведення церковної реформи взагалі не було жодних підстав. Підстави були зовсім інші і не пов'язані з церквою. Це насамперед знищення духу російського народу! Культури, спадщини великого минулого нашого народу. І скоєно це було Никоном з величезною хитрістю та підлістю.

Никон просто «підклав свиню» народу, та таку, що досі нам, русам, доводиться по частинах, буквально по крихтах згадувати, хто ми такі, і своє велике минуле.

Але чи був Никон призвідником цих перетворень? Чи, можливо, за ним стояли зовсім інші особи, а Нікон був лише виконавцем? А якщо це так, то хто ці «люди у чорному», яким так заважала російська людина зі своїм багатотисячолітнім великим минулим?

Відповідь це питання дуже добре і докладно виклав Б.П.Кутузов у ​​книзі «Таємна місія патріарха Никона». Незважаючи на те, що автор не до кінця розуміє справжні цілі реформи, треба віддати йому належне за те, як наочно він викрив справжніх замовників і виконавців даної реформи.

• Подробиці у статті: Велика афера патріарха Никона. Як Микита Мінін убивав православ'я

Освіта РПЦ

Виходячи з цього постає питання, коли ж термін Православ'я став офіційно використовуватися християнською церквою?

Справа в тому що у Російській імперії не булоРосійської Православної Церкви.Християнська церква існувала під іншою назвою – «Російська Греко-Кафолічна церква». Або як її ще називали «Російська Ортодоксальна церква грецького обряду».

Християнська церква під назвою РПЦ з'явилася за правління більшовиків.

На початку 1945 року за указом Йосипа Сталіна у Москві під керівництвом відповідальних осіб із Держбезпеки СРСР було проведено помісний собор російської церкви та обрано нового патріарха Московського і всієї Русі.

• Подробиці у статті: Як Сталін створив РПЦ МП [відео]

Слід згадати, що багато християнських священиків, які не визнали владу більшовиків, поїхали з Росіїі за її кордонами продовжують сповідувати християнство Східного обряду та називають свою церкву не інакше як Russian Ortodox Churchабо Російська ортодоксальна церква.

Для того щоб остаточно відійти від добре створеного історичного міфуі дізнатися, що ж насправді означало слово Православ'я в давнину, звернемося до тих людей, які досі зберігають стару віру предків.

Здобувши свою освіту за радянських часів, ці вчені мужі або не знають, або старанно намагаються приховати від простих людей, що ще в давнину задовго до зародження християнства на слов'янських землях існувало Православ'я. Воно охоплювало як основне поняття коли наші мудрі предки Правь славили. І глибинна суть Православ'я була набагато більшою і об'ємнішою, ніж це видається сьогодні.

Образне значення цього слова включало і поняття, коли наші предки Право славили. Ось тільки це було не римське право і не грецьке, а наше рідне слов'янське.

Воно включало:

• Родове Право, засноване на давніх традиціях культури, конах та підвалинах Роду;
• Громадське право, що створює взаєморозуміння між різними слов'янськими пологами, що живуть спільно в одному невеликому поселенні;
• Копне право, яке регулювало взаємодію між громадами, що живуть у великих поселень, якими були міста;
• Весове право, яке визначало взаємовідносинами між громадами, що у різних містах і поселеннях не більше однієї Весі, тобто. в межах однієї області розселення та проживання;
• Вічне право, яке приймалося на загальному сході всього народу і дотримувалося всіх родів слов'янського співтовариства.

Будь-яке Право від Родового до Вічового було влаштовано з урахуванням древніх Конів, культури та засад Роду, і навіть з урахуванням заповідей древніх слов'янських богів і настанов предків. Це було наше рідне слов'янське Право.

Наші мудрі предки наказували зберігати його, і ми його зберігаємо. З давніх часів наші пращури Правь славили і ми продовжуємо прав славити, і ми зберігаємо своє слов'янське Право і передаємо його з покоління до покоління.

Тому ми та наші предки були, є і будемо Православними.

Підміна у Вікіпедії

Сучасне трактування терміна ОРТОДОКСАЛЬНА = Православна, з'явилася у Вікіпедії тільки після того, як цей ресурс перейшов на фінансування урядом Великої Британії.Насправді Ортодоксія перекладається як правоВір'я, Ортодоксальний перекладається як правоВірний.

Або, Вікіпедія, продовжуючи думку про "тотожність" Православ'я = Ортодоксія, повинна назвати Мусульман і Іудеїв Православними (бо терміни ортодоксальний мусульманин або ортодоксальний іудей зустрічається у всій світовій літературі) або все ж визнати що Ортодоксія = Правовірие як і Християнська церква східного обряду, що з 1945 року - РПЦ.

Православ'я – це не релігія, не християнство, а віра

До речі, на багатьох його іконах неявними літерами написано: МАРИ ЛИК. Звідси і первісна назва місцевості на честь лику Мари: Марлікійська.Тож насправді цей єпископ був Миколою Марлікійським.А його місто, яке спочатку називалося « Мари» (тобто місто Мари), тепер називається Барі. Відбулася фонетична заміна звуків.

Єпископ Микола Мирлікійський - Микола Чудотворець

Однак зараз християни цих подробиць не згадують, замовчуючи ведичне коріння християнства. Бо тепер Ісус у християнстві тлумачиться як Бог Ізраїлів, хоч іудаїзм його богом не вважає. А про те, що Ісус Христос, як і його апостоли - це різні лики Яру, християнство нічого не говорить, хоча це читається на безлічі ікон. Ім'я бога Яра читається і на Туринської плащаниці .

Свого часу ведизм дуже спокійно і по-братськи поставився до християнства, бачачи в ньому просто місцеву поросль ведизму, для якої є назва: язичництво (тобто, етнічний різновид), подібно до язичництва грецького з іншим ім'ям Яру - Арес, або римського, з ім'ям Яру - Марс, або з єгипетським, де ім'я Яр або Ар читалося у зворотний бік, Ра. У християнстві Яр ставав Христом, і ведичні храми виготовляли ікони та хрести Христа.

І лише згодом під впливом політичних, а точніше, геополітичних причин, християнство було протиставлене ведизму, А потім християнство скрізь побачило прояви "язичництва" і повело з ним боротьбу не на живіт, а на смерть. Іншими словами, зрадило своїх батьків, своїх небесних покровителів, і стало проповідувати смиренність та покірність.

Іудо-християнська релігія не тільки не вчить світорозуміння, а й перешкоджає отриманню стародавніх знань, оголошуючи їх єрессю.Таким чином, спочатку замість ведичного способу життя нав'язали безглузде поклоніння, а в XVII столітті після ніконіанської реформи підмінили значення ПравоСлавія.

З'явилися т.зв. "православні християни", хоча вони завжди були правовірні, тому що ПравоСлавіє і Християнство – це зовсім різні суть та принципи.

• Подробиці у статті: В.А. Чудинів - Правильна освіта .

В даний час поняття "язичництво" існує лише як антитеза християнству, а чи не як самостійна образна форма. Наприклад, коли фашисти напали на СРСР, то вони називали росіян. "русиш швайне", так що ж нам тепер, наслідуючи фашисти, самим себе називати "русиш швайне"?

Ось і з язичництвом відбувається подібне непорозуміння, ні російські люди (наші прапредки), ні наші духовні лідери (волхви чи брахмани) самі себе ніколи не називали язичниками.

Іудейській формі мислення необхідно було опошлити і понівечити красу Російської ведичної системи цінностей, тому виник потужний язичницький ("pagan", поганий) проект.

Ніколи ні русичі, ні волхви Русі не називали себе язичниками.

Поняття "язичництво" це суто іудейське поняття, яким іудеї означали всі не біблійні релігії. (А біблійних релігій як ми знаємо три - іудаїзм, християнство та іслам. І всі вони мають одне спільне джерело – Біблію).

• Подробиці у статті: Поганства на Русі не було НІКОЛИ!

Тайнопис на російських та сучасних християнських іконах

Таким чином християнство у межах УСЕ РУСІ було прийнято над 988 року, а проміжок між 1630 і 1635 роками.

Дослідження християнських ікон дозволило виявити сакральні тексти ними. До них ніяк не можна віднести написи явні. Натомість до них стовідсотково ставляться неявні написи, пов'язані з російськими ведичними богами, храмами та жерцями (мімами).

На старих християнських іконах Богородиці з немовлям Ісусом стоять російські написи рунами, які говорять, що це зображено Слов'янська Богиня Макоша з немовлям Богом Яром. Ісуса Христа називали також ХОР АБО ГОР. Причому ім'я ХОР на мозаїці, що зображує Христа в церкві Христа Хора в Стамбулі, написано так: «НХОР», тобто ІХОР. І раніше писалася як Н. Ім'я ІГОР практично тотожне імені ІХОР АБО ХОР, оскільки звуки X і Г могли переходити один в одного. До речі, не виключено, що звідси походить і шанобливе ім'я ГЕРОЙ, яке потім у багато мов практично не змінилося.

І тоді стає зрозумілою необхідність маскування ведичних написів: їх виявлення на іконах могло спричинити за собою звинувачення іконописця у приналежності до старовірів, а за це могло бути покарання у вигляді заслання або смертної кари.

З іншого боку, як тепер стає очевидним, відсутність ведичних написів робила ікону несакральним артефактом. Іншими словами, не стільки наявність вузьких носів, тонких губ і великих очей робила зображення сакральним, а саме зв'язок з богом Яром насамперед і з богинею Марою в другу через надписи відсилання додавало іконі чарівних і чудесних властивостей. Тому іконописці, якщо хотіли зробити ікону чудотворною, а не простим художнім виробом, були зобов'язані забезпечувати будь-яке зображення словами: ЛИК ЯРУ, МІМ ЯРУ І МАРИ, ХРАМ МАРИ, ЯРА ХРАМ, ЯРА РУСЬ і т.д.

У наші дні, коли переслідування за релігійними звинуваченнями припинилося, іконописець не ризикує своїм життям і майном, завдаючи неявні написи на сучасні іконописні твори. Тому в ряді випадків, а саме у випадках мозаїчних ікон, він уже не намагається сховати такого роду написи якнайсильніше, а переводить їх у розряд напівявних.

Таким чином, на російському матеріалі була виявлена ​​причина, через яку явні написи на іконах перейшли в розряд напівявних і неявних: заборона на російський ведизм, що послідував з . Однак цей приклад дає підставу для створення припущення про ті самі мотиви для маскування явних написів на монетах.

Більш докладно цю думку можна висловити так: колись тіло померлого жерця (міма) супроводжувала похоронна золота маска, на якій були всі відповідні написи, проте зроблені не дуже й не дуже контрастно, щоб не зруйнувати естетичне сприйняття маски. Пізніше замість маски стали використовувати дрібніші предмети - кулони і бляшки, на яких також зображувався лик померлого міма з відповідними непомітними написами. Ще пізніше портрети мімів перекочували на монети. І такі зображення зберігалися до того часу, поки духовна влада вважалася у суспільстві найбільш значної.

Однак коли влада стала світською, перейшовши до воєначальників - князів, вождів, королів, імператорів, на монетах стали карбувати зображення представників влади, а не мімів, тоді як зображення мімів перекочували на ікони. При цьому світська влада як грубіша стала карбувати власні написи вагомо, грубо, зримо, і на монетах з'явилися явні легенди. З появою християнства такі явні написи стали з'являтися і на іконах, але вже виконувались не рунами Роду, а кирилівським старослов'янським шрифтом. На Заході для цього використовувався шрифт латинської писемності.

Таким чином, на Заході був подібний, але все-таки дещо інший мотив, за яким неявні написи мімів не стали явними: з одного боку, естетична традиція, з іншого боку, секуляризація влади, тобто перехід функції управління суспільством від жерців до воєначальників і чиновникам.

Це дозволяє розглядати ікони, а також сакральні скульптури богів і святих як заступників тих артефактів, які виступали носіями сакральних властивостей раніше: золотих масок і бляшок. З іншого боку, ікони існували й раніше, але не торкалися сфери фінансів, залишаючись цілком усередині релігії. Тому їхнє виготовлення пережило новий розквіт.

• Подробиці у статті: Тайнопис на російських та сучасних християнських іконах [відео] .

Християнство належить до однієї зі світових релігій нарівні з буддизмом та іудаїзмом. За тисячолітню історію воно зазнавало змін, які призвели до відгалужень від єдиного віросповідання. Основні з них - православ'я, протестантизм та католицизм. Також християнство має й інші течії, але зазвичай вони належать до сектантських та засуджуються представниками загальновизнаних напрямів.

Відмінності православ'я та християнства

У чому різниця між цими двома поняттями?Все дуже просто. Усі православні – християни, але не всі християни – православні. Послідовники, об'єднані сповіданням цієї світової релігії, поділяються приналежністю до її окремому напряму, однією з є православ'я. Щоб зрозуміти, чим відрізняється православ'я від християнства, слід звернутися до історії виникнення світової релігії.

Витоки релігій

Вважається, що християнство виникло у І ст. від Різдва Христового в Палестині, хоча деякі джерела стверджують, що воно стало відоме за два століття до цього. Люди, які проповідували вірування, були в очікуванні приходу Бога на землю. Вчення ввібрало у собі основи іудаїзму і філософські напрями на той час, нею сильно вплинула політична обстановка.

Розповсюдженню цієї релігії дуже сприяли проповіді апостолівособливо Павла. Безліч язичників було перетворено на нову віру, і цей процес тривав тривалий час. Зараз християнство налічує найбільшу кількість послідовників у порівнянні з іншими світовими релігіями.

Православне християнство стало виділятися лише у Римі X в. нашої ери, а офіційно було затверджено 1054 р. Хоча його зародження можна віднести вже до I ст. від Різдва Христового. Православні вважають, що історія їхньої релігії почалася відразу після розп'яття і воскресіння Ісуса, коли апостоли проповідували нове віровчення і залучали до релігії дедалі більше людей.

До ІІ-ІІІ ст. православ'я протистояло гностицизму, що відкидав справжність історії Старого Завіту і трактує Новий Завіт на інший лад, який не відповідає загальноприйнятому. Також протистояння спостерігалося у відносинах із послідовниками пресвітера Арія, які утворили нову течію - аріанство. За їхніми уявленнями, Христос не мав божественної природи і був лише посередником між Богом та людьми.

На віровчення православ'я, що зароджується великий вплив зробили Вселенські собори, що підтримуються рядом візантійських імператорів. Сім Соборів, скликані протягом п'яти століть, встановили основні аксіоми, прийняті згодом у сучасному православ'ї, зокрема, підтвердили божественне походження Ісуса, яке заперечується у низці навчань. Це зміцнило православне віросповідання та дозволило приєднувати до нього дедалі більше людей.

Крім православ'я та невеликих єретичних навчань, що швидко загасають у процесі розвитку сильніших напрямів, із християнства виділився католицизм. Цьому сприяв розкол Римської Імперії на Західну та Східну. Величезні відмінності в соціальних, політичних і релігійних поглядах призвели до розпаду єдиної релігії на Римо-католицьку і православну, яка спочатку називалася Східно-католицькою. Главою першої церкви був Папа Римський, другий – патріарх. Їхнє взаємне відлучення одне одного від єдиної віри призвело до розколу християнства. Процес почався в 1054 і завершився в 1204 при падінні Константинополя.

Хоча християнство на Русі було прийнято ще 988 року, його не торкнувся процес розколу. Офіційний поділ церкви стався лише через кілька десятків років, але при хрещенні Русі відразу запроваджувалися православні звичаї, сформовані у Візантії та запозичені звідти.

Строго кажучи, у стародавніх джерелах практично не зустрічався термін православ'я, замість нього вживалося слово правовір'я. Як стверджує низка дослідників, раніше цим поняттям надавалося різне значення (правовір'я означало один із християнських напрямів, а православ'я чи не язичницьку віру). Згодом їм стали надавати аналогічне значення, зробили синонімами та замінили одне одним.

Основи православ'я

Віра у православ'ї є суттю всього божественного вчення. Нікео-цареградський Символ Віри, складений під час скликання Другого Вселенського собору, є основою віровчення. Заборона на зміну будь-яких положень у цій системі догматів діє з часів четвертого Собору.

Виходячи з Символу Віри, православ'я ґрунтується на наступних догмах:

Прагнення заслужити вічне життя в раю після смерті є основною метою сповідуючих релігію. Істинний православний християнин повинен все життя дотримуватися заповідей, переданих Мойсеєві та підтвердженим Христом. Відповідно до них потрібно бути добрим і милосердним, любити Бога та ближніх. У заповідях зазначено, що всі тяготи і поневіряння повинні переноситися покірно і навіть радісно, ​​зневіра - один із смертних гріхів.

Відмінності від інших християнських напрямів

Порівняти православ'я із християнствомможна шляхом зіставлення його основних напрямів. Вони тісно пов'язані між собою, оскільки об'єднані в одній світовій релігії. Проте між ними існують величезні відмінності щодо низки питань:

Отже, різницю між напрямами який завжди носять суперечливий характер. Подібностей між католичеством і протестантством більше, оскільки останнє виникло внаслідок розколу Римо-католицької церкви XVI столітті. За бажання течії могли б примиритися. Але цього не відбувається вже протягом багатьох років і не передбачається у майбутньому.

Ставлення до інших релігій

Православ'я терпимо ставиться до сповідників інших релігій. Однак, не засуджуючи і мирно співіснуючи з ними, ця течія визнає їх єретичними. Вважається, що з усіх релігій лише одна вірна, її сповідання веде до успадкування Царства Божого. Ця догма полягає в самій назві напряму, що вказує, що це віросповідання правильне, протилежне до інших течій. Проте православ'я визнає, що католики та протестанти теж не позбавлені благодаті Бога, оскільки, хоч і славлять Його інакше, суть віри в них є єдиною.

Для порівняння католики вважають єдиною можливістю спасіння сповідання їхньої релігії, тоді як інші, у тому числі православ'я, є хибними. Завдання цієї церкви – переконати всіх інакодумців. Папа Римський є главою християнської церкви, хоча у православ'ї ця теза спростовується.

Підтримка православної церкви світською владою та їх тісне співробітництво призвели до зростання кількості послідовників релігії та її розвитку. У низці країн православ'я сповідує більшість населення. До них відносяться:

У цих країнах будується велика кількість храмів, недільних шкіл, у світських загальноосвітніх установах запроваджуються предмети, присвячені вивченню православ'я. Популяризація має і зворотний бік: найчастіше люди, які вважають себе православними, поверхово ставляться до скоєння обрядів і не дотримуються вказаних моральних підвалин.

Можна по-різному здійснювати обряди і ставитись до святинь, мати різні погляди на мету власного перебування на землі, але в кінцевому рахунку всі, хто сповідує християнство, об'єднані вірою в одного Бога. Поняття християнство не тотожне православ'ю, але включає його. Зберігати моральні підвалини і бути щирим у відносинах з Вищими Силами - основа будь-якої релігії.

Християнство виникло у греко-римському середземноморському світі, коли він переживав епоху релігійних бродінь. Існувала безліч культів, включаючи культ богів Риму та культи богів тих міст та країн, які увійшли до складу Римської імперії. Особливо важливе значення надавалося культу імператора. Широке поширення мали містеріальні культи, присвячені тим чи іншим грецьким божествам. Всі вони були пов'язані з поклонінням якомусь богові, який був убитий своїми ворогами, а потім повстав із мертвих. Ці обряди зберігалися в таємниці від сторонніх, присвячені ж вірили, що, здійснюючи ці обряди, вони беруть участь у смерті бога і через його воскресіння знаходять безсмертя.

Інша релігійна традиція, герметизм, обіцяла своїм прихильникам звільнення від кайданів плоті та безсмертя.
Християнство відкидало шанування язичницьких богів та імператора. Воно мало певні риси подібності з містеріальними культами, але суттєво відрізнялося від них - зокрема тим, що в ньому шанувався не міфічний персонаж, а реальна історична особистість, чиє життя і вчення стали предметом шанування та віри. Християнське віровчення суттєво відрізнялося і від того, що пропонували містеріальні культи. Християнство частково запозичало свою термінологію з грецької філософії, - насамперед стоїчної, платонічної та неоплатонічної - проте його смислове ядро ​​- віра в те, що у Христі вічний Бог став людиною, зазнав смерті на хресті, а потім воскрес із мертвих, - не мало нічого спільного з будь-якою з філософських систем, що існували на той час.

Християнство суттєво відрізнялося від інших релігій та від офіційних культів, тому його послідовники зіткнулися з постійними гоніннями з боку основної маси населення та влади, що поставили християнство поза законом. Однак число християн множилося, і імператори вживали рішучих заходів для того, щоб змусити їх відмовитись від своєї віри. Протягом 3 ст. Два імператори - Децій і його наступник Валеріан - зробили все, щоб назавжди покінчити з християнством. На початку 4 ст. Діоклетіан порушив найширше і найжорстокіше з усіх гонінь на християн.

Однак за п'ять століть, що послідували за розп'яттям Ісуса Христа, переважна більшість населення Римської імперії, включаючи імператорів, стає християнською. У 312 р. імператор Костянтин Великий прийняв цю віру, його приклад наслідували троє його синів, які також стали імператорами. Спроба племінника Костянтина, імператора Юліана (прозваного «Відступником»), відродити язичництво (361-363) провалилася. До кінця 5 ст. християнство стало державною релігією Вірменії, християнські громади виникли Перської імперії, в Індії та в німецьких народів на північних рубежах Римської імперії.

У першому поколінні християн було кілька видатних місіонерів, найвидатнішими з яких можна вважати апостолів Павла та Петра. Вони та їх менш уславлені сучасники проповідували християнство переважно серед грекомовного населення імперії. З великих міст віра поширювалася на малі міста, а звідти - у сільську місцевість.

Серед причин, які спонукали більшість населення Римської імперії прийняти християнство, можна назвати такі:

1) поступове розкладання та занепад греко-римської культури;

2) прийняття християнської віри Костянтином та його наступниками;

3) той факт, що в християнстві люди всіх класів та національностей приймалися в єдине, спільне братство і що ця релігія могла бути адаптована до місцевих народних звичаїв;

4) безкомпромісна відданість церкві своїм переконанням та високі моральні якості її членів;

5) героїзм християнських мучеників. Організація церкви. Християни вірили, що становлять єдину всесвітню церкву. Вона була організована за принципом "діоцезів" (термін, що позначав територіальну одиницю у складі імперії), або "єпархій" на чолі з єпископом.

Особливою пошаною користувалися єпископи Єрусалима, Олександрії, Антіохії, Карфагена, Константинополя та Риму. Єпископу Римському як голові церкви імперської столиці віддавалася першість перед іншими єпископами. Крім того, згідно з традицією, першим єпископом Риму був апостол Петро, ​​якого сам Христос поставив главою церкви. У міру зростання церква змушена була дбати про чистоту віри, сприйнятої від апостолів. Християнству загрожувала небезпека втратити цю чистоту під час адаптації до тих чи інших місцевих умов.

У 1 ст. існувала небезпека поглинання християнства юдаїзмом. У запобіганні такому результату головну роль відіграв Павло. У 2 ст. виникла серйозна небезпека із боку гностицизму. Під гностицизмом розуміють цілий ряд релігійних і філософських течій, що розрізняються між собою, що поширилися в Середземномор'ї. Однією з головних особливостей гностицизму було різке протиставлення духу як благого початку та матерії, яка проголошувалась принципом зла. Однією із форм існування цієї злої матерії гностики вважали людське тіло. Вони вчили, що спасіння полягає у звільненні від плоті та в зануренні в область чистого духу.

Деякі гностики намагалися знайти у своїх системах місце і для Христа, проте вони відводили йому другорядне місце і відмовлялися визнавати його історичність.
Близьким гностицизму було вчення маркіонітів, яке також відігравало значну роль у духовному житті 2 ст. Основним центром руху був Рим. Маркіон, засновник руху, вчив, що матеріальний світ, включаючи тіла людей і тварин, з усім властивим йому злом був створений якимось злим богом. Цього бога Маркіон ототожнював із Богом Старого Завіту та єврейського народу. Маркіон був переконаний у існуванні ще одного Бога, Бога Любові, якого люди не знали доти, доки він не відкрив себе у Христі.

Справжня «блага звістка», згідно з Маркіоном, полягала в тому, що Христос позбавив людей від влади злого бога і вказав їм рятівний шлях у царство Бога Любові. Він вважав Павла єдиним з апостолів, який правильно зрозумів Христа і його добру звістку. Маркіон вимагав від своїх послідовників суворо утримуватися від статевих зносин, т.к. як саме це дозволяє плоті, з її пороками та недугами, продовжувати своє існування. Секта Маркіона проіснувала принаймні до 5 ст.

Щоб протистояти цим та іншим подібним течіям, християнська церква виробила три принципи, що дозволяли забезпечити збереження віри у її початковій чистоті.

По-перше, це була доктрина апостольського спадкоємства, згідно з якою апостоли засвоїли Євангеліє безпосередньо від Христа, а потім, перед смертю, передали його разом зі своїм віроучительним авторитетом єпископам, обраним християнами місцевої церкви, а ці єпископи, у свою чергу, передавали його своїм наступникам. У зв'язку з цим церква мала визначити, які саме лінії єпископства сягають безпосередньо святих апостолів. Зокрема, єпископи Римські вважалися прямими наступниками апостола Петра.

По-друге, слід чітко визначити коло писань, у яких містилося справжнє вчення апостолів. Ще остаточно 4 в. було вироблено канон із 27 книг, що становлять Новий Завіт. Основним критерієм для включення тієї чи іншої книги в канон було авторство апостола або особи, безпосередньо пов'язаної з одним із апостолів.

По-третє, постало завдання дати коротку і чітку формулу, яка б виражала сутність християнської віри, у результаті виникли символи віри, у тому числі найбільш поширеним був т.зв. Апостольський символ віри. Назва цього символу вказувала не те, що він був сформульований самими апостолами, але в те, що у ньому було коротко виражено основний зміст апостольського вчення. За винятком двох або трьох віршів, включених до нього пізніше, цей символ існував уже в другій половині 2 ст.

Концепція апостольського спадкоємства єпископів, новозавітний канон та Апостольський символ віри досі залишаються фундаментом, що визначає життя більшості християнських церков.

ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИАНСТВА.

Згідно з офіційним вченням християнських церков, християнство і церква виникли в Палестині в період правління імператорів Августа (31 рік до н.е. - 14 рік н.е.) і Тіберія (14-37 роки н.е.). Палестина, яка з свого географічного розташування майже постійно перебувала під іноземним пануванням, була з 586 року зв. е.. політичним додатком то Єгипту, то месопотамських держав, то Римської імперії. Єврейські племена, які населяли Палестину, ніколи не втрачали надії повернути свою незалежність. Вони чекали на Месію, Божественного посланця, який принесе їм звільнення, порятунок від рабства, неволі. Ідея приходу Месії пустила глибоке коріння в їхній свідомості, пристосовуючись до історичних обставин.

Римський полководець Помпей у 63 році до н. е.. зайняв Єрусалим та приєднав Палестину до провінції Сирія. У період правління союзника Риму, вихідця з Едома - Ірода, ідея Месії, що давно теплилася в колах єврейського народу, набула широкого поширення, можна сказати, стала екзальтованою мрією. У цих умовах і з'явився на сцені засновник та проповідник ідей християнства – Ісус із Назарету. Основні догми нової віри були у Нікейському символі віри . Докладно нове віровчення міститься у чотирьох канонічних євангеліях.

Три перші споріднені (синоптичні) один одному євангелії - від Матвія, Марка і Луки - виникли після 70 року н. е.., а четверте - від Іоанна було написано наприкінці I століття, але лише наприкінці II століття ці євангелії стали основними. (Слово "євангеліє" (euangelion) означало у грецьких класиків, наприклад у Гомера, нагороду, яка принесла добру, благу звістку. У Новому завіті євангелією, доброю звісткою, називали вчення про Христа і саме його вчення, так само як і поширення його.)

Сьогодні більшість дослідників вважає Ісуса історично існуючим обличчям. У формуванні церковних догм та організаційних принципів церкви велика роль належить четвертому євангелію - від Іоанна - (а не трьом синоптичним) і посланням, що приписуються апостолу Павлу, що вперше виклав і апокаліптично пропагував вчення Христа. Монархічний принцип у будові Христової церкви католицька теологія розвивала, посилаючись переважно на Євангеліє від Матвія. Згідно з Матвієм, Ісус, перебуваючи з учнями на околицях Цезарів, на березі Йордану, сказав Симону: "І Я кажу тобі: ти - Петро, ​​і на цьому камені Я створимо Церкву Мою, і ворота пекла не здолають її, і дам тобі ключі Царства". Небесного: і що зв'яжеш на землі, те буде пов'язане на небесах, і що дозволиш на землі, те буде дозволено на небесах" (Матв., 16:18-19). З кінця середньовіччя паломник, що вступає на землю Риму, бачить гордовитий напис по-латині на куполі, створеному Мікеланджело в храмі, спорудженому над могилою Петра: "Tu es Petrus"

Відповідно до християнського вчення, церква - це зриме суспільство, що з людей, об'єднувальна сила якого у авторитеті. Цей авторитет і є камінь (Петро), який є основою церкви. З принципу авторитету випливає, що втілення авторитету - це й глава церкви. Але що символізують ключі від небес? Ключ – це символ права та влади. Ключ від будинку (від церкви) дано тому, чий це будинок. Авторитет, що зберігає ключ, - це Петро та його наступники, тата. Що означає влада вирішальна і сполучна? Це є доказом монархічної намісницької влади Петра. У давньоєврейській духовній літературі та взагалі у східних народів "дозволяти і пов'язувати" було загальноприйнятим у юриспруденції виразом для позначення законодавства, винесення вироку, адміністративних розпоряджень, офіційних тлумачень законів та обґрунтування адміністративних дій. Одне слово, це означало рішення з урахуванням авторитету. Елементи ієрархічної церкви можна знайти і в Євангелії від Луки, і в Діях святих апостолів. Петро став центральною фігурою тому, що був людиною компромісів і оголосив себе носієм вантажу (Дії 15:5-31).

На противагу авторитету Петра ми, проте, читаємо в Євангелії від Івана про неодноразові коливання Петра (Ів. 18:25-27; 19:26; 21:15-24), тому що Іван вважав себе найкращим і найвірнішим учнем Христа. Ісус передав усім своїм апостолам (та їхнім наступникам, єпископам) апостольську місію та право керування церквою. Тоді навіщо знадобилася першість Петра? На думку Святого Кіпріана, єпископа карфагенського (пом. 258 року), це було необхідно для того, щоб і при колегіальності збереглося і було підкреслено єдність церкви. Петро як апостол дорівнював іншим, але йому була дана всередині церкви особлива, конституційна за природою влада, і, як така, вона мала спадковий характер. Примат папства, історично формований принцип авторитету та його практичного втілення мав першочерговою функцією збереження єдності управління та віровчення церкви.

Основна згадана вище догма католицької церкви і донині - вчення про апостольство. У той самий час можна довести, що легенди про 12 апостолів з'явилися лише першій половині II століття. (Образ апостольської колегії, що символізує 12 родових колін Ізраїлю, з'являється в серединній групі послань Павла.) Очевидно, апостольська конструкція виникла, коли вже насправді утворилася єпископальна церква, і цей факт узаконено її апостольським походженням. При реконструюванні основних шляхів історичного поступу церкви нам треба виходити із те, що християнство географічно виникло Палестині у першій половині I століття. Члени християнської громади, що утворилася в Єрусалимі, були виключно євреями, які залишалися в тісному зв'язку з іншими євреями і самі дотримувалися законів Мойсея. За своїм соціальним складом найраніші громади єрусалимських та іудейських християн були з бідних верств віруючих. Наслідком соціального становища християн, а також придушення юдеї римлянами було те, що древні християни ненавиділи багатіїв і Рим, що їх представляв влада. Поліпшення свого становища вони очікували від приходу Месії, який мав скинути Римську імперію.

Віра в швидке настання кінця світу і ворожість до влади та багатих призвели до того, що перші християни перетворювали своє майно на гроші і жили у майновій спільності. Соціальне становище перших християнських громад зумовило їхній внутрішній демократизм. Серед них не було духовних і світських чинів, не було чиновників і кожен міг займатися проповідництвом та пророцтвом на загальній культовому характері трапези – агапі. Незалежні один від одного і в основному ізольовані, християнські громади не могли бути єдиними й у сенсі віровчення. Вирішальний вплив формування їх віри надавала соціальне середовище і політична обстановка, у яких функціонували.

Вже в період іудейської війни (66-70 рр.) і ще більше після неї християни пов'язані з іудейською діаспорою за межами Палестини. Придушення повстання Юдеї та знищення Єрусалима в 70 році розкидало світом іудео-християнські громади Палестини. Біженці шукали та знайшли притулок насамперед у східних провінціях імперії. До цього часу велика кількість євреїв вже жила за межами Палестини, насамперед у торгових центрах, у великих містах, таких як Дамаск, Антіохія, Олександрія, Афіни, Коринф, у містах на узбережжі Малої Азії, а також у самому Римі. На місце войовничого месіанства, пов'язаного з єврейським рухом за незалежність, внаслідок поразки збройних повстань прийшло розчарування; виходом із кризи були відхід, втеча від дійсності в область мрій. Жадане царство свободи та благоденства поступово перемістилося в потойбічний світ.
Християнству за кордонами Палестини, якщо воно не бажало виродитися в незначну іудейську секту, потрібно було порвати з іудаїстським корінням.

Це і був перший розрив (дозвіл). Але зміни давалися нелегко. Більшість іудео-християн (які за традицією вважали своїми вождями Петра і більшість апостолів) несхвально поставилися до відхилення місії у бік язичницького (головним чином елліністичного) світу. Тому вони вважали обов'язковим виконання Мойсеєвого закону та язичниками, які прийняли християнство. Подальше поширення християнства, таким чином, натрапило на опір євреїв. У той же час дедалі більше неіудеїв (язичників) приєднувалося до християн. Це сприяло розвитку того напрямку в християнстві, який пов'язаний з ім'ям апостола Павла (так званий паулінізм), який вважав непотрібним і навіть шкідливим дотримання закону Мойсея як євреями, так і язичниками, які перейшли до християнства.

Проблема ставлення до юдаїзму відбилася в легенді про так званий апостольський собор, що відбувся нібито в 49 році н. е.. в Єрусалимі. На соборі, за легендою, головував сам Петро. Скликання собору було зумовлено суперечкою, що виникла в Антіохії; Треба було ухвалити рішення: чи мають хрещені язичники дотримуватися іудейський закон. Рада апостолів, тобто орган колегіального керівництва церкви, вирішила: ні! Значення Єрусалимського собору важливе не тільки через це рішення, а й через те, що він показав керівну роль Петра, його претензію на верховенство. Але собор як колегіальний керівний орган ухвалив своє рішення разом із Петром, адже тоді ще не сформувалася ієрархічна церква.

Друге повстання в Юдеї (116-117 рр.) прискорило відокремлення іудео-християнства від паулінізму. Іудео-християни опинилися у меншості. Останній поштовх до розриву дало повстання Бар-Кохби, що спалахнуло 132 року і потоплене в крові 135 року. Переслідування, що послідували за ним, змусили хрещених відмовитися від будь-якої спільності з іудеями. "Такий поворот виявився вирішальним: він дозволив християнству, що вийшло з рамок народно-племінної релігії, впливати на всі народи всієї імперії"

ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИАНСТВА.

Віра у всемогутнього Бога бере свій початок в юдаїзмі – релігії давніх євреїв. Ця віра виражає трагічну історію народу, описану у Старому Завіті, - зібранні книг, священних як для іудаїзму, так і для християнства. Старозавітна історія виконана поневірянь та надії, гіркоти вавилонського та єгипетського полону. І звичайно ж така історія породила релігію, в корені відмінну еллінською. Боги Еллади висловлювали довіру еллінів до порядку світобудови, що склався, їх надію на гідне життя в одній з ніш божественного космосу. Але для давніх євреїв готівковий космос був світом вигнання та полону. Боги, що уособлюють сили цього космосу, були підпорядковані його долі, яка для євреїв була нещасливою. Люди потребували надії, і дати її міг лише Бог, який сам був творцем світу та володарем космічної долі. Так сформувався первісний варіант іудаїзму - найдавнішої монотеїстичної релігії.

Бог стародавніх євреїв, Бог Старого Завіту був прообразом християнського Бога. Власне кажучи, для християнства це той самий Бог, змінюються лише його стосунки з людиною. Так старозавітна віра розглядається як підготовка до Нового Заповіту, тобто нового союзу людини з Богом. І справді незважаючи на суттєві відмінності уявлень Старого і Нового Завіту, саме у старозавітних мудреців вперше з'являються ті духовні запити, на які змогло відповісти християнство. Але спочатку зупинимося на відмінностях.
Якщо Бог Старого Завіту звернений до всього народу загалом, то Бог Нового Завіту звертається до кожної особи. Старозавітний Бог велику увагу приділяє виконанню складного релігійного закону та правилам повсякденного життя, численним ритуалам, що супроводжують кожну подію. Бог Нового Завіту звернений насамперед до внутрішнього життя та внутрішньої віри кожної людини.

Проте вже у Старому Завіті ми бачимо спрагу людини до справжньої зустрічі з Богом і прагненням духовно звільнитися від підпорядкування зовнішньому боці життя. Ці мотиви насамперед виражені у книзі Іова та книзі Екклезіаст. Це прагнення духовному подолання довкілля буття особливо з'являється межі нашої ери бо народ знову потрапляє під владу чужинців, якими цього разу стали римляни. У старозавітній історії Бог виконав свою обіцянку, дав народу місце для самостійного життя. Тепер же залишилося тільки чекати на Спасителя, який за віруваннями стародавніх юдеїв мав врятувати весь народ і стати на чолі царства. Але Спаситель (грецькою - Христос) не приходив і залишалося тільки замислитися: а може, очікуване спасіння матиме зовсім не національно-державний, а духовний характер? Саме з такою проповіддю виступив Ісус.

ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИАНСТВА.

Християнство як наднаціональна "вселенська" релігійна система виникла в умовах, коли майже весь близькосхідно-середземноморський світ був об'єднаний в рамках наднаціональної Римської імперії. Але первісні вогнища цієї релігії виникли аж ніяк не в центрі цієї могутньої імперії: вони з'явилися на її периферії, причому на східній та південно-східній периферії, у тих здавна освоєних людством вогнищ цивілізації, де пласти культурної традиції були особливо потужними і де завжди зосереджувалися переважні центри перетину. різних ідейних та культурних впливів. Це був вплив і юдейських сект, і греко-римської філософії, і релігій Сходу.

На рубежі нашої ери іудаїзм, як згадувалося, переживала глибоку кризу. Незважаючи на те, що число юдеїв, за підрахунками сучасних фахівців, обчислювалося на той час кількома мільйонами (цифра дуже помітна для цієї епохи) і що солідні юдейські колонії поширювалися вже по всьому Середземномор'ю, включаючи Єгипет і Малу Азію, саме історична ситуація і реальне співвідношення сил дедалі очевидніше вели юдейське суспільство до кризи. Криза посилилася після підпорядкування юдеї Риму.

Світська влада династії Ірода не мала авторитету. Жерці Єрусалимського храму та близькі до них партії та угруповання (фарисеї, саддукеї, зелоти) також втрачали владу та вплив, чому сприяла і їхня явна залежність від намісників Риму в Юдеї. Не дивно, що цей стан перманентної політичної та соціально-релігійної кризи вело до пожвавлення есхатологічних пророцтв, активізація діяльності різного роду сект з їхнім очікуванням месії, який ось-ось прийде і від імені великого Яхве врятує народ, що заплутався в протиріччях, але все ж таки бого. Месію (грецький еквівалент цього іудейського терміна - христос) чекали майже всі з дня на день.
Очікування месії є виразом як релігійно-міфологічної ідеї. Соціальний зміст і зміст месіанських сподівань полягають у глибокій спразі змін, у мрії про перебудову світу. Водночас це є свідченням розпачу, викликаного свідомістю неможливості лише самотужки викорінити зло та соціальну несправедливість на землі.

Настільки напружено очікуваний месія просто не міг не з'явитися. І він з'являвся, причому неодноразово. Все частіше то в одному, то в іншому районі Юдеї, а то й поза нею, на периферії, серед євреїв діаспори, керівники окремих сект, бродячі проповідники або екстравагантні мандрівники оголошували себе месіями, покликаними врятувати юдеїв, що заблукали. Зазвичай влада болісно реагувала на проповіді подібних діячів. Усі самозванці одразу оголошувалися лжемесіями, і їхня діяльність припинялася. Проте це не могло призупинити процес. На зміну невдах приходили нові, і все повторювалося знову. Іноді глави впливових сект виявлялися досить могутніми, щоб кинути виклик всесильному Риму. В результаті повстань і воєн (іудейські війни), що слідували за цим, Іудея як держава, а разом з нею Єрусалим і Єрусалимський храм у 2 столітті н.е. перестали існувати.

Тим не менш саме постійні гоніння на харизматичних лідерів і пророків, що спорадично з'являлися, чиї діяльність і проповіді в умовах кризи ставали все більш помітними і співзвучними загальним очікуванням, і привели в кінцевому рахунку до зміцнення в умах поколінь ідеї про великого месії, Христа, який прийшов, не було впізнано і зрозуміло, загинув (прийнявши він гріхи людей) і, чудесним чином воскреснувши, став божественним рятівником людства. Ця ідея і була взята на озброєння в тих ранніх юдео-християнських сектах, які почали з'являтися як у самій Юдеї, так і в найближчих районах розселення євреїв діаспори (Єгипет, Мала Азія та ін.) на рубежі нашої ери.

Джерелом, з якого християни отримують духовну інформацію про Бога, земне життя Ісуса Христа, його учнів та основи християнського вчення, є Біблія. До складу Біблії входить безліч книг Старого Завіту (до приходу Ісуса Христа) та Нового Завіту (життя та вчення Христа та його учнів – апостолів). Біблія - ​​строго канонічна (канон з грецьк. норма, правило) книга. Її християни називають священним писанням, т.к. вірять у те, що вона, хоча написана конкретними авторами, але на навіювання самого Бога (шляхом божественного одкровення). Тексти, близькі за змістом, що не увійшли до Біблії, вважаються апокрифічними (з грец. Таємний, секретний). (2)
Якщо порівняти чотири канонічні євангелії, то помітно, що перші три (від Матвія, від Марка і від Луки) мають багато спільних рис. Тому їх називають синоптичними євангеліями та часто розглядають оглядово.
У основі синоптичних євангелій лежать передусім схожі сюжети. Книги присвячені діяльності Ісуса в Галілеї, його вченню, створеним ним чудесам, мучеництва, смерті та воскресіння. Тексти Євангелії іноді дослівно збігаються (наприклад, Мт.8:3; Мк.1:41; Лк.5:13). Синоптичні Євангелії схожі і на тому, що викладений матеріал групується за темами, а чи не в хронологічному порядку.

Але поряд із дивовижною схожістю цих книг ясно видно протиріччя. Наприклад, різночитання спостерігаються вже в родослові Ісуса Христа, наведеному в євангеліях від Матвія та Луки. У Матвія генеалогічне дерево починається з Авраама, а в Луки сходить до Адама. Отця Йосипа (зарученого з Марією) у Матвія звуть Яковом, а у Луки – Ілієм.
Але різночитання зустрічаються в таких місцях, де збіги здавалися б ще доречнішими. Так, у Матвія перераховано вісім заповідей блаженства, а в Луки лише чотири. Якщо євангелія не є достовірними біографіями Ісуса, то природно виникає питання: наскільки історично вірні відомості про Ісуса Христа? І чи можна відтворити картину його життя на основі наявних джерел, у цьому випадку євангелій?

Зрозуміло, традиція (а релігійна традиція особливо консервативна) донесла до авторів християнських писань деякі справжні факти і частини справді сказаних усних проповідей, але ці факти були пропущені через релігійне сприйняття християнських груп і через індивідуальне розуміння християнського вчення, властиве упоряднику тієї чи іншої твори. Не всяка розбіжність і протиріччя свідчить про помилку чи тим більше свідоме спотворення. Автори релігійних книг були пов'язані традицією, але вони могли опустити одні факти та підкреслити інші, переставити акценти (як, наприклад, це можна бачити в оповіданні Марка та Матвія про те, що Ісус не зробив чудес). Тому не можна ні повністю відкидати відомості про події та людей, що містяться в ранньохристиянських творах, ні приймати всі ці відомості на віру.

У світській літературі, як іудейській, і римській, зустрічаються деякі свідчення про життя Ісуса.
Він нібито жив у першій половині першого століття Палестині, отже, можна припустити, що посилання нього є в іудейській літературі. Саме в цей час спостерігався її розквіт, відбувалося закладання основ Талмуду, у Палестині було багато релігійних шкіл та жили відомі богослови. Але в талмудической літературі немає згадки ні про Ісуса Христа, ні про християнство.

Ця обставина іноді пояснюється так: іудейська література тому мовчить про Ісуса, що він не існував. Цей висновок зроблено без належного обґрунтування. Письменник сам вирішує, про що йому писати, що вважає за необхідне для увічнення або ж незначним, навіть якщо йдеться про якісь справді важливі події. Ми точно не знаємо, чому юдейська література залишили поза увагою образ Христа. З давніх часів існував звичай "дамнаціо меморіє" (покарання мовчанням), коли імена людей, які зазнавали такого покарання, ніде не згадувалися. Деякі дослідники припускають, що саме цей звичай був застосований у цьому випадку. Ісус виступав проти офіційних уявлень юдейської релігії, проти книжників, проти фарисеїв та саддукеїв, проповідував наступ такого царства, де не було місця їхньої влади. Не виключено – і про це свідчать євангелія, – що первосвященики, побоюючись поширення вчень Ісуса, поспішили засудити його. Цілком припустимо, що юдейська література навмисне обійшла мовчанням і Ісуса, і проповідь Християнства.

Йосип Флавій у своїй праці "Юдейські давнини" викладає історію Ірода Великого та її спадкоємців, тобто. розповідає про той час, коли жив Ісус. У книзі є два місця, пов'язані з Ісусом Христом. Там говориться про Якова, який був братом Ісуса, званого Христом (ХХ.9:1). У євангелії від Матвія також згадуються брати Ісуса, у тому числі Яків: "Чи не тесля він син? Чи не його мати називається Марія, і брати його Яків і Йосій, і Симон Юда?" (Мф.13: 55).
Друга згадка - знамените "свідчення Флавія": "У той час жив Ісус, мудра людина, якщо взагалі його можна назвати людиною. Він робив речі незвичайні і був учителем людей, які з радістю сприймали правду. За ним пішло багато юдеїв, так само як і Він і був Христом, а коли за доносами найзнаменитіших наших чоловіків Пилат засудив його до розп'яття на хресті, його колишні прихильники не відвернулися від нього, бо на третій день він знову з'явився їм живий, що пророкували боги пророки, як і багато інших. разючі речі про нього» (ХVIII.3:3).

Починаючи з XVI ст. йдуть гарячі суперечки щодо достовірності повідомлення Флавія. Більшість сучасних дослідників вважає його пізнішою вставкою -не тільки через тенденційний характер тексту, скільки через наступні обставини. У ІІІ ст. філософ Оріген дорікав Йосипу Флавію в тому, що останній не вважає Ісуса месією, тобто Оріген не був знайомий з "тестимоніумом". А ось ранньохристиянський автор Євсевій, який жив на початку IV ст., вже був знайомий із цим текстом і цитував його. Таким чином, ми можемо переконатися в тому, що "тестонімум Флавіанум" не належить перу Йосипа Флавія, а написаний пізніше і вставлений в "Юдейські давнини" християнськими теологами. Можна досить точно встановити час, коли ця вставка потрапила до тексту – кінець III ст. Питання тільки в тому, чи промовив Йосип Флавій про існування Ісуса, і згаданий уривок - справа рук християнського переписувача, який жив пізніше, або ж у тексті була згадка, яка чомусь не задовольнила переписувача, змусивши його змінити текст з урахуванням вимог християнського вчення. Цілком можливо, що Йосип Флавій, який осудливо висловлювався про те, що з'явилися в I ст. і тих, що сіють смуту пророках, інакше оцінював Ісуса. Тому пізніше християнські теологи могли відредагувати його текст на кшталт своєї релігії.

Перша згадка про християн - у тому числі про Ісуса Христа - належить перу Тацита. Тацит у першій чверті II ст. описує пожежу Риму, за переказами, влаштований імператором Нероном 64г. (Аннали 15:44). Тут Тацит розповідає про те, що християн звинуватили в підпалі, багатьох стратили. Він також згадує, що людина, ім'я якої носили християни, була страчена під час правління імператора Тіберія і прокуратура Понтія Пілата. У другій чверті ІІ. історик Светоній написав книгу про імператора Клавдії, який вигнав із Риму юдеїв за те, що вони постійно влаштовували смуту під проводом Христа. У книзі про Нерона Светоній зазначає, що на той час стратили чимало селян, які поширювали нові шкідливі звичаї.

Без сумніву, Тацит і Світлоній користувалися християнськими оповідями, але, оскільки жили вони наприкінці I - початку II ст., їм звичайно були відомі і ранні джерела.
Маючи на увазі все це, можна уявити, як уривчасті, але тісно пов'язані один з одним загальною ідеєю події та явища, особистості та діяння з часом злилися в щось єдине і цілісне, були персоніфіковані в Ісусі, месії з роду Давида.
Цей месія (Христос) прийшов, проповідував, демонстрував чудеса, але не був визнаний, а, навпаки, був засуджений владою як лжемесія, розіп'ятий на хресті; потім він, чудово воскреснувши, довів світові свою божественність і через учнів і послідовників дарував світові великі істини, що лягли в фундамент християнства.

Християнство >> 3.

Повідомлення про християнство коротко розповість Вам багато корисної інформації про одну з найвпливовіших релігій світу. Доповідь про християнство можна використовувати під час підготовки до занять.

Повідомлення про християнство

Християнствоє давньою релігією, історія якого налічує понад 2000 років. Разом з ісламом та буддизмом це одна із світових релігій. Приблизно 1/3 частина жителів планети сповідує християнство.

Релігія виникла I столітті нашої ери. Територія поширення християнства - Римської імперії. Якщо точніше, то тут думки вчених поділилися. Одні вважають, що його батьківщиною є Палестина, інші – єврейська діаспора біля Греції.

Передумови виникнення християнства

Вже до I століття до н. Середземномор'я було під владою Римської імперії. Вона мала великою кількістю колоній, у яких мешкало багато народностей, які сповідують свої релігійні вірування. Довгий час єдиної релігії у величезній імперії не існувало. У 63 році до нашої ери Рим захопив Юдею та Сирію. Єрусалим також увійшов до імперії. Люди, які проживали на цих територіях, сповідував раніше християнство, яке, не маючи письмових джерел, існувало спочатку тільки в усній традиції. З появою перших християнських документів «Об'явлення Іоанна», «Послання Павла» у І столітті почалися гоніння на перших християн із боку імператора Нерона. Вони вважалися інакомислячими, оскільки вірили над пантеон богів, а єдиного спасителя.

Після страти при Тиберії Ісуса Христа, від імені якого походить назва релігії, «шкідлива» для Риму забобон стала поширюватися в самій імперії. Християн женили, знущалися з них, віддавали на роздерти диким звірам, розпинали на хрестах, спалювали вночі для освітлення вулиць. Але придушити поширення християнства не вдалося – політичне та соціальне гноблення імперією колонією породило у свідомості людей ідею про існування Бога, який через шлях покаяння у земному житті подарує життя в раю на небесах.

До V століття християнство охопило географічні межі всієї Римської імперії та сфери її культурного впливу – Вірменію, Ефіопію. Далі воно поширилося серед слов'янських та німецьких народів. У XIII-XIV століттях релігію сповідували фінські та балтійські народи. У Новий час її поширенню за межі Європи сприяли діяльність місіонерів та колоніальна експансія.

Християнство основні ідеї

Коротко всі ідеї християнства зводяться до наступного:

1. Бог створив світ – так звучить основне становище християнства. Сталося це в 5508 році до нашої ери (згідно з деякими джерелами).
2. Людиною є іскра Божа – душа. Вона вічна і після смерті тіла не вмирає. Першим створеним Богом людям душа була дарована чистою і незамутненою. Але коли Єва з'їла яблуко з дерева пізнання та пригостила їм Адам, виник первородний гріх.
3. Перворідний гріх, що лежить на всіх людях, після життя Адама та Єви був викуплений смертю Христа. Людина веде гріховне життя, порушуючи 7 заповідей Божих (гординя, обжерливість, шанування ближніх тощо)
4. Для спокути гріхів необхідно вести праведне життя – не порушувати Божі закони, каятися у скоєному та молитися за спокуту душі.
5. Якщо людина веде неправедне життя, то після смерті вона потрапить у пекло.
6. Бог – милостивий. Він прощає всі створені гріхи, якщо людина щиро покаялася у скоєному.
7. Світ чекає Страшний Суд, коли на землю прийде Син людський і буде судити мертвих і живих, відокремлюючи грішних від праведних. І настане кінець світу.

Напрями та течії християнства

Напрями сучасного християнства:

1. Католицизм.Це західна гілка релігії, яка утворилася 1054 року. Церкву очолює Папа Римський.
2. Православ'я. Це східна частина християнства. На відміну від католиків немає єдиного центру і поділена на 15 самостійних церков.
3. Протестантизм. Цей напрямок з'явився у ХVI столітті в період європейської Реформації. Його засновник Мартін Лютер. Протестантизм має кілька течій:

• Лютеранство. Виникло у ХVI столітті. Засновник Мартін Лютер. Визнають літургію, хрещення та причастя.
• Баптизм. Виник на початку ХVII ст. Засновник Джон Сміт. Головна ідея – хрестити можна лише дорослих людей, які усвідомлено зробили свій вибір. Обряди: шлюб, хрещення, причастя та висвячення.
• П'ятидесятництво. Виникло ХІХ столітті США. Визнає хрещення лише дорослих людей. В основі віри в те, що після Великодня (на 50-й день) кожен християнин від Святого Духа може отримати різні здібності.
• Адвендизм. Виник у 30-х роках ХIХ століття США. Засновник Вільям Мюллер. Багато обмежень у відносинах та їжі. Вшановують суботу і займаються місіонерською діяльністю.
• Свідки Єгови. Виникло у 70-х роках ХIХ століття у США. Засновник Чарльз Тейзе Рассел.
• Кальвінізм. Засновник Жан Кальвін. Мета християнина – сумлінна праця та світський аскетизм.

Сподіваємося, що повідомлення про християнство допомогло Вам дізнатися багато цікавих фактів про одну з панівних релігій у світі. А стислу розповідь про християнство можна доповнити через форму коментарів нижче.

Християнство – одна з світових релігій, заснована на вченні Ісуса Христа. Християнство одна з численних релігій. Послідовників християнства близько трьох мільярдів людей.

Історія появи релігії.

Християнство виникло у Палестині у першому столітті нашої ери. Творцем та розповсюджувачем релігії є Ісус Христос. Він вів проповідницьку діяльність: ходив світом і розповідав істину Божу. Як це було? (з Біблії)

Народження Христа. Богородиця (чи свята діва Марія) народила Ісуса Христа, сина Божого. Богородиця була побожною жінкою. Якось уві сні до неї прийшов Бог і подарував сина. Народженого сина вона назвала Ісусом Христом. Ісус був напівбог, напівлюдина. Кажуть, він міг зцілювати людей та багато інших чудес, непідвладних звичайній людині. Коли хлопчик виріс, він почав проповідувати нове релігійне вчення – християнство. Очевидно, що релігію названо на честь Христа.

Релігія заснована на кількох заповідях. Ісус закликав полюбити свого ближнього, допомагати хворим і знедоленим і говорив про інші моральні принципи. Також він говорив про рай і пекло, про нечисті сили та ангелів, про безсмертя душі.

Сам він пішов світом у пошуку учнів та послідовників. У дорозі він допомагав усім нужденним, ніколи не відмовляв у допомозі. Його учнями стали дванадцять апостолів. Вони були більш близькі до Ісуса, ніж решта послідовників. Ці апостоли отримали дар зцілювати людей. Як відомо, один із дванадцяти апостолів виявився зрадником. Ісус мав недоброзичливців, які бажали смерті напівбога. Іуда – зрадник погодився передати свого вчителя недоброзичливцям за 30 срібних монет. Ісуса Христа розіп'яли на хресті.

Атрибути християнської релігії- Хрест, храм (церква), ікони, молитви, Біблія, Євангеліє.

Релігія Християнство знайшла багато послідовників. Але стався розкол єдиної релігії на три течії: православ'я, католицизм та протестантизм. Насправді течій у християнстві набагато більше, наприклад, лютеранство, кальвінізм та інші. Але ці три течії найбільші та значущі в сучасному світі. Розкол стався через різні погляди на релігію кількох церков.

Православ'я.

Православ'я сформувалося у Східній Римській імперії. Засновником течії прийнято вважати Ісуса Христа. Зазвичай православна церква – це храм із куполами, зазвичай золотого кольору, усередині прикрашена іконами, у храмі прийнято стояти протягом усієї служби. Служителя церкви називають піп.

Католицизм.

Католицизм народився біля Римської імперії. Він вважається продовженням ранньої християнської релігії. Ватикан вважається центром управління всіма католицькими церквами. Головний тато – папа Римський. Католицькі собори – будинки з блакитними чи білими куполами, у яких прийнято сидіти протягом усієї служби.

Протестантизм.

Протестантизм щодо молодої течії. Воно виникло тому, що багато людей у ​​Європі були незадоволені католицькою церквою. Мартін Лютер спровокував появу протестантської церкви. Протестантська церква сильно відрізняється від перерахованих вище церков.

Християнство одна з численних релігій з різними течіями. Яку б течію чи релігію ви не вибрали б, пам'ятаєте, бог єдиний.

Варіант 2

Однією з найбільших світових релігій, та й наймасовішою є християнство. Ця релігія, якій налічується вже понад 2 тисячі років, представлена ​​у всіх країнах світу.

У чому суть християнства

Християнство є гуманною релігією. Людина згідно з її канонами повинна вести праведне життя згідно з 10 заповідями, які спрямовані на доброту і любов до Бога і ближніх.

Книга Біблія, особливо Новий Заповіт, є християнами священною. Християни вірять у єдиного Бога та його сина Ісуса Христа, який заради спасіння людства віддав своє життя і був розіп'ятий на хресті.

У своєму житті Ісус творив лише добрі справи: лікував хворих, допомагав бідним. При цьому він жив дуже скромно і не зазіхав на багатство та владу. Головне для нього було – врятувати людство та їхні душі. Для цього спасіння він пожертвував собою і християни повинні брати за приклад цю доброту і любов до ближніх, а також вірити в його вчення.

Коли і де виникло християнство

Християнство зародилося I столітті н.е. на батьківщині Ісуса Христа, в Палестині, яка була під гнітом Римської імперії. Рим, завойовуючи нові землі, встановлював нестерпний народів цих земель гніт, а боротьба проти римських беззаконь була придушувана. І ось з народженням Ісуса Христа з'явилася нова течія у боротьбі за справедливість, в якій вважали всіх, і багатих і бідних, рівноправними перед єдиним Богом. Ця течія від імені Христа називалася християнством, а його послідовники звалися християнами.

Християн переслідували правителі, які дуже жорстоко розправлялися з ними. Збираючись у громади таємно, переважно у печерах, вони вірні були своїм ідеалам і відмовлялися вірити у римських богів і приносити їм жертви.

Проповіді Ісуса Христа та його послідовників благотворно впливали на поширення цієї релігії, а його мученицька смерть і чудове воскресіння ще більше посилили віру людей у ​​єдиного Бога. І не лише бідняки, а й багаті люди ставали на бік християнства, бо їх влаштовували ідеї смирення та терпіння. Так у 325-му році імператор Костянтин визнав цю релігію у Римі державною. Минали роки, релігія поширювалася у світі і стала домінувати над рештою релігій.

Течії у християнстві

Хоча ідеї християнства є єдиними, але в суті віровчення є розбіжності. Християнство ділиться на три гілки: православ'я, католицизм та протестантизм. Усередині кожної гілки є також розбіжність у вченнях віри. Але суть релігії єдина.

Доповідь про християнство

У світі існує три великі релігійні напрямки, один із яких християнство. Засноване в Палістині в I столітті нашої ери, воно проповідує віру в Сина Божого - Ісуса Христа, який прийняв болісну смерть на хресті для спокутування гріхів людських.

Християнство сповідують три церковні течії: протестантизм, католицтво та православ'я.

Вчені-історики не дійшли єдиної думки про реальне існування Ісуса. Більш правдоподібною є версія про те, що Син Божий справді існувала історична особистість. Це доводить літопис Йосипа Флавія «Стародавства» та безліч інших історичних джерел. У Новому Завіті описуються події, що знайшли своє підтвердження в археологічних пам'ятниках.

На горі Синай пророку Мойсею Богом було відкрито 10 заповідей, основи життя християнина:

1. Бог - один і для людей не повинно існувати інших Богів.

2. Не можна створювати собі кумира.

4. Один день на тиждень (сьомий) необхідно присвячувати Богові.

5. Поважай батьків своїх.

6. Не можна позбавляти життя інших людей.

7. Не чини перелюбу.

8. Не можна брати чужого.

9. Не можна помилково звинувачувати іншу людину.

10. Не можна бажати того, що має інша людина.

Основна священна книга для людей християнської віри-Біблія, що складається зі Старого та Нового Завітів. Вона є носієм істини життя віруючої людини, розповідає про життя Спасителя, розповідає царство живих та навесні життя після смерті.

Новий Завіт складається з чотирьох оповідань пророків (Матвія, Іоанна, Марка та Луки), а також «Апокаліпсис» Іоанна Богослова та «Дії Апостолів».

У християнстві є сім обрядів, вони мають назву таїнства. Людину приймає церква-хрещенням, узами шлюбу скріплює вінчання, при здійсненні гріха віруючий може принести покаяння перед Богом для прощення своєї провини, для позбавлення від хвороби існує обряд єлеосвячення, для встановлення духовного зв'язку з Богом людина причащається.

На згадку про страшні муки та смерть сина Божого християни шанують хрест. Їм прикрашаються бані храмів, після хрещення віруючий носить його на тілі.

Раніше за інших держав християнство як основну релігію прийняла Вірменія. Датується ця подія 301 роком, потім у 313 році імператор Костянтин I проголосив державною релігією християнство в Римській імперії, наприкінці IV століття Візантійська імперія також почала визнавати християнство основною вірою у державі.

На Русі початок поширення віри про Христа посідає VIII століття, хрестив ж Русь князь Володимир 988 року.

Місцем богослужіння є храм, який присвячується або конкретному церковному святу, або особливо шанованого святого, день святкування пам'яті якого є престольним для конкретної церкви.

Віра в Христа найпоширеніша у світі. Вона нараховує за даними ЮНЕСКО понад 1,3 мільярда людей. Майже у кожній частині планети є люди, які вірять у християнство.

4, 5, 7, 9 клас

• Флейта - повідомлення доповідь (2, 3, 4, 5 клас з музики)

  Флейта – це музичний інструмент, який належить до класу духових інструментів. Історія флейти не таїть у собі багато загадок. Однією з версій її походження вважається