Tuần trước Lễ Giáng Sinh của Chúa Kitô, thưa Đức Thánh Cha. Lịch chính thống của tổ tiên Troparion

Hai tuần trước lễ Chúa Giáng sinh, Nhà thờ Thánh tưởng nhớ các tổ phụ thánh thiện. Tiếp tục chuẩn bị cho chúng ta một nhận thức xứng đáng về ngày lễ Giáng sinh sắp tới của Chúa Kitô, giờ đây Mẹ tưởng nhớ và tôn vinh tất cả những người chồng, người vợ công chính đã sống trước khi Đấng Cứu Thế và Chúa Giêsu Kitô đến trần gian, bắt đầu từ tổ phụ Adam và kết thúc với Thánh John the Baptist và Đức Trinh Nữ Maria Tinh Khiết Nhất.

NHỮNG NGƯỜI ĐẠI DIỆN Trông NHƯ THẾ NÀO?

Ở phần trên cùng của các biểu tượng, bạn có thể thấy những ông già râu xám uy nghi như Adam, Nô-ê, Áp-ra-ham, Melchizedek - những tổ tiên, những người công chính đã tham gia vào lịch sử cứu rỗi nhân loại được miêu tả như thế nào. Chúa nhật này, hai tuần trước lễ Giáng sinh của Chúa Kitô, lễ tưởng nhớ các ngài được cử hành.

Tổ tiên không nhất thiết phải là tổ tiên của Chúa Giêsu Kitô theo xác thịt. Điều chính yếu trong sự tôn kính của họ là họ là nguyên mẫu của sự giải thoát trong tương lai khỏi cái chết vĩnh viễn. Theo truyền thống Chính thống, các tổ tiên bao gồm: Adam, Abel, Seth, Enosh, Methuselah, Enoch, Noah và các con trai của ông, Abraham, Isaac, Jacob và 12 con trai của Jacob, Lot, Melchizedek, Job và nhiều người khác. Trong văn bản Kinh thánh tiếng Do Thái, họ được gọi là "cha"; trong bản dịch tiếng Hy Lạp (Septuagint) họ được gọi là "tổ phụ" (tổ phụ Hy Lạp - "tổ tiên").

Chủ nhà của họ cũng bao gồm phụ nữ - tổ tiên của Eva, Sarah, Rebekah, Rachel, Leah, em gái của Moses, nữ tiên tri Mariam, thẩm phán của Israel Deborah, bà cố của Vua David Ruth, Judith, Esther, mẹ của nhà tiên tri Samuel Anna, và đôi khi là những phụ nữ khác có tên được lưu giữ trong Cựu Ước hoặc Truyền thống Giáo hội. Trong số những người trong Tân Ước, đoàn tổ tiên còn có Simeon công chính, Người tiếp nhận Đức Chúa Trời và Joseph, Người đã hứa hôn. Truyền thống Chính thống cũng bao gồm Joachim và Anna công chính trong số các tổ tiên, gọi họ là “bố già”. Chúng ta biết về họ không phải từ Kinh Thánh mà từ Truyền thống Thánh, nhưng tên tuổi của họ đã được ghi vào lịch sử cứu rỗi nhân loại.

Việc tôn kính tổ tiên đã được chứng thực trong Giáo hội Thiên chúa giáo từ nửa sau thế kỷ thứ 4, mặc dù nó bắt nguồn từ tập tục của các cộng đồng Do Thái-Kitô giáo trong những thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo và nguồn gốc của nó gắn liền với Giáo hội Jerusalem. . Không phải ngẫu nhiên mà ký ức của tổ tiên đã được hình thành trước khi Chúa Giáng sinh - đây là ký ức của chuỗi thế hệ trước sự ra đời của Đấng Cứu Rỗi.

Theo truyền thống biểu tượng, tổ tiên được miêu tả chủ yếu với bộ râu màu xám. Vì vậy, trong bản gốc mang tính biểu tượng của Hy Lạp của Dionysius Furnagrafiot, chúng ta đọc: “Tổ tiên Adam, một ông già có bộ râu bạc và mái tóc dài. Righteous Seth, con trai của Adam, một ông già có bộ râu đầy khói. Enos chính nghĩa, con trai của Seth, một ông già có bộ râu chẻ đôi. Và như thế.". Ngoại lệ duy nhất là Abel, người được viết: “Abel công chính, con trai của Adam, còn trẻ, không có râu”.

Theo quy luật, các tổ tiên được miêu tả bằng những cuộn giấy chứa văn bản từ Kinh thánh. Chẳng hạn, Dionysius Furnagrafiot cũng nói: “Công việc chính trực, một ông già có bộ râu tròn, đội vương miện, cầm một hiến chương có dòng chữ: Chúc tụng danh Chúa từ nay cho đến mãi mãi”. Một số tổ tiên có thể được thể hiện bằng các thuộc tính mang tính biểu tượng: do đó Abel được miêu tả với một con cừu trên tay (biểu tượng của sự hy sinh vô tội), Nô-ê với một chiếc tàu, Melchizedek với một chiếc đĩa trên đó có một chiếc bình đựng rượu và bánh mì (một nguyên mẫu của Bí tích Thánh Thể).

Biểu tượng cá nhân của tổ tiên không thường xuyên được tìm thấy. Thông thường đây là những biểu tượng được đặt làm riêng của các vị thánh cùng tên. Nhưng trong bức tranh về ngôi đền và trong biểu tượng, chúng chiếm một vị trí đặc biệt và rất quan trọng.

Trong các nhà thờ Hy Lạp, hình ảnh của các tổ tiên và các nhà tiên tri thường được đặt gần hiện trường Chúa Giáng sinh, do đó, khi hướng ánh mắt về Hài nhi thần thánh nằm trong máng cỏ, những người thờ phượng không chỉ nhìn thấy những người tham gia và những người chứng kiến ​​​​sự nhập thể mà còn nhìn thấy tổ tiên “được tôn cao bởi đức tin trước luật pháp”. Ví dụ, trong các bức tranh về công giáo của Thánh Nicholas của tu viện Stavronikita trên Athos, được thực hiện ở giữa. thế kỷ XVI Theophan of Crete, hình ảnh của các nhà tiên tri và tổ tiên được đặt ở hàng dưới trong bối cảnh của chu kỳ Kitô học (các cảnh từ Lễ Truyền tin đến Lễ Ngũ Tuần), như thể những người công chính và các nhà tiên tri đang nhìn vào sự ứng nghiệm của những gì chính họ đã tiên tri và vì điều gì. chúng phục vụ như nguyên mẫu.

Nhà vẽ tranh nổi tiếng Theophanes người Hy Lạp, người đến Rus' từ Byzantium, cũng miêu tả các tổ tiên trong bức tranh Nhà thờ Biến hình trên phố Ilyin ở Novgorod, hoàn thành năm 1378. Nhưng ông đặt họ vào một cái trống, đứng trước mặt của Chúa Kitô Pantocrator, được mô tả trong mái vòm. Adam, Abel, Seth, Enoch, Noah được đại diện ở đây, tức là những tổ tiên sống trước trận Đại hồng thủy.

Chúng tôi cũng tìm thấy hình ảnh của tổ tiên chúng ta trong bức tranh về Nhà thờ Truyền tin của Điện Kremlin ở Moscow, được thực hiện hai thế kỷ sau - vào thế kỷ 16. Trống trung tâm của ngôi đền mô tả Adam, Eva, Abel, Noah, Enoch, Seth, Melchizedek, Jacob. Vòng tròn của tổ tiên được mở rộng để cho thấy lịch sử Cựu Ước có trước lịch sử Tân Ước như thế nào.

Đối với truyền thống Nga, những trường hợp như vậy rất hiếm. Nhưng trong biểu tượng cao của Nga, cả một hàng được phân bổ cho tổ tiên - hàng thứ năm. Bộ truyện này được hình thành vào thế kỷ 16 dưới ảnh hưởng của sự quan tâm lớn đến Cựu Ước. Sự thật là vào năm 1498, dưới sự lãnh đạo của Đức Tổng Giám mục Gennady (Gonzov) của Novgorod, tất cả các sách trong Cựu Ước đã được dịch sang tiếng Slav. Bản dịch này được gọi là Kinh thánh Gennadian. Trước đó, ở Rus' và trên toàn thế giới Slav, chỉ có Tân Ước và những đoạn văn riêng lẻ từ Cựu Ước, cái gọi là. Những câu tục ngữ, những đoạn được đọc tại buổi lễ. Đức Tổng Giám mục Gennady đã ra lệnh viết lại các cuốn sách đã dịch và gửi đến các tu viện, điều này đã khơi dậy sự quan tâm lớn đến Cựu Ước trong xã hội có giáo dục ở Nga, và đây chủ yếu là chức tư tế và chủ nghĩa tu viện. Chức tư tế và tu viện cũng là những khách hàng chính của việc trang trí đền thờ, tranh vẽ và biểu tượng, và chúng ta thấy điều đó đúng nghĩa là vài thập kỷ sau khi Kinh thánh Gennady được xuất bản, vào khoảng giữa thế kỷ 16. phía trên cấp bậc tiên tri trong biểu tượng, cấp bậc của tổ tiên xuất hiện.

Iconostatic là một sinh vật phức tạp, mục đích của nó là thể hiện hình ảnh của Phụng vụ Thiên đàng, bao gồm hình ảnh của Giáo hội - nghi thức Deesis và lịch sử cứu rỗi: Tân Ước - nghi thức lễ hội, Cựu Ước - các nhà tiên tri và tổ tiên.

Lúc đầu, các biểu tượng của tổ tiên là những hình ảnh có chiều dài bằng nửa, thường được khắc dưới dạng kokoshnik. Đôi khi chúng xen kẽ với hình ảnh các thiên thần và seraphim. Đến cuối thế kỷ XVI - đầu. Thế kỷ XVII Hình ảnh đầy đủ của tổ tiên xuất hiện trong biểu tượng.

Liên quan đến việc bổ sung hàng thứ hai của Cựu Ước, các họa sĩ biểu tượng đã phải đối mặt với một vấn đề: khắc họa điều gì ở trung tâm của hàng này. Ở trung tâm của cấp bậc Deesis là hình ảnh của Chúa Kitô (“Đấng Cứu Thế trong Quyền lực” hoặc Đấng Cứu Thế trên ngai vàng), ở trung tâm của hàng tiên tri có miêu tả Mẹ Thiên Chúa (“Dấu hiệu” hoặc hình ảnh ngai vàng của Mẹ Thiên Chúa, Nữ Vương Thiên Đàng). Bằng cách tương tự với những hình ảnh này, biểu tượng Bánh Thánh (Chúa Cha) xuất hiện ở trung tâm của hàng thứ năm, như sự nhân cách hóa những ý tưởng trong Cựu Ước về Thiên Chúa, hay hình ảnh của cái gọi là. Ba Ngôi trong Tân Ước, trong đó hình ảnh Thiên Chúa Cha được bổ sung bằng hình ảnh Chúa Giêsu Kitô (khi còn trẻ hoặc ở tuổi trưởng thành) và Chúa Thánh Thần dưới hình chim bồ câu. Những hình ảnh này đã gây ra tranh cãi lớn trong xã hội và bị cấm hai lần tại các Hội đồng Giáo hội - vào năm 1551 tại Hội đồng Stoglavy và vào năm 1666-67. - trên Bolshoy Moskovsky. Tuy nhiên, họ đã kiên quyết sử dụng biểu tượng. Chỉ trong thế kỷ XX. họa sĩ biểu tượng nổi tiếng và nhà thần học Leonid Aleksandrovich Uspensky đã tìm ra cách thoát khỏi tình huống này bằng cách đề xuất đặt ở giữa hàng của tổ tiên bức hình Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước dưới hình dạng ba thiên thần, như Andrei Rublev đã vẽ nó. Truyền thống này đã tồn tại ở hầu hết các nhà thờ Chính thống hiện đại, nơi lắp đặt các biểu tượng năm tầng.

Thông thường, ở cả hai bên của biểu tượng trung tâm trong hàng tổ tiên đều mô tả tổ tiên Adam và Eva. Họ, với tư cách là tổ tiên của nhân loại, dẫn đầu dòng dõi tổ tiên. Có vẻ kỳ lạ tại sao trong số các vị thánh lại có những người vì không vâng lời Thiên Chúa nên đã bị trục xuất khỏi thiên đường, những người đã đẩy nhân loại vào cảnh nô lệ của cái chết? Nhưng biểu tượng, như chúng ta đã nói, là hình ảnh của lịch sử cứu độ, Ađam và Êva, giống như toàn thể nhân loại xuất phát từ họ, trải qua những cám dỗ, đã được cứu chuộc nhờ Nhập thể, cái chết và Sự phục sinh của Chúa Giêsu Đấng Christ. Không phải ngẫu nhiên mà hình ảnh thánh giá đội vương miện cho biểu tượng để bộc lộ hình ảnh chiến thắng của Chúa Kitô.

Và trong các biểu tượng của Sự Phục Sinh (Xuống Địa Ngục), chúng ta thấy Đấng Cứu Rỗi, đứng trên cánh cổng địa ngục bị phá hủy, dẫn Adam và Eva ra khỏi vương quốc của cái chết. Bố cục này cũng bao gồm hình ảnh của những tổ tiên khác, chẳng hạn như Abel. Và trên một biểu tượng “Đi xuống địa ngục” của thế kỷ 14. (tỉnh Rostov) đằng sau hình ảnh Eva bạn có thể thấy năm hình ảnh phụ nữ, đây là những người vợ chính trực, có lẽ đây chính là những người mà Giáo hội tôn kính như tổ tiên.

Chúng ta cũng thấy hình ảnh Adam và Eva trong hình ảnh Cuộc Phán Xét Cuối Cùng. Họ thường được đại diện quỳ gối trước Chúa Giêsu Kitô, ngồi xung quanh là mười hai tông đồ. Ở đây sự trở về với Chúa của tổ tiên từng bị trục xuất khỏi thiên đường đã được khẳng định.

Hình tượng của Sự phán xét cuối cùng bao gồm bố cục “Bộ ngực của Áp-ra-ham”, cũng mô tả các tổ tiên, chủ yếu là Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp. Đây là một trong những hình ảnh của thiên đường. Thông thường các tổ tiên được xuất hiện ngồi trên ghế trong Vườn Địa Đàng. Trong tiếng Nga cổ, tử cung là một bộ phận của cơ thể con người từ đầu gối đến ngực nên Áp-ra-ham có khắc họa rất nhiều đứa con trên đùi và trong lòng ông, những linh hồn của những người công chính, mà cha của mọi tín đồ đều nhận làm con của mình. .

Chúng ta cũng gặp Áp-ra-ham trong các sáng tác “Sự hiếu khách của Áp-ra-ham”, ở đây ông được miêu tả cùng với Sarah, và “Sự hy sinh của Áp-ra-ham”, nơi ông hy sinh con trai mình là Y-sác cho Đức Chúa Trời. Những cảnh này, báo trước sự hy sinh trong Tân Ước, đã trở nên phổ biến trong nghệ thuật Cơ đốc giáo. Mô tả sớm nhất còn tồn tại về “Lòng hiếu khách của Áp-ra-ham” được bảo tồn trong hầm mộ La Mã trên Via Latina, thế kỷ thứ 4, và một trong những mô tả sớm nhất về “Sự hy sinh của Áp-ra-ham” được tìm thấy trong bức tranh của giáo đường Do Thái ở Dura Europos, c . 250. Những chủ đề này cũng phổ biến ở Rus', chúng đã hiện diện trong các bức bích họa ở Kyiv Sophia thế kỷ 11, và chúng ta có thể tìm thấy chúng trong nhiều quần thể đền thờ cho đến tận ngày nay.

Trên các biểu tượng, những cảnh trong câu chuyện về Áp-ra-ham cũng được tìm thấy khá thường xuyên, nhưng tất nhiên, hình ảnh “Lòng hiếu khách của Áp-ra-ham” trong truyền thống Nga cổ đại được tôn kính đặc biệt, vì nó được coi là biểu tượng của “Thánh Phaolô”. Ba ngôi".

Trong số những cốt truyện Cựu Ước gắn liền với cuộc đời các tộc trưởng, cần chỉ ra hai cốt truyện quan trọng hơn đó là “Cái thang của Jacob” và “Cuộc vật lộn của Jacob với Chúa”; những sáng tác này cũng có ý nghĩa biểu tượng sâu sắc nên thường được đưa vào. trong những bức tranh ở đền chùa.

Từ thế kỷ 16. Những cảnh có tổ tiên thường được đặt trên cửa phó tế. Những hình ảnh phổ biến nhất là của Abel, Melchizedek và Aaron; chúng được coi là nguyên mẫu của Chúa Kitô, và do đó được coi là một phần quan trọng trong bối cảnh phụng vụ của đền thờ.
Hình tượng của các bậc tiền bối không rộng rãi như hình tượng của các tổ tiên. Chúng tôi đã đề cập đến Sarah. Hình ảnh những người vợ công bình khác trong Cựu Ước khá hiếm cả trong các bức tranh hoành tráng và các biểu tượng. Giá trị hơn cả là những di tích quý hiếm đó, bao gồm Biểu tượng Shuya-Smolensk của Mẹ Thiên Chúa, được lưu giữ ở dãy biểu tượng địa phương của Nhà thờ Truyền tin của Điện Kremlin ở Moscow. Biểu tượng này được chèn vào khung, trong những con tem mô tả mười tám người phụ nữ công bình trong Cựu Ước: Eva, Anna (mẹ của nhà tiên tri Samuel), Deborah, Judith, Jael (Thẩm phán 4-5), Leah, Mariam (chị gái) của Môi-se), Rê-bê-ca, Ra-chên, Ra-háp, Ru-tơ, Ê-xơ-tê, Susanna, Sa-ra, góa phụ của Sa-rep-ta, người Su-nem, vợ của Vua Đa-vít A-bi-ga-in và A-bi-sác. Các dấu hiệu của biểu tượng được vẽ bởi các họa sĩ biểu tượng của Phòng vũ khí.

Đức Thượng Phụ Matxcơva và Toàn thể Rus' Kirill

Lễ Giáng Sinh sắp kết thúc, thu hút sự chú ý của chúng ta đến chiến công tâm linh của những người sống trước Chúa Kitô Cứu Thế. Hầu hết các ngày lễ dành riêng cho các tiên tri trong Cựu Ước đều rơi vào dịp Lễ Chúa Giáng Sinh. Và các buổi lễ tôn vinh các tiên tri trong Cựu Ước giúp chúng ta hiểu được ý nghĩa và tầm quan trọng của buổi lễ mà họ đã thực hiện.

Hai Chúa nhật cuối cùng trước Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô, được gọi theo ngôn ngữ của Hiến chương Giáo hội, Tuần lễ Tổ tiên và Tuần lễ Cha, được dành riêng cho tất cả các vị thánh của Thiên Chúa trong Cựu Ước, những người đã giữ lời hứa về việc Đấng Cứu Thế đến thế gian. Họ đã trung thành với lời hứa này, bất chấp những hoàn cảnh khó khăn nhất của cuộc đời họ vào thời điểm đó xét theo quan điểm tâm linh.

Những người Do Thái nhỏ bé bị bao quanh bởi một biển các quốc gia và dân tộc ngoại giáo. Những quốc gia này có một nền văn hóa ngoại giáo mạnh mẽ đến nỗi ngay cả chúng ta, những người của thế kỷ 21, cũng phải ngạc nhiên. Những ngôi đền hùng vĩ ở thung lũng sông Nile và các kim tự tháp Ai Cập dường như đã hấp thụ hết sức mạnh của nền văn minh ngoại giáo đó. Các ngành thủ công, nông nghiệp, quân đội, khoa học, khoa học chính xác đã phát triển, giúp có thể xây dựng những công trình kiến ​​​​trúc hùng vĩ này - tất cả những điều này cho thấy sức mạnh to lớn. Rằng trước quyền lực này, hầu hết đều là những người khiêm tốn, ít được biết đến sống ở Palestine, được gọi là nhà tiên tri? Sức mạnh của họ là gì trước sức mạnh đáng kinh ngạc của nền văn minh ngoại giáo?

Nền văn minh này có gì sai trái và tội lỗi? Thực tế là nó dựa trên việc thờ cúng các vị thần giả. Những người tìm kiếm Chúa đã đi đến ngõ cụt tâm linh và thần thánh hóa những gì không phải là Chúa. Và vì đây là sự thờ phượng sai lầm các tà thần nên nó đi kèm với một lối sống nguy hiểm, sai lầm, sai trái và khó chịu. Con người sống theo quy luật của bản năng, và mọi thứ góp phần giải phóng bản năng này, mọi thứ góp phần tạo ra niềm vui, đều là tâm điểm chú ý của những người cổ đại đó, và mọi thứ khác đều được cho là phục vụ cho cuộc sống ngoại giáo, giả dối này.

Không thể nói rằng môi trường ngoại giáo không ảnh hưởng đến những người giữ vững đức tin vào một Đức Chúa Trời thật là Đấng Tạo Hóa. Nhiều người dân Israel, dưới ảnh hưởng của tất cả sự xa hoa và quyền lực của thế giới xung quanh, đã quỳ gối trước những vị thần giả và có lẽ đã được hướng dẫn bởi một nguyên tắc rất đơn giản: “Chúng ta có tệ hơn những người khác không? Hãy nhìn xem họ sống tốt thế nào, họ có những quốc gia hùng mạnh như thế nào, họ có quân đội ra sao, họ ăn uống ra sao, họ có những ngôi chùa và nhà cửa đẹp đẽ biết bao!”

Nhiều người bị cám dỗ khi nhìn thấy quyền lực của thế giới ngoại giáo trước mắt họ. Nhưng cũng có những người không chịu khuất phục trước cám dỗ - họ được gọi là nhà tiên tri. Họ dường như bước đi ngược dòng chảy, vẫn tự do bên trong và chỉ phục tùng Chúa. Và Thiên Chúa, để đáp lại chiến công can đảm giữ vững đức tin này, đã ban cho những người đó ân sủng của Chúa Thánh Thần. Đức Thánh Linh, như chúng ta tuyên xưng trong Kinh Tin Kính, đã phán qua các đấng tiên tri, và do đó lời nói của các vị mang theo sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời, giúp dân chúng giữ vững đức tin chân chính, và khi dân chúng rút lui, sự tố cáo ghê gớm của các đấng tiên tri đã giúp bảo tồn đức tin. .

Ý nghĩa của Lễ Giáng Sinh của Đấng Cứu Rỗi là Ngài đã ban ân tứ Đức Thánh Linh không chỉ cho những cá nhân vĩ đại và có tinh thần mạnh mẽ, mà còn cho mọi người, bởi vì qua sự ra đời và cuộc đời của Đấng Cứu Rỗi, qua Ngài. đau khổ, Thập Giá và Phục Sinh, ân sủng của Chúa Thánh Thần được ban xuống cho chúng ta. Và tất cả những ai muốn nhận được ân sủng này - ân sủng đã truyền cảm hứng cho các vị tiên tri - chỉ cần có niềm tin trong lòng và được rửa tội nhân danh Cha và Con và Thánh Thần. Và những gì người được chọn có thì chúng ta đều nhận được. Trong mọi người đều có Chúa Thánh Thần, theo lời của Thánh Tông Đồ, và Chúa Thánh Thần này có khả năng khuyên răn chúng ta và làm cho chúng ta trở nên mạnh mẽ.

Những cám dỗ của thế giới cổ đại vẫn là những cám dỗ của loài người. Chúng ta thấy nền văn minh châu Âu, từng được xây dựng trên cơ sở Kitô giáo, đang dần biến thành nền văn minh ngoại giáo, từ đó việc thờ phượng Thiên Chúa chân chính bị trục xuất, và thay vào đó là sự sùng bái con người, sự sùng bái tiêu dùng. . Sống theo quy luật của bản năng trở thành giá trị mà nền văn minh này rao giảng. Và một lần nữa, cũng như thời cổ đại, về phía nền văn minh này là một thế lực khiến trí tưởng tượng phải kinh ngạc; của cải làm mù mắt. Và có lẽ nhiều người muốn nói: “Nhưng ở đó đẹp quá, có quyền lực như vậy, của cải như vậy, thú vui như vậy!” Tôi có phải là người tồi tệ nhất không? Và tôi muốn sống như thế”.

Thật khó khăn biết bao đối với các vị tiên tri thời xưa, các tổ phụ thời Cựu Ước, để chống lại những cám dỗ! Họ đơn độc và chiến đấu một mình với thực tế ngoại giáo xung quanh họ. Nhưng ngày nay chúng ta không một mình đối đầu với thế giới ngoại giáo. Tất cả chúng ta cùng nhau là Giáo Hội của Thiên Chúa, trong đó Chúa Thánh Thần sống và hoạt động. Được củng cố bởi Bí Tích, chúng ta soi sáng tâm trí, củng cố ý chí và nâng cao cảm xúc của mình. Chúng ta có sức mạnh mà ngay cả các vị tiên tri cũng không có - đây là sức mạnh của đức tin và lời cầu nguyện chung, đây là sức mạnh được ban tặng qua việc tham dự Bí tích của Giáo hội.

Nhưng chúng ta thường xuyên thiếu những sức mạnh này, và chúng ta thường thấy mình bị nghiền nát và bị hủy diệt theo đúng nghĩa đen bởi những hoàn cảnh bên ngoài của cuộc sống ngoại đạo. Ký ức về các vị thánh trong Cựu Ước được ban cho chúng ta vào đêm trước Chúa giáng sinh để đánh giá đầy đủ mọi điều mà Thiên Chúa trong Chúa Kitô đã mang đến cho con người, để cảm nhận và nhận ra đầy đủ kho tàng thiêng liêng vĩ đại mà chúng ta đang sở hữu. Những ngày này cũng được ban cho chúng ta để củng cố đức tin của chúng ta, để nhận ra sự phù phiếm và tội lỗi của thế giới ngoại giáo và để làm mọi điều để đời sống dân tộc chúng ta luôn được nuôi dưỡng từ những nguồn mạch Kitô giáo của nó, để dân tộc chúng ta kín múc từ những nguồn mạch này. sức mạnh tràn đầy ân sủng, thông qua hành động mà nền văn hóa của chúng ta trở thành vật mang những giá trị tinh thần cao nhất.

Sứ đồ dạy chúng ta rằng cuộc chiến của chúng ta không phải là chống lại thịt và máu (Ê-phê-sô 6:12). Đúng vậy, người Kitô hữu không đấu tranh với người khác, nhưng người Kitô hữu được kêu gọi chiến đấu với tội lỗi. Và xin Chúa, Đấng sinh ra ở Bêlem để cứu rỗi chúng ta, giúp chúng ta chiến thắng tất cả những thế lực, cả thời xa xưa lẫn thời nay, chống lại đức tin. Sự tồn tại của loài người phụ thuộc vào chiến thắng của chúng ta, vào chiến thắng của loài người trước những yếu tố này của thế giới này. Đó là lý do tại sao vấn đề đức tin, vấn đề đón nhận Chúa Kitô trong tâm hồn không phải là vấn đề thứ yếu của cuộc đời chúng ta, mà là vấn đề cơ bản nhất, không chỉ diện mạo cá nhân của chúng ta mà còn cả diện mạo của toàn thể nhân loại tùy thuộc vào giải pháp. Amen.

Lời Chúa trong ngày Chúa Nhật Các Thánh tổ tiên

Nhân danh Cha và Con và Thánh Thần!

Chúa Nhật này được gọi là “Chúa Nhật của các Thánh tổ phụ” vì nó được dành riêng cho các tổ phụ của Chúa Giêsu Kitô. Điều gì đặc biệt đáng chú ý ở những con người này, về số phận của họ? Thực tế là Chúa đã kêu gọi họ, giúp đỡ họ và hành động thông qua họ khi mọi thứ trên trần thế dường như đã thay đổi và bỏ rơi họ.

Đây là tổ phụ chung của chúng ta là Áp-ra-ham, tổ phụ của các tín hữu, như sứ đồ Phao-lô đã gọi ông. Ông sống cách đây gần 4.000 năm và chúng ta vẫn tôn kính ông. Thiên Chúa đã gọi ông ra khỏi giữa những người ngoại đạo, những kẻ thờ thần tượng và nói với ông: “Hãy ra khỏi nhà, ra khỏi họ hàng cha con, khỏi quê hương của con và đi đến vùng đất mà ta sẽ chỉ cho con. Hãy tách mình ra khỏi họ."

Đây là sự khởi đầu của đức tin, đầu tiên là Cựu Ước, và trên đó là Tân Ước làm nền tảng. Nhưng hãy nhìn xem: Thiên Chúa hứa gì với Ápraham? Nếu người ấy vẫn trung thành và chung thủy với mình thì nhờ con cháu của người mà tất cả các bộ tộc và dân tộc trên trái đất sẽ được ban phước. Ngài hứa với họ một đất nước, một vùng đất mà ở đó họ sẽ tôn vinh Đức Chúa Trời.

Thay vào đó chúng ta thấy gì? Áp-ra-ham đã già mà vẫn chưa có con... Vợ ông không còn khả năng sinh con nữa, ông phải để lại toàn bộ tài sản của mình cho người hầu là Ê-li-a-sa, vì ông không có người thừa kế. Chúa đã hứa với ông điều gì? Anh ta sẽ có con cháu như thế nào nếu không có một đứa con trai hay con gái?

Và về mảnh đất nơi ông sinh sống, Chúa đã nói: “Ta ban nó cho ngươi”. Nhưng vùng đất này vẫn xa lạ: mỗi thành phố, mỗi pháo đài đều thuộc sở hữu của các vị vua, hoàng tử và bộ tộc khác nhau. Và anh ấy không có ai ở đó cả! Anh là một kẻ lang thang và một người xa lạ.

Nhưng cuối cùng, với sự phù hộ của Chúa, người vợ vốn đã mất hy vọng của anh đã sinh được một đứa con. Nhưng khi cậu bé lớn lên, Đức Chúa Trời phán rằng cậu phải bị hiến tế, như những người ngoại giáo đã làm với những đứa con đầu lòng của họ (họ hiến tế chúng cho các vị thần ngoại giáo, giết chúng trên bàn thờ). Vậy Áp-ra-ham cũng phải mất đi niềm an ủi cuối cùng này? Nhưng ông vẫn biết rằng Chúa không muốn cái ác và sẽ không tạo ra nó, và rằng Ngài sẽ làm người chết sống lại, nên ông và con trai đã đến Núi Moriah, đến nơi mà sau này có Đền thờ Jerusalem. Bấy giờ Chúa phán với ông: “Ta thấy đức tin của con, bây giờ phước lành của Ta sẽ luôn ở trên con và dòng dõi con”. Và anh ấy đã nhận được mọi thứ, mặc dù anh ấy không có gì cả. Chúa chỉ vào bầu trời đầy sao và nói: “Hãy nhìn những ngôi sao này. Bạn sẽ có rất nhiều con cháu. Bạn, người không có con, người không hy vọng vào bất cứ điều gì của con người.”

Trong số những ngôi sao này, trong số những hậu duệ này có bạn và tôi, vì về mặt tinh thần, tất cả chúng ta đều là con của người đàn ông này, người đã hoàn toàn tin tưởng vào Chúa, bất chấp mọi thứ. Ông biết rằng Chúa là tốt lành và sẽ không bao giờ rời bỏ con đường của Ngài.

Và sau nhiều thế kỷ, Chúa kêu gọi một nhà tiên tri và nhà lãnh đạo khác - Môi-se. Tất cả các bạn đều biết anh ấy. Khi mới sinh ra, anh không có cơ hội sống sót, vì Pharaoh đã ra lệnh tiêu diệt tất cả trẻ em nam của Israel để số lượng không tăng thêm. Còn người mẹ sinh con xong lại không biết phải làm sao, vì nếu đứa trẻ khóc lóc, la hét, họ có thể nghe thấy trên đường và đến giết nó.

Cô giấu anh một tháng, rồi một tháng nữa, khi cô có cơ hội. Nhưng đứa trẻ lớn lên, bà đặt nó vào một chiếc thúng, mang nó ra sông, đến sông Nile, con sông vẫn chảy ở Ai Cập, đặt chiếc thúng vào giữa đám sậy trong nước rồi bỏ đi, cùng con gái bà, chị gái của cậu bé mới sinh, ở lại để xem điều gì sẽ xảy ra. Dòng nước có cuốn thúng đi cùng em bé không? Mọi người sẽ không lấy nó à? Tất nhiên, một đứa trẻ bị ném xuống sông có cơ hội sống sót?

Và lúc này con gái của Pharaoh đến đó để tắm. Cô nghe thấy tiếng trẻ con khóc trong đám lau sậy, liền sai người giúp việc đến đó, họ mang cho cô một thúng sậy. Họ mở cửa ra và thấy một đứa trẻ được quấn tã đang khóc ở đó. Công chúa của Pha-ra-ôn nói: “Có lẽ ông ấy là một trong những người Y-sơ-ra-ên; có người đã giấu đứa trẻ. Tôi sẽ nhận nó và nuôi nấng nó như một đứa con trai.”

Cô đưa anh vào nhà mình và đặt tên cho anh là Moses, có nghĩa là “con trai” trong tiếng Ai Cập và “được rút ra từ nước” trong tiếng Israel. Và anh lớn lên cùng cô như một đứa con trai; có học vấn, giàu có và mọi điều kiện sống mà một người có thể mơ ước. Nhưng, như Kinh thánh nói, ông đã học được tất cả sự khôn ngoan của người Ai Cập, vẫn chọn đi đến với anh em mình.

Và khi thấy những người anh em của mình trong đức tin, bằng xương bằng thịt, đang phải chịu sự áp bức của vua Ai Cập, ông đã quyết định giải thoát và cứu họ. Anh ta đến gặp họ và bắt đầu nói rằng họ là nô lệ và phải được tự do, nhưng họ càng sợ hãi hơn. Một ngày nọ, ông nhìn thấy một người Ai Cập đánh đập một nô lệ Israel, Moses đã can thiệp, đánh người Ai Cập, và anh ta là một người mạnh mẽ, và giết chết anh ta chỉ bằng một đòn. Và khi có tin đồn về điều này, anh phải chạy trốn khỏi thành phố và ẩn náu trong sa mạc, trên núi.

Anh ấy phải làm gì? Công việc của ông thất bại, nhà vua bắt bớ ông; và Môi-se đi qua sa mạc, tìm thấy những người du mục ở đó, những người hiền hòa, kính sợ Chúa, cưới con gái của người lãnh đạo của họ và chăm sóc đàn cừu của ông ta. Đó là tất cả các cuộc gọi! Cô ấy qua một năm, qua một năm khác và sống như vậy trong nhiều năm. Và tất nhiên, mọi hy vọng trong tâm hồn anh đều bị dập tắt. Và rồi Chúa đã gọi ông.

Một ngày nọ, anh cùng đàn cừu đi lang thang trên một ngọn núi cao, ở đó anh nhìn thấy một bụi cây đang cháy rực nhưng không cháy - “Bụi cháy”, và anh nghe thấy một Giọng nói: “Hãy cởi giày ra - đây là thánh địa. ” Khi anh ta làm điều này và cúi đầu xuống, một Tiếng nói nói với anh ta: “Hãy đi đến gặp vua Ai Cập và nói: “Chúa là Đức Chúa Trời phán như vậy, hãy giải phóng dân ta khỏi cảnh nô lệ để được tự do.” Và một lần nữa Moses lại do dự. Anh trả lời: “Tôi sẽ đi đâu? Làm thế nào tôi sẽ xuất hiện trước mặt nhà vua? Rốt cuộc, anh ta sẽ trục xuất tôi và giết tôi, và nói chung là họ sẽ không cho phép tôi gặp anh ta. Tôi là ai?" Rốt cuộc, nhiều năm trôi qua và vị vua mà ông sống tại triều đình đã chết từ lâu, có một vị vua mới. "Đi!" - Chúa nói.

Môi-se không thể có bất kỳ sự tính toán nào của con người. Nhưng ông đã đến gặp Pha-ra-ôn, không phải bằng sức riêng của mình mà bằng quyền năng của Đức Chúa Trời, ông nói: “Chúa Hằng Hữu phán như vậy. Để cho người của tôi đi đi!" Lúc đầu, Pharaoh đuổi ông ta đi, nhưng sau đó thiên tai bắt đầu: mất gia súc, dịch bệnh và châu chấu, và sau đó Pharaoh nhận ra rằng chính Chúa là Đức Chúa Trời đang nói qua miệng người đàn ông này. Và ông cho phép tất cả những người bị giam cầm, tất cả người dân Israel, rời đi.

Và mọi người đi ra, và Moses đi đầu họ. Và có một ánh sáng chiếu rọi phía trước. Đó là một cột lửa mà Chúa đã chỉ đường cho họ trong sa mạc. Nhưng khi đến gần bờ vịnh, họ thấy binh lính hoàng gia đang phi nước đại phía sau, đuổi theo bằng ngựa và cung tên. Chính nhà vua đã tỉnh táo và quyết định ngăn cản người Israel, vì ông cần lao động tự do.

Và một lần nữa dường như không có lối thoát. Nói theo con người thì lẽ ra mọi người đều phải chết. Và sau đó Chúa phán: “Hãy giơ cây trượng của ngươi ra,” và Môi-se duỗi tay ra, và một cơn gió bão thổi qua vịnh, biển bắt đầu rẽ ra, và dân chúng bước đi trong nước ngập đến đầu gối trên cát. Anh ấy đã đi và vượt biển. Khi dân chúng đi qua, sóng ập đến, kỵ binh của Pha-ra-ôn không thể đuổi kịp họ nữa.

Hãy nhìn lại, ở bờ vực của cái chết, Chúa giúp đỡ. Và vì vậy, Môi-se đã dẫn dắt dân chúng đi qua sa mạc, nhưng sa mạc không phải là Ai Cập, nơi có thức ăn tuyệt vời, bóng mát từ cây cối và nước mang lại sự sống từ Sông Nile. Và mặc dù lao động nặng nhọc rất khó khăn nhưng mọi người vẫn có cơm ăn, quần áo và giày dép. Và bây giờ chỉ còn một thảo nguyên trơ trụi, không một bóng cây, chỉ có đá, người ta càu nhàu nói: “Ở đây chúng ta đều chết đói, thà làm nô lệ còn hơn đến đây, nơi hoang tàn này”.

Và một lần nữa, Môi-se lại cầu nguyện và nói: “Lạy Chúa, mọi sự đối với chúng con đã qua rồi, chúng con không còn lối thoát và không còn lối thoát.” Và lúc đó, những đàn chim di cư bay khắp sa mạc, chúng mắc vào lưới đã giăng sẵn và cho người dân ăn. Và một lần khác, vì khát, họ đến gần một tảng đá, và Chúa phán với Môi-se: “Hãy đánh một lần, sẽ có nguồn”. Môi-se đã đánh một lần nhưng ông không có đủ đức tin. Anh ta đánh lần thứ hai, nguồn nước bắn tung tóe và chảy ra. Và những người kiệt sức bám vào dòng nước này. Và Chúa hiện ra với Môi-se trong giấc mơ và khiển trách ông: “Ngươi đã đánh hai lần, ngươi không tin ta. Tôi đã bảo bạn: “Chỉ cần chạm vào hòn đá.”

Đây là điều chúng ta thấy trong Lịch sử Thánh Cựu Ước rằng Chúa đã kêu gọi những người gặp hoàn cảnh khó khăn, khó khăn, những người không còn trông cậy vào bất cứ điều gì trần thế. Chỉ có sự tuyệt vọng đang chờ đợi họ, nhưng họ không cho phép sự tuyệt vọng. Sau đó, Chúa Giêsu phán: “Đừng sợ, chỉ tin mà thôi”. Đây là điều họ đã làm - họ không sợ hãi mà chỉ tin tưởng. Đây là lý do tại sao chúng ta tôn vinh tên của họ ngày hôm nay. Vì vậy, ngày lễ hôm nay, trước những ngày lễ Giáng Sinh, được dành để tưởng nhớ những con người đã đứng vững trong đức tin, niềm hy vọng và tình yêu đối với Chúa. Amen.

Lễ kỷ niệm Tuần lễ các Tổ phụ vào ngày chủ nhật cuối cùng trước lễ Giáng sinh vì Chúa Kitô. Trong ngày này, Giáo Hội tưởng nhớ các Thánh tổ tiên - các tổ tiên xa xưa đã chờ đợi Đấng Cứu Thế, từ ngôi thứ nhất - Ad-ma, và gồm có Si-fa, Eno-ha, Noah, Av-ra-am, Isa- a-ka, Ea-ko-va, Sa hoàng Yes-vi-da và hắt hơi. Những người cổ xưa này đã xa cách chúng ta, you-s-che-le-ti-ya-mi, một người phải có đối với chúng ta, bạn-quyết định-họ-đúng Đối với Chúa Kitô-sti-a-us vinh quang, mối quan hệ rất trực tiếp và gần gũi của tôi.

Mối liên hệ giữa chúng ta và họ là gì? Giáo hội thường nói với chúng ta về họ bây giờ, trước khi Chúa Kitô giáng sinh, vì đức tin của họ - niềm tin vào lời hứa mà Thiên Chúa ban cho Địa ngục khi ngài bị trục xuất khỏi thiên đường, rằng vào cuối thời đại, Đấng Cứu Thế sẽ đến thế giới, người -ku-pit che-lo-ve-che-stvo từ tội lỗi pra-ro-di-te-ley.

Tất cả tổ tiên đã có mặt trên trái đất từ ​​lâu trước khi Chúa giáng sinh đều sống và sống với đức tin này, không bao giờ rời xa Ngài. Họ là tấm gương sống động cho chúng ta, những người đang sống sau sự nhập thể trần gian của Đấng Cứu Thế. Giống như người xưa, chúng ta cũng thực sự chưa nhìn thấy Ngài; họ chỉ biết rằng Ngài sẽ ở trên đất, và chúng ta chỉ biết rằng Ngài ở trên đất. Nhưng họ tin chắc vào sự đến của Ngài và đức tin của họ là chính đáng.

Nó đòi hỏi chúng ta rất nhiều đức tin. Chúng ta phải tin rằng Chúa đã, đang và sẽ có; rằng Ngài sống trên trái đất như một con người; rằng qua Giáo Hội của Ngài, Ngài luôn ở bên chúng ta; và rằng Ngài sẽ đến trái đất một lần nữa để phán xét loài người. Nhưng với đức tin như vậy, chính Chúa hứa cho chúng ta hạnh phúc. Khi Chúa Giêsu Kitô hiện ra với Tông đồ Thomas, người không thể tin vào sự phục sinh của Chúa Kitô cho đến khi chính ông chạm vào những vết thương của Chúa ở dưới chúng, và khi chạm vào, ông đã kêu lên: “Lạy Chúa và Thiên Chúa của con!” - sau đó Chúa nói với Apo-sto-lu: “Con đã tin, vì con đã thấy Ta; nhưng các phụ nữ có phúc đã không thấy mà tin.”

Nhưng theo đức tin, có một hoàn cảnh nữa gắn kết chúng ta với tổ tiên xa xưa -mi là lòng trung thành của họ đối với Đấng Mê-si được mong đợi. Họ sống trong môi trường ngôn ngữ của thế giới - một thế giới mà mặc dù chưa biết đến Chúa Kitô, nhưng hoàn toàn được uống từ Thiên Chúa. Anh chị em thân mến, anh chị em và tôi đang sống trong một thế giới tương tự và thậm chí còn tồi tệ hơn. Chín trăm năm sau khi Chúa Kitô giáng sinh, thế giới sống với Chúa Kitô và nền văn hóa Kitô giáo, nhưng vào những năm 20 om ve-ke đã có một sự thay đổi mạnh mẽ về quan điểm. Ngày nay chúng ta đang sống trong thời kỳ hậu Kitô giáo, trong một thế giới lại rơi vào chủ nghĩa ngoại giáo hoàn toàn.

Chúng ta thường nghe xung quanh mình rằng một “thế kỷ mới” đã đến. Nhưng trong “thế kỷ mới” này không có gì mới ngoại trừ một hình thức hiện đại hơn. Đây hoàn toàn là sự rời bỏ Thiên Chúa và thậm chí khỏi Thiên Chúa, và trên hết - một sự rời bỏ hoàn toàn khỏi Chúa Kitô và ru-ga-nie của Chúa Kitô. Hầu hết các Cơ-đốc nhân thậm chí không thấy cách họ làm hư hỏng đức tin Cơ-đốc của mình bằng cách khoác lên nó bộ quần áo mo-der-niz-ma, và cách họ phản bội Đấng Christ, cố gắng hợp nhất với re-li-gi-i-mi của Ngài. ni-te-ley và hu-li-te-ley.

Và trong bối cảnh của toàn bộ thế giới khủng khiếp này, thưa anh chị em thân mến, chúng ta sẽ không chỉ ghi nhớ đức tin của Tổ phụ Thánh mà còn cả lòng trung thành của họ đối với Chúa Kitô Đấng Cứu Thế; và chúng ta sắp gặp nhau và kỷ niệm sự ra đời của Ngài trên trái đất, từ ngôn ngữ xung quanh chúng ta - để vinh danh và làm chứng cho lòng sùng kính và lòng trung thành trọn vẹn của chúng ta đối với Đấng đã phán với chúng ta: “Hãy ở cùng các con”. cuối thế kỷ.” Amen.

Vào thời điểm này trong năm, chúng ta thấy những người đồng bào phương Tây của mình kỷ niệm Lễ Giáng sinh phương Tây và có lẽ nhiều người trong chúng ta nghĩ: tại sao chúng ta không thể kỷ niệm Sự ra đời của Chúa Kitô cùng ngày với họ? Chúa nhật hôm nay cho chúng ta câu trả lời cho vấn đề này...

Như thể đoán trước được sự xuất hiện của một câu hỏi như vậy, Giáo hội tôn vinh lẽ phải thánh thiện đã sẵn sàng - để tưởng nhớ chúng ta vào ngày trọng đại Sự ra đời của Chúa Kitô bằng sự ra đời của Chúa Kitô. Khi chúng ta đến gần ngày này hơn, Giáo hội đánh dấu hai ngày cuối cùng một cách đặc biệt -crea-se-nya trước Rozh-de-ness và under-black-ki-va-ý nghĩa của chúng với cái tên có phần khác với những ngày bình thường - những ngày chủ nhật. Hai tuần trước lễ Giáng sinh, chúng ta kỷ niệm Tuần lễ (tức là Chủ nhật) của các Tổ phụ. Chúa Nhật ngay trước Lễ Giáng Sinh, được gọi là Tuần lễ các Đức Thánh Cha.

Tổ tiên thánh là gì và họ là ai? Từ “cha cố” có nghĩa chính xác là: vĩ đại-ro-di-te-li của chúng ta. Tổ tiên xa nhất của chúng ta là Adam và Eva, tiếp theo là Noah, Av-ra-am, Isaac, Jacob và những người khác được nhắc đến trong Kinh thánh. Họ có gì đặc biệt? Adam và Eva là những người đầu tiên phạm tội nhưng họ cũng là những người đầu tiên phạm tội. Vì tội lỗi của mình, họ đã ăn năn suốt đời.

Dấu hiệu chung của tất cả tổ tiên là niềm tin vào Thiên Chúa đích thực, Đấng Tạo Hóa của thế giới này và mọi thứ see-di-mo-go và never-see-di-mo-go, cách chúng ta ăn trong Biểu tượng của Đức tin cho mỗi chuyến du lịch thần thánh.

Các tổ tiên thánh thiện đã tuân thủ rất nghiêm ngặt và trung thành tất cả các luật lệ mà Chúa đã ban cho họ: chúng không bao giờ khiến bạn không thể thỏa hiệp đức tin của mình vì những điều kiện xung quanh. Họ tin chắc rằng sự thật là đúng, quanh co là quanh co, nằm ngoài tầm kiểm soát của những gì đã xảy ra, hầu hết những người khác đều suy nghĩ và suy nghĩ. Nói cách khác, các thánh tổ tiên không làm theo lời dạy của con người về “cor-rek-no-sti”! Điều đó không phải lúc nào cũng dễ dàng đối với họ, nhưng họ không bao giờ thỏa hiệp đức tin của mình.

Kitô giáo đã và sẽ luôn là một cuộc đấu tranh. Giá trị đạo đức và tinh thần không bao giờ thay đổi. Thiện vẫn luôn là thiện, và ác vẫn luôn là ác. Mọi người thường quên hoặc không chú ý đến sự thật rằng Chúa ở ngoài thời gian. Thời gian chỉ tồn tại đối với chúng sinh và kết thúc ở đâu đó, nhưng luật pháp của Chúa là vô tận và Đây là lý do tại sao chúng mãi mãi có giá trị.

Trong Phúc Âm, Chúa Giêsu Kitô nói: “Ta không mang lại hòa bình cho trái đất, mà là một thanh kiếm” (). Thanh kiếm là biểu tượng của sự đấu tranh - chủ yếu là cuộc đấu tranh tinh thần. Chúng ta phải chiến đấu cả đời và cuộc đấu tranh khó khăn nhất là ở chính bản thân chúng ta. Nhưng trước khi bắt đầu chiến đấu, chúng ta phải biết liệu mình có đi đúng đường hay không? Vì vậy, chúng ta không nên mù quáng làm theo những gì đa số xã hội xung quanh đang làm. Vào thời cổ đại, triết gia vĩ đại người Hy Lạp Socrates đã nói: “Số đông không bao giờ đúng”. Mọi cuộc cách mạng đều dựa trên nguyên tắc này - làm thế nào để quản lý và lãnh đạo số đông.

Và đây là các Thánh tổ tiên đã cho chúng ta nhiều tấm gương sáng về việc chúng ta nên sống như thế nào và nên suy nghĩ như thế nào: thứ nhất, rằng Chúa - Đức Chúa Trời phải hoàn toàn có thật đối với chúng ta, chứ không phải ab-strak-ten, và thứ hai, rằng Vì lý do này, chúng ta cần kiểm tra xã hội xung quanh chúng ta. Bằng cách này, chúng ta sẽ có thể thấy Kitô giáo phương Tây đã mất đi sự đồng nhất với Thiên Chúa và sự sống trong Thiên Chúa đến mức độ nào. Thật không may, các Kitô hữu phương Tây đã đánh mất sự hiểu biết thực sự về Thiên Chúa. Hình ảnh Chúa trong Cơ đốc giáo phương Tây đã thay đổi từ xấu thành xấu và xuất hiện đều giống nhau -le-kim từ is-ti-ny. Tôi chỉ nghĩ: điều gì trong môi trường có giá trị vĩnh cửu trong thời đại chúng ta? Xung quanh chỉ có một pu-sto tâm linh hoặc việc tìm kiếm mọi thứ thiêng liêng.

Thế giới quan của con người ở thời Tổ tiên nói chung phức tạp không khác mấy so với thời nay, nhưng bản thân họ vẫn kiên quyết giữ vững đức tin của mình và không hề vi phạm đức tin này mà thôi vì lý do nào đó -mu mà đa số lại nghĩ khác. Họ đã giữ vững đức tin và nhờ đó ân sủng của Thiên Chúa đã củng cố họ.

Thưa anh chị em thân mến, chúng ta hãy suy nghĩ về điều này và tiếp tục noi gương các tổ phụ thánh thiện, bởi vì Chúng tôi hiện đang sống ở một nơi tương tự. Chúng ta có thể tôn trọng đức tin của những người lân cận, nhưng chúng ta không được thỏa hiệp đức tin của chính mình. Đức tin đúng đắn và vinh quang của chúng ta có những tấm gương tốt nhất và cội nguồn sâu xa từ Tổ tiên của chúng ta, những người mà chúng ta đang sống trong ký ức. Ngày tươi sáng và chúng ta ăn mừng. Amen.

Lời cầu nguyện

Troparion cho tổ tiên thánh

Bởi đức tin, Chúa đã xưng công chính cho tổ phụ, / từ lưỡi của những kẻ mà Hội thánh được vũ trang sẵn, / tự hào về vinh quang của sự thánh thiện, / vì từ hạt giống của họ có một trái phước hạnh, / không có hạt giống, Ngài đã sinh ra.// Qua những lời cầu nguyện đó, X Chúa Kitô, xin thương xót chúng con.

Dịch: Bởi đức tin, Ngài đã xưng công chính cho tổ phụ, vì họ đã hứa gả Giáo hội từ mọi dân tộc cho Ngài. Các thánh tự hào về vinh quang, vì từ hạt giống của họ sinh ra hoa trái vinh quang—người đã sinh ra bạn mà không có hạt giống. Qua lời cầu nguyện của họ, lạy Chúa Kitô, xin cứu linh hồn chúng con.

Kontakion cho tổ tiên thánh

Hình ảnh viết tay không được tôn vinh hơn, / nhưng được bảo vệ bởi Đấng không thể diễn tả được, được ban phước, / trong sự lao động khổ hạnh của lửa, / đứng giữa ngọn lửa không thể chịu nổi, bạn kêu cầu Chúa: / hãy nhanh lên, hỡi Đấng hào phóng, và cố gắng , vì bạn rất nhân từ, hãy giúp chúng tôi, // khi bạn có thể .

Dịch: Không cúi đầu trước một hình tượng nhân tạo, mà được bảo vệ bởi Thiên nhiên khôn tả, được ban phước, bạn trở nên tôn vinh nhờ chiến công của mình trong ngọn lửa và đứng giữa ngọn lửa không thể chịu nổi, bạn đã kêu cầu Chúa: “Hãy nhanh lên, hỡi Đấng Từ bi Hãy đến với chúng tôi để được giúp đỡ, giống như Đấng Nhân từ, vì bất cứ điều gì bạn muốn, Bạn đều có thể làm được !

Chúa nhật 27 sau Lễ Hiện Xuống, hỡi các tổ phụ thánh thiện. Giọng nói 2.

St. Spyridon, giám mục Trimifuntsky, người làm phép lạ. St. Ferapont của Monzensky.

Buổi lễ Chúa nhật của Octoechos được thực hiện cùng với buổi lễ của các tổ tiên thánh thiện (xem ở Menaion ngày 11 tháng 12).

Ghi chú. Nếu Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô diễn ra vào Thứ Bảy, thì Chủ nhật của các Thánh Tổ phụ xảy ra vào ngày 12 tháng 12 và Tuần lễ Các Cha Thánh (hay còn gọi là trước Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô) vào ngày 19 tháng 12 (xem Typikon, ngày 11 tháng 12).

Ghi chú lịch:

Buổi lễ Chúa nhật được kết nối với buổi lễ của các Tổ phụ. Thứ tự kết nối được chỉ định trong Typikon và Menaion ngày 11 tháng 12.

Thứ tự đọc theo lịch:

Tại buổi kinh chiều lớn“Phúc thay người đàn ông” - tất cả kathisma.

Về “Lạy Chúa, con đã khóc” stichera dành cho 10: Chủ nhật, giai điệu 2 – 6, và tổ tiên, giai điệu 8 – 4. “Vinh quang” – tổ tiên, giai điệu 6: “Ai có trước luật pháp…”, “Và bây giờ” - người theo chủ nghĩa giáo điều, giọng 2: “Hãy vượt qua cái bóng hợp pháp…”.

Cổng vào. Prokeimenon của ngày.

Tại lễ cầu nguyện của stichera của ngôi đền. “Vinh quang” - tổ tiên, giọng nói 1: “Được chiếu bằng tia sáng…”, “Và bây giờ” - Sự Phục sinh của Theotokos, cùng một giọng nói: “Này, lời tiên tri của Ê-sai đã được ứng nghiệm…”.

Trên bài thơ có câu chủ nhật, giai điệu 2. “Vinh quang” - tổ tiên, giọng nói 3: “Hội đồng tổ tiên…”, “Và bây giờ” - Sự Phục sinh của Theotokos, cùng một giọng nói: “Không có hạt giống từ Thánh Linh…”.

Theo Trisagion - “Gửi Đức Trinh Nữ Maria…” (hai lần) và lời ca tụng của tổ tiên, giai điệu 2: “Bởi đức tin, ông đã xưng công chính cho tổ tiên…” (một lần).

Tại buổi sángđến “God the Lord” – Sunday troparion, giai điệu 2 (hai lần). “Vinh quang, ngay cả bây giờ” là lời ca ngợi của tổ tiên, cùng một giọng nói: “Bởi đức tin, bạn đã xưng công chính cho tổ tiên…”.

Lễ Kathismas thứ 2 và thứ 3. Những lời cầu nguyện nhỏ. Những chiếc sedan ngày chủ nhật.

Polyeleos. "Nhà thờ thiên thần..." Giọng Ipakoi. Sedalen của tổ tiên, giai điệu 8: “Abraham, Isaac và Jacob…” (hai lần). “Vinh quang, ngay cả bây giờ” - Mẹ Thiên Chúa của Menaion, cùng một giọng nói: “Thật đáng khen ngợi…”. An thần và prokeimenon - giọng nói. Tin Mừng Chúa nhật 5. “Đã chứng kiến ​​sự Phục sinh của Chúa Kitô...” Theo Thánh vịnh 50: “Vinh quang” - “Nhờ lời cầu nguyện của các Tông đồ…”. Chủ Nhật stichera, giai điệu 6: “Chúa Giêsu đã sống lại từ trong mồ…”.

Canons: Chủ nhật với irmos cho 4 người (irmos một lần), giới trẻ (xem trong Menaion, phục vụ tổ tiên) cho 4 người và tổ tiên cho 6 người.

Bài hát Kinh thánh “Chúng tôi hát mừng Chúa…”.

Catavasia “Chúa Kitô đã được sinh ra…”.

Theo bài hát thứ 3 - ipakoi của tổ tiên, giọng 2 (một lần).

Theo bài hát thứ 6 - kontakion và ikos của tổ tiên, giai điệu 6.

Ở bài hát thứ 9, chúng tôi hát “The Most Honest”.

Theo bài hát thứ 9 - "Thánh thay là Chúa Thiên Chúa của chúng ta." Chúa Nhật ngoại 5. “Vinh quang” - những ngôi sao sáng của tổ tiên: “Chúng ta hãy ca ngợi Adam…”, “Và bây giờ” - Theotokos Menaion: “Mặt trời vĩ đại…”.

“Từng hơi thở…” và những bài thánh vịnh ngợi khen.

Về những lời ca ngợi, stichera cho 8: Chúa nhật, giọng 2 – 4, và tổ tiên, cũng nói như vậy – 4 (với điệp khúc: “Lạy Chúa, Chúa thật có phúc…”, “Vì Chúa là công bình đối với mọi người... ”; vết khâu đầu tiên - hai lần). “Vinh quang” - gửi đến tổ tiên, giai điệu 7: “Tất cả các bạn hãy đến, thực sự chiến thắng…”, “Và bây giờ” - “Các bạn được phước nhất…”.

Lời khen ngợi tuyệt vời. Theo Trisagion - the Sunday troparion: “Đứng dậy từ nấm mồ…”.

Trước giờ đầu tiên của bài “Vinh quang và bây giờ” – bài Tin Mừng thứ 5.

Trên đồng hồ là vùng nhiệt đới ngày chủ nhật. “Vinh quang” là niềm tự hào của tổ tiên. Kontakion của tổ tiên mà thôi.

Tại Phụng vụ những tiếng chúc phúc - 6 và tổ tiên, bài hát 3 - 4.

Ở lối vào - Troparion Chủ nhật, troparion của tổ tiên. “Vinh quang ngay cả bây giờ” là lời tuyên bố của tổ tiên.

Prokeimenon – Bài ca của những người cha, giai điệu 4: “Lạy Chúa là Cha chúng con, Chúa thật có phúc…”, câu: “Vì Chúa là công chính đối với mọi người…”.

Alleluia - tổ phụ, giai điệu 4: “Môsê và Aharôn trong tư tế…”, câu: “Tôi kêu cầu Chúa…”.

Sứ đồ và Tin Mừng - Tuần lễ của tổ tiên.

Ghi chú. Vào Chúa Nhật Các Thánh, các Tổ phụ, theo Hiến chương, đọc Sách Tông Đồ Tuần 29 (Col., 257 bài đọc) và Tin Mừng Tuần 28 (Lc, 76 bài đọc). Xem thêm ghi chú ngày 5 tháng 12.

Truyền đạt - Chúa Nhật: “Ca ngợi Chúa…”; và tổ tiên: “Hãy vui mừng, hỡi những người công chính…”.

Ghi chú. "Ví dụà ừ đã từng MỘT và Ned e la thánh y xpr MỘT cha, trái TÔI theo sau e nhận con nuôi Và bạn thật thánh thiện MỘT đi đến chỗ Ned đó e Lưu và e tôi PR e chờ đợi vào thứ sáuồ đến cuối cùng e ria" (Typikon, ngày 11 tháng 12, chương Markov).

Xem: Menaia-Tháng 12. M., 2002. Phần 1. trang 406–421.

Theo câu đầu tiên trong “Vinh quang, và bây giờ” - Chủ nhật Theotokos, giai điệu thứ 2: “Mọi thứ còn hơn cả ý nghĩa…”.

“Có nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn”: giải thích bài đọc Tin Mừng Chúa Nhật. Về những ý nghĩa sâu xa vốn có trong đoạn Kinh thánh này, về sự liên quan của chúng với thời đại chúng ta, và về những bài học mà chúng ta nên rút ra cho bản thân - theo lời của vị tổng mục sư Svyatogorsk, người dành riêng cho dụ ngôn tiệc cưới.

Nhân danh Cha và Con và Thánh Thần!

Tin Mừng hôm nay từ Thánh Tông Đồ Luca - một câu chuyện hay - kể cho chúng ta về dụ ngôn mà Chúa Giêsu Kitô kể khi tham dự một buổi tối với một trong những người lãnh đạo của những người Pha-ri-si, người đã mời Chúa Kitô Cứu Thế dùng bữa tối. Trong bữa tối này có những người Pha-ri-si thân cận với ông, giống như ông, những người thân mà ông coi như ruột thịt của mình. Bữa ăn này diễn ra vào thứ bảy, và tất cả những người ngồi trong bữa ăn đều không muốn lắng nghe những lời của Chúa Kitô, mà khoe khoang về sự công bình tưởng tượng của mình, tìm kiếm một số lỗi trong cách cư xử và hành động của mình. Chúa, nhìn thấy những suy nghĩ chân thành của họ, và như thể cố tình chỉ vào một người đàn ông mắc bệnh phù thũng đến gần Ngài trong bữa ăn, hỏi những người Pha-ri-si, Ngài nói: “Có được phép chữa bệnh trong ngày Sabát không?” (Lu-ca 14:3). Nhưng họ im lặng. Họ im lặng như những người Pha-ri-sêu, sợ bằng lời nói sẽ bị bạn bè buộc tội không tuân giữ luật. Rồi Chúa trách móc họ: “Nếu ai trong các ngươi có một con lừa hoặc một con bò rơi xuống giếng, thì vào ngày thứ bảy, người ấy há không kéo nó lên ngay sao?” (Lu-ca 14:5). Và bằng lời nói của Ngài, Ngài đã chữa khỏi bệnh và chữa lành cho anh ta trước mặt tất cả những người Pha-ri-si.

Những người Pha-ri-sêu, ngồi xuống và lắng nghe cuộc trò chuyện của Chúa Kitô, đã cảm nhận những lời này của Chúa Kitô theo cách riêng của họ. Và khi Chúa nói về sự sống lại và phần thưởng trong tương lai của những người công chính, một trong những người Pha-ri-si đã nói: “Phúc cho ai được nếm bánh trong Nước Thiên Chúa!” (Lu-ca 14:15). Khi nói những lời này, ông không nói về niềm hạnh phúc của Vương quốc Thiên đàng, mà là về Vương quốc của Đấng Mê-si chính xác theo nghĩa mà những người Pha-ri-si hiểu về nó - đây là một nhà nước trần thế do Vua Mê-si đứng đầu, trong đó người Do Thái và Những người Pha-ri-si như họ sẽ ở những địa vị và nơi chốn danh giá nhất, và sẽ được hưởng mọi phước lành và an ủi trần thế. Đây chính xác là cách những người Pha-ri-si hiểu về Vương quốc của Đấng Mê-si, đây chính xác là cách người Pha-ri-si hiểu những lời về Nước Trời. Ý của ông là vương quốc trần gian, và khi ông nói rằng “phước thay cho người ăn bánh”, ông muốn ám chỉ chính mình, khoe khoang về sự công chính của mình, chủ nghĩa tuân theo luật pháp của mình.

Và vì vậy, Chúa Giêsu Kitô, để đáp lại những suy nghĩ này và những lời này của những người ngồi cùng Ngài, đã kể một dụ ngôn - dụ ngôn về bữa tiệc được mời (Lu-ca 14:16-24).

Một người chủ quyết định tổ chức một bữa tiệc tối - một buổi dạ tiệc, mà những người mà ông ta mời đã được cảnh báo trước. Khi bữa tối đã sẵn sàng, ông sai người hầu đến đón khách trước. Và lần lượt họ bắt đầu từ chối. Người đầu tiên nói với anh ta: “Tôi đã mua đất và tôi cần đến xem thử; Xin hãy tha thứ cho tôi." Một người khác nói: “Tôi đã mua năm cặp bò và đang định đi thử; Xin hãy tha thứ cho tôi." Người thứ ba nói: “Tôi cưới vợ rồi nên không đến được”. Và khi người nô lệ đến gặp chủ, người chủ nói: “Hãy đi ra các đường phố trong thành và đưa tất cả những người nghèo, người mù, người què đến dự bữa tiệc này, bữa tối này”.

Và thế là ngôi nhà đầy rẫy những người nghèo, người mù, người què, người què. Người đầy tớ thưa với ông chủ: “Thưa ngài, vẫn còn chỗ.” Người đàn ông trong dụ ngôn nói: “Hãy đi dọc các con đường, vào các khu vực xung quanh, và bất cứ ai bạn tìm thấy - người nghèo, khách du lịch - hãy gọi tôi đi ăn tối”.

Thế là ngôi nhà tràn ngập khách mời. Và Chúa phán ở phần kết của dụ ngôn này những lời này: “Không ai trong số những người được gọi sẽ nếm bữa tiệc của Ta, vì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn.”

Thưa anh chị em, ý nghĩa của dụ ngôn này là gì? Dụ ngôn này về người được kêu gọi và người được chọn có một ý nghĩa đặc biệt trong cuộc đời trần thế của Chúa Kitô Cứu Thế, và nó vẫn còn phù hợp trong thời đại chúng ta. Vào thời điểm Chúa phán ẩn dụ này qua môi miệng Ngài, Ngài ở giữa những người Do Thái trong Cựu Ước và giữa những người Pha-ri-si, và khi Ngài nói về những người được mời và cảnh báo về bữa tiệc sắp tới, Ngài đã nói về dân Do Thái. Và theo luật Môi-se, dân Do Thái được mời gọi đến Vương quốc của Đấng Mê-si, đến dự lễ Nước Trời. Và Ngài đã chuẩn bị bởi các tiên tri mà Ngài đã sai đến và đã nói tiên tri bởi Đức Thánh Linh, cảnh báo dân Do Thái về ngày lễ sắp đến trong Đời đời và Vương quốc sắp đến của Đấng Mê-si - Đấng Cứu Thế.

Nhưng rồi chính Đấng Mê-si đã đến. Và Chúa nói về chính Ngài như một tôi tớ. Ngài nhiều lần khiêm tốn áp dụng cho mình những danh hiệu: Con Người, Đấng không có chỗ tựa đầu. Và trong Bữa Tiệc Ly, như một nô lệ, Người phục vụ các nô lệ và các tông đồ, rửa chân cho họ. Và ở đây Ngài tự gọi mình là đầy tớ bí mật, Đấng Cứu Thế-Mê-si. Trước đó, dân Do Thái, đã được cảnh báo về Vương quốc sắp đến của Đấng Mê-si, đã được chính Đấng Mê-si, Đấng Cứu Thế, Đấng đã đến thế gian, mời đến dự lễ đức tin. Và người Do Thái từ chối đến dự lễ này. Từ chối những đại diện tưởng tượng tốt nhất của đồng loại, với lý do nhất định.

Sau đó, như trong dụ ngôn, trước tiên Chúa được sai đến với dân Do Thái bình dân, đến những ngư dân như Tông đồ Phêrô, Tông đồ tương lai Gioan Thần học gia và các thánh tông đồ khác. Họ được mời đến dự tiệc - những người dân Do Thái đơn giản, những người không tưởng tượng mình là những người công bình trong Cựu Ước. Họ được mời đến dự lễ đức tin vào Vương quốc của Đấng Mê-si, họ được mời đến nhà của Chúa Hằng Hữu. Họ nói rằng vẫn còn những nơi khác, và, như câu chuyện ngụ ngôn kể, khi đó Chủ nhà, Chủ nhà, sai đầy tớ của mình ra ngoài thành, bên ngoài vương quốc Israel, bên ngoài Judea, bên ngoài dân Do Thái - đến các dân tộc khác, để từ các dân tộc này quy tụ những người được tuyển chọn dự lễ đức tin, dự tiệc Nước Trời.

Và ngôi nhà được lấp đầy. Những kẻ khờ khạo đó (hoặc như trong dụ ngôn, họ được bí mật gọi là “người nghèo, người mù, kẻ què”), những du khách được gọi từ bên ngoài thành phố - những người ngoại giáo và những dân tộc khác được mời đến dự lễ đức tin, vào Vương quốc của Đấng Mê-si - theo lời của Đấng Christ, họ trở thành, không được gọi, nhưng được chọn.

Vào thời điểm đó, dụ ngôn này có ý nghĩa đặc biệt đối với người Do Thái và lên án tâm trạng của người Pha-ri-si, người Sa-đu-sê, các giám mục, kinh sư và các ông hoàng của dân Do Thái. Bà tố cáo rằng họ nghe Luật của Đấng Mê-si mà không sống theo Luật. Sự thật là họ, đã được cảnh báo và kêu gọi vào Vương quốc Thiên đàng, vào Vương quốc của Đấng Mê-si, bằng hành động của họ, bằng hành động của họ, đã từ bỏ Vương quốc này, chính họ cũng từ bỏ nó.

Và đối với thời đại của chúng ta, thưa anh chị em, dụ ngôn này có ý nghĩa, bởi vì dân chúng chúng ta không được ban cho các ngôn sứ, mà là chính Chúa Kitô Cứu Thế, Đấng đã mạc khải Sự Thật và ban cho chúng ta Tin Mừng Thánh. Thưa anh chị em, Tin Mừng về Vương quốc của Chúa Kitô và các Điều Răn Thánh của Ngài đã được ban cho chúng ta. Thưa anh chị em, đối với chúng ta, rất nhiều tác phẩm văn học giáo phụ đã được viết và rất nhiều tác phẩm đã được dịch sang ngôn ngữ của chúng ta. Thưa anh chị em, đối với chúng ta, Chúa đã mạc khải nhiều vị thánh của Thiên Chúa, giống như các vị tiên tri cho dân tộc Israel cổ xưa, nhìn vào cuộc sống của họ mà chúng ta có thể đánh giá cuộc sống của mình và ít nhất một chút cố gắng bắt chước họ trong cuộc sống của chúng ta.

Và anh chị em chúng ta, được mời gọi vào Nước Trời - không che giấu, công khai, rõ ràng, bởi tiếng nói của chính Chúa Kitô được gọi vào Nước Trời. Để đạt được Nước Trời này, anh chị em chúng ta đã có cơ hội tham gia các Bí tích của Giáo hội, lắng nghe lời Chúa và sống theo các Điều răn của Chúa. Nhưng chúng ta thường, giống như những người trong dụ ngôn, từ chối mọi thứ: hoặc là mua đất, rồi phải thử bò, rồi chúng ta không có thời gian để sống theo đường lối Chúa và nhớ đến Chúa trong khi bận rộn với công việc gia đình.

Anh chị em chúng ta thường có Lề Luật Thiên Chúa mà sống như không biết Lề Luật này. Anh chị em chúng ta, thường khi nghe về những đau khổ của Chúa Kitô, về sự kiên nhẫn, khiêm nhường của Ngài, chúng ta không muốn đau khổ hay chịu đựng trong cuộc sống. Thông thường, khi nhìn thấy lòng thương xót của Thiên Chúa và tình yêu của Thiên Chúa đối với chúng ta, những người tội lỗi, đối với mỗi người chúng ta, chúng ta không muốn mở rộng tình yêu này cho người khác - những người xung quanh, noi gương Chúa Kitô Cứu Thế. Chúng ta thường nghe: “Họ không yêu tôi, họ xúc phạm tôi”. Chúng ta thường nghe thấy lời than phiền của ai đó đối với nhau. Nhưng Chúa nói không phải mọi người phải yêu thương chúng ta, mà là chúng ta phải yêu thương mọi người. Thưa anh chị em, chúng ta quên rằng những lúc không ưa chúng ta, hiểu lầm, vu khống chúng ta thường là câu trả lời cho những gì chúng ta đã gieo: gieo gì thì gặt nấy. Chúng ta cũng vậy, đã từng không yêu, không hiểu ai và xúc phạm ai đó. Và, như các thánh cha đã nói, nếu bạn thậm chí bị xúc phạm một cách không đáng có vào một thời điểm nào đó trong đời và dường như không có lý do gì để bạn bị xúc phạm, và bạn bị xúc phạm, hãy nhớ rằng đã từng có lần trong đời bạn cũng đối xử không đáng có với ai đó. bị xúc phạm.

Và vì vậy, Chúa, khi cứu rỗi linh hồn tội lỗi của bạn, ngay cả trong cuộc sống cũng cố gắng chữa lành nó khỏi tội lỗi này hay tội lỗi kia. Chúng ta đã từng xúc phạm ai đó - và chính chúng ta cũng bị xúc phạm. Chúng ta đã từng tỏ ra thù địch với ai đó - và đôi khi họ cũng tỏ ra thù địch với chúng ta. Chúng ta đã từng không hiểu và không lắng nghe ai đó - và họ không hiểu và không lắng nghe chúng ta. Chúa làm tất cả những điều này để cứu rỗi linh hồn chúng ta. Chúng ta nghĩ rằng điều này là xấu đối với chúng ta, nhưng thực ra nó là tốt đối với chúng ta. Chỉ là Chúa không trừng phạt hai lần cho một tội lỗi. Nếu chúng ta phải chịu đau khổ vì tội lỗi này ở đời trần thế, điều đó có nghĩa là trong cõi đời đời Chúa sẽ không hỏi xin chúng ta. Vì vậy, nếu chúng ta dung túng một sự giả dối hoặc không trung thực nào đó, thì thưa anh chị em, chúng ta phải hiểu rằng đây là cách tâm hồn chúng ta được chữa lành.

Và chúng ta, những người anh chị em, đang sống trong thời đại của mình trên cùng một Tổ quốc mà ông bà cố để lại cho chúng ta như một gia tài, phải hiểu rằng chúng ta được mời gọi đến dự lễ Thiên Chúa, đến lễ vĩnh cửu. Nhưng điều quan trọng là chúng ta, anh chị em, cũng là những người được chọn - có rất nhiều người được gọi. Cũng như nhiều người đến tu viện, họ nghe thấy tiếng gọi của Chúa Kitô trong lòng - và không thiếu sự chân thành, họ chân thành đến tu viện. Nhưng rồi những đam mê của con người, lòng kiêu hãnh của bản thân, lòng tự ái làm cho một người không thể chịu đựng được cuộc sống trong tu viện và đi ra ngoài thế giới - và điều này xảy ra. Nhưng không phải vì tu viện tệ, hay Chúa không như thế, hay anh em không như thế. Đây là tất cả hành động của ông già, mà chúng ta không thể, bằng ý chí, ước muốn, khát vọng, sự kiên nhẫn, sự từ bỏ mình, biến danh hiệu này của Thiên Chúa thành sự được chọn.

Vì điều này, thưa anh chị em, Giáo Hội thánh hiến cho chúng ta cuộc sống của các vị thánh của Thiên Chúa. Tôn giả John the Recluse, ngài đã chịu đựng chưa đủ sao? 17 năm ẩn dật trong tảng đá phấn... Chúng ta có thể nói về niềm an ủi gì ở đó, và anh ấy cũng tự mình xiềng xích. Trong năm năm không có lò sưởi, ngài ẩn cư trên một tảng đá phấn, hạ mình xuống, khóc lóc về tội lỗi của mình, cầu nguyện cho anh em và cho cả thế giới. Chúng ta còn nên nhớ đến ai nữa thưa anh chị em? Có lẽ Đấng đáng kính Maria của Ai Cập, người đã trải qua 47 năm trong sa mạc, không gặp ai ngoại trừ Đấng đáng kính Zosimas, người vào năm cuối đời đã được Thiên Chúa sai đến để cho bà Rước các Mầu nhiệm Thánh của Chúa Kitô. Có lẽ chúng ta, những anh chị em, sẽ nhớ đến các Đấng đáng kính Anthony và Theodosius của Pechersk, những người trong điều kiện chật chội của một hang động đã có được không gian của Thiên quốc và vinh quang đã tỏa sáng trên thánh danh của họ trong gần một nghìn năm? Chúng ta còn nhớ đến ai nữa thưa anh chị em? Có lẽ Zosima và Savvaty Solovetsky, những người đã đến Quần đảo Solovetsky gần Vòng Bắc Cực và làm việc ở đó trong cái đói và cái lạnh? Biết đâu anh chị em chúng ta sẽ nhớ đến các vị thánh thời xưa chăng? Chẳng hạn như Sa hoàng Nicholas, Tsarina Alexandra với các công chúa và hoàng tử... Mọi thứ đã bị lấy đi khỏi họ, họ bị xúc phạm, bị bôi nhọ, bị vu khống và vu khống, tên của họ bị trộn lẫn với bùn, nhưng từ môi họ không có lằm bằm, không lên án, mà chỉ có sự kiên nhẫn, tình yêu thương, ước muốn vác thập giá của mình đến cùng. Và họ không chỉ cam chịu đau khổ như vậy mà còn cả con cái của họ, chỉ nghĩ về cõi vĩnh hằng, về Nước Trời. Có lẽ chúng ta sẽ nhớ đến những người đau khổ, trong những năm 30, 40, 50 của thế kỷ XX, đã phải lao động khổ sai, hành quyết, bỏ tù, cầm tù và lưu đày vì họ là tín đồ, họ là người của nhà thờ. Đây không phải là một ví dụ xa vời, đây là một ví dụ gần gũi với chúng ta. Và bây giờ chúng ta sẽ so sánh cuộc sống của chúng ta. Chúng ta đang phải chịu đựng điều gì? Chúng ta đang chịu đựng điều gì? Chúng ta đấu tranh bằng cách nào, thể hiện sức mạnh đức tin và lòng trung thành với tiếng gọi của Chúa? Và nhìn vào bên trong mình, chúng ta nói rằng chúng ta không bao dung bất cứ điều gì và không muốn cam chịu bất cứ điều gì, và chúng ta không muốn yêu ai ngoại trừ chính mình.

Và anh chị em chúng ta phải nhận thức được tình trạng tàn phá này của tâm hồn mình, cần phải được điều trị và sửa chữa. Và mọi người hãy nhìn vào bên trong mình và nói một cách chân thành: thật đau buồn khi nhận ra tội lỗi của mình. Có phải vậy không? Mọi người, nhìn vào bên trong mình, có thể nói rằng thật cay đắng khi “tôi biết Luật Chúa Kitô và biết Chúa Kitô và các thánh mà lại không sống như các ngài đã sống”.

Nhưng thưa anh chị em, hãy tưởng tượng rằng điều đó cũng cay đắng, đau đớn và đau buồn không chỉ đối với chúng ta, mà còn đối với chính Chúa Kitô Cứu Thế, Đấng đang nhìn vào chúng ta. Suy cho cùng, không phải vô cớ mà Chúa đã nói trong Kinh Thánh: “Đàn bà khi còn trẻ sẽ quên ăn. ... nhưng tôi sẽ không quên bạn” (Is. 49:15). Những lời này của Chúa truyền tải ý nghĩa tình yêu lớn lao nhất của Thiên Chúa dành cho chúng ta. So sánh tình yêu của Ngài với tình mẫu tử và hứa rằng nó cao cả hơn tình mẫu tử, Ngài nói rằng không sai khi nói về tình yêu này, và chẳng bao lâu nữa bữa tiệc này sẽ sẵn sàng. Và sẽ có Sự Tái Lâm của Chúa Kitô Cứu Thế, Đấng sẽ mời gọi chúng ta đến dự bữa tiệc đã được chuẩn bị và kêu gọi - đến bữa tiệc vĩnh cửu. Với ý chí, sự kiên nhẫn, ước muốn, đức tin, sự ăn năn, nhận thức về sự bất xứng của mình, anh chị em chúng ta phải phục tùng ý chí của mình cho tinh thần để chúng ta không chỉ được gọi và gọi bằng tên. “Kitô hữu”, nhưng cũng được Chúa Kitô Đấng Cứu Độ chúng ta chọn cho bữa tiệc mà Ngài đã chuẩn bị cho mỗi người chúng ta trong cõi vĩnh hằng đầy phúc lạc, vô tận. Amen.

Vào tuần áp chót trước lễ Giáng sinh, Giáo hội Chính thống kỷ niệm Chúa nhật các thánh tổ phụ .

Tổ tiên được gọi là tất cả những người công chính trong Cựu Ước, những người đã được cứu bởi đức tin vào Đấng Mê-si-Cứu Thế sắp đến, một loạt các vị thánh trong Cựu Ước được Giáo hội tôn kính như những người thi hành ý muốn của Đức Chúa Trời trong lịch sử thiêng liêng trước thời Tân Ước. Trong số đó có các Đức Thánh Cha - tổ tiên trực tiếp của Chúa Giêsu Kitô; việc tưởng nhớ các ngài được tôn vinh riêng vào tuần cuối cùng trước lễ Giáng sinh. Vì vậy, thông qua Lễ Giáng sinh và sự tôn vinh những người công chính đầu tiên, chúng ta chuẩn bị cho ngày lễ lớn nhất - Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô, khi sự xuất hiện của Chúa Kitô, điều mà họ mong đợi, diễn ra.

Ngày Chúa nhật các Thánh tổ tiên, chúng ta nhớ lại câu chuyện được ghi trong Cựu Ước. Bản văn thánh bắt đầu bằng câu chuyện Sáng tạo thế giới. Sau đó, Thiên Chúa tạo dựng con người theo hình ảnh và giống Ngài. Adam và Eva là những người đầu tiên. Vi phạm điều răn của Chúa, họ bị trục xuất khỏi thiên đường. Như một niềm an ủi, Chúa đã hứa với họ rằng một Đấng Cứu Thế sẽ sinh ra để chuộc tội cho thế gian. Những tội nhân đầu tiên là Adam và Eva đã trở thành những người công chính đầu tiên nhờ sự ăn năn. Nhưng hy vọng của Eva đã không thành hiện thực, người trở thành Đấng Cứu Thế không phải là con trai bà, nhân loại đã phải chờ đợi hàng thiên niên kỷ đau khổ và sáng tạo trước khi Ngài đến trần gian.

Với Adam và Eva, dòng dõi các tộc trưởng trong Cựu Ước bắt đầu, họ là những hình mẫu về lòng đạo đức và nổi bật bởi tuổi thọ đặc biệt. Người đầu tiên là Adam, người thứ hai là Seth - con trai thứ ba của Adam và Eva. Methuselah nổi tiếng trong giới tộc trưởng. Ông đã sống được 969 năm và tên tuổi của ông vẫn gắn liền với sự trường thọ. Methuselah chết trước trận Đại hồng thủy, sau đó chỉ có tộc trưởng cuối cùng (thứ mười) trong Cựu Ước là Nô-ê và gia đình ông còn sống.

Trận lụt là sự trừng phạt của Thiên Chúa đối với sự sa ngã về mặt đạo đức của loài người. Nô-ê là người công bình nên Đức Chúa Trời đã cứu ông. Ngay cả trước trận lụt, Nô-ê đã kêu gọi nhiều người ăn năn tội lỗi của mình. Khi ở trên Ark, anh đã làm việc không mệt mỏi, chăm sóc cho tất cả những sinh vật đã tìm thấy sự cứu rỗi trên con tàu của mình. Khi trận lụt kết thúc, chiếc tàu đến vùng núi Ararat, nơi Nô-ê hiến tế cho Chúa, và Chúa ban phước cho ông và con cháu ông bằng cách ký kết Giao ước với Ngài (một loạt luật đạo đức). Nô-ê tượng trưng cho hình ảnh con người mới được cứu trong Chúa Kitô. Sứ đồ Phi-e-rơ gọi Nô-ê là người rao giảng sự công chính và trong sự cứu rỗi khỏi trận lụt, ông nhìn thấy dấu hiệu về khả năng được cứu rỗi về mặt tâm linh thông qua phép báp têm.

Nhiều hậu duệ của Nô-ê được tổ tiên tôn kính. Trong số con cháu của người con trai đầu lòng có Abraham, tổ tiên của toàn thể dân tộc Do Thái. Câu chuyện về gia phả của Chúa Giêsu Kitô bắt đầu từ đó.

Hôm nay, nhớ lại tất cả những người công chính trong Cựu Ước, Giáo hội hát:
“Bởi đức tin, Chúa đã xưng công chính cho tổ phụ, / theo ngôn ngữ của những người đã hứa với Hội thánh: / họ tự hào về vinh quang thánh thiện, / vì từ hạt giống của họ sinh ra hoa trái phước lành, / những người sinh ra không có hạt giống. / Nhờ những lời cầu nguyện đó, Chúa Kitô là Thiên Chúa , Hãy thương xót chúng tôi."

Nhiệt đới, giai điệu 2