(англ. folklore - народна мудрість) - це позначення художньої діяльності народних мас, або усної народної творчості, що виникла ще в дописовий період. Цей термін вперше був введений у науковий побут англійським археологом У. Дж. Томсом в 1846 р. і розумівся широко, як сукупність духовної і матеріальної культуринароду, його звичаїв, вірувань, обрядів, різних форммистецтв. З часом зміст терміну звужувалася. Існує кілька точок зору, що трактують фольклор як народну художню культуру, як усну поетичну творчість та як сукупність словесних, музичних, ігрових видів народної творчості. При всьому різноманітті регіональних і локальних форм фольклору властиві загальні риси, такі як анонімність, колективність творчості, традиційність, тісний зв'язок з трудовою діяльністю, Побутом, передача творів з покоління в покоління засобами природної пам'яті Колективне життя визначало появу у різних народіводнотипних жанрів, сюжетів, таких засобів художньої виразності, як гіпербола, паралелізм, різні видиповторів, постійний і складний епітет, порівняння. Роль фольклору була особливо сильною під час переважання мі-фопоетичного свідомості. З появою писемності багато видів фольклору розвивалися паралельно з художньою літературою, взаємодіючи з нею, надаючи на неї та інші форми художньої творчостівплив та відчуваючи зворотний вплив.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ФОЛЬКЛОР

англ. folclore - народне знання, народна мудрість), народна поезія, народна поетична творчість, усна народна творчість, - сукупність різних видів та форм масового усного мистецтв. творчості одного або дек. народів. Термін "Ф." введений у 1846 англ. археологом У. Дж. Томсом як наук. термін офіційно прийнято англ. фольклорним об-вом "Folklore Society", осн. 1878. Спочатку "Ф." означав як предмет дослідження, і відповідну науку. У совр. історіографії науку, що вивчає теорію та історію Ф. та його взаємодію з ін. видами мистецтва, зв. фольклористики. Визначення Ф. може бути однозначно всім ист. етапів, тому що його соціальні та естетич. функції, зміст та поетика знаходяться у прямій залежності від наявності чи відсутності в системі культури даного народу ін. її форм та видів (рукописна чи друкована книга, професійний театр та естрада та ін.) та різноманітних способів поширення словесно-мистець. творів (кіно, радіо, телебачення, фонозапис тощо). Ф. виник у процесі формування людської мови і в найдавнішу епоху охоплював усі форми духовної культури. Для нього характерний всеосяжний синкретизм - функціональний та ідеологічний. (у Ф. містилися зачатки мистецтв. творчості, іст. знань, науки, релігії і т. д.), соціальний (Ф. обслуговував усі верстви суспільства), жанровий (епос, казка, переказ, міф, пісня і т. д.). ще не диференційовані), формальний (слово виступало в нерозривній єдності з так званими внетекстовими елементами - інтонацією, наспівом, жестом, мімікою, танцем, іноді зобразить. позовом). Надалі у процесі соціальної диференціації нашого суспільства та розвитку культури виникали різні види та форми Ф., виражали інтереси отд. соціальних верств і класів, формувалися фольклорні жанри, що мали різне соціально-побутове призначення (виробниче, соціально-організуюче, обрядове, ігрове, естетичне, пізнавальне). Вони характеризувалися різним ступенем розвитку естетич. початку, різними поєднаннями тексту та позатекстових елементів, естетич. та ін функцій. У цілому ж Ф. продовжував залишатися багатофункціональним та синкретичним. Застосування писемності для фіксації тексту виділило літературу з попередніх їй усних форм словесно-мистець. творчості Письмість і літера з моменту свого виникнення виявилися надбанням вищих соціальних верств. У той самий час літ-ра спочатку, зазвичай, ще була явищем преим. художнім (напр., хроніки та літописи, дипломатич. та публіцистич. соч., ритуальні тексти тощо). У зв'язку з цим власне естетич. потреби суспільства загалом ще довгий час задовольнялися переважно усною традицією. Розвиток літератури та зростаюча соціальна диференціація призвели до того, що вже в пізньофеод. період Ф. став переважно. (а у багатьох народів виключно) надбанням трудящих нар. мас, т. до. літературні форми творчості залишалися недоступними їм. Соціальні відмінності середовища, що створювало літературні та фольклорні твори, зумовили виникнення визнач. кола ідей та різних мистецтв. смаків. Це супроводжувалося виробленням специфіч. системи літературних (оповідання, роман, вірш, поема тощо. буд.) і фольклорних (епос, казка, пісня тощо.) жанрів та його поетики. Перехід від усних форм створення та передачі мистецтв. творів, для яких брало характерно використання природ. засобів спілкування (голос - слух, рух - зір), до фіксування та стабілізації тексту та його читання означав не тільки більш досконалий спосіб накопичення та збереження досягнень культури. Він супроводжувався і визнач. втратами: просторовим та тимчасовим розривом моменту створення (відтворення) мистецтв. твори та її сприйняття, втратою безпосередностей. контакту між його творцем (письменником) та сприймаючим (читачем), втратою позатекстових елементів, контактного співпереживання та можливості здійснення текстових та інших змін залежно від реакції сприймаючих. Істотність цих втрат підтверджується тим, що навіть в умовах загальної грамотності продовжують існувати і знову виникати не тільки традиційно-фольклорні, а й ін. усні і водночас синтетичні. форми, причому деякі з них мають контактний характер (театр, естрада, читці, виступи письменників перед аудиторією, виконання віршів під гітару тощо). Характерні риси Ф. в умовах його співіснування з літрою і в протиставленні їй: усність, колективність, народність, варіативність, поєднання слова з мистецтв. елементами ін. мистецтв. Кожен твір виникало з урахуванням поетики, виробленої колективом, призначалося відомого кола слухачів і набувало іст. життя, коли було прийнято колективом. Зміни, які вносилися отд. виконавцями могли бути дуже різними - від стилістич. варіацій до суттєвої переробки задуму і, як правило, не виходили за межі ідеології та естетики визнач. середовища. Колективність творч. процесу у Ф. не означала його знеособленості. Талановиті майстри як створювали нові пісні, казки тощо. буд., а й впливали на процес поширення, вдосконалення чи пристосування традиц. текстів до потреб колективу, що історично змінилися. Діалектіч. єдність колективного та індивідуального було у Ф., як і в літературі, суперечливим, проте в цілому традиція у Ф. мала більше значення, ніж у літературі. У разі товариств. поділу праці на грунті усної традиції паралельно з масовим і непрофесійним виконавством, яке характерно для Ф. всіх народів, виникали своєрідні професії, пов'язані зі створенням і виконанням поетич., музичних та ін. рим.; У ранньофеод. період виділилися виконавці, які обслуговували панівні соціальні верстви. Виник перехідний тип співака-поета, тісно пов'язаний спочатку з лицарством (франц. трубадури або нім. міннезінгери), пізніше з бюргерством (нім. . Вертепники). У деяких країнах і областях в умовах уповільненого розвитку патріархально-феод. укладу формувалися перехідні форми своєрідної усної літери. Поетич. твори створювалися визнач. особами, які поширювалися вивчено, намітилося прагнення стабілізації їх текстів. При цьому традиція зберегла імена творців (Токтогул у Киргизії, Кемін і Молланепес у Туркменії, Саят-Нова у Вірменії, Грузії та Азербайджані та ін.). У русявий. Ф. був розвиненої професіоналізації співаків. Можна говорити лише про отд. іменах, що згадуються в писемності Стародавньої Русі (співак Мітус; можливо, Боян). Кожен жанр чи група фольклорних жанрів виконували визнач. соціально-побутові функції Це призвело до формування отд. жанрів Ф. із властивими їм темами, образами, поетикою, стилем. У найдавніший період у більшості народів існували родові перекази, трудові та обрядові пісні, міфологічні. оповідання, ранні форми казок, заклинання, змови. Пізніше, межі переходу від докласового суспільства до класового, з'явилися совр. види казок (чарівні, побутові, про тварин) та архаїч. форми епосу. У період формування д-ви складалися героїч. епос, потім епіч. пісні баладного та іст. змісту, іст. перекази. Пізніше ін. жанрів класич. Ф. формувалися позаобрядова лірич. пісня та романс, пізні види нар. драми та ще пізніше - жанри робітника Ф. - революц. пісні, марші, сатирич. пісні, усні оповідання. Процес виникнення, розвитку отд. жанрів Ф., особливо тривалість їх продуктивного періоду, взаємини Ф. з літературою та ін. видами професійного мистецтв. творчості визначаються особливостями іст. розвитку кожного народу та характером його контактів з ін. народами. Так, родові перекази забуті в одних народів (напр., у сх. слов'ян) і лягли в основу іст. переказів в інших (напр., ісландські саги в ісландців). Обрядові пісні, як правило, приурочувалися до різних періодів землеробства, скотарського, мисливського плі рибальського календаря, вступали в різні співвідношення з обрядами християн, мусульман, буддійської та ін релігій. Ступінь зв'язку епосу з міфологіч. уявленнями зумовлена ​​конкретними соціально-економіч. умовами. Прикладом такого роду зв'язку є нартовські оповіді народів Кавказу, карело-фін. руни, грец. епос. Порівняно рано пішов із усного побутування герм. та зап.-романський епос. Довго побутував і набув пізніх форм епос тюркських народів, юж. і сх. слов'ян. Різні жанрові варіанти казок афр., австрал., азіатських та європ. народів. Балада у деяких народів (напр., шотландців) набула чітких жанрових відмінностей, в інших (напр., російських) близька до лірич. або іст. пісню. Ф. кожного народу властиво своєрідне поєднання жанрів і певна роль кожного з них у загальної системи усної творчості, яке завжди було багатошаровим і різнорідним. Незважаючи на яскраву нац. забарвлення фольклорних текстів, багато мотивів, сюжетів і навіть образи персонажів у Ф. різних народів разюче подібні. Подібна подібність могла виникати в результаті розвитку Ф. із загального джерела (загальні архаїч. риси Ф. слов'ян або фінно-угорських народів, які сягають загальної праслов'янської або прафінської спадщини), або внаслідок культурної взаємодії народів (напр., обмін сюжетами казок російських і карел), чи самостійного зародження подібних явищ (напр., загальні сюжети казок американських індіанцівта народів Центр. Європи) під впливом загальних закономірностей розвитку соціального устрою, матеріальної та духовної культури. У пізньофеод. час і період капіталізму в нар. середовище активніше, ніж раніше, стали проникати літ. твори; деякі форми літ. творчості набули масового поширення (романси та пісні літ. походження, т. зв. народні книги, русявий. "лубок", нім. "більдербоген" та ін.). Це вплинуло на сюжетику, стилістику, зміст фольклорних творів . Творчість нар. оповідачів набуло деяких рис літ. творчості (індивідуалізація, психологізм тощо). У социалистич. Суспільство доступність освіти забезпечила рівну можливість розвитку обдарувань і професіоналізації людей, набули поширення різноманітні совр. форми масової словесно-мистець. культури – самодіяльне літ. творчість (у т. ч. частково і в традиційних фольклорних формах), клубна самодіяльність, пісенна творчість нар. хорів і т. п. Деякі з цих форм мають творчий, інші - виконавський характер. Оформлення фольклористики самостійно. науку належить до 30-40-х років. 19 ст. Формування фольклористики та початок наук. збирання та публікації Ф. було пов'язано з трьома осн. факторами: літ. романтизмом, що з'явився однією з форм вираження самосвідомості бурж, що складалися. націй (напр., у Німеччині, Франції, Італії), нац.-звільн. рухом (напр., у юж. і зап. слов'ян) та поширенням соціально-звільнить. і просвітницьких ідей (напр., у Росії - А. І. Герцен, Н. Г. Чернишевський, Н. А. Добролюбов; у Польщі - А. Міцкевич та ін.). Романтики (нім. вчені І. Г. Гердер, Л. Арнім і К. Брентано, брати В. і Я. Грімм та ін; англ. - Т. Персі та Дж. Макферсон та ін; серб. -В. Караджич та ін.; фін. - Е. Ленрот та ін. духу та нац. традицій та використовували фольклорні твори для реконструкції іст. фактів, не відображених у письмових джерелах. Виникла у межах романтизму т. зв. міфологіч. школа (нім. вчені А. Кун, В. Шварц, В. Манхардт та ін; англ. - М. Мюллер, Дж. У. Кокс та ін; франц. - А. Пікте та ін; італ. - А .де Губернатис та ін.; рус. мовознавства, вважала Ф. європ. народів спадщиною найдавнішого праїндоєвропи. міфотворчості. Романтики у слав. країнах бачили у Ф. загальне слав. спадок, що різною мірою зберігся у різних гілок слов'янства, подібно до того як ньому. романтики бачили у Ф. совр. германомовних народів загальна спадщина давніх германців. У 2-й пол. 19 ст. на ґрунті філос. позитивізму розвинулися еволюціоністські школи у фольклористиці, що пов'язано з наростаючим усвідомленням єдності закономірностей розвитку Ф. та повторюваності фольклорних сюжетів та мотивів у різних етнічах. середовищах. Так представники т.з. антропологіч. школи (Е. Тайлор, Е. Ленг і Дж. Фрейзер - в Англії; Н. Сумцов, А. І. Цегляних, А. Н. Веселовський - в Росії та ін) пояснювали глобальну повторюваність фольклорних явищ єдністю людський. психології. У той же час набули розвитку т.з. компаративізм (порівняльно-історичний. метод), що пояснював подібні явища більш-менш механіч. запозиченням або "міграцією сюжетів" (нім. - Т. Бенфей, франц. - Г. Паріс, чеш. - Й. Поливка, рус. - В. В. Стасов, А. Н. Пипін, А. Н. Веселовський та ін. .), і " історична школа " (найяскравіше вираження у Росії - У. Ф. Міллер та її учні; До. і М. Чедвіки в Англії та інших.), прагнула пов'язати Ф. кожного народу з його історією і що зробила велику роботу в порівнянні іст. док-тів та фольклорних сюжетів (особливо епічних). Разом з тим "історичній школі" було властиво спрощене розуміння механізму мистецтв. відображення дійсності у Ф. і (як і деяким ін. течією бурж. фольклористики кін. 19 - поч. 20 ст.) Прагнення довести, що нар. маси лише механічно сприймали та зберігали мистецтв. цінності, створені верхніми соціальними верствами. У 20 ст. набули поширення фрейдизм (який тлумачив фольклорні сюжети як підсвідоме вираження загальмованих сексуальних та ін комплексів), ритуалістич. теорія (що пов'язує походження словесного мистецтва переважно з магіч. обрядами; франц. вчені П. Сентів, Ж. Дюмезіль, англ. - Ф. Раглан, голл. - Я. де Фріз, амер. - Р. Карпентер та ін.) та "фінська школа", що встановлює історико-географіч. ареали поширення сюжетів і розробка принципів класифікації та систематизації Ф. (К. Крун, A. Аарне, В. Андерсон та ін.). Зародження марксистського спрямування у фольклористиці пов'язується з іменами П. Лафарга, Г. В. Плеханова, А. М. Горького. У 20-30-ті роки. 20 ст. продовжувалося формування марксистської фольклористики в СРСР, після 2-ї світової війни 1939-45 набула широкого поширення в соціалістичній. країнах (Б. М. та Ю. М. Соколови, М. К. Азадовський, B. М. Жирмунський, В. Я. Пропп, П. Г. Богатирьов, Н. П. Андрєєв та ін. - в СРСР; .Дінеков, Ц. Романська, С. Стойкова та ін. - у Болгарії; в Румунії; , Я. Ex, О. Сироватка, В. Гашпарикова та ін. - у Чехословаччині; Вона розглядає Ф., з одного боку, як найдавнішу форму поетич. творчості, скарбницю мистецтв. досвіду нар. мас, як одну із складових частин класич. спадщини нац. мистецтв. культури кожного народу і, з іншого боку, як найцінніший іст. джерело. При вивченні найдавніших епохісторії людства Ф. нерідко є (разом з археологією) незамінним іст. джерелом, особливо вивчення ист. розвитку ідеології та соціальної психології нар. мас. Складність проблеми полягає в тому, що архаїч. фольклорні твори відомі, зазвичай, лише записах 18-20 ст. або більш ранніх літ. переробки (напр., нім. "Пісня про Нібелунги"), або архаїч. елементи включені в пізніші естетичі. системи. Тому використання Ф. для іст. реконструкцій потребує великої обережності та насамперед залучення порівняє. матеріалів. Враховуються також особливості відображення дійсності в різних жанрах Ф., що по-різному поєднують естетичну, пізнавальні, обрядові та ін функції. Досвід вивчення жанрів, які усвідомлювалися виконавцями як вираз іст. знань (прозаїч. іст. перекази і легенди, пісенний іст. епос), показав складність співвідношення сюжетів, персонажів, часу, до якого віднесені їх дії, епіч. географії і т. д. та справжніх іст. подій, їх реальної хронологіч., соціальної та географічної. середовища. Розвиток мистецтв.-іст. мислення народу йшло не від емпірич. і конкретного зображення подій до їхньої поетизації та узагальнення чи легендарно-фантастич. обробці у міру забуття подій, а навпаки - від т.з. міфологіч. епосу, що є фантастич. відображення дійсності в міфологічній. категоріях (напр., Успіхи людства в оволодінні вогнем, ремеслами, мореплаванням і т. п. персоніфікуються у Ф. в образі "культурного героя" прометіївського типу), до героїч. епосу і, нарешті, до іст. пісням, в яких брало малюються значно більш конкретні іст. ситуації, події та особи, або іст. баладам, в яких брало безіменні герої або герої з вигаданими іменами діють в обстановці, близькій до реально-історичної. У отд. ж сюжетах іст. переказів чи епіч. пісень відбиті більшою мірою не емпірич. іст. факти, а типові соціально-іст. колізії, іст. стан політичне життя. та мистецтв. свідомості народу і фольклорні традиції попередніх століть, через призму яких брало сприймається іст. дійсність. Водночас як у іст. переказах, і у пісенних историко-эпич. творах часто зберігалися найцінніші з іст. точки зору деталі, імена, географічні. назви, побутові реалії і т. п. Так, Г. Шліман розшукав місце розташування Трої, користуючись даними грец. епіч. пісень "Іліади" та "Одіссеї", хоча і не точно визначив розташування "гомерівського" шару в культурних шарах троянських розкопок. Ще складніший механізм відображення іст. насправді в нар. казках, лірич. та побутових піснях. Пісні обрядового характеру, змови тощо у більшою мірою відбивають не ист. дійсність як таку, а побутова свідомість народу і є фактами нар. побуту. Т. о. Ф. загалом не пасивно відтворював емпірич. факти соціально-економіч. і політичне життя. насправді чи побуту, а був одним із найважливіших засобів вираження нар. сподівань. Велике значення має також Ф. для з'ясування історії етніч. контактів, процесу формування етнографіч. груп та історико-етнографічні. регіонів. Чичеров Ст І., К. Маркс і Ф. Енгельс про фольклор. Бібліографічний. матеріали, "Рад. фольклор", 1936, No 4-5; Бонч-Бруєвич Ст Д., Ст І. Ленін про усну народну творчість, "Рад. етнографія", 1954, No 4; Фрідлендер Р. М., К. Маркс і Ф. Енгельс та питання літератури, 2 видавництва, М., 1968 (гл. фольклор); Пропп Ст Я., Специфіка фольклору, в сб.: "Тр. ювілейної наук. сесії ЛДУ. Секція філологічних наук, Л., 1946; його ж, Історичне коріння чарівної казки, Л., 1946; його ж, Фольклор та дійсність, "Російська література", 1963, No 3; його ж, Принципи класифікації фольклорних жанрів, "Рад. етнографія", 1964, No 4; його ж, Морфологія казки, 2 видавництва, М., 1969; Жирмунський Ст М., До питання про нар. творчості, "Уч. зап. Ленінгр. пед. ін-ту ім. А. І. Герцена", 1948, т. 67; його ж, Народний героїчний епос, М.-Л., 1962; Гусєв Ст Є., Марксизм і русявий. фольклористика кінця XIX – поч. XX ст, М.-Л., 1951; його ж, Проблеми фольклору історія естетики, М.-Л., 1963; його ж, Фольклор. Історія терміна та його совр. значення, "Рад. етногр.", 1966, No 2; його ж, Естетика фольклору, Л., 1967; Путілов Би. Н., Про основні ознаки нар. поетич. творчості, "Уч. зап. Грозненського пед. ін-та. Сер. філолог. наук", ст. 7, 1952, No 4; його ж, Про историч. вивченні русявий. фольклору, в кн.: Рус. фольклор, ст. 5, М.-Л., 1960; Коккьяра Дж., Історія фольклористики у Європі, пров. з італ., М., 1960; Вірсаладзе Е. Б., Проблема специфіки фольклору в суч. бурж. фольклористиці, в кн.: Літературні розвідки Інституту іст. вантаж. літ., ст. 9, Тб., 1955 (резюме рос. яз.); Азадовский М. До., Історія русявий. фольклористики, т. 1-2, М., 1958-63; Мелетинський Е. М., Герой чарівної казки, М., 1958; його ж, Походження героїч. епосу. Ранні форми та архаїчна пам'ятка, М., 1963; Чистов До. Ст, Фольклористика і сучасність, "Рад. етнографія", 1962, No 3; його ж, Совр. проблеми текстології русявий. фольклору, М., 1963: його ж. Про взаємини фольклористики та етнографії, "Рад. етнографія", 1971, No 5; його ж, Специфіка фольклору у світлі теорії інформації, "Запитання філософії", 1972, No 6; Фольклор та етнографія, Л., 1970; Богатирьов П. Р., Питання теорії нар. мистецтва, М., 1971; Земцовський І. І., Фольклористика як наука, в СБ: Слав. музичний фольклор, М., 1972; Каган М. С., Морфологія мистецтва, Л., 1972; Ранні форми мистецтва, М., 1972; Corso R., Folklore. Storia. Obbietto. Методо. Bibliographie, Roma, 1923; Gennep A. van, Le folclore, P., 1924; Krohn До., Die folkloristische Arbeitsmethode, Oslo, 1926; Croce Ст, Poesia popolare e poesia d'arte, Bari, 1929; Brouwer С., Die Volkslied в Deutschland, Frankreich, Belgien und Holland, Groningen-Haag., 1930; Saintyves P., Manuel de folclore, P., 1936; Varagnac A., D?finition du folclore, P., 1938; Alford V., Introduction to English folclore, L., 1952; Ramos A., Estudos de Folk-Lore. Definic?o e limites teorías de interpretac?o, Rio de J., (1951); Weltfish G., origins of art, Indianapolis-N. Y., 1953; Marinus A., Essais sur la tradition, Brux., 1958; Jolles A., Einfache Formen, 2 ed., Halle / Saale, 1956; Levi-Strauss С., La pendee sauvage, P., 1962; Bawra С. М., Primitive song, N. Y., 1963; Krappe A. H., The science of folclore, 2 ed., N. Y., 1964; Bausinger H., Formen der "Volkspoesie", B., 1968; Weber-Kellermann J., Deutsche Volkskunde zwischen Germanistik und Sozialwissenschaften, Stuttg., 1969; Vrabie G., Folklorue Obiect. Principii. Metoda, Categorii, Buc, 1970; Дінеков П., Б'лгарскій фолклор, П'рва част, 2 видавництва, Софія, 1972; Ortutay G., Hungarian folclor. Essays, Bdpst, 1972. Бібл.: Акімова Т. M., Семінарій з нар. поетич. творчості, Саратов, 1959; Мельц М. Я., Питання теорії фольклору (матеріали до бібліографії), у кн.; Російський фольклор, т. 5, М.-Л., 1960; його ж, Сучасна фольклорна бібліографія, кн.: Російський фольклор, т. 10, М.-Л., 1966; Кушнерьова З. І., Фольклор народів СРСР. Бібліографічний. джерел. на русявий. яз. (1945-1963), М., 1964; Соколова Ст До., Рад. фольклористика до 50-річчя Жовтня, "Рад. етнографія", 1967, No 5; Volkskundliche Bibliographie, Ст-Lpz., 1919-57; Internationale volkskundliche Bibliographie, Basel-Bonn, 1954; Coluccio F., Diccionario folklorico argentino, B.-Aires, 1948; Standard dictionary of folclore, mythology and legend, ed. by M. Leach, v. 1-2, N. Y., 1949-50; Erich O., Beitl R., W?rterbuch der deutschen Volkskunde, 2 Aufl., Stutt., 1955; Thompson S., Motif-index of folk-literature, v. 1-6, Bloomington, 1955-58; його ж, Fifty years of folktale indexing, "Humanoria", N. Y., 1960; Dorson RM, Current folclore theories, "Current anthropology", 1963, v. 4, No 1; Aarne A. and Thompson S., The types of folktale. A classification and bibliography, 2 rev., Hels., 1961; Slownik folkloru polskiego, Warsz., 1965. До. В. Чистов. Ленінград.

Усна народна творчість – це найбагатша спадщина кожної країни. Фольклор був ще до виникнення писемного мовлення, це література, а шедевральне мистецтво усної словесності. Пологи фольклорної творчості сформувалися ще долітературний період мистецтва з урахуванням обрядно-ритуальних дій. Перші спроби осмислення літературних пологів належать до епохи античності.

Пологи фольклорної творчості

Фольклор представлений трьома пологами:

1. Епічна література. Цей рід представлений у прозі та віршах. Російські фольклорні жанри епічного роду представлені билинами, історичними піснями, казками, наданнями, легендами, притчами, небилицями прислів'ями та приказками.

2. Лірична література. В основі всіх ліричних творів присутні думки та переживання ліричного героя. Приклади фольклорних жанрів ліричного спрямування представлені обрядовими, колисковими, любовними піснями, частівками, баятами, гаївками, великодніми та купальськими піснями. Крім цього, існує окремий блок – «Фольклорна лірика», що включає літературні пісні, романси.

3. Драматична література. Це рід літератури, що поєднує у собі епічні та ліричні способи зображення. Основою драматичного твору є конфлікт, зміст якого відкривається завдяки грі акторів. Драматичні твори мають динамічний сюжет. Фольклорні жанри драматичного роду представлені сімейно-обрядовими, календарними піснями, народними драмами.

Окремі твори можуть містити риси ліричної та епічної літератури, тому виділяють змішаний рід – ліро-епос, який поділяється у свою чергу на:

Твори з героїчними персонажами, ліро-епічний зміст (билина, дума, історична пісня).

Негероїчні твори (балада, пісня-хроніка).

Також розрізняють фольклор для дітей (колискова пісня, потішка, утішка, пісенька, казка).

Жанри фольклору

Фольклорні жанри народної творчості представлені двома напрямками:

1. Обрядові твори УНТ.

Виконувалися під час проведення обрядів:

Календарні (колядки, масляні дії, веснянки, троїцькі пісні);

Сімейно-побутові (народження дитини, весільні урочистості, святкування національних свят);

Оказіональні твори – прийшли у формі змов, лічилок, закличок.

2. Необрядові твори УНТ.

Цей розділ включає кілька підгруп:

Драма (фольклорна) – вертепні, релігійні твори, театр «Петрушки».

Поезія (фольклорна) – билини, ліричні, історичні та духовні пісні, балади, частівки.

Проза (фольклорна) у свою чергу поділяється на казкову та неказкову. Перша включає казки про чари, тварин, побутові і кумулятивні казки, а друга пов'язана з відомими богатирями і героями Русі, що билися з відьмами (баба-Яга) та іншими демонологічними істотами. Також до неказкової прози відносять перекази, легенди, міфологічні оповідання.

Мовний фольклор представлений прислів'ями, приказками, промовами, загадками, скоромовками.

Фольклорні жанри несуть свій індивідуальний сюжет та смислове навантаження.

Зображення ратних битв, подвигів богатирів та народних героївспостерігаються в билинах, яскраві події минулого, побутове життята спогади героїв з минулого можна знайти в історичних піснях.

Розповіді про дії богатирів Іллі Муромця, Добрині Микитовича, Альоші Поповича – це булина. Фольклорний жанр казка оповідає про дії Івана-царевича, Івана-дурня, про Василя Прекрасну та Бабу-Ягу. Сімейні пісні завжди представлені такими персонажами, як свекруха, дружина, чоловік.

Література та фольклор

Фольклор відрізняється від літератури унікальною системою побудови творів. Характерна його відмінність від літератури у цьому, що жанри фольклорних творів мають співи, зачини, приказки, ретардації, троїчності. Також суттєвими відмінностями стильових композицій буде вживання епітету, тавтології, паралелізму, гіпербол, синекдохи.

Так само, як і в усній народній творчості (УНТ), фольклорні жанри у літературі представлені трьома пологами. Це епос, лірика, драма.

Відмінні риси літератури та УНТ

Великі твори літератури, представлені романами, оповіданнями, оповідями, написані в спокійних розмірених тонах. Це дозволяє читачеві, не відриваючись від процесу читання, аналізувати сюжет та робити відповідні висновки. Фольклор містить приказку, зачин, говорок та запів. Прийом тавтології – це основний принцип оповідання. Також великою популярністю користуються гіперболи, перебільшення, синекдохи та паралелізми. Такі образні дії не допускаються у літературі всього світу.

Малі фольклорні жанри як окремий блок творів УНТ

До цієї системи увійшли переважно твори для дітей. Актуальність цих жанрів зберігається і по сьогодні, адже кожна людина знайомиться з цією літературою ще до того, як почне говорити.

Колискова пісня стала одним із перших творів фольклору. Наявність часткових змов та оберегів є прямим доказом цього факту. Багато хто вірив, що навколо людини діють потойбічні сили, якщо малюк побачить погане уві сні, наяву це ніколи не повториться. Напевно, тому колискова для «сіренького дзиги» користується популярністю навіть сьогодні.

Ще одним жанром є потішка. Щоб розібратися, що саме є такими творами, можна прирівняти її до пісні-засудки або пісеньки з одночасними діями. Цей жанр сприяє розвитку дрібної моторики та емоційного здоров'я у дитини, ключовим моментомвважаються сюжети з грою пальчиків «Сорока-ворона», «Ладушки».

Усі перелічені малі фольклорні жанри необхідні кожній людині. Завдяки їм малюки вперше дізнаються, що таке добре і що таке погано, привчаються до порядку та гігієни.

Фольклор народностей

Цікавим фактом є те, що різні народності за своєю культурою, традиціями та звичаями мають спільні точки дотику у фольклорі. Існують так звані універсальні бажання, завдяки яким з'являються пісні, обряди, оповіді, притчі. Багато народів проводять святкування та оспівування для отримання багатого врожаю.

Зі сказаного вище стає очевидним, що різні народи найчастіше виявляються близькими в багатьох сферах життєдіяльності, а фольклор поєднує звичаї, традиції в єдину структуру народної творчості.

Зміст статті

Фольклор.Термін "фольклор" (у перекладі "народна мудрість") вперше ввів англійський вчений У.Дж. Томс в 1846. Спочатку цей термін охоплював всю духовну (вірування, танці, музика, різьблення по дереву та ін.), а іноді й матеріальну (житло, одяг) культуру народу. У сучасній науці немає єдності у трактуванні поняття «фольклор». Іноді воно вживається у первісному значенні: складова частина народного побуту, що тісно переплітається з іншими його елементами. З початку 20 ст. термін використовується і у вужчому, конкретнішому значенні: словесна народна творчість.

Найдавніші види словесного мистецтва виникли у процесі формування людської мови в епоху верхнього палеоліту. Словесна творчість у давнину була тісно пов'язана з трудовою діяльністю людини та відображала релігійні, міфічні, історичні уявлення, а також зачатки наукових знань. Обрядові дії, з яких первісний людина прагнув спричинити сили природи, долю, супроводжувалися словами: вимовлялися заклинання, змови, до сил природи зверталися з різними проханнями чи погрозами. Мистецтво слова тісно пов'язані з іншими видами первісного мистецтва – музикою, танцями, декоративним мистецтвом. У науці це називається «первісним синкретизмом» Сліди його й досі помітні у фольклорі.

Російський учений А. Н. Веселовський вважав, що витоки поезії – у народному обряді. Первісна поезія, згідно з його концепцією, спочатку була піснею хору, що супроводжувалася танцем і пантомімою. Роль слова спочатку була нікчемною і цілком підпорядкована ритму і міміці. Текст імпровізувався відповідно до виконання, поки не набув традиційного характеру.

У міру того, як у людства накопичувався все більший життєвий досвід, який необхідно було передати наступним поколінням, збільшувалася роль вербальної інформації. Виділення словесної творчості в самостійний виглядмистецтва – найважливіший крок у передісторії фольклору.

Фольклор був словесним мистецтвом, органічно властивим народному побуті. Різне призначення творів породило жанри, зі своїми різноманітними темами, образами, стилем. У найдавніший період у більшості народів існували родові перекази, трудові та обрядові пісні, міфологічні оповідання, змови. Вирішальною подією, що проклала межу між міфологією та власне фольклором, стала поява казки, сюжети якої усвідомлювалися як вигадка.

В античному та середньовічному суспільстві складався героїчний епос (ірландські саги, киргизький) Манас , російські билини та ін.). Виникали також міфи і пісні, що відбивають релігійні вірування (наприклад, російські духовні вірші). Пізніше з'явилися історичні пісні, що зображають реальні історичні подіїі героїв, такими, якими вони залишилися в народної пам'яті. Якщо обрядова лірика (обряди, що супроводжують календарний та сільськогосподарський цикли, сімейні обряди, пов'язані з народженням, весіллям, смертю) зародилася в давнину, то лірика необрядова, з її інтересом до звичайної людини, з'явилася значно пізніше. Однак згодом межа між поезією обрядової та необрядової стирається. Так, на весіллі співають частівки, водночас деякі з весільних пісень переходять у необрядовий репертуар.

Жанри у фольклорі відрізняються також і способом виконання (соло, хор, хор і соліст) та різним поєднанням тексту з мелодією, інтонацією, рухами (спів, спів та танець, розповідь, розігрування та ін.)

Зі змінами соціального життя суспільства на російському фольклорі виникали нові жанри: солдатські, ямщицкие, бурлацкие пісні. Зростання промисловості та міст викликало до життя романси, анекдоти, робітник, шкільний та студентський фольклор.

У фольклорі існують продуктивні жанри, в надрах яких можуть з'являтися нові твори. Зараз це частушки, приказки, міські пісні, анекдоти, багато видів дитячого фольклору. Є жанри непродуктивні, але продовжують своє існування. Так, нових народних казок не з'являється, але старі, як і раніше, розповідаються. Співають і багато старих пісень. А ось билини та історичні пісні у живому виконанні вже практично не звучать.

Наука про фольклорі – фольклористика – всі твори народної словесної творчості, зокрема і літературні, відносить до одного з трьох пологів: епосу, ліриці, драмі.

Упродовж тисячоліть у всіх народів фольклор був єдиною формою поетичної творчості. Але і з появою писемності протягом багатьох століть, аж до періоду пізнього феодалізму, усне поетичне творчість було поширене як серед трудового народу, а й серед вищих верств суспільства: дворянства, духовенства. Виникнувши у певній соціальному середовищі, Твір міг стати всенародним надбанням.

Колективний автор.

Фольклор – мистецтво колективне. Кожен твір усної народної творчості як висловлює думки і почуття певних груп, а й колективно створюється і поширюється. Проте колективність творчого процесуу фольклорі не означає, що окремі особи не грали жодної ролі. Талановиті майстри не тільки вдосконалювали чи пристосовували вже існуючі тексти до нових умов, а й іноді творили пісні, частівки, казки, які відповідно до законів усної народної творчості поширювалися вже без імені автора. З громадським поділом праці виникали своєрідні професії, пов'язані зі створенням та виконанням поетичних, та музичних творів(давньогрецькі рапсоди, російські гусляри, українські кобзарі, киргизькі акини, азербайджанські ашуги, французькі шансоньє та ін.).

У російському фольклорі в 18-19 ст. був розвиненої професіоналізації співаків. Казкарі, співаки, оповідачі залишалися селянами, ремісниками. Деякі жанри народної поетичної творчості мали масове поширення. Виконання інших вимагало відомого вишколу, особливого музичного чи акторського дару.

Фольклор кожного народу неповторний, як і його історія, звичаї, культура. Так, билини, частівки притаманні лише російському фольклору, думи – українському тощо. Деякі жанри (як історичні пісні) відбивають історію даного народу. Різні склад і форма обрядових пісень, вони можуть бути приурочені до періодів землеробського, скотарського, мисливського або рибальського календаря, вступати у різноманітні стосунки з обрядами християнської, мусульманської, буддійської та інших релігій. Наприклад, балада у шотландців набула чітких жанрових відмінностей, тоді як у росіян вона близька до ліричної чи історичної пісні. В деяких народів (наприклад, сербів) поширені віршовані обрядові голосіння, в інших (у тому числі українців) – вони існували у вигляді нескладних прозових вигуків. Кожен народ має свій арсенал метафор, епітетів, порівнянь. Так, російському прислів'ю «Мовчання – золото» відповідає японське «Мовчання – квіти».

Незважаючи на яскраве національне забарвлення фольклорних текстів, багато мотивів, образів і навіть сюжетів у різних народів подібні. Так, порівняльне вивчення сюжетів європейського фольклору привело вчених до висновку, що близько двох третин сюжетів казок кожного народу мають паралелі у казках інших національностей. Веселовський називав подібні сюжети «бродячими», створивши «теорію бродячих сюжетів», яка неодноразово критикувалася з боку марксистського літературознавства.

Для народів з єдиним історичним минулим і тих, хто розмовляє спорідненими мовами (наприклад, індоєвропейська група), подібність можна пояснити загальним походженням. Ця подібність генетична. Подібні риси у фольклорі народів, що належать до різних мовних родин, але здавна контактують один з одним (наприклад, росіяни та фіни) пояснюються запозиченням. Але й у фольклорі народів, які живуть на різних континентах і, мабуть, ніколи не спілкувалися, існують подібні теми, сюжети, персонажі. Так, в одній російській казці йдеться про спритного бідняка, якого за всі його витівки посадили в мішок і збираються втопити, але він, обдуривши пана або попа (мовляв, під водою пасуться величезні косяки прекрасних коней), садить його в мішок замість себе. Такий самий сюжет є і в казках мусульманських народів (історії про Хаджу Насреддіна), і у народів Гвінеї, і у жителів острова Маврикія. Ці твори з'явилися самостійно. Така подібність називається типологічною. На однаковій стадії розвитку складаються схожі вірування та обряди, форми сімейного та суспільного життя. А отже, збігаються і ідеали, і конфлікти – протистояння бідності та багатства, розуму та дурості, працьовитості та лінощів та ін.

З вуст в уста.

Фольклор зберігається у пам'яті народу і відтворюється усно. Автору літературного тексту не обов'язково безпосередньо спілкуватися з читачем, твір фольклору виконується за наявності слухачів.

Навіть один і той же оповідач при кожному виконанні вільно чи мимоволі щось змінює. Тим паче інакше передає зміст наступний виконавець. А казки, пісні, билини та ін. проходять через тисячі вуст. Слухачі як певним чином впливають на виконавця (у науці це називається зворотним зв'язком), але часом і самі підключаються до виконання. Тому всякий твір усної творчості має безліч варіантів. Наприклад, в одному варіанті казки Царівна жабацаревич слухається батька і одружується з жабою без жодних розмов. А в іншому – хоче уникнути неї. По-різному в казках допомагає жаба нареченому виконати завдання царя, які теж скрізь однакові. Навіть такі жанри, як билина, пісня, частушка, де є важливий стримуючий початок – ритм, наспів, мають відмінні варіанти. Ось, наприклад, пісня, записана у 19 ст. в Архангельській губернії:

Соловіюшка премилий,

Ти скрізь можеш літати:

Політай у країни веселі,

У славне місто лети Ярославль…

Приблизно у ті роки в Сибіру співали той самий мотив:

Ти розсічений мій голубчик,

Скрізь можеш літати,

Політай ти в країни чужі,

У славне місто Єруслан.

Не тільки на різних територіях, а й у різні історичні епохи та сама пісня могла виконуватися у випадках. Так, пісні про Івана Грозного перероблялися на пісні про Петра I.

Щоб запам'ятати та переказати чи заспівати якийсь твір (іноді досить об'ємний), народ виробив відшліфовані століттями прийоми. Вони створюють особливий стиль, який відрізняє фольклор від літературних текстів. Багато фольклорних жанрах є загальний зачин. Так, народний оповідач заздалегідь знав, як розпочати казку – У деякому царстві, у деякій державі... або Жили були…. Билина часто починалася словами Як у славному місті в Києві…. У деяких жанрах повторюються і кінцівки. Наприклад, билини часто закінчуються так: Тут йому й славу співають…. Чарівна казка майже завжди закінчується весіллям і бенкетом з приказкою Я там був, мед-пиво пив, по вусах текло, а до рота не потрапило або І стали вони жити-живати і добра наживати.

Зустрічаються у фольклорі та інші, найрізноманітніші повтори. Можуть повторюватися окремі слова: Повз будинок, повз кам'яний, // Повз сад, сад зелений, або початку рядків: На зорі було на зорі, // На зорі було на ранковій.

Повторюються цілі рядки, а іноді й кілька рядків:

Доном гуляє, Доном гуляє,

Доном гуляє козак молодий,

А діва ридає, а діва ридає,

А діва ридає над швидкою річкою,

А діва плаче над швидкою річкою.

У творах усної народної творчості повторюються як слова і фрази, а й цілі епізоди. На триразовому повторенні однакових епізодів будуються і билини, і казки, і пісні. Так, коли каліки (бродячі співаки) зцілюють Іллю Муромця, вони тричі дають йому випити «пить медвяного»: після першого разу він відчуває в собі нестачу сили, після другого – надлишок і, тільки випивши втретє, він отримує стільки сили, скільки йому треба.

У всіх жанрах фольклору зустрічаються звані загальні, чи типові, місця. У казках – швидкий рух коня: Кінь біжить – земля тремтить. «Речівля» (ввічливість, вихованість) билинного богатиря завжди виражається формулою: Хрест він клав по-писаному, та поклони-то вів по-вченому. Є формули краси – Ні в казці сказати, ні пером описати. Повторюються формули наказу: Устань переді мною, як лист перед травою!

Повторюються визначення, звані постійні епітети, які невідривно пов'язані з визначеним словом. Так, у російському фольклорі поле завжди чисте, місяць – ясний, дівиця – червона (червона) тощо.

Сприйняттю на слух допомагають інші художні прийоми. Наприклад, так званий прийом східчастого звуження образів. Ось початок фольклорної пісні:

У славному було місті в Черкасі,

Побудувалися там намети нові кам'яні,

У палатках-то столи стоять все дубові,

За столом сидить вдова молода.

Герой може виділятися і з допомогою протиставлення. На бенкеті у князя Володимира:

А як усі тут сидять, п'ють, їдять і хваляться,

А тільки один сидить, не п'є, не їсть, не їсть…

У казці двоє братів розумні, а третій (головний герой, переможець) до певного часу дурень.

За певними фольклорними персонажами закріплено стійкі якості. Так, лисиця завжди хитра, заєць – боягузливий, вовк – злий. Є у народному поетичному творчості й певні символи: соловей – радість, щастя; зозуля - горе, біда і т.д.

За підрахунками дослідників, від двадцяти до вісімдесяти відсотків тексту складається як би з готового матеріалу, що не потребує запам'ятовування.

Фольклор, література, наука.

Література з'явилася значно пізніше, ніж фольклор, і завжди, тією чи іншою мірою, використовувала його досвід: теми, жанри, прийоми – відмінні в різні епохи. Так, сюжети античної літературиспираються на міфи. У європейській та російській літературах з'являються авторські казки та пісні, балади. За рахунок фольклору постійно збагачується літературна мова. Адже у творах усної народної творчості багато старовинних та діалектних слів. За допомогою ласкавих суфіксів і приставок, що вільно використовуються, створюються нові виразні слова. Дівчина сумує: Ви батьки, губителі, зарізники мої…. Хлопець скаржиться: Вже ти, любачка-крутилочка, круте колесо, закрутила мені головушку. Поступово якісь слова входять до розмовної, а потім до літературної мови. Невипадково Пушкін закликав: «Читайте просто народні казки, молоді письменники, щоб бачити властивості російської».

Фольклорні прийоми особливо широко застосовувалися у творах народ і для народу. Наприклад, у поемі Некрасова Кому на Русі жити добре? – численні та різноманітні повтори (ситуацій, фраз, слів); зменшувально-пестливі суфікси.

У той самий час літературні твори проникали у фольклор і впливали з його розвиток. Як твори усної народної творчості (без імені автора і в різних варіантах) поширювалися рубаї Хафіза та Омара Хайяма, деякі російські повісті 17 ст. В'язеньі Чорна шальПушкіна, початок КоробейниківНекрасова ( Ой, повна, повна коробка, // Є і паркани і парча.// Пошкодуй, моя зазнобушка, //Молодецького плеча…) і багато іншого. У тому числі початок казки Єршова Коник Горбоконик, яке стало зачином багатьох народних казок:

За горами, за лісами,

За широкими морями,

Проти неба на землі

Жив старий чоловік у одному селі.

Поет М.Ісаковський та композитор М.Блантер написали пісню Катюша(Розквітали яблуні та груші…). Її заспівав народ, і з'явилося близько ста різних Катюшів. Так, під час Великої Вітчизняної війниспівали: Не цвітуть тут яблуні та груші…, Палили фашисти яблуні та груші…. Дівчина Катюша в одній пісні стала медсестрою, в іншій – партизанкою, третьою – зв'язківцем.

Наприкінці 1940-х три студенти – О.Охріменко, С.Крісті та В.Шрейберг – написали жартівливу пісню:

У старовинному та знатному сімействі

Жив Лев Миколайович Толстой,

Ні риби, ні м'яса не їв він,

Ходив по алеях босий.

Надрукувати такі вірші тоді було неможливо, і вони поширювалися усно. Стали створюватися нові і нові варіанти цієї пісні:

Великий радянський письменник

Лев Миколайович Толстой,

Він риби та м'яса не їв

Ходив по алеях босий.

Під впливом літератури у фольклорі з'явилася рима, (всі частки рифмовані, є рима і в пізніх народних піснях), поділ на строфи. Під прямим впливом романтичної поезії, зокрема балади, виник новий жанр міського романсу.

Вивчають усну народну поетичну творчість як літературознавці, а й історики, етнографи, культурологи. Для найдавніших, дописьменних часів фольклор часто виявляється єдиним джерелом, яке донесло донині (в завуальованій формі) ті чи інші відомості. Так, у казці наречений отримує дружину за якісь заслуги та подвиги, і найчастіше він одружується не в тому царстві, де народився, а в тому, звідки родом його майбутня дружина. Ця деталь чарівної казки, що народилася в давнину, говорить про те, що в ті часи дружину брали (або викрадали) з іншого роду. Є у чарівній казці та відгомони стародавнього обряду ініціації – посвяти хлопчиків у чоловіки. Обряд цей відбувався зазвичай у лісі, у «чоловічому» будинку. У казках часто згадується будинок, що стоїть у лісі, населений чоловіками.

Фольклор пізнього часу – найважливіше джерело вивчення психології, світогляду, естетики тієї чи іншої народу.

У Росії її наприкінці 20 – початку 21 ст. зріс інтерес до фольклору 20 в., тим його аспектам, які нещодавно залишалися поза офіційної науки (політичний анекдот, деякі частушки, фольклор ГУЛАГа). Без вивчення цього фольклору уявлення життя народу в епоху тоталітаризму неминуче буде неповним, спотвореним.

Людмила Поліковська

Вступ

Твори, створені народом кілька століть тому, передають мудрість, талант, прозорливість самого народу. Казки, прислів'я, приказки - всі ці засоби літературної виразності, які народ створював протягом століть, є не лише цікавими творами, за якими можна провести не одну годину, а й також є моральним джерелом народу.

У першій частині моєї роботи будуть розглянуті жанри фольклору, а також його підвиди. Друга частина роботи містить матеріал про образи нечистої сили у національних фольклорах різних народів. Третя частина моєї роботи передбачає порівняння подібних образів нечистої сили.

Ця робота присвячена вивченню особливостей національного фольклору, а також у ній будуть розглянуті деякі найбільш відомі образинечистої сили. На прикладі деяких обраних мною героїв фольклору я спробую розглянути, який шлях розвитку пройшла література, а також зупиню свою увагу на тому, у що вірили люди, чому поклонялися. У своїй роботі я торкаюся проблеми інтересів сучасного суспільствадо фольклорної творчості, а також актуальність народної творчості у сучасній літературі

Я вибрав цю тему, так як вона досить цікава і пізнавальна, так само вельми цікавим у цій темі мені здалося те, що має працювати в основному з народними казками, а робота з текстами, особливо з казками, - це завжди захоплюючий і цікавий процес . Також дуже цікавим мені здалося те, що зараз люди практично не звертають уваги на образи нечистої сили в літературі.

Ця тема досить актуальна у наш час. Адже в Останнім часомвтрачається інтерес до нереального, вигаданого, казки в наш час стрімко відсунуті на задній план. Їх рідко читають, якщо тільки дітям, а про глибокий підтекст змісту взагалі додумуються рідко.

Гіпотезою моєї роботи є те, що люди стали «уникати» казок, а, отже, і героїв, які в них присутні.

У роботі мною поставлена ​​наступна мета: узагальнення та порівняння образів нечистої сили у національному фольклорі.

У зв'язку з цим завдання реферату:

Розглянути та узагальнити матеріал про значення та особливості усної народної творчості.

Вивчити образи нечистої сили у слов'янському, російському та латиському фольклорі

Провести анкетування на тему: А яких героїв національного фольклору знаєш ти?

Що таке фольклор?

Фольклор (англ. folklore - народна мудрість) - це позначення художньої діяльності народних мас, або усної народної творчості, що виникла ще в дописовий період. Цей термін вперше було введено у науковий побут англійським археологом У.Дж. Томсом в 1846 р. і розумівся широко, як сукупність духовної та матеріальної культури народу, його звичаїв, вірувань, обрядів, різноманітних форм мистецтв. З часом зміст терміна звужувалася. Існує кілька точок зору, що трактують фольклор як народну художню культуру, як усну поетичну творчість та як сукупність словесних, музичних, ігрових видів народної творчості. При всьому різноманітті регіональних та локальних форм фольклору властиві загальні риси, такі, як анонімність, колективність творчості, традиційність, тісний зв'язок із трудовою діяльністю, побутом, передача творів з покоління до покоління в усній традиції. Колективне життя визначало появу в різних народів однотипних жанрів, сюжетів, засобів художньої виразності, як гіпербола, паралелізм, різні види повторів, постійний і складний епітет, порівняння. Роль фольклору була особливо сильною під час переважання міфопоетичного свідомості. З появою писемності багато видів фольклору розвивалися паралельно з художньою літературою, взаємодіючи з нею, надаючи на неї та інші форми художньої творчості вплив та відчуваючи зворотний вплив. Невичерпний джерело російської музичної самобутності (найдавніші види фольклору) У житті древньої Русі фольклор грав значно більшу роль, ніж у наступні часи. На відміну від середньовічної Європи, Стародавня Русьне мала світського професійного мистецтва. У її музичній культурі розвивалися лише дві основні сфери - храмовий спів і народна творчість усної традиції, що включає різні, у тому числі і «напівпрофесійні» жанри (мистецтво оповідачів, скоморохів та ін.). На час російської православної гімнографії (1) фольклор мав багатовікову історію, що склалася систему жанрів та засобів музичної виразності.

Фольклор є народною творчістю, що зародилася в давнину, - історична основавсієї світової художньої культури, джерело національних мистецьких традицій, виразник народної самосвідомості Деякі дослідники відносять до народної творчості також усі види непрофесійного мистецтва (самодіяльне мистецтво, зокрема народні театри). Точне визначення терміна «фольклор» важко, тому що ця форма народної творчості не є незмінною та закостенілою. Фольклор постійно перебуває у процесі розвитку та еволюції: Частинки можуть виконуватися під акомпанемент сучасних музичних інструментів на сучасні теми, нові казки можуть бути присвячені сучасним явищам, народна музика може зазнати впливу рок-музики, а сама сучасна музикаможе включати елементи фольклору, народне образотворче та прикладне мистецтвоможуть піддатися впливу комп'ютерної графіки тощо.

Фольклор ділиться на дві групи. обрядовийі необрядовий. До обрядового фольклору відносяться: календарний фольклор (колядки, масляні пісні, веснянки), сімейний фольклор (сімейні оповідання, колискові, весільні пісні, голосіння), оказіональний (змови, заклички, лічилки). Необрядовий фольклор ділиться на чотири групи: фольклорна драма, поезія, проза і фольклор мовних ситуацій. До фольклорної драми належать: театр Петрушки, вертепна драма, релігійна драма.

До фольклорної поезії відносяться: билина, історична пісня, духовний вірш, лірична пісня, балада, жорстокий романс, частівка, дитячі віршовані пісні (віршовані пародії), садистські віршики. Фольклорна проза знову ж таки ділиться на дві групи: казкову та неказкову. До казкової прози відносяться: казка (яка, у свою чергу, буває чотирьох типів: Чарівна казка, казка про тварин, побутова казка, кумулятивна казка) та анекдот. До неказкової прози відносяться: переказ, легенда, биличка, міфологічна розповідь, розповідь про сон. До фольклору мовних ситуацій ставляться: прислів'я, приказки, побажання, прокляття, прізвиська, дражнилки, діалогові графіті, загадки, скоромовки та інших. Існують і письмові форми фольклору, такі як листи щастя, графіті, альбоми (наприклад, піснярі).

Немає на світі жодної людини, якій би не подобалися народні казки, пісні та танці. У них можна знайти все - безпосередність, найтонший смуток і веселу радість. І, напевно, найголовніше, що приваблює до них сучасної людини- неповторна чарівність старовини і ностальгічний аромат глибокої давнини. Отже, фольклор – що це таке та які його основні ознаки?

Основне визначення

Фольклором називають колективну творчість народу, що виражає його світогляд та ідеали, а також служить повним відображенням його менталітету. Зазвичай це саме усне творення - билини, оповіді, прислів'я, змови, загадки. Розглядаючи питання про те, фольклор – що це таке, не можна не згадати і про саме значення цього слова. У перекладі "Folk-lore" - буквально "народна мудрість" або "народне пізнання". В ужиток цей термін ввів у 1846 р. англійський дослідник Вільям Томс.

У нашій країні величезний внесок у вивчення цієї галузі культури зробили багато освічених людей - М. Ломоносов, А.С. Пушкін, Г. Державін, Н. Реріх, І.І. Шишкін та багато інших письменників, художників, істориків та науковців. Після революції велику увагу питанню про те, фольклор – що це таке, приділяв Максим Горький. Саме завдяки цьому головному пролетарському письменнику було розроблено основні проблеми радянської фольклористики.

Основні характеристики

Отже, фольклор – що це таке та які його ознаки? Основними відмінними рисаминародної творчості можна назвати безписемність, вербальність, зрозуміло, колективність та глибоку традиційність. Це, по суті, єдина галузь культури, на яку держава і влада не можуть вплинути. Повіками від батька до сина передавалися оповіді, билини та легенди. Крім літературної сферименталітет і традиційність виявляються у всіх інших областях народного мистецтва- у танці, музиці тощо.

Базові різновиди та жанри фольклору

До основних народної творчості можна віднести билину, загадку, прислів'я та голосіння.

Усний переказ, танець, вироби та пісні – головні різновиди власне фольклору. При цьому варто виділити його обрядові види. Ця галузь мистецтва зазвичай має язичницьке коріння і проявляється як якесь протиставлення нової релігії. Однак це далеко не завжди так. Наприклад, у роки СРСР, коли було заборонено будь-які культи, дуже сильно виявив себе саме християнський обрядовий фольклор. У цьому світлі народну творчість можна вважати відображенням навіть певного протистояння простого народуі влади, причому будь-хто.

Твори фольклору відбивають у собі досвід тисячоліть. І незалежно від того, на якому ступені соціального розвиткустоїть той чи інший народ, казки та билини є одним із найцінніших джерел пізнання його історії. Можливо, російський баловень долі Іван-дурень, красуня Василиса, лиходій грецькі Прометей та Геракл, німецька Фрейя, скандинавські тролі тощо. здатні розповісти про те, які події відбувалися на землі в давнину, набагато більше, ніж це може здатися на перший погляд.