Anqlikanizmin tərifi nədir. Anglikan kilsəsi. Anqlikanizmdə ibadətin xüsusiyyətləri

[ing. Anqlikan Kilsəsi, lat. Ecclesia Anglicana]: 1) İngiltərə Kilsəsinin ümumi adı (The Church of England), off. protestant. Böyük Britaniya kilsələri; 2) geniş mənada - tarixən İngiltərə Kilsəsi ilə bağlı olan və Anqlikanizm doktrinasını bölüşən bütün Kilsələr üçün tətbiq edilən tərif (bax: Anqlikan Birliyi).

Hekayə

İngilis dili. Reformasiya barışıq hərəkatı nəzəriyyəçilərinin əsərlərində, C. Uiklif və Lollardsın teoloji traktatlarında və moizələrində, C. Fişerin, J. Colet və başqaları 15-16-cı əsrlərin sonunda. İlk dəfə lüteranların ideyaları. Reformasiya başlanğıcda İngiltərəyə nüfuz etməyə başladı. XVI əsr Protestant qavrayışının əsası. təlimlər, sözdə başlanğıc üçün vəsilə hazırlanmışdır. Kembric ilahiyyatçılarının (T.Krenmer, U.Tindall, M.Koverdeyl, N.Ridli, H.Latimer və s.) dəstəklədiyi “Kral Reformasiyası” Kor arasında münaqişə baş verdi. Henrix VIII və Papa VII Klement, kralın Araqonlu Ketrin ilə evliliyini ləğv etmək istəmədiklərinə görə.

1529-1536-cı illərdə kralın təşəbbüsü ilə toplanan İslahat Parlamenti İngiltərədə Papanın yurisdiksiyasını, maliyyə hüquqlarını və təsirini məhdudlaşdıran bir sıra qanunlar qəbul etdi: “Annateslərin məhdudlaşdırılması haqqında” aktlar (SR. 23 Hen Viii. S. 20) (1532), "Ruhanilərin tabeçiliyi haqqında ”(SR 25 Hen VIII. S. 19) (1534)," Romaya müraciətlərin məhdudlaşdırılması haqqında ”(SR 24 Hen VIII. P. 12) (1533),“ Kilsə təyinatları haqqında ”(SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), “Papa dispensasiyalarının ləğvi və St. Peter "(SR 25 Hen VIII. S. 21) (1534)," İngilis ruhaniləri üzərində papa yurisdiksiyasının ləğvi haqqında "(SR 28 Hen VIII. S. 10) (1536). Parlament kralı Kilsənin ali başçısı elan edən Suprematizm Aktını (1534) qəbul etdi və ilk dəfə olaraq Romadan müstəqil milli Anqlikanı qanuniləşdirdi. Kilsə (Ecclesia Anglicana), Primat tərəfindən idarə olunur - Kanterberi arxiyepiskopu. İngilislərin çağırışı kralın nəzarəti altında idi. ruhanilər, kilsə idarələrinə təyinat, kilsə müavinətlərindən və ondabirlərindən maliyyə daxilolmaları. Kilsənin torpaq mülkiyyəti 1535-1539-cu illərdə keçirdiyi dövr nəticəsində krala keçdi. kilsə mülkiyyətinin dünyəviləşdirilməsi. Mon-reyin dağılması ikonaların, heykəllərin, vitrajların və kilsə qalıqlarının məhv edilməsi ilə müşayiət olundu. “Kral islahatı” nəticəsində A. Ts dövlətin in-toslarından birinə çevrildi. Onun doktrinasını, rituallarını və daxili quruluşunu təsdiq etmək hüququ qanuni olaraq krala və ingilislərə verilmişdi. parlament. Birinci mərhələdə transformasiyalar lüteranlığa mənfi münasibət bəsləyən VIII Henrixin mövqeyi ilə müəyyən edilən kilsənin doktrinalarına təsir etmədi. Anqlikanlar arasında. Katolik Kilsəsini toxunulmaz saxlamaq üçün səy göstərən Stiven Qardinerin başçılıq etdiyi bir qrup yepiskop ilahiyyatçılar arasında böyük çəkiyə malik idi. inanc. Onlara ingilislərin əsas ideoloqu olan Kenterberi arxiyepiskopu Tomas Krenmerin rəhbərlik etdiyi ruhanilərin qanadı qarşı çıxırdı. 1-ci yarıda islahatlar. XVI əsr 1536-cı ildə Krenmerin sədrlik etdiyi İslahat Komitəsi onunla sıx əlaqə saxladı. protestant. ilahiyyatçılar F.Melankhton, M.Bucer, V.F.Kapito, A.Oziander və başqaları anqlikanların əsas prinsiplərini formalaşdırmışlar. məzhəblər - kompromis xarakterinə baxmayaraq, Roma Katolikliyi ilə aranı birləşdirən "On məqalə". doktrina, çünki onlarda yalnız 3 müqəddəs mərasim tanınırdı - Vəftiz, Eucharist və Tövbə və Protestant elan edildi. imanla əsaslandırma prinsipi. Cranmer və onun tərəfdaşlarının təsiri altında Henry VIII sonda icazə verdi. 30s XVI əsr ingiliscə nəşr və yaymaq. İncil tərcümələri (bax: İncil, tərcümələr), 1539-cu ildə 1-ci nəşr. t. n. Böyük İncil (Böyük İncil), lakin 1539-cu ildə "Altı Maddə Nizamnaməsi" nəşr edən ənənəçilərin qələbəsi nəticəsində (bax. Altı Maddə), İngiltərə Kilsəsini Roma Katolikliyinə qaytardı. doktrina, Henri VIII qeyri-müəyyən insanlar üçün Müqəddəs Kitabın oxunması və təfsirinə məhdudiyyətlər qoydu (1543). 30-40-cı illərdə yayılan Kalvinizm tərəfdarları. XVI əsr İngiltərədə kilsə islahatının mötədil xarakterini qane etmədi. Korun taxtına çıxması. VI Edvard (1547-1553) İngiltərə Kilsəsinin İslahatında yeni, daha radikal mərhələnin başlanğıcını qoydu. Altı Məqalə ləğv edildi, Müqəddəs Kitabın oxunmasına qoyulan məhdudiyyətlər aradan qaldırıldı və Anglikanları öyrətmək üçün komissiya yaradıldı. iman simvolu. 1547-ci ildə red. T. Cranmer Anqlikanların tarixində mühüm rol oynayan "Homilies Kitabı"nı (bax. Homilies) nəşr etdi. teologiya. İngilis dilində ən vacib addım. İslahat, nəhayət, yalnız 2 müqəddəs mərasimin tanınmasını və Eucharistin simvolik təbiətinin şərhini birləşdirən Ümumi Dualar Kitabının (1549, 2-ci nəşr - 1552) nəşri idi. Ümumi Dua Kitabının təqdimatı Anqlikanizmin liturgik praktikasını birləşdirən Vahidlik Aktları ilə müşayiət olundu. 1552-ci ildə Cranmer Komissiyası VI Edvard tərəfindən zabit kimi təsdiq edilmiş 42 məqalə üzərində işi tamamladı. din A. Ts, lakin kralın ölümü və Meri Tudorun taxta çıxması (1553-1558) ingilislərin inkişafını dayandırdı. İslahat. Onun hakimiyyəti katolikliyin bərpası, monastır ordenlərinin dirçəldilməsi, kilsə torpaqlarının bərpası, protestantların təqib edilməsi və onların bir çoxunun Almaniya və İsveçrəyə mühacirəti ilə yadda qaldı.

Kraliça I Yelizavetanın (1558-1603) taxta çıxması ilə A. Ts bərpa olundu. Yeni "Üstünlük Aktı" və "Otuz doqquz maddə" qəbul edildi - Anqlikanların hesabı. indiki zamanda da gücünü qoruyub saxlayan etiqad. zamanda, həm də yeni Homilies Kitabını nəşr etdi (1571). Doktrina müddəalarının işlənib hazırlanması mötədil dövlət tərəfdarları arasında kəskin mübahisə şəraitində həyata keçirilirdi. A. Ts. VIII Henrix və VI Edvard (R. Huker, R. Bancroft, M. Parker, C. Joel, C. Whitgift) dövründə mövcud olduğu formada və Kalvinizmin güclü təsiri altına düşmüş ilahiyyatçılar müstəqil Kalvinistlərdə kilsə nizamının idealını gördü. icmalar (C. Knox, K. Qudman, E. Grindal, W. Travers, T. Cartwright). I Yelizavetanın dövründə nəhayət ki, A. Ts-nin kompromis doktrinal görünüşü formalaşdı - katoliklik və protestantlıq arasında orta yol (media vasitəsilə) seçildi. Lakin bu, hər iki ingilisləri qane etmədi. Katoliklər və puritanlar - kilsənin köklü islahatının tərəfdarları. Katoliklərə qarşı repressiv qanunvericilik, 70-90-cı illərdə hazırlanmışdır. XVI əsr onları Anglikanları ziyarət etməyə məcbur etdi. cərimə və həbs cəzası ilə ibadət etmək. Katoliklər dövləti işğal etmək hüququndan məhrum edildi. vəzifələr, çünki bu, hakim monarxa kilsənin başçısı kimi and içməklə bağlı idi və həmçinin yüksək xəz çəkmələrdə elmi dərəcə ala bilmədi. Demək olar ki, eyni vaxtda, 1571-ci ildə I Yelizaveta "Ruhanilərə qarşı bəzi pozğunluqlar haqqında" anti-puritan aktı çıxardı. Puritanlar bu zaman məmurları tənqid etməyə başladılar. A. Ts., Onun əsas obyektləri yepiskopluq, kilsə iyerarxiyası və hədsiz ibadət dəbdəbəsi idi. Puritan hərəkatında mötədil Presviterian və radikal Müstəqil və ya Konqreqasiyaçıya bölünmə var idi. Səlahiyyətlilərə açıq itaətsizlik nümayiş etdirmədən, Puritan vaizləri "Cenevrə" Kalvinistinə görə qeyri-qanuni olaraq ilahi xidmətləri yerinə yetirərkən A. Ts-yə mənsub olduqlarını saxladılar. ümumi dualar kitabının göstərişlərini pozaraq dua kitabına. Gizli şəkildə yayılan puritanizmlə mübarizə üçün Ali Komissiyanın xüsusi məhkəməsindən istifadə edilirdi. Bu komissiyanın fəaliyyəti nəticəsində bir çox puritanist keşişlər öz mövqelərini itirdilər. Erkən Stüartların dövründə puritanlar tərəfindən A.Z.-nin yepiskop ordeninin tənqidi gücləndi. Taxtda oturan Kor. James I Stuart (1603-1625) ona sözdə verdilər. Kalvinistlərin zülmündən şikayətlənən “Min Müraciət” (yəni min keşişin imzası ilə). Ümumi Dua Kitabı və Anglikanların tənqidi ilə təbliğatçılar və onların faydalarından məhrum edilməsi. ruhanilər. Kral puritanlar və anqlikanlar nümayəndələrinin konfransını çağırdı. Hampton Məhkəmə Sarayında yepiskoplar və islahat sözü verdi. Bununla belə, teoloji baxımdan, Şotlandiyalı Ceyms I Kalvinisti tamamilə bölüşürsə. baxışları, presviterianların dövlətdən müstəqillik üçün siyasi iddiaları. hakimiyyət onun üçün qəbuledilməz idi. Yepiskopluğu və A. Ts-nin iyerarxik quruluşunu tənqid edərkən, O, Kilsənin rəhbəri kimi nüfuzuna zərbə vurduğunu gördü. Monarxın vədləri, real islahatlar olmadığı halda, puritanları məyus etdi: ümumi dualar kitabını rədd etdiklərini və kilsə qaydalarının qeyri-qanuni olduğunu açıq şəkildə bəyan edən bir qrup ən radikal təbliğatçı Hollandiyaya mühacirət etdi, lakin Presviterianların əksəriyyəti Puritanlar A. Ts. Yaqub I. Qanunlar Kodeksi (1604) və İncilin yeni tərcüməsi adlanan sözdə A. Ts-nin qoynunda qaldılar. King James Version və ya Səlahiyyətli Versiya (1611) (bax: Müqəddəs Kitab, tərcümələr).

A. Ts. XVII əsrdə yeni bir fenomen. Arminianizmin yayılması təkcə puritanlar üçün deyil, həm də A.T.-nin daha mötədil üzvləri üçün qəbuledilməzdir, bu da Korların münasibətlərini çətinləşdirir. Onun tərəfdarı olan I Çarlz Anglikandan idi. ruhanilər. 1633-cü ildə Arminianizmin görkəmli nəzəriyyəçisi Uilyam Laud Kanterberi arxiyepiskopu təyin edildi. Liturgiya praktikasında o, katolik ənənəsini canlandırmağa başladı. ibadət xidmətləri Lodun papizmdə ittiham edilməsinə səbəb oldu. Bu islahatlar təkcə İngiltərədə deyil, həm də onun Anqlikanı tanıtmaq cəhdinin olduğu Şotlandiyada da geniş etirazlara səbəb oldu. Ümumi Dua Kitabı Presviterian Kilsəsinin müdafiəsi üçün geniş yayılmış hərəkata səbəb oldu, 1638-ci ildə Paktın imzalanması və 2 anti-İngilis. "Episkop müharibələri" (1639-1640). Həm mötədil Anqlikanların, həm də Puritanların qəzəbi 1640-cı ildə sözdə olanların olmasına səbəb oldu. Uzun müddət parlament Lodu impiçment etdi, Ermənistanın Qanunlar Məcəlləsini pislədi. Kral və parlament arasında münaqişə dərinləşdikcə, puritanlar yepiskopluğu tənqid atəşinə tutaraq, “kök və budaqları olan prelatika ağacını kökündən qoparmağa” çağırırdılar. Cəmiyyətdə geniş yayılmış bu hisslərin təsiri ilə 1641-ci ildə parlament Ali Komissiya məhkəməsini ləğv etdi və 1642-ci ildə kralla başlayan müharibə zamanı təkcə yepiskopları deyil, yepiskopları da qadağan edən “yepiskopların xaric edilməsi haqqında qanun” qəbul etdi. , həm də istənilən din xadimi dünyəvi dövləti tutur. vəzifələr. 1643-cü ildə İngiltərə və Uelsdə yeparxiya idarəsi sistemi ləğv edildi və kralı parlamentlə müharibəsində dəstəkləyən bütün şöbələrin, arxiyepiskopların, yepiskopların, dekanların və din xadimlərinin mülkiyyəti sekvestr edildi. 1643-cü ilin iyununda parlamentin qərarı ilə presviterianların üstünlük təşkil etdiyi Vestminster İlahiyyatçılar Assambleyası çağırıldı; onun işinin bəhrəsi Vestminster Etirafı və ona əsaslanan katexizm idi. 1646-cı ildə arxiyepiskopluğun və yepiskopluğun məhv edilməsi haqqında fərmanla yepiskop A.T.-nin məhv edilməsi prosesi başa çatdırıldı.

İngiltərədə vətəndaş müharibəsi və inqilab zamanı belə. təkcə anqlikanların reformasiyadan sonrakı Yepiskop nizamının ənənəsi ilə fasilə yarandı. Kilsə, həm də onun bütün tarixi inkişafı haqqında müq. əsrlər boyu davam etdi və İngiltərədə milli Presviterian Kilsəsinin yaradılmasının hüquqi əsaslarını qoydu. Bununla belə, Presviterianların təkcə Ənənələrin ardıcılları arasında rəqibləri yox idi. Anqlikanizm. Zabitlərin məhvi. 40-50-ci illərdə kilsələr və kilsə nizam-intizamının böhranı. XVII əsr radikal hərəkatların - vahid milli kilsə ideyasını rədd edən müstəqillərin (konqreqasiyaçılar), yerli yığıncaqların müstəqilliyinin tərəfdarlarının, müstəqil olaraq pastorları seçən və dünyəvilərin müdaxiləsi olmadan öz işlərini idarə edənlərin güclənməsinə səbəb oldu. hakimiyyət orqanları, həmçinin baptistlər, braunistlər (bax: R. Braun), barrouçular (bax. Q. Barrou), mennonitlər, kvakerlər, beşinci xalq monarxiyası və s.

O.Kromvelin respublikası və protektoratı dövründə başlanan Presviterian islahatı tam həyata keçirilmədi: Presviterian kilsəsi yarandı, lakin məmuru sıxışdırıb çıxara bilmədi. A. Ts. Ölkə boyu. Presviterian sisteminin elementləri müxtəlif protestantlar arasında güzəştə getməyə çalışan Kromvelin (1654) dövründə formalaşan Dövlət Kilsəsinə daxil edildi. milli miqyasda cərəyanlar. Yeni kilsənin nazirlərindən K.-L ilə razılaşmaq tələb olunmurdu. mütləq şəkildə formalaşdırılmış doktrinal mövqelər. 1654-cü ildə ruhanilərin təyinatlarına nəzarət etmək üçün presviterian, müstəqil və baptistlərin nüfuzlu nazirlərinin daxil olduğu xüsusi komissiyalar yaradıldı. mənada. Nəticə 2500 Anqlikandır. 9 min keşişdən kilsələrini itirdi. Protektorat dövrü müxaliflərə - protestantlara qarşı dözümlülüklə yadda qaldı. dövləti tanımayan təriqətlər. Kilsə (unitaristlər istisna olmaqla), həmçinin katoliklər və yəhudilər. Monarxiyanın bərpası dövrünün əvvəlində, taxta çıxmazdan əvvəl Kor. II Karl (1660-1685) bütün xristianlara din azadlığı vəd edən Bredskoy Bəyannaməsini imzaladı və keçmiş yepiskop ordeni ilə A.Z.-ni bərpa etdi. Müzakirə zamanı Anglikanlar. 1661-ci ildə Savoy Konfransında yepiskoplar və Presviterian ruhanilərinin nümayəndələri, dua kitabının Presviterianların təklif etdiyi variantı qəbul edilmədi. Respublika və Protektorat dövründə lazımi təqdis almamış kahinlərin yepiskopların iştirakı ilə yenidən təyin edilməsi tələb olunurdu. II Karl Ümumi Dualar Kitabını və Presviterianlar tərəfindən qəbul edilə bilməyən "Vahidlik Aktı"nı (1662) təsdiqlədi. Nəticədə, təqribən. 2 min keşiş faydalarını itirdi və onlar İngiltərədəki qeyri-konformist hərəkatın ilk nümayəndələri oldular. II Yaqub (1685-1688) protestantların qəzəbinə səbəb olan "Katoliklər üçün tolerantlıq aktı" (1688) verdi. əhali. “Şanlı İnqilab” nəticəsində III Orange Vilyam (1689-1702) taxta çıxdı və bütün protestantların koalisiyasına arxalanmağa can atdı. qüvvələr, o cümlədən müxaliflər. Onun siyasətində mühüm addım radikal təriqətlərə münasibətdə öz kultlarını sərbəst şəkildə həyata keçirmək hüququ almış “Tolerantlıq Aktı” (1689) oldu. Sonda. XVII əsr teoloji mübahisə öz kəskinliyini itirdi .. Anqlikan mentaliteti üçün. XVII-XVIII əsrlərin sonlarında ruhanilər. Latitudeudinarianizm xarakterikdir - doktrinal məsələlər, kilsənin təşkili prinsipləri və liturgik təcrübə ilə bağlı mübahisələrə nisbi laqeydlik, dözümlülük və A daxilində müxtəlif istiqamətlərin birliyi arzusu. Ts.; teoloji cəhətdən, Enlem Dinarları "təbii teologiyanın" tərəfdarları və Kembric Platonçularının davamçıları idi.

XVII-XVIII əsrlərin sonlarında. "Yüksək" və "Aşağı" kilsə anlayışından istifadə etməyə başladı. Artıq 17-ci əsrdə tapılmış "Yüksək kilsə" termini onun protestant ənənəsi ilə deyil, katolik ənənəsi ilə ümumiliyini vurğulamağa meylli olan A. T. üzvlərinə şamil edilir (bu mənada daha erkən ilahiyyatçılara, Yelizaveta dövrünə aiddir). dövr). Başlanğıcda bu anlayışdan fərqli olaraq. XVIII əsr "Aşağı kilsə" termini yarandı - ideoloji cəhətdən radikal protestantlığa və qeyri-konformizmə yaxın olan anqlikanizm cərəyanı. Serdən. XIX əsr. Evangelistlər bu istiqamətə aid edilməyə başlandı (bax: Evangelizm, Evangelistlər). A. Ts. həyatında diqqətəlayiq bir hadisə 18-ci əsrdə doğuldu. Metodizm və ruhən ona yaxın olan yevangelist hərəkat. Onların meydana gəlməsi cəmiyyətin geniş təbəqələrinin anglikanların laqeydliyinə reaksiyasının nəticəsi idi. ruhanilərin iman postulatlarına, eləcə də skeptisizm və ateizmin yayılmasına; belə bir iman vəziyyətinin mənfi nəticələri, v. sp. İngilislər, Fransız İnqilabının aşmasına səbəb oldu. Metodizmin A. T.-nin yenilənməsi hərəkatı kimi fərqləndirici xüsusiyyətləri təqva, ayinlərə ciddi riayət edilməsi, yoxsullar arasında sistemli təbliğat işi vurğulanırdı. 1795-ci ildə öz yaxşı təşkilatlanmış kilsə strukturlarını yaradan metodistlər İngiltərə kilsəsindən ayrıldılar. Yevangelist hərəkatın liderləri J. V. Fletçer, Q. Venn, V. Romain və C. Nyuton A. Ts. XVIII-XIX əsrlər yevangelistlər sosial islahatlar və həyat şəraitinin yaxşılaşdırılması uğrunda mübarizədə, həmçinin missionerlik fəaliyyətində aparıcı rol oynamışlar. Cəmiyyət təbliğ işini təşviq etdi, bu da qismən ingilislərin mövqeyinin dəyişməsi ilə bağlı idi. Dini olan katoliklər. və vətəndaş hüquqları Kings George III (1760-1820) və George IV (1820-1830) dövründə bir sıra "Katoliklərin azad edilməsinə dair aktlar" (1777, 1791, 1793, 1829) sayəsində tədricən bərpa edildi. Bu yeniliklər anglikanlar arasında narazılıq yaratdı. ruhanilər və protestantlar. Bir tərəfdən "katoliklərin hücumu", digər tərəfdən intellektual liberalizm ilə təhdid edilən A. T.-nin mövqeyini gücləndirmək istəyi, fəaliyyəti paradoksal şəkildə yaxınlaşmağa səbəb olan Oksford hərəkatına səbəb oldu. katoliklik və ingilis-katolikliyin yaranması ilə. E.Pyusi, C.Kibl, C.Q.Nyuman və başqalarının daxil olduğu bir qrup Oksford ilahiyyatçısının ilkin məqsədi A.T.-dən ilahi bir qurum kimi üzr istəmək, onun yepiskopluğunun effektivliyini sübut etmək, iddiaları əsaslandırmaq idi. 1833-cü ildən bəri nəşr olunan bir sıra traktatlardakı Ümumi Dua Kitabının hökmlərinin həqiqəti. (bax: Traktarizm). 40-cı illərdə. XIX əsr. A. Ts-nin Roma Katolik Kilsəsi ilə tarixi əlaqəsini dərk etməsi, onların müəyyən doktrinal məsələlərdə və ibadət praktikasında yaxınlığı hərəkatın müəyyən üzvlərinin katolikliyi qəbul etməsinə səbəb oldu, lakin onların əksəriyyəti kilsənin qoynunda qaldı. A. Ts.

19-cu əsrdə A. Ts-dən əvvəl yaranan problemlərdən biri onun təbiət elmlərinin ən son nailiyyətlərinə münasibətini müəyyən etmək zərurəti idi. Çarlz Darvinin təkamül və təbii seçmə sahəsindəki kəşfləri (1859) A. Ts üçün ciddi bir çağırış oldu, bu da əvvəlcə kilsə nümayəndələrinin, xüsusən də yepiskopun kəskin qınaq və polemikasına səbəb oldu. Samuel Wilberforce. Bununla belə, açıq qarşıdurmaya girmək istəməyən Darvinin özünün çıxardığı qənaətlər, eləcə də anqlikanlarda rasionalizm ənənəsi. ilahiyyat liberal təfəkkürlü ilahiyyatçıların İlahi plana zidd olmayan fiziki dünyanın inkişafının mümkünlüyünü etiraf etməsi sayəsində böhrandan çıxmağa imkan verdi. Əvvəldən. XX əsr canlı orqanizmlərin və onların növlərinin müxtəlifliyi, təbii seçmə mexanizminin mürəkkəbliyi Yaradanın böyüklüyünün sübutu kimi qəbul olunmağa başladı. Müqəddəsin sınaqlarına tarixi yanaşmanın yolverilməzliyi məsələsi ilə əlaqədar A. Ts qarşısında bir sıra yeni problemlər ortaya çıxdı. Bu dövrdə nüfuzlu bibliya alimləri B. F. Westcott, F. J. Hort, J. Lightfoot, J. Robinson, C. Dodd, F. Maurice tərəfindən idarə olunan Müqəddəs Yazılar və bibliya tədqiqatlarında yeni metodların tətbiqi. Müzakirələrin və dünyanın mənzərəsinin yeni şərhlərinə ehtiyacın tanınmasının nəticəsi İngiltərədə liberal teologiyanın rəsmiləşməsi oldu. 1860-cı ildə ilahiyyatda rasionalizm prinsipinin güclənməsinin tərəfdarları (B.Cowett, F. Temple, M. Pattison) Sat. "Təcrübələr və rəylər" (Oçerklər və rəylər. L., 1860), to-ry A. Ts-də bütün cərəyanların nümayəndələrinin tənqidinə səbəb oldu. doktrina, tarix-mədəniyyətşünaslıq, psixologiya, müqayisəli dilçilik və s.-ni nəzərə alaraq, teoloji məsələləri daha geniş intellektual kontekstdə yerləşdirməklə, bununla da “yüksək” və “aşağı” istiqamətlərin ziddiyyətlərini hamarlaşdıraraq, tərifi tətbiq etməyə başladılar. "Geniş kilsə" nin. Sonralar liberal ilahiyyatın ideoloji varislərinə - mərhumun modernistlərinə də şamil edildi. XIX - erkən. XX əsr

Sonda. XIX əsr. liberal ideyalar anqlo-katoliklər və Oksford hərəkatı arasında da yayılmağa başladı. Elmi tədqiqat metodlarına və tənqidi bibliya tədqiqatlarına müsbət münasibət "Ali Kilsənin" bir qrup ilahiyyatçıları tərəfindən hazırlanmış Lux Mundi (1889) nəşrində öz əksini tapmışdır. Evangelistlər arasında oxşar meyllər, Anqlikan Evangelist Qrup Hərəkatında (1906-1967) təşkilati olaraq formalaşan bu cərəyanda liberal evangelizmin yaranmasına səbəb oldu.

Liberal və modernist meyllər A. Ts-də son dövrlərdə əhval-ruhiyyəyə güclü təsir göstərmişdir. XIX - erkən. XX əsr Onlar, xüsusən, 1928-ci ildə Yeni Kilsə Rəhbərləri İttifaqına (Müasir Kilsə Xadimləri İttifaqı) çevrilən Kilsə Rəhbərləri İttifaqının (Kilsələr İttifaqı, 1898) fəaliyyətində ifadə edildi. Birlik üzvləri hesab edirdilər ki, ilahiyyat müasir dövrün tələblərinə uyğunlaşmalı, yeni elmi nəzəriyyələrlə ayaqlaşmalıdır. Onların fikrini qondarma qurumların nümayəndələri də bölüşüb və dəstəkləyiblər. "Yeni realizm" - dünyəvi filosoflar və ilahiyyatçılar J. E. Mur, B. Russell, C. D. Brod, G. H. Price. Onların dinə münasibəti laqeydlikdən tutmuş sərt inkara qədər müxtəlif idi. Bu məktəblə polemikada, həm də onun təsiri altında sözdə nüfuzlu bir cərəyan var. Biologiyada təkamül nəzəriyyəsinə və riyaziyyatın nailiyyətlərinə əsaslanaraq dünyanın yeni mənzərəsini yaratmağa çalışan “Realist metafizika” (C. L. Morgan, S. Alexander, A. N. Whitehead) Məsihin əsasları ilə ziddiyyət təşkil etməzdi. təlimlər.

Dr. "yeni realizm" adlanan bir qolu. “Məntiqi empirizm” (A. J. Ayer, C. Rayl, R. Braithwaite, C. Wizdom) B. Rasselin analitik fəlsəfəsinin ənənələrini davam etdirirdi. Nəticədə “din dili”nin xüsusiyyətlərinə dair bir sıra nəzəri əsərlər meydana çıxdı. Liberal teologiyanın və modernizmin yayılması və ənənəvi tənqidə müqavimət göstərmək zərurəti. məsih. doktrinalar 30-40-cı illərdə rəhbərlik etmişdir. XX əsr A. Ts-də neokonservatizmin güclənməsinə baxmayaraq, onun İngiltərədəki təsiri kontinental Avropa və ya ABŞ-dakı qədər güclü deyildi. Post-liberal Anglikan. ilahiyyat İlahi Vəhyin və insan şüurunun vəhdətinə əsaslanan elm və imanın məhsuldar sintezi üçün səylərini davam etdirirdi (W. Temple, J. Bailey, D. M. Bailey, H. H. Farmer).

Anglikanlarda daha bir böhran. teologiya və modernist axtarışların yüksəlişi 50-60-cı illərdə gəldi. XX əsr bir tərəfdən astrofizika və nəzəri riyaziyyatın nailiyyətlərinin təsiri altında, digər tərəfdən isə cəmiyyətin şəxsiyyət və gender problemlərinə marağının artması ilə əlaqədardır. Anglikan qrupu. ilahiyyatçılar A. Ts və trad kəskin tənqid edirdilər. məsih. bütövlükdə doktrina, onların fikrincə, haqqında-vanın real tələblərinə cavab verməyən. Bp. Vuliçski Con Robinson “Tanrı qarşısında vicdanla” əsərində, eləcə də A.Vidler, H.A.Uilyams və başqaları “dinsiz xristianlıq” ideyasını irəli sürmüş, Tanrı anlayışını son dərəcə geniş şəkildə şərh etmiş və Müqəddəsi qəbul etmişlər. Müqəddəs Yazı tarixi kontekstdə başa düşülmə və şərh tələb edən miflər toplusu kimi (C. Hik, A. Makintayr). Halbuki onların A. Ts-ə çağırışları hal-hazırda öz yerlərini tapmaq üçün. dünya ruhanilərin və laiklərin bir hissəsi tərəfindən dəstəkləndi, yeni ilahiyyat tanınmadı.

XIX-XX əsrlərin əvvəllərində dünyəvi dövlət və kilsə arasında konstitusiya münasibətlərində böhran. Kilsənin praktiki olaraq doktrina, daxili quruluş və liturgik təcrübə məsələləri üzrə müstəqil qərarlar qəbul etmək imkanının olmaması ilə əlaqədar idi. Vəziyyəti dəyişdirmək cəhdləri 1919-cu ildə İngiltərə Kilsəsinin Milli Assambleyasının (İngiltərə Kilsəsi Milli Assambleyası, qısaldılmış formada - Kilsə Assambleyası) yaradılmasına gətirib çıxardı ki, o, məsələ ilə bağlı qanunvericilik təklifləri hazırlamaq səlahiyyətini aldı. kilsə həyatı - sözdə. tədbirlər (Tədbirlər), lakin onlar hələ də parlament və monarx tərəfindən təsdiq edilməli idi, yəni. Milli Məclisin mövcudluğu mənəvi və dünyəvi hakimiyyətlər arasında münasibətlərin prinsiplərini dəyişmədi. 1904-cü ildən bəri ilahiyyat komissiyası Ümumi Dualar Kitabını (1662-ci ildə düzəlişlə) yenidən nəzərdən keçirmək üzərində işləyirdi. Milli Məclis tərəfindən parlamentin təsdiqinə təqdim edilən yenilənmiş dua kitabının mətni iki dəfə rədd edildi (1927, 1928).

Eyni zamanda, İngiltərə kilsəsinin daxili həyatının demokratikləşməsinə meyl var idi. Kilise həyatının canlanması, kilsənin təhsil və xeyriyyəçilik fəaliyyətində dinsizlərin iştirakı bütün səviyyələrdə kilsə idarəetmə orqanlarında laiklərdən nümayəndəlik sisteminin yaradılmasına səbəb oldu. 1885-1892-ci illərdə. Laity Houses İngilislərin hər iki çağırışı zamanı yarandı. ruhanilər - Canterbury və York. Çağırışlar və hər iki dindarlar palatası əsasında 1904-cü ildə Nümayəndələr Kilsə Şurası yaradıldı və 1919-cu ildə Milli Məclisə çevrildi. 1921-ci ildə kilsə özünüidarəsinin islahatı aparıldı: kilsələrdə laiklərin iştirakı ilə mütləq şuralar yaradıldı. 1947-1967-ci illərdə. Milli Məclisə əvvəllər dünyəvi orqan olan Nazirlər Kabinetinin Məhkəmə-Hüquq Komitəsinə aid olan kilsə doktrinası, ibadət və kilsə nizam-intizamı məsələlərində Ali Apellyasiya Məhkəməsinin funksiyaları verildi. Parlament tərəfindən təsdiq edilmiş Sinodik Hökumət Tədbirləri Aktına (1965) uyğun olaraq, 1969-cu ildə Milli Məclis İngiltərə Kilsəsinin Baş Sinoduna çevrildi və kilsə məsələlərində qanunvericilik təşəbbüsü hüququ aldı.

Ümumi Dua Kitabını (1662-ci ildə yenidən işlənmiş) qüvvədə saxlayaraq, Milli Məclis, daha sonra Baş Sinod və Parlament alternativ ibadət formalarının qəbulu haqqında qərar qəbul etdi (Alternativ və Digər Xidmətlər Tədbiri, 1965), bu barədə sonrakı aydınlıqlar. 1967, 1968 və 1971-ci illərdə məsələ... 1968-ci ildə 1-ci Alternativ Xidmət Kitabı nəşr olundu. 1974-cü ildən bəri alternativ ibadət formalarına daimi olaraq icazə verilir. Həmin ildə qəbul edilmişdir. İngiltərə Kilsəsi (İbadət və Doktrina) Parlamentin Tədbir Aktı, ilk dəfə olaraq Ümumi Sinod tərəfindən təmsil olunan Kilsənin özünün doktrinanı dəyişdirmək və ibadət qaydasını dəyişdirmək üçün qanuni hüququnu tanıyır.

Creed

A.Z.-nin doktrinası həm katolik, həm də protestant mövqelərinin unikal birləşməsidir. (Lüteran və Kalvinist.) inancları. A. Ts doktrinasının əsas müddəalarını əks etdirən ən mötəbər mənbələr ümumi dualar kitabı və hər şeydə bir-biri ilə uyğun gəlməyən Otuz doqquz məqalədir, çünki Otuz doqquz məqalə daha aydın bir protestantlığa malikdir. xarakter.

A. Ts-də təlimin əsas mənbəyi müqəddəsdir. Müqəddəs Yazı. O, “qurtuluş üçün lazım olan hər şeyi ehtiva edir ki, onda oxunması mümkün olmayan və ya onun vasitəsilə sübuta yetirilməyən şeylər heç kimdən ona iman şərti kimi iman tələb oluna bilməz və ya onun üçün zəruri sayılacaq və tələb oluna bilməz. xilas” (Otuz doqquz maddə, c. 6). Müqəddəs doktrinası. Ənənə "Otuz doqquz maddədə" yoxdur, lakin Art. 34 fərqli liturgik adətlər mənasını verən "Kilsə ənənələrindən" danışır, lakin onların düzgünlüyünün əsas meyarı "Allahın Kəlamına zidd deyil". Anqlikanizm Ənənənin nüfuzunu tamamilə inkar etmir, lakin onu Xristianlığın ilk 5 əsri və ilk 4 Kainatın fərmanları ilə məhdudlaşdırır. Katedrallər. 3 İnam Maddəsi qeyd-şərtsiz olaraq tanınır: Nikeo-Konstantinopol, sözdə. Apostol və Afanasyev “Onları Müqəddəsin ən etibarlı zəmanətləri ilə sübut etmək olar. Müqəddəs Yazılar ". Ümumi Sinodun qanunlarına və fərmanlarına görə, İngiltərə Kilsəsinin doktrinası Müqəddəsə əsaslanır. Müqəddəs Yazı və Müqəddəs Yazılara uyğun gələn qədim Ataların və Kilsənin Şuralarının təlimi. Anqlikanların əsas mövqeyi. doktrina milli dildə müqəddəs mərasimləri təbliğ etmək və yerinə yetirmək ehtiyacıdır (24-cü ayə).

A. Ts. Müqəddəs Üçlük doktrinasına sadiqdir, lakin katoliklərə uyğundur. ənənə Müqəddəs Ruhun gedişini və "Oğuldan" (Filiok) tanıyır (5-ci ayə). A. Ts. Xristologiyada Pravoslav Kilsəsindən ciddi sapmalar yoxdur. təlimlər. İsa Məsih əsl Allah və həqiqi İnsandır, əzab çəkmiş, çarmıxa çəkilmiş, ilk doğulan və “insanların bütün həqiqi günahları” üçün kəffarə olaraq ölmüş (ayə 2), Cəhənnəmə enmiş (3-cü ayə) və dirilmişdir (4-cü ayə). . anglikan. xilas doktrinası protestantdır. solofide doktrinası (“yalnız imanla” bəraət qazandırmaq) və insanların Allah qarşısında müstəsna olaraq “iman vasitəsilə İsa Məsihin xidmətləri ilə” bəraət qazanması faktından irəli gəlir (11-ci ayə). Xilas üçün yaxşı işlərin dəyəri inkar edilir, baxmayaraq ki, yaxşı işlər onun həqiqətini göstərən “imanın bəhrələri” kimi şərh olunur (12-ci ayə). Creed-ə bir Kalvinist daxildir. “Məsihə imanlarına görə seçilmişləri” xilas etmək üçün hələ dünyanın yaradılmasından əvvəl Allahın əvvəlcədən təyin edilməsi və niyyəti haqqında tezis (ayə 17).

anglikan. inancda Məsihin Bədəni kimi Kilsə anlayışı yoxdur. Sənətdə. 19 “görünən kilsə” “görünməz” kilsə ilə ziddiyyət təşkil edir, birincisi “həqiqi Allahın Kəlamının təbliğ olunduğu və müqəddəs mərasimlərin layiqincə yerinə yetirildiyi möminlərin birliyi” kimi müəyyən edilir, yəni inkar edilir. dünyəvi kilsə Məsihin Bədənidir və izlərə görə, böyük hərflə yazılmış kilsə yalnız Yerdəkindən fərqli olan Səmavi Kilsədir. "Görünən kilsə" iman məsələlərində dəfələrlə günah işlədi (19-cu ayə) və Vsel. Şuralar sadəcə olaraq insan məclisləri idi və həmişə Müqəddəs Ruh tərəfindən idarə olunmur (21-ci ayə). Kilsə “Müqəddəsliyin şahidi və qoruyucusudur. Müqəddəs Yazılar ”, öz gücü ilə rituallar və ibadət qaydalarını qurmağa, habelə mübahisəli doktrinal məsələlərdə qərarlar qəbul etməyə qadirdir (ayə 19, 20), lakin Kilsənin nüfuzu Müqəddəs Yazılardan asılıdır. Müqəddəs Yazı: o, onunla ziddiyyət təşkil edəcək bir şey təyin edə və ya təyin edə bilməz (20-ci ayə).

Yalnız “Rəbbimiz Məsihin İncildə təsbit etdiyi iki müqəddəs mərasim, yəni Vəftiz və Rəbbin Şam yeməyi” (yəni Evxaristiya) qəbul edilir (25-ci ayə). Qalan 5 nəfərin - təsdiq, tövbə, kahinlik, evlilik və xeyir-dua - İncildə heç bir təsdiq və ya növün olmadığı və "Vəftiz və Rəbbin Şam yeməyi ilə eyni təbiətə malik olmadığı" (ayə 25) olduğu deyilir və onlar bunu edə bilməzlər. əməl edin.sözün əsl mənasında müqəddəs mərasimlər sayılır. Vəftiz mərasiminin qəbuluna həm körpəlikdə, həm də “Məsihin təliminə uyğun gələn” (27-ci ayə) və yetkinlik dövründə icazə verilir. Müqəddəs mərasim hər iki formada qəbul edilir (30-cu ayə). Eucharistin müqəddəs mərasiminin doktrinası ondan ibarətdir ki, Eucharist "Məsihin ölümü ilə satın alınma mərasimimizdir, belə ki, saleh, layiqli və imanla qəbul edənlər üçün: Çörək ... Məsihin Bədəninin Birliyi , və qədəh Məsihin Qanın Birliyidir"; layiq olmayan və “canlı imandan məhrum olan insanlar, baxmayaraq ki, fiziki və görünən ... Məsihin Bədəninin müqəddəs mərasimindən və Məsihin Qanından iştirak edirlər, lakin onlar Məsihdən heç bir şəkildə iştirak etmirlər” (ayə 29). Məsihin Bədəni “Şam yeməyində yalnız səmavi və ruhani şəkildə verilir, qəbul edilir və yeyilir və Məsihin Bədəninin Şam yeməyində qəbul edilməsi və yeyilməsi vasitəsi imandır” (ayə 28). A. Ts liturgiya zamanı təzələnən xilasedici qurban kimi Evxaristiya anlayışını inkar edir, çünki “bütün dünyanın günahları üçün tamamilə cavabdeh olan qurban” Məsih tərəfindən bir dəfə təqdim edilmişdir (31-ci ayə); liturgiya yalnız əsl qurbanın təsviri və xatirəsidir.

Otuz doqquz məqalədə yalnız bir dəfə Allahın Anasından bəhs edilir: Allahın Oğlu “mübarək Məryəmin bətnində insan təbiətini öz varlığından götürdü” (2-ci ayə). A. Ts. kilsə təqvimində biz Məryəmin Doğuşu və Məryəmin Müjdəsi kimi bayramlara rast gəlirik, lakin heç bir yerdə o, Allahın Anası adlandırılmır. Adətən Anqlikanlar onu Mübarək Məryəm, sadəcə Bakirə Məryəm və ya Xanımımız adlandırırlar. Liturgik mətnlərdə K.-L. Allahın Anasına dua çağırışları.

Reformasiya dövründə formalaşan Anqlikanizm doktrinası Müqəddəsdə təsdiqini tapmadığı üçün prinsipcə inkar edildi. Müqəddəs Kitabda müqəddəslərin reliktləri, ikonaları və heykəlləri, eləcə də Kilsə tərəfindən saxlanılan "lütf xəzinəsini" dolduran onların ləyaqətləri haqqında təlimlər (v. 14, 22; Homilies Kitabı (1571) -" Kilsənin düzgün istifadəsi", bütpərəstliyin təhlükəsinə qarşı). Müqəddəslərin şəfaətinə və vasitəçiliyinə dua müraciəti də tanınmadı. Bununla belə, 19-cu əsrdən etibarən "Ali Kilsənin" praktikasında. Oksford hərəkatının təsiri altında bəzi müqəddəslərə ehtiram canlandı və kilsələrdə ikonaların yerləşdirilməsinə icazə verildi.

“Otuz doqquz maddə” indiki dövrdə itirilənlər zamanı formalaşmış bir sıra arxaik müddəaları ehtiva edir. Roma katolik qabiliyyəti haqqında Roma ilə öz kəskin polemikasının vaxtı. Kilsələr həm praktikada, həm də iman məsələlərində (19-cu ayə) katoliklərin yanlışlığı haqqında aldanır. paklıq və indulgensiya doktrinası (v. 22), Vsel. Şuralar dünyəvi hökmdarların iradəsi ilə (maddə 21) və ya orta əsrlərlə mübarizə üçün çağırılmalıdır. bidətlər (məsələn, Pelagianizm - c. 9) və radikal protestantlar. sektalar (Baptistlər və Anabaptistlər - c. 27).

"Otuz doqquz məqalə"nin arxaik təbiəti və yalnız XVI əsrdə ən mühümlərini əhatə edən bu sənədin mahiyyəti. teoloji problemlər, onun ifadələrinin həddindən artıq qısalığı, esxatologiyaya aid bölmələrin olmaması, eləcə də Kilsənin etik və sosial doktrinasının hər hansı sistematik təqdimatı anglikanlar tərəfindən tanınırdı. ruhanilər. Doktrinal mövqelərin daha da inkişafı və aydınlaşdırılması zərurəti İngiltərə kilsəsində müxtəlif cərəyanların - yüksək, aşağı, geniş, yevangelist cərəyanların olması ilə diktə edildi. Bununla əlaqədar 1922-ci ildə xüsusi Doktrina Komissiyası yaradıldı və o, 16 illik fəaliyyətindən sonra İngiltərə Kilsəsindəki Doktrina hesabatını (İngiltərə Kilsəsində Doktrina, 1938) çağırışlara təqdim etdi. 3 bölmə - "Tanrı və Kəffarə təlimi", "Kilsə və müqəddəs mərasimlər" və "Esxatologiya" - ruhanilərin çağırışları tərəfindən təsdiqlənməmiş və rəsmi qəbul edilməmişdir. statusuna malikdir, lakin buna baxmayaraq, Komissiyanın fəaliyyəti anglikanizm teologiyasının inkişafında mühüm mərhələ hesab olunur. zabit dini sənədlər anqlikanların müxtəlifliyini əks etdirmir. teoloji fikir, lakin A. Ts öz doktrinasının, xüsusən də etik və sosial məsələlərdə daha dəqiq ifadə edilməsindən bilərəkdən yayınır, onun iyerarxlarının və aparıcı ilahiyyatçılarının fikirlərini yalnız A.-də ümumi meylləri əks etdirdiyi üçün nüfuza malik olan şəxsi fikirlər kimi təqdim edir. Ts. Bu cür neofitlər. imanın spesifik məsələlərinə və müasir dövrün aktual problemlərinə dair bəyanatlar. reallıq tez-tez Anglikan Birliyi daxilində Anqlikanların yığıncaqlarında edilir. Lambeth Konfransları zamanı yepiskop.

İlahi xidmət

Eucharist

(İng. Eucharist, Lord's Supper - Lord's Supper, Holy Communion - Holy Communion.) Səhər xidmət və litany sonra, bu Eucharistic Liturgy yerinə yetirmək üçün əmr olunur. duası ilə "Bizim Ata", dəyişməz kolleksiyası "Uca Allah". Bütün qəlblər ona açıq olan Allah..." Sonra təlimlər və padşah fərmanları oxunur, xütbə oxunur, elanlar verilir. Bundan sonra İncildən ayələri oxuyarkən ianələr toplanır və keşiş onları birbaşa ibadətxanaya çatdırır. Müqəddəs taxt.Oraya çörək və şərab da gətirilir, təqdimat mərasimi xüsusi ilə müşayiət olunmur. Sonra Məsih kilsəsinin dolğunluğu üçün dua və 3 nəsihət oxunur.Sonra aşağıdakılardan ibarət qısa tövbə mərasimi keçirilir. NT-dən tövbəyə çağırış, ümumi etiraf, bağışlanma və birlik əldə etmək istəyənlərə ünvanlanmış “təsəlliverici sözlər”. Bunun ardınca Eucharistic Canon (bax: Anaphora) və birlik gəlir. Evxaristik hədiyyələr bu sözlərlə öyrədilir: “Rəbbimiz İsa Məsihin sizə həsr olunmuş bədəni sizin bədəninizi və ruhunuzu əbədi həyat üçün qoruya bilər: bunu qəbul edin və Məsihin sizin üçün öldüyünü xatırlayaraq yeyin və ürəyinizdə Onu qidalandırın. şükürlə iman" və "Rəbbimiz İsa Məsihin sizin üçün tökülən qanı bədəninizi və canınızı əbədi həyat üçün qoruyun; Məsihin qanının sizin üçün töküldüyünü xatırlamaq üçün için və minnətdar olun." Birlikdən sonra "Atamız", Şükran Duası, Excelsisdəki Qloriya (Latın - Ən Ucada Şöhrət; bax Gloria) oxunur və xeyir-dua verilir.

anglikan. XX əsrdə evxaristik kanon. dramatik dəyişikliklərə məruz qalmışdır. 1662-ci il Ümumi Dualar Kitabının Kanonu 3 hissədən ibarətdir: praefatio, layiqli ünsiyyət üçün dua, hədiyyələrin təqdis edilməsi üçün dua. Sonuncu hissədə 3 hissəni ayırd etmək olar: Oğlunu bizim xilasımız üçün göndərən Ata Allaha müraciət, epiklesis ("Bizi eşit, lütfkar Ata ...") və təlimat sözləri. Ümumi dualar kitabındakı müşahidə, əgər müqəddəs hədiyyələr kifayət etməzsə, kahin əlavə çörək və şərabı təqdis edir, yalnız qurumun sözlərini söyləyir, katolik kilsəsinin A.C.-də qismən qorunub saxlanıldığını göstərir. t. sp. hədiyyələrin təqdis olunma vaxtı haqqında (bax: Transubstantiasiya, Transpozisiya).

Ancaq artıq Ümumi Dualar Kitabının tərtibçiləri 1927/28, 70-ci illərə qədər. XX əsr 1662-ci ilin Ümumi Dua Kitabını (qeyri-rəsmi olaraq İngiltərədə, rəsmi olaraq demək olar ki, bütün Anqlikan Birliyində) əvəz edən, hədiyyələrin təqdis vaxtı və Anaforanın müxtəlif hissələri arasındakı əlaqə ilə bağlı fərqli fikirlərə riayət edirlər. 1927/28-ci illərin Ümumi Dualar Kitabının Kanonu praefatio, Sanctus, təqdis duası (epilezsiz), Allaha hədiyyələrin təqdim edildiyini göstərən dua Nəzəriyyəsi və Dua enən epiklesisdən ibarətdir. Bunun ardınca Unde et memores (Latın - Buna görə də xatırlamaq; 1549-cu il Ümumi Dualar Kitabından Roma Kütləvi kanonunun hissələrindən biri), "Atamız", layiqli ünsiyyət üçün dua və yalnız sonra - müqəddəs hədiyyələrin birliyi. Eyni zamanda, rubrikada deyilir: "Əgər təqdis edilmiş çörək və şərab hamı birlik etmədən qurtararsa, kahin müəyyən edilmiş qaydada təqdis etməlidir:" Sənə həmd olsun, Uca Allah ... "sözlərindən başlayaraq sözlər "... ən mübarək Bədənin və Onun qanının ortağıdır." Beləliklə, burada müqəddəsləşdirici məna təkcə təsbit sözləri ehtiva edən duaya deyil, həm də digər 2 mənaya - Nəsib və Duaya aid edilir. Bunları nəzərə alaraq, ehtimal etmək olar ki, “Təqdimat duası” başlığı təkcə qurumun sözləri ilə duaya deyil, həm də ondan sonrakı 2 sözə aiddir.

Sona qədər. XX əsr epiklesis anglikanların ayrılmaz hissəsinə çevrildi. anafora. Üstəlik, bir çox Xidmət Məmurlarının fikrincə, hədiyyələrin təqdis edilməsi üçün qurumun sözləri olmadan yalnız Epiclesis kifayətdir.

Baxmayaraq ki, 1662-ci il Ümumi Dualar Kitabında Eucharistic oruc 18-ci əsrə qədər layiqli birlik üçün zəruri şərtlər arasında qeyd edilməmişdir. XIX əsrdə A. Ts praktikasında qorunub saxlanılmışdır. Oksford Hərəkatı zamanı məcburi Eucharistic oruc tutmaq adəti bərpa edildi və sonunda. XIX əsr. evxaristik oruc tutmaq praktikası universal oldu. Hazırda. gecə yarısından etibarən Eucharistic orucunu tutmaq adəti var. Liturgiya axşam verilirsə, oruc tutma vaxtı 12 saatdan 3 saata qədər ola bilər, lakin buna əməl edilməməsi birlik qəbul etməkdən imtina etmək üçün səbəb ola bilməz.

Təqvim və dərslik

Ən çox istifadə edilənlər təqvimdir (Kilsə ilinə baxın) və böyük bayramlardan (Qırmızı hərf günləri - qırmızı hərflə [işlənmiş] günlər), kiçik bayramlardan (Qara hərf günləri) ibarət olan 1662-ci ilin Ümumi Dua Kitabının leksikasıdır. - Qara hərflə [işarələnmiş ] günlər) və k.-l hesaba alınmayan günlər. qeyd etmələr. Milad, Epiphany, Yığıncaq, Rəbbin sünnəti, Annunciation, St. Paul, həvarilərin və müjdəçilərin xatirə günləri, St. Stefan, Vəftizçi Yəhya, arch. Mikayıl və bütün mələklər, Bet-Lexemin körpələri və bütün müqəddəslər. Bundan əlavə, ilin bütün bazar günləri, Pasxa və Pentikostdan sonrakı bazar ertəsi və çərşənbə axşamı günləri böyük bayramlar hesab olunur. Pasxa və Pentikost bayramlar siyahısına daxil edilmir, çünki onlar həmişə bazar gününə təsadüf edir, lakin xidmətləri olduqca şəndir. Böyük bayramlar digər günlərdən günün kolleksiyalarının və liturgiyada xüsusi oxunuşların olması ilə fərqlənir, baxmayaraq ki, kolleksiyalar və oxunuşlar bəzi qeyri-bayram günlərində də mövcuddur: "Kül çərşənbəsi" (Böyük Lentin 1-ci çərşənbəsi) və bütün günlər üçün. Müqəddəs Həftə (yalnız cümə və şənbə günləri üçün kolleksiyalar). Başqa sözlə. mütaliə günləri qaydasındadır, bütün həftə ərzində əvvəlki bazar gününün kolleksiyasından istifadə olunur.

Ümumi Dua Kitabının Mühazirəsi axşam və səhər ibadətlərində oxunuşlardan, liturgiyada apostol və yevangelist oxunuşlardan və bir ayda oxunması üçün bölünmüş Psalterdən ibarətdir. Oradakı məzmurlar və bibliya mahnıları Vulgatedən tərcümə edilmiş 1538-ci il Böyük İncildəndir.

Hazırda. 1662-ci ildə Ümumi Dualar Kitabının təqvim vaxtı daha çox liturgik minimum kimi mövcuddur. Advent 2000-ci ilin 1-ci bazar günündən etibarən onu yeni təqvim və İctimai İbadət Kitabı 2000 üçün lektoriya əvəz etdi. Təqvimə bir neçə təqvim daxildir. bayram növləri: bazar günləri, əsas bayramlar (Milad, Epiphany, Yığıncaq, Annunciation, Pasxa, Merac, Pentikost, Müqəddəs Üçlük Günü, Bütün Müqəddəslər Günü), bayramlar (bibliyadakı müqəddəslər), kiçik bayramlar (bibliyaya aid olmayan müqəddəslər) və "xatirələr" (müqəddəslər və inancın qeyri-qanuni asketləri). Böyük və kiçik bayramların öz kollegial və post-birlik (birlikdən sonra şükran duası) var. Bazar günü lektoriyası 3 il ərzində (hər bazar günü üçün 3 xidmət var), Yeddinci Mühazirə isə 2 il ərzində paylanır.

Ümumi dualar kitabına görə kilsə ili yanvarın 1-də başlayır, lakin 20-ci əsrdə. bütün anglikanlar. Kilsələr köhnə Qərbə qayıtdılar. Adventin 1-ci bazar günü başlamaq üçün məşq edin. 1662-ci ilin Ümumi Dua Kitabının səyyar bayramları və orucları dairəsi yeni təqvimə daxil edildi, lakin indiki vaxtda. anglikanlarda vaxt yazıları. Katolik dininə tabe olan kilsələr "Kül çərşənbəsi" və Müqəddəs Cümə günlərini qeyd etməyə qədər azaldılıb. anglikan. monastır orucları müvafiq katolik qaydalarına uyğun olaraq oruc tuturlar. monastır əmrləri.

Vəftiz

A. Ts. Vəftiz mərasiminin aşağıdakı tərifini verir: “Vəftiz təkcə etirafın simvolu və xristianları vəftiz olunmamışdan ayırmaq üçün bir əlamət deyil, həm də həqiqi vəftiz olunanların dirçəliş əlamətidir. kilsəyə aşılanmışdır” (Otuz doqquz məqalə, səh. 27).

Ümumi dualar kitabında 3 vəftiz mərasimi var: kilsədə körpələr, evdə körpələr (xüsusi hallar varsa), böyüklərin vəftiz edilməsi.

Körpələrin kilsədə vəftiz mərasimi (Körpələrin ictimai vəftizi) daxildir: suyun xeyir-duası; Müjdəni oxu (Mark 10); Şeytanı inkar etmək, imanı etiraf etmək, xaç babaları tərəfindən vəftiz əhdləri vermək ayinləri; vəftizin özü, daldırma yolu ilə (və ya körpə çox zəifdirsə, duş vasitəsilə) düsturun tələffüzü ilə həyata keçirilir: “[Ad], mən sizi Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edirəm. Amin ”(Katolik Kilsəsində olduğu kimi); körpənin alnında keşiş tərəfindən izlənilən xaç işarəsi. Ayin sonunda kahin, körpəyə katexizmi öyrətmək və vaxtında onu yepiskop təsdiqi üçün gətirmək üçün xaç babalarına müraciət edir.

Vəftiz olunan yetkin şəxs özü Şeytanı inkar edir, imanını etiraf edir və vəftiz üçün and içir. "Bu şəkildə vəftiz olunmaq mümkün qədər tez yepiskop tərəfindən təsdiqlənməlidir." Vəftiz ayininin preambulasında deyilir ki, həm körpənin, həm də böyüklərin ən azı 3 xaç atası olmalıdır və 2-si vəftiz olunan şəxslə eyni cinsdən olmalıdır. Müasirdə təcrübə, körpənin xaç atası onun valideynləri ola bilər. Vəftiz ümumi dualar kitabında yer alan "Uşaq doğulduqdan sonra qadın üçün təşəkkür" ilə əlaqələndirilir.

Əgər vəftiz əhdləri K.-L-ə görə deyilsə. vəftiz zamanı deyilən səbəblər, təsdiqlənmədən əvvəl danışılmalıdır.

Təsdiq

Təsdiqləmə adətən 14-16 yaşlı vəftiz olunmuş yeniyetmələr, eləcə də episkopal olmayan kilsələrdən A.C.-yə köçənlər üzərində aparılır. Ümumi dualar kitabında uşaqları təsdiq üçün hazırlamaq, kilsə rektorunun məsuliyyəti olan öyrətmək üçün nəzərdə tutulmuş qısa bir katexizm var.

Təsdiq ayini yepiskop tərəfindən həyata keçirilir. O, əllərini hər bir təsdiq edənin başına qoyur: “Ya Rəbb, bu qulunu Səmavi lütfünlə qoru ki, əbədi olaraq Sənin qalsın. O, Sənin əbədi Padşahlığına gələnə qədər onu hər gün daha çox Müqəddəs Ruhunla doldur. Amin".

Ümumi Dua Kitabı açıq şəkildə bildirir ki, heç kimin yepiskopun təsdiqi olmadan birlik almasına icazə verilməməlidir. Son zamanlarda, xüsusilə katolik qəbul edildikdən sonra. Təsdiqlənməmiş uşaqların birlik alması üçün İngiltərə Kilsəsi də təsdiqdən əvvəl birliyə icazə verdi. Ancaq praktikada bu, yalnız yepiskopun çatması üçün demək olar ki, heç bir yol olmayan uzaq kilsələrdə baş verir.

Evlilik

Anglikanlara görə. 1662-ci il Ümumi Dua Kitabında qeyd olunan ənənəyə görə, evlənmək arzusu əvvəlcədən elan edilməlidir. Bir neçə ərzində. Bazar günləri keşişlər nişanın baş tutduğunu elan edir və bu evliliyin baş tutmamasının səbəblərini bilən varmı deyə soruşurlar.

Qanunlara görə, toyun özü hər hansı bir gündə saat 8-dən 18-ə qədər baş verir.Ayin keşişin nikahın ilahi qurulmasından, bu dövlətin ləyaqətindən və məqsədlərindən bəhs edən açılış sözlərindən ibarətdir. Bundan sonra keşiş həyat yoldaşlarından evliliklərinin K.-L olub olmadığını etiraf etmələrini xahiş edir. maneələr yaradır və gəlin və kürəkəndən növbə ilə onların evlənmək istəyini soruşur. Sonra gəlin və kürəkən sağ əllərini birləşdirərək nikah əhdi edirlər. Kahin dua edir, Allahı İshaq və Rebeka kimi yeni cütlüklərə xeyir-dua verməyə çağırır və duadan sonra yeni evlənənlərin əllərini birləşdirir: "Allahın birləşdirdiyini, heç kim ayırmasın" sözləri ilə təntənəli şəkildə bəyan edir. onlar ər və arvad. Bunun ardınca xeyir-dua gəlir: "Allah Ata, Allah Oğul, Allah Müqəddəs Ruh səni qorusun, müşahidə etsin və qorusun ..." mətndə demək olar ki, Vost duası ilə üst-üstə düşür. ibadət etmək. Sonra 128/127 və 67/66 məzmurları, "Atamız" və cavab oxunur və ya oxunur. Kahin bir neçə deyir. dualar və nikah haqqında Əhdi-Cədid mətnlərindən ibarət dərs. Toydan dərhal sonra və ya yaxın gələcəkdə yeni evlənənlər Müqəddəs Birlik almalıdırlar.

Çənə xəstələri ziyarət edir

Xəstələri ziyarət etmək ayinində xəstə uşaq, sağalmaz xəstə, ölüm ayağında olan və ruhi xəstələr üçün dualar da var. Xəstələri ziyarət etmək qaydasına xəstələrlə ünsiyyət ayinini də əlavə etmək olar. Xəstənin evində edilən liturgiyadır. Baxmayaraq ki, 1662-ci il Ümumi Dualar Kitabının liturgiyasının ayinində liturgiyadan dərhal sonra qalan hədiyyələrin indiki vaxtda istehlak edilməsi nəzərdə tutulur. O dövrdə xəstələrin ehtiyat hədiyyələrlə ünsiyyəti geniş yayılmışdı. Şotlandiya Episkopal Kilsəsində hədiyyələrin yığılması praktikası heç vaxt itmədi və liturgik kitablarda qeyd edildi.

dəfn

Tam paltarlı bir keşiş kilsənin qapısında mərhumun cəsədi ilə tabutu qarşılayır. Tabut kilsənin ortasına qoyulur və 1 və ya 2 məzmurdan (39 və 90), NT (1 Kor 15), bir neçə oxunuşdan ibarət cənazə mərasimi başlayır. mərhum üçün dualar və kollektivlər.

kilsə-adm. qurğu

Hazırda. vaxt A. Ts. təxminən var. 26 milyon üzv. Onun rəhbəri hakim monarxdır, o, baş nazirlə razılaşaraq arxiyepiskopları (2 nəfər), yepiskopları (108 nəfər) və kafedral rektorlarını (42 nəfər) təyin edir. Coğrafi baxımdan A.T.-nin yurisdiksiyasına daxildir: İngiltərə, Man Adası, Manş boğazında yerləşən adalar, Scilly, Uelsin bir hissəsi, bütün Avropa ölkələrini, həmçinin Mərakeş, Türkiyə və bəzi əraziləri əhatə edən yeparxiya əvvəlkilərdən. SSRİ. İngiltərə kilsəsi 2 əyalətə bölünür: cənub. Kanterberi arxiyepiskopu, Şimali - arxiyepiskopu rəhbərlik edir. York. Əkin tərkibi. əyalətə cənubda 14 yeparxiya daxildir. 40 yeparxiyaya malikdir. Yeparxiyalar İngiltərədəki 13 min kilsə və 260 Avrodan ibarətdir. yığıncaqlar.

anglikan. yepiskoplar krallığın ruhani lordlarıdır, çünki həm arxiyepiskop, həm də 24 yepiskop Parlamentin Yuxarı Palatasının üzvləridir. A. T.-nin qəbul etdiyi qərarlar yalnız parlamentin xüsusi komissiyası tərəfindən təsdiq edildikdən sonra qüvvəyə minir. İngiltərə Kilsəsinin Ümumi Sinodu əvvəlcə parlamentin təsdiqini tələb edən məsələləri (doktrinal, maliyyə, kilsə nizamı və s.) həll edir. Onun 574 üzvü ruhanilər və din xadimləri arasından 5 il müddətinə seçilir və ildə ən azı 2 dəfə York və ya Londonda görüşür. 1998-ci ildə İngiltərə Kilsəsinin missiyasını əlaqələndirmək, populyarlaşdırmaq və təşviq etmək üçün 19 nəfərdən ibarət arxiyepiskop Şurası yaradıldı. Onun qərarları həmçinin onları rədd etmək hüququna malik olan Baş Sinodaya təqdim olunur.

Yeparxiyaların daxili özünüidarəsi hakim yepiskop və din xadimlərinin rəhbərlik etdiyi ruhanilərdən ibarət sinodların köməyi ilə həyata keçirilir. Yeparxiyaların sinodları dekanlıqların sinodları tərəfindən seçilir (yeparxiya ilə kilsə arasında aralıq mərhələ, bu, hər yerdə yoxdur). Dekanlıqların sinodları kilsə şuralarının üzvlərindən formalaşır, to-rye yeparxiyanın özünüidarəsinin ən aşağı səviyyəsidir. Kilise şurasına adətən vikar və ya rektor adlanan bir keşiş rəhbərlik edir və şuraya həm də kilsənin başçısı və üzvləri daxildir. Kilise şurasının əsas vəzifəsi daxili problemləri həll etməkdir.

İngiltərə Kilsəsinin mülkiyyəti və maliyyəsi

1704-cü ildə kilsə mülkiyyətinin canlanması sözdə başladı. Kilsəyə "yoxsul ruhaniləri dəstəkləmək üçün" subsidiya verən "Kraliça Annanın hədiyyəsi" (1702-1714). Başdan. XIX əsr. İngiltərə kilsəsi daimi dövlət almağa başladı. subsidiyalar (1809), xərclərinə parlament nəzarət edirdi. 1936-cı ildən kilsə ondalığı ləğv edildi (bax: Kilsə ondalığı), bununla əlaqədar İngiltərə Parlamenti Kilsəyə 70 milyon funt sterlinq məbləğində birdəfəlik təzminat ödədi. dövlət təşkilat İngiltərə üçün kilsə komissarları (The Church Commissioners for England) maliyyə və kilsəyə nəzarət edir. A. Ts-in əmlakı Kilsənin gəlirinin əsas hissəsini ianələr təşkil edir. 1998-ci ildə İngiltərə kilsəsi 42 kafedral və 16 min kilsəyə sahib idi, onlardan 13 mini memarlıq və tarixi abidələr hesab olunur. Son 10 ildə 131 yeni kilsə tikilib. Kilsənin yurisdiksiyasında təqribən var. 5 min məktəb.

Kilsə iyerarxiyası

Yepiskopluğun və ruhanilərin 3-dərəcəli iyerarxiyasının qorunub saxlanması A.T.-nin strukturunun əsas prinsipidir ki, bu da onu digər protestantlardan fərqləndirir. Kilsələr. A. Ts israr edir ki, XVI əsrin reformasiyası zamanı. Henrix VIII dövründə kilsənin iyerarxları katoliklərə uyğun olaraq təyin edildiyi üçün o, apostol varisliyini saxladı. ənənə. Bu məsələdə, Anqlikanların tarixi apostol varisliyini inkar edən Roma ilə uzun bir mübahisə var idi. ruhanilər olduğu səbəbiylə Matthew Parker, 1. Baş yepiskop. A. Ts. Elizabet I tərəfindən bərpa edildikdən sonra, əks-islahat zamanı kreslolarından məhrum edilmiş yepiskoplar tərəfindən təyin edildi. Mübahisə zamanı Anglikan. ruhanilər arbitr kimi ROC-a müraciət etdilər (bax: Anqlikan-pravoslav münasibətləri), lakin anqlikanların kanonikliyini tanımırdı. iyerarxiya. Romanın bu məsələdə mövqeyinin yumşaldılması II Vatikan Şurasından sonra baş verdi. A. Ts-nin Köhnə Katolik nüfuzuna güvənmək istəyi də xarakterikdir. Yepiskopları Anglikan ləyaqətinə uyğunlaşmada iştirak etməyə dəvət olunan kilsələr. sözdə yepiskoplara çatdırmaq. "Təkmilləşdirilmiş davamlılıq".

A. Ts təyin etməyi müqəddəs mərasim hesab etməməsinə baxmayaraq, digər protestantlardan fərqli olaraq müqəddəslik ayininə böyük əhəmiyyət verilir. A. T. kilsələri bilavasitə dinsizlər arasından məhdud müddətə seçilən ağsaqqalları tanımır. O, ruhanilərin xüsusi missiyası tezisini qəbul edir. Ruhanilərin təyin olunma qaydası və vəzifələri ayrıca məcəllədə - Ümumi Dualar Kitabına əlavə edilmiş "Ordinal"da müəyyən edilir. Dövlətə görə. Qanuna görə (SR 28, 29 Vict. s. 122), İngiltərə Kilsəsinə təyin edilmiş hər bir şəxs monarxa sədaqət andı içmək üçün Otuz doqquz Maddə, Ümumi Dua Kitabı ilə yazılı razılığı ifadə etməlidir. kilsə və yepiskop üçün kanonik itaət.

Dikonlar 23 yaşında diakon olurlar və təxminən bir il xidmət etməyə davam edirlər. Diakonun təqdis edilməsini bir yepiskop yerinə yetirir, düsturu oxuyarkən əllərini onun üzərinə qoyur: “Sizə həvalə edilmiş Tanrı Kilsəsində diakonun xidmətini yerinə yetirmək səlahiyyətini qəbul edin; Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə." Bunun ardınca İncilin ona təqdim edilməsi və bu sözlərlə müşayiət olunur: “Episkop sizə icazə verərsə, Allahın Kilsəsində Müjdəni oxumaq və onu təbliğ etmək səlahiyyətini götürün”. Onların funksiyaları: xidmət zamanı presbyterə kömək etmək, Eucharistic hədiyyələr vermək, Müqəddəs Kitabı oxumaq. Müqəddəs Yazılar və homily, presviter olmadıqda uşaqların vəftiz edilməsi, yepiskopun icazəsi ilə moizələr söyləmək, uşaqlara katexizm öyrətmək, xəstələri ziyarət etmək, xeyriyyəçilik təşkil etmək. Diakona Eucharistin müqəddəs mərasimini yerinə yetirməyə və xeyir-dua verməyə icazə verilmir. Archdeacons yepiskop tərəfindən ruhanilər tərəfindən kilsə nizam-intizamına riayət edilməsinə nəzarət etmək və kilsələri ziyarət etmək üçün xüsusi səlahiyyətlərə malikdir.

Kahinliyə təyinat namizədin 24 il ərzində yerinə yetirilməsindən sonra həyata keçirilir. Onun vəzifələri sürüyə təlimat vermək, səhər və axşam ibadətlərini, müqəddəs mərasimləri yerinə yetirmək, Müqəddəsi təbliğ etməkdir. Müqəddəs Yazılar, xəstələri ziyarət etmək, tövbə edənləri həll etmək. Təyinatdan əvvəl arxdeakonun təşəbbüskar üçün zəmanəti, təqdis üçün maneələr haqqında ictimai sorğu, təntənəli liturgiya, Həvari və İncilin oxunması, hökmranlıq edən monarxa and içilməsi, yepiskopun onun çağırışı ilə bağlı suallarına inisiatorun cavabları. və imanın möhkəmliyi. Bunun ardınca “Gəl, Müqəddəs Ruh” himni və lütfün lütfü üçün dua oxunur. Təqdis bir yepiskop tərəfindən əllərini təşəbbüskarın başına qoyan sözlərlə həyata keçirilir: “Allah Kilsəsindəki bir keşişin xidmət və vəzifələrini yerinə yetirmək üçün Müqəddəs Ruhu qəbul edin. əlimizin üstündə. Kimin günahını bağışlasan, o da bağışlanar, kimi bağışlamasan, bağışlanmaz. Allahın Kəlamının və onun müqəddəs mərasimlərinin sadiq paylayıcısı olun; Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə." Presviterə ofisinin simvolu olaraq İncil verilir, lakin başqa bir şəkildə A. Ts. Roma Katolikində ümumi olanı tərk etdi. Kilsələrdə traditio instrumentorum (latınca - alətlərin ötürülməsi, yəni onun ləyaqət rəmzlərinin yeni təyin olunmuş şəxsə təqdim edilməsi) tətbiq edilir - 1552-ci ildən disko və qab kimi atributlar keşişə verilmir. Ayin birlik və bağlanış duaları ilə başa çatır.

A.Z. yepiskopuna təqdis namizədin 30 yaşına çatdıqda həyata keçirilir. Onun vəzifələrinə möminlərə təlimat vermək, təbliğ etmək, ağsaqqalları və diakonları təyin etmək, vikar kahinləri təyin etmək, təsdiq etmək, kilsə birliyindən xaric etmək, ruhanilərə cəza vermək, onları soymaq, 3 ildə bir dəfə yeparxiyaları ziyarət etmək və kilsələri müqəddəsləşdirmək daxildir.

Yepiskop üçün təqdis ən azı 2 yepiskop və bir arxiyepiskop A. Ts tərəfindən həyata keçirilir. Sərəncam demək olar ki, tamamilə presviterin təqdis edilməsi əmri ilə, o cümlədən təntənəli liturgiya, sədrlik edən yepiskopun iman və çağırış haqqında sualları ilə üst-üstə düşür. namizəd, Müqəddəs Ruhun çağırışı. Mərasim iştirak edən bütün yepiskopların ifasında liturgiya ilə başa çatır. Onlar düsturu oxuyarkən təşəbbüskarın üzərinə əl qoyurlar: “Allahın kilsəsində yepiskop vəzifəsini və vəzifələrini yerinə yetirmək üçün Müqəddəs Ruhu qəbul edin ki, bu, indi əllərimizin üzərinə qoyulması ilə sizə çatdırılır; Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə." Ona İncil təqdim olundu (Müqəddəs mirra ilə məsh etmək, əlcək taxmaq, A.Z.-də üzük və mitri təqdim etmək kimi orta əsr mərasimləri 1550-ci ildə ləğv edildi). Təqdisdən sonra yepiskopun öz kilsəsində taxta çıxması ilə müşayiət olunur.

İngiltərə Kilsəsinin yepiskopları öz ofislərini təyinat və seçki elementlərini birləşdirən xüsusi prosedur vasitəsilə alırlar. Katedrallərin arxiyepiskoplarını, yepiskoplarını və abbotlarını təyin etmək üçün müstəsna hüquq hakim monarxa məxsusdur (qanuni olaraq 1533-cü il tarixli "Yepiskopların Təyinatı Aktı"nda təsbit edilmişdir). Dövlətin kilsənin işlərinə təsiri onda ifadə edilir ki, vakant yepiskop kürsüsünə namizədlərin seçimi baş nazir (İngiltərə kilsəsinə mənsub olub-olmamasından asılı olmayaraq) və onun xüsusi katibi tərəfindən həyata keçirilir. Kilsənin daxilində və xaricində geniş kütlə ilə məsləhətləşmələrdən və monarx tərəfindən namizədliyin təsdiqindən sonra namizədin adı dövlət tərəfindən möhürlənmiş xüsusi patent məktubunda elan edilir. möhürlə, əyalətin arxiyepiskopuna, o, razılığını bildirir və onu müvafiq kafedral kilsəyə göndərir, burada fəsil namizəd seçir. Seçki formal xarakter daşıyır, çünki alternativ namizəd irəli sürülmür və monarxın seçimini tanımaqdan imtina etmək mümkün deyil. 60-cı illərdə. ruhanilərin və din xadimlərinin kilsənin özünüidarəsinin rolunu yüksəltmək istəyi müəyyən dəyişikliklərə səbəb oldu, lakin yepiskopların təyinat sistemi özü dəyişdi: yeparxiyalarda, boş kafedralar üçün xüsusi Komitələr, arxiyepiskopların yanında katiblər yarandı. qönçənin namizədliyinin müzakirəsində fəal iştirak edərək laiklər arasından. yepiskop və yeparxiyanın ehtiyacları haqqında ona məlumat verdi.

Yepiskopluğun dövlətlə sıx əlaqəsi onda ifadə olunur ki, A.Ts iyerarxları Parlamentin Yuxarı Palatasında otururlar, lakin siyasi ənənəyə görə onlar bir mülk kimi ruhaniləri təmsil etmirlər (bu funksiya yəhudilərə aiddir). çağırışlar), lakin şəxsən özləri "səltənətin ruhani ağaları" kimi.

İngiltərədə keşişlər vəzifəsinə təyin edildikdə, orta əsrlər davam edir. ənənə - bir çox hallarda, bir keşiş havadarlar tərəfindən təyin olunur, onların arasında bir monarx (bu vəzifədə bir neçə yüz kilsəyə nəzarət edən), hökumət nazirləri, yerli aristokratiyanın nüfuzlu nümayəndələri, eləcə də korporasiyalar ola bilər - yüksək xəz çəkmələr və kafedrallar. Patronajın əhatə dairəsi 1968-ci ildə məhdudlaşdırıldı (The Pastoral Measure), lakin 1975-ci ildə Ümumi Sinodun bu sistemi həmişəlik ləğv etmək cəhdi parlament tərəfindən rədd edildi.

A. Ts. Hər 3 dərəcəli din xadimlərinə həm təyinatdan əvvəl, həm də ondan sonra evlənməyə icazə verir: “Allahın qanunu yepiskoplara, ağsaqqallara və diakonlara özlərini tənhalığa məhkum etməyə və ya evlilik həyatından çəkinməyə icazə vermir, ona görə də onlar üçün qanunidir. , bütün digər xristianlar kimi, belə bir həyatı (yəni, evlilik) mənəvi uğurları üçün daha əlverişli hesab edən kimi, öz mülahizələri ilə nikaha daxil olmaq ”(32-ci ayə).

Bu yaxınlarda İngiltərə kilsəsi də qadınların vəzifəyə təyin olunmasına icazə verib. 1977-ci ildən onlar diakonlar, 1990-cı ildən isə presviterlər təyin ediliblər. Bu qərar İngiltərə Kilsəsində və Anqlikan Birliyində mübahisələrə səbəb oldu, bununla əlaqədar XIII Lambeth Konfransının (1998) qətnamələrində qadınların təyin olunmasını təsdiqləyənlərin və bunu qəbul etməyənlərin əsl Anqlikanlar olduğu aydınlaşdırılır (III). 2, 4).

1998-ci ilə qədər A. Ts-də 12 975 ruhani var (bunlardan 2 arxiyepiskop, 110 yepiskop, 117 arxdeakon, 164 kafedral rektor, 7471 vikar, 1661 diakon, 1522 din xadimi, 193 kilsə keşişi, 197 kilsə xadimi olmayan) - qadınlar (1 archdeacon, 11 kafedral abbatları, 426 vicarlar, 433 diacons, 233 caplains, 598 keşişlər kilsə maaşı olmayan).

Relig. icma

İslahat dövründə yarandığı gündən A. Ts monastizmi tanımırdı, lakin onun dirçəlişi ortadan başlayır. XIX əsr. Oksford hərəkatının təsiri altında, to-rogo liderlərindən biri olan E. Pusey, 1-ci həyat yoldaşının 1845-ci ildə Londonda qurulmasına töhfə verdi. monastır icması - Müqəddəs Bacıların İcması. Xaç (Müqəddəs Xaçın Qardaşlığı). Sonda. XIX - erkən. XX əsr çoxlu arvadlar yarandı. din assosiasiyalar (Müqəddəs Üçlük Cəmiyyəti, Müqəddəs Məryəm Birliyi, Müqəddəs Yəhya Evangelist Birliyi, Müqəddəs Marqaret Cəmiyyəti, Kilsənin bacıları, Müqəddəs Paraklita ordeni və s.), üzvləri namazı fəalla birləşdirdilər. dünyada fəaliyyət: müəllimlik, uşaqlara qulluq, tibb bacılarının işi və s. Bu təşkilatların filialları ABŞ-da və Anqlikan Birliyinin digər ölkələrində yaradılmışdır. Eyni zamanda, iyirminci əsrdə. qapalı arvad tapmağa meyl artıb. mon-ray.

1-ci ər din qardaşlıq, St. Yəhya Evangelist, 1866-cı ildə Oksfordda yaranmışdır. Bir çox belə təşkilatlar arasında ən nüfuzluları Diriliş İcması (1892; Mirfield, Yorkshire) və St. Missiyalar və ya Kelem Ataları (The Society of the Sacred Mission, 1894; Kelem, Nottinghamshire). 1998-ci ildə təqribən. 100 qadın və ər. din birliklər.

Mənbə: Kral Əlahəzrəti tərəfindən bütün Parsons, Vicars və ya Kuratlar tərəfindən elan edilməli və oxunmalı olan müəyyən xütbələr və ya məclislər. L., 1547; İngiltərə kilsəsinin məqalələri toplusu. L., 1661; Kitab Ümumi dua. L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Codex juris ecclesiastici Anglicani: 2 cilddə / Ed. E. Gibson. Oxf., 1761; The Statutes of the Realm: 12-ci cilddə L., 1810-1828; 1546-cı ildən 1716-cı ilə qədər olan əmrlər, bəyannamələr, sərəncamlar, araşdırma məqalələri və s. toplusu olan İngiltərənin İslahat Kilsəsinin Sənədli Salnamələri: 2 cilddə / Ed. E. Cardwell Oxf., 1839, 1844; İngilis Kilsə Tarixinin İllüstrativ Sənədləri / Ed. H. Gee, W. Hardy. L., 1896; Yepiskopların, Kahinlərin və Deakonların Hazırlanması, Təyin edilməsi və Təqdis Edilməsinin Forması və Şəkli. İngiltərə Kilsəsinin Ordeni // Kral VI Edvardın Birinci və İkinci Dua Kitabları, 1910; Böyük Britaniya. Qanunlar və Əsasnamələr. İctimai Ümumi Aktlar və Ümumi Sinod Tədbirləri. L., 1920-; Böyük Britaniya. Qanunlar və Əsasnamələr. İctimai Ümumi Aktlar və Kilsə Assambleyasının Tədbiri. L., 1961-; İngiltərə Kilsəsinin Kanonları. L., 1969.

Lit .: iyerarxiya: Morin J. Sacris Ecclesiae Ordinationibusun şərhi. P., 1655; Hodi H. İngilis Şuralarının və Çağırışlarının və Parlamentdə Oturan Ruhanilərin Tarixi. L., 1701; Le Neve J. Fasti Ecclesiae Anglicanae, və ya İngiltərə və Uelsin əsas kilsə xadimlərinin 1715-ci ilə qədər olan təqvimi. L., 1716; Lathbury T. Çağırışların və İngiltərə Kilsəsinin Tarixi. L., 1853; Dalbus F. Les Ordinations anglicaines. Arras, 1894; Sanday W. Erkən Kilsədə və İngiltərə Kilsəsində Kahinlik Anlayışı. Oxf., 1898; Sokolov N. R . Anglikan iyerarxiyasının reallığı haqqında. M., 1902; Sokolov V. A . Anglikan Episkopal Kilsəsinin İerarxiyası. M., 1906; Mason A. J. İngiltərə Kilsəsi və Yepiskopluq. Camb., 1914; Papadopulos C. Anglikan Ordinasiyalarının etibarlılığı. L., 1931; Elçi E. C. İslahat, Kütləvilik və Kahinlik: Xüsusilə Sənədləşdirilmiş Tarix. Ref. Anqlikan Sifarişləri sualına: 2 cilddə. L., 1936-1937; İngiltərə Kilsəsi: Tarixi Yepiskopluq. L., 1954; Bradshaw P. F. Anqlikan Ordinalı: İslahatdan Bu günə qədər onun tarixi və inkişafı. L., 1971. (Alcuin Club Col.; Cild 53); inanc: Beveridge W. İngiltərə Kilsəsinin Doktrinası. Oxf., 1840; Din Məqalələrinin Tarixi. L., 1851; Mixaylovski V. M. Anqlikan Kilsəsi Pravoslavlığa münasibətində. SPb., 1864; Kozin İ. Anqlikan Kilsəsinin inancları, institutları və ayinləri: Per. ingilis dilindən SPb., 1868; Phillimore R. İngiltərə Kilsəsinin Ruhani Qanunu: 2 cilddə. L., 1873-1876; Gibson E. C. S. İngiltərə Kilsəsinin Otuz Doqquz Məqaləsi: 2 cilddə. L., 1896-1897; Kidd B. J. Otuz Doqquz Məqalə: 2 cilddə. Oxf., 1899; Ollard S. L. İngilis Kilsə Tarixi Lüğəti. L., 1912; Bicknell E. J. Otuz doqquz məqaləyə teoloji giriş. L., 1919; Mayor H. D. İngilis Modernizmləri, Mənşəyi, Metodları, Məqsədləri. Oxf 1927; Sosial Nizamda Kilsə: Koleriddən Maurise qədər Anglikan Sosial Nəzəriyyəsinin Tədqiqi. Oreqon, 1942; Rupp E. İngilis Protestant Ənənəsinin Yaranması. Camb., 1947; Elliot-Binns L. E. İngilis düşüncəsi, 1860-1900: Theol. Aspekt. L., 1956; Hazelton R. Müasir İlahiyyatda Yeni Vurğular. N. Y. 1960; Robinson J. Allaha səmimi. Fil., 1963; Hughes P. E. İngilis İslahatçılarının İlahiyyatı. L., 1965; Martin J. A. Fəlsəfə və İlahiyyat arasında yeni dialoq. L., 1966; Səhifə R. J. Anglikan İlahiyyatında Yeni İstiqamətlər. L., 1967; Davies H. İngiltərədə İbadət və İlahiyyat: Cranmerdən Hookerə, 1534-1603. Oxf 1970; Robinson J. İcazə verən Cəmiyyətdə Xristian Azadlığı. L., 1970; Fuyas M. Pravoslavlıq, Roma Katolikliyi və Anqlikanizm. L., 1972; ibadət: Palmer W. Origines Liturgicae və ya İngilis Ritualının Qədimləri: 2 cilddə. Oxf., 1832; Berens E. Namaz Kitabının Tarixi. L., 1839; Liturgiya xidmətləri: Liturgiyalar və Kraliça Elizabetin Hökmdarlığında İfadə Edilən Namazın Təsadüfi Formaları. Camb., 1847; Stephens A. J. Hüquqi və Tarixi Qeydlər ilə Ümumi Dua Kitabı. L., 1850; Brightman F. E. Şərq və Qərb Liturgiyaları Kilsənin Əsas Liturgiyalarının Orijinalı və ya Tərcüməsi Mətnləridir. Oxf., 1896. Cild. 2; idem. İngilis Rite: 2 cilddə. L., 1915; Primus J. H. Geyimlərin Mübahisəsi: Tarix. Edvard VI və Elizabeth dövründə İngiltərə Kilsəsindəki ən erkən gərginliklərin öyrənilməsi. Kampen, 1960; Uiqan B.J. Liturgiya ingilis dilində. L. 1962 (Alcuin Club Col.; Cild 43); Cuming G.J. Anglikan Liturgiyasının Tarixi. L .; N. Y. 1969; Pirozhkov G., prot. Anglikan Liturgiyası, Tarixi və Məzmununun Təhlili: Kurs. op. / MDA. Zaqorsk, 1969; Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / Ed. V. Maskell. Oxf 1992; islahat, A. Ts tarixi: Burnet G. İngiltərə Kilsəsinin İslahat Tarixi. L., 1681; Strip J. Ruhani Memoriallar. Oxf., 1822; idem. Dinin İslahatı və Qurulması Salnamələri. Oxf., 1824; Lathbury Th. Qeyri-münsiflərin Tarixi: Onların Mübahisələri və Yazıları: "Ümumi Dua Kitabı"ndakı bəzi rubrikalara dair qeydlərlə. L., 1845; Collier J. Böyük Britaniyanın Ruhani Tarixi: 9 cilddə. L., 1852; Sokolov V. A . İngiltərədə reformasiya: Henri VIII və Edvard VI. M., 1881; Perry G. İngilis kilsəsinin tarixi. L., 1884; Potexin A. Tudorlar altında Anqlikanizm və Puritanizm arasında mübarizə tarixinə dair esselər, 1550-1630. Kaz., 1894; Gairdner J. İngilis Reformasiyası. L., 1899; Hill G. İngilis yeparxiyaları: Limitlərinin Tarixi. L., 1900; Savin A. N. İngilis sekulyarizasiyası. M., 1906; Sayks N. XVIII əsrdə İngiltərədə kilsə və dövlət. L., 1930; Knappen M. M. Tudor puritanlığı. Çikaqo, 1939; Sayks N. XVI və XVII əsrlərdə İngiltərə Kilsəsi və Qeyri-episkopal Kilsələr. L., 1948; Hughes Ph. İngiltərədə Reformasiya: 3 cilddə. L., 1950-1954; Stromberq R. N. XVIII əsr İngiltərəsində dini liberalizm. Oxf 1954; Hər G. Yüksək Kilsə Partiyası, 1688-1718. L., 1956; Mayfield G. İngiltərə Kilsəsi: Üzvləri və İşi. L., 1958; Wilkinson J. 1662 və sonra: Üç əsrlik İngilis Uyğunsuzluğu. L., 1962; Davies R. E. Metodizm. L., 1963; Dikkens A. G. İngilis Reformasiyası. L., 1964; Ən yaxşı G. F. Müvəqqəti Sütunlar: Kraliça Annenin mükafatı: İngiltərə kilsə komissarları və kilsəsi. Camb., 1964; Fairweather E. R. Oksford Hərəkatı. NY, 1964; Ferris P. İngiltərə Kilsəsi. L., 1964; Collinson P. Elizabethan Puritan. L., 1967; Bolam CG, Goring J., Short HL, Thomas R. The English Presbyterians. L., 1968; Church R. The Oxford Movement: Twelve years, 1833- 1845. Chicago; L., 1970; Lehmberg S. Reformasiya Parlamenti, 1529-1536. Stanford; Kemb., 1970; Elton GR Siyasət və polis: Reformasiyanın tətbiqi. Camb., 1972; Weish J. İngiltərədə Din və Kilsəsi. Moskva, 1976; Cragg GR The Church and the Age of Reason. Harmondsworth, 1976; Elton GR Reform and Reformation: England, 1509-1558. L., 1977; Watts M R. The Dissenters: from the Reformation to French Revolution. Oxf. 1978; Lake P. Moderate Puritanlar və Elizabethan Kilsəsi Camb. 1982; Collinson P. İlahi İnsanlar. L., 1983; Lake P., Dowling M. Protestantizm və XVI əsr İngiltərəsində Milli Kilsəsi. L., 1987; Tyacke N. Anti-Kalvinistlər: İngilis Arminianizminin yüksəlişi, 1590-1640. Oxf 1987; MacCulloch D. Sonrakı İslahat, 1547-1603. N. Y. 1990; Grell O. P., İsrail J. I., Tyakke N. Təqiblərdən Tolerantlığa: İngiltərədə Şanlı İnqilab və Din. Oxf 1991; Duffy E. Qurbangahların soyulması: İngiltərədə ənənəvi din, 1400-1580. L., 1992; Hay C. İngilis Reformasiyaları: Tudorlar altında Din, Siyasət və Cəmiyyət. Oxf 1993; İngilis İslahatının Təsiri / Ed. Marshall. L .; N.Y., 1997.

O. V. Dmitrieva, A. V. Tretyakov, V. V. Çernov

• Anqlikanizm, İngilis Reformasiyası zamanı meydana çıxan xristianlığın qollarından biridir. Anqlikan kilsələri ya İngiltərə kilsəsi ilə xüsusi tarixi əlaqəyə malikdir, ya da ümumi teologiya, ibadət və kilsə quruluşu ilə birləşir. "Anqlikanizm" termini latınca "ecclesia anglicana" ifadəsinə qayıdır, onun ilk qeydi 1246-cı ilə aiddir və rus dilinə hərfi tərcümədə "İngilis kilsəsi" mənasını verir. Anqlikanizmin davamçılarına Anqlikanlar və həmçinin Episkoplar deyilir. Anqlikanların böyük əksəriyyəti beynəlxalq xarakter daşıyan Anqlikan İcmasının bir hissəsi olan kilsələrə aiddir.

  Anqlikan doktrinası Müqəddəs Yazılara, Apostol Kilsəsinin ənənələrinə və erkən Kilsə Atalarının təlimlərinə əsaslanır. Qərb Xristianlığının qollarından biri olan anqlikanizm, nəhayət, Yelizaveta dini uzlaşması zamanı Roma Katolik Kilsəsindən ayrıldı.

  Bəzi alimlər üçün bu, protestantlığın bir formasıdır, lakin Martin Lüter, Con Knox, Con Kalvin, Ulrix Tsvinqli və ya Con Uesli kimi dominant liderlik fiquru olmadan. Bəziləri bunu xristianlıqda müstəqil hərəkat hesab edirlər. Anqlikanizm daxilində bir neçə sahə var: Evangelizm, Liberal Xristianlar və Anglo-Katoliklik.

  Erkən Anqlikan dogması müasir Reformasiya Protestant dogması ilə əlaqələndirilirdi, lakin 16-cı əsrin sonunda Anqlikanizmdə bir çox ənənəvi liturgik formaların və yepiskopluğun qorunması daha radikal protestant mövqelərini tutanlar baxımından tamamilə qəbuledilməz hesab edildi. Artıq 17-ci əsrin birinci yarısında İrlandiya və Şimali Amerika koloniyalarında İngiltərə Kilsəsi və onunla əlaqəli Yepiskop Kilsələri bəzi Anqlikan ilahiyyatçıları və ilahiyyatçıları tərəfindən xristianlığın xüsusi, müstəqil istiqaməti kimi nəzərdən keçirilməyə başladı. kompromis xarakteri - protestantlıq və katoliklik arasında "orta yol" (latınca media vasitəsilə). Bu baxış Anglikan şəxsiyyətinin bütün sonrakı nəzəriyyələrinə xüsusi təsir göstərmişdir. Amerika İnqilabından sonra Birləşmiş Ştatlar və Kanadadakı Anqlikan yığıncaqları öz yepiskopları və kilsə strukturları ilə müstəqil Kilsələr şəklində yenidən təşkil olundular ki, bu da bir çox yeni gələnlər üçün prototip oldu, çünki Britaniya İmperiyası Afrika, Avstraliya və Sakit Okeanda genişləndi və missionerlik işləri gücləndi. 19-cu əsrdə bütün bu kilsələrin, eləcə də Şotlandiya Yepiskop Kilsəsinin ortaq dini ənənələrini təsvir etmək üçün Anqlikanizm termini tətbiq olundu ki, bu da Şotlandiya Kilsəsindən qaynaqlansa da, eyni şəxsiyyəti paylaşan bir kilsə olaraq görülməyə başladı. .

  Anqlikanizmdə protestant və Roma-katolik meylləri arasındakı fərqin dərəcəsi həm ayrı-ayrı Anqlikan kilsələri daxilində, həm də bütövlükdə Anqlikan İcması daxilində mübahisə mövzusu olaraq qalır. Anqlikanizmin əlaməti əsrlər boyu ibadətin əsasını təşkil edən dualar toplusundan (ümumi dua - liturgiya) ibarət olan Ümumi Namaz Kitabıdır. İctimai İbadət Kitabına bir neçə dəfə yenidən baxılmasına və bəzi Anqlikan kilsələrinin başqa ibadət kitabları hazırlamasına baxmayaraq, bu, Anqlikan İcmasını bir yerdə saxlayan sütunlardan biridir. Bütün Anqlikan Kilsələri üzərində mütləq yurisdiksiyaya malik olan vahid "Anqlikan Kilsəsi" yoxdur, çünki onların hər biri avtokefal, yəni tam muxtariyyətə malikdir.

Anqlikan Kilsəsi İngiltərədəki dövlət kilsəsidir. 16-cı əsrdə Reformasiya dövründə yaranmışdır. Kult və təşkilati prinsiplər baxımından digər protestant kilsələrinə nisbətən katolik kilsəsinə daha yaxındır. Katolikliyi xatırladan iyerarxiya qorunub saxlanılır. A.Z.-nin başçısı yepiskopları təyin edən kraldır. Primat (ən mühüm yepiskopun fəxri adı) A. Ts. - Kanterberi arxiyepiskopu. Yepiskopların əhəmiyyətli bir hissəsi Lordlar Palatasının üzvləridir. 3 kilsə var: yüksək, katolisizmə ən yaxın, aşağı - puritanizmə yaxın və geniş - bütün xristianları birləşdirməyə çalışan A. Ts-də üstünlük təşkil edən cərəyandır. Şotlandiyada, Uelsdə, İrlandiyada, ABŞ-da, Kanadada, Avstraliyada - hamısı 16 ölkədə rəsmi olaraq ayrılmış A. Ts var. Xristian konfessiyalarının birləşdirilməsi tərəfdarlarını birləşdirən ekumenik hərəkatda fəal iştirak edir. A. Ts-də cərəyanlardan biri də ingilis-katoliklikdir.

http://mirslovarei.com/ saytından istifadə olunan materiallar

Anglikan (Xuami, 2016)

Anqlikan kilsəsinin tarixi hələ də mövcud olduğu formada Elizabetin hakimiyyəti dövründən başlamışdır. Anglikan sözü əvvəllər mövcud idi, lakin sonradan aldığı mənası yox idi. Qalikanlar və ultramontanlar Fransada doktrina və təşkilatın bəzi aspektlərinə uyğun olaraq fərqləndiyi kimi, məsələn, ən yüksək kilsə idarələrinə təyinatlarla əlaqədar olaraq, Yelizavetadan əvvəl və hətta VIII Henrixdən əvvəl İngiltərə kilsəsində Anqlikan hərəkatı var idi. .

İngiltərə Kilsəsi (RIE, 2015)

ANQLİKAN KİLSƏSİ (İngiltərənin ingilis kilsəsi, Anqlikan kilsəsi) - İngiltərənin protestant dövlət kilsəsi. Bu, İngiltərədə başlanğıcı VIII Henrinin Roma Katolik Kilsəsi ilə qopması ilə qoyulmuş Reformasiya nəticəsində yaranmışdır. 1534-cü ildə Parlament Alilik Aktını qəbul etdi və kralı milli kilsənin başçısı elan etdi. Bunun ardınca bütün monastırlar və kilsə qardaşlıqları ləğv edildi, torpaqları və mülkləri müsadirə olundu. Anqlikanizmin doktrinal formalaşması Edvard VI dövründə başlamış və I Elizabetin dövründə davam etmişdir. Bu, 39-cu (1571) maddələrində və Ümumi Dualar Kitabında öz əksini tapmışdır.

Anqlikanizm (NFE, 2010)

İNGİLİZ DİLİ - 1) Anqlikan təlimi; 2) Anglikan birliyi. 1) Anqlikan ənənəsi 16-cı əsrdə İngilis Reformasiyasına gedib çıxır. Anqlikanizm təkcə orta əsr kilsəsinə deyil, həm də lüteranlığa və kalvinizmə qarşı formalaşmışdır. Anabaptistlər M.Lüter və C.Kalvinin Əhdi-Cədidin kilsə formalarını bərpa etməkdə kifayət qədər irəliləyiş əldə etmədiklərinə inandıqları halda, Anqlikanlar Lüter və Kalvinin tarixi kilsə ənənələrindən həddən artıq kənara çıxdıqlarına inanırdılar.

Lambeth Konfransları

LAMBETH KONFRANSLARI Londondakı Lambeth sarayında Kanterberi arxiyepiskopunun rəhbərliyi ilə anqlikan kilsələrinin yepiskoplarının konfranslarıdır. 1867-ci ildən təxminən hər 10 ildən bir ibadət, ehkam və sosial doktrina məsələlərini müzakirə etmək üçün konfranslar çağırılır. Onlar məsləhət xarakteri daşıyır, qərarları muxtar anqlikanlar üçün məcburi deyil. kilsələr. Konfranslarda qəbul edilən sənədlər və müraciətlər müzakirə olunan məsələlərlə bağlı dünya anqlikanizmində ümumi fikirləri ifadə edir.

Ümumi Dua Kitabı

ÜMUMİ DUALAR KİTABI - Anqlikanizmin dualar və digər liturgik ayinlərin rəsmi toplusu. Səhər və axşam dualarını, ritualların formalarını, məzmurları ehtiva edir və yepiskopların, kahinlərin və diakonların təyin edilməsi qaydasını tənzimləyir. Ümumi Dua Kitabı İngiltərədə Reformasiya zamanı orta əsr katolikliyinin mövcud dini təcrübəsinə əsaslanaraq yaradılmışdır. 1549-cu il Vahidlik Aktı dua kitabını İngiltərə kilsəsində istifadə edilən rəsmi liturgik sənəd kimi təyin etdi.

İngiltərə Kilsəsinin Ümumi Sinodudur

İNGİLTERƏ KİLSƏSİNİN ÜMUMİ SİNODU 1969-cu il Parlament Aktı ilə yaradılmış İngiltərə Kilsəsinin ali orqanıdır. O, əvvəllər İngiltərə Kilsəsinin Milli Assambleyasının, eləcə də York və Kenterberi çağırışlarının (ruhanilərin məclisləri) yerinə yetirdiyi funksiyaları öz üzərinə götürdü. 1919-cu ildə Parlament tərəfindən təsis edilən Milli Assambleya kimi, İngiltərə Kilsəsinin Ümumi Sinodu da üç palatadan ibarətdir: Yepiskoplar Palatası, Ruhanilər Palatası və Laytlar Evi, lakin onun işi daha çox adi kahinlərlə bağlıdır. və ləyaqət.

Anqlikan Kilsəsi (Novikov, 1987)

ANGLIKAN KİLSƏSİ, dini və təşkilatçılığı ilə katoliklikdən çox şey qorunmuş protestant kilsələrindən biridir. Anqlikan Kilsəsi İngiltərədəki dövlət kilsəsidir. 16-cı əsrdə Reformasiya dövründə yaranmışdır. 1534-cü ildə Kral VIII Henrix Alilik Aktı ilə Parlament tərəfindən İngiltərə Kilsəsinin başçısı elan edildi; Vatikanla kilsə əlaqələri kəsildi, monastırlar bağlandı, torpaqları müsadirə edildi, qalıqları və ikonaları yandırıldı. 1549-cu ildə yeni dua kitabı təqdim edildi, ruhanilərin subaylığı ləğv edildi; 1571-ci ildə 39 maddədən (üzvlərdən) ibarət Anqlikan inancı təsdiq edildi.

Anglikan kilsələri

ANQLİKAN KİLSƏLƏRİ, Kenterberidəki (İngiltərə) arxiyepiskopla evxaristik birlikdə olan xristian birlikləri vahid xidmət kitabından (İctimai İbadət Kitabı) istifadə edir, oxşar teoloji mövqelərə malikdir, kilsə təşkilatının vahid formasına riayət edir. FOCA dünyanın bütün yerlərində bir sıra kilsə və dini təşkilatlardan ibarətdir; Şimali Amerikada ABŞ-da Protestant Yepiskop Kilsəsi ilə təmsil olunur.

Protestantlıq

Anqlikanizm

Anqlikanizmin əsas xüsusiyyətləri

Anqlikanizmin son zəfəri 1563-cü ildə Parlament Aktı ilə İngiltərə Kilsəsinin "39 Maddəsini" Anqlikan inancı kimi elan edən Kraliça Elizabetin dövründə gəldi. Bu məqalələr protestant ruhu ilə doludur, lakin onlar bilərəkdən 16-cı əsr protestantlarını parçalayan məsələlərdən yan keçirlər. və 17-ci əsrdə bölünməyə davam etdi - müqəddəs mərasim və təqdirə dair suallar.

Məqalələr Protestant kontinental ilahiyyatçıların təsiri və iştirakı ilə tərtib edilmişdir, əsas dərslik Augsburg Confession idi. Bu məqalələrdə aşağıdakılar arasında fərq qoyulmalıdır:

1) ümumi xristian xarakteri daşıyan dogmalar, məsələn: üçlü Tanrı, dünyanın yaradıcısı və müdrikliyi, Allahın oğlu, onun təcəssümü, onda iki təbiətin - ilahi və insan təbiətinin birliyi, onun dirilməsi haqqında təlim. , yüksəliş və ikinci gəliş və s.;

2) Protestantların paklıq və indulgensiyaların inkarı, xalqın dilində təbliğ və ibadətlərin aparılması, ruhanilərin məcburi subaylığının ləğvi, papalıq hakimiyyətinin inkarı, Müqəddəs Yazıların xilas üçün lazım olan hər şeyi ehtiva etməsi təlimi, yalnız imanla bəraət qazanma, ikona və qalıqlara pərəstişin inkarı, transubstantasiyanın inkarı;

3) tacın kilsə aliliyinin təsdiqi, yəni. İngiltərə kilsəsinin ali hökmdarı öz hakimiyyətini itaətkar ruhanilər vasitəsilə həyata keçirən kraldır.

İngiltərədəki kral hakimiyyəti boş olan kafedrallara yepiskoplar təyin etmək, çağırışlar çağırmaq hüququna malikdir, yəni. əyalətin bütün yepiskoplarının məclisləri və aşağı ruhanilərin seçilmiş nümayəndələri, kilsə işləri üzrə ən yüksək apellyasiya məhkəməsidir. Zaman keçdikcə kral kilsəsinin başçılığı parlament kilsəsi üzərində başçılığa çevrildi. Yepiskoplara təyinat baş nazirdən asılıdır; ən yüksək müraciət rolunu üzvləri anqlikanlar ola və ya olmaya bilən xüsusi Protestant şurası oynayır.

Anqlikan kilsəsinin ən xarakterik xüsusiyyəti onun kilsə iyerarxiyasını saxlamasıdır. İngiltərə Kilsəsinin təliminə görə, yalnız ruhanilər həqiqi iyerarxiyanın bütün mübarək hədiyyələrinə sahibdirlər, ruhanilər kilsə həyatının bütün rəhbərliyindən kənarlaşdırılan laiklərdən fərqlənir. Anqlikanizm katoliklərin kilsənin xilasedici gücü doktrinasını imanla bəraət qazanma təlimi ilə eklektik şəkildə birləşdirdi.

İngiltərə Kilsəsi öz strukturuna görə Yepiskopdur. Kahinlər üç qrupa bölünür: yepiskoplar, ağsaqqallar və diakonlar, hamısı yepiskop təyinatı ilə öz ləyaqətlərinə yüksəlir. Kilsə ətrafında qruplaşdırılmış möminlər kilsə icmasını təşkil edirlər. İmanlılar kilsə yığıncaqlarında vergini kilsənin xeyrinə müəyyən edir və kilsənin işlərini idarə etmək üçün öz aralarından qəyyum və ya muxtar seçirlər. Palata kahinləri yerli himayədarlar tərəfindən təyin edilir. Kilsə məhkəmələri qorunur, yepiskop öz yepiskop məhkəməsində hökm verir. Yepiskoplar təyin edilmiş lordlardır və bir çoxları parlamentin yuxarı palatasının üzvləridir.

İngiltərə Kilsəsinin ibadəti, Reformasiyadan əvvəl İngiltərədə istifadə edilən Roma Katolik liturgik kitabının bir qədər dəyişdirilmiş ingiliscə tərcüməsi olan Ümumi Dua Kitabında öz əksini tapmışdır. Anqlikanizmdə möhtəşəm bir kult qorunub saxlanılmışdır, müqəddəs paltarlardan istifadə olunur.

İngilis kilsəsinin yekun reformasiyası və protestantlığın üçüncü qolunun - anqlikanizmin müstəqil konfessiyaya çevrilməsi 16-cı əsrin ikinci yarısında baş verdi. Yeni təriqətin teoloji əsasları katoliklik, lüteranlıq və kalvinizmin mürəkkəb qarışığıdır. Anqlikanizm ideyalarının banisi Kenterberi arxiyepiskopu Tomas Krenmerdir (1489-1556).
Reformasiya orada təsdiqləndiyi andan İngilis Kilsəsi Anglikan Kilsəsi adını aldı. Britaniyadan kənarda Anqlikanlar onu Episkop Kilsəsi adlandırırlar. İngiltərə kilsəsinə iki arxiyepiskop - Kenterberi, İngiltərə Primatı və York, həmçinin 32 yepiskop rəhbərlik edir. Qlobal olaraq, Anqlikanlar Anqlikan İcmasında - Anqlikan İcmasında birləşirlər.

İngiltərədə reformasiyanın xüsusiyyətləri

İngiltərə uzun müddət Romadan asılılığın yükü altında idi. Roma Katolik Kilsəsinin müqəddəs Müqəddəs Katedralin tikintisinin xeyrinə aldığı vergilər. Peterin, əhalinin üzərinə ağır bir yük qoyması, ölkə iqtisadiyyatına əks olundu. Papa ingilis kralının razılığını almadan ingilis kilsələrini özü vergiyə cəlb edirdi. Krallar, dövlətlərinin ingilis kilsə işlərinin qərarında iştirak etmək hüquqlarını iddia edərək, papa mütləqiyyətinə qarşı çıxmağa uğursuz cəhd etdilər.

İngiltərədəki Reformasiyanın sələfi Con Uiklif (1324-1384) idi, o, Lüterin sonradan yaydığı fikirlərə oxşar fikirləri ifadə etdi ("İslahat ərəfəsində Roma Katolik Kilsəsi" bölməsinə baxın).
İngiltərədə Reformasiyanın özünün başlanğıcı Tudorlar sülaləsinin kralı VIII Henrixin (1509-1547) adı ilə bağlıdır. Əvvəlcə papizmin qızğın tərəfdarı olan o, Papa ilə yoldaşlıq etdi və onu Araqonlu Yekaterinadan (Alman imperatoru V Karlın bibisi, Ferdinandın qızı və İspaniya İzabellası) boşanmasına nail ola bilmədi. Bu evliliyi bağlamaq üçün bir vaxtlar Papadan xüsusi icazə aldı, çünki Ketrin əvvəllər VIII Henrixin qardaşı ilə evli idi. Dul qaldıqdan sonra Araqonlu Ketrin ilə evlənən VIII Henrix onunla 17 il nikah birliyində yaşadı. Kralın arvadının fəxri qulluqçusu Enn Boleynə aşiq olması onu indi rahatlıqla qanunsuz hesab etdiyi nikahını pozmağa sövq etdi. Papa VII Klement nikahı ləğv etmək istəmədi. Bu, 1533-cü ildə İngiltərədəki Roma Katolik Kilsəsinin primatı (primat) olan Kenterberi arxiyepiskopu Tomas (Tomas) Krenmeri razı salmaq üçün edilib. O, bu vəzifəyə kralın xahişi və papanın razılığı ilə təzəcə gəlmişdi, baxmayaraq ki, o, ürəkdən Kilsənin lüteranizm ruhunda islahatının qatı tərəfdarı idi. Primata itaət edən İngiltərə Roma Katolik Yepiskopları Şurası kralın Araqonlu Ketrin ilə evliliyini ləğv etdi və Anne Boleyn ilə qanuni nikahı tanıdı. Eyni zamanda ingilis kilsəsi Papanın tabeliyindən çıxdı. Qısa müddət sonra (1534) Parlament kralı "İngilis Kilsəsinin yer üzündəki yeganə suveren başçısı" elan etdi. Yepiskoplar padşahdan kilsə hüquqlarının təsdiqini istəməli idilər.

Bununla belə, kral ingilis kilsəsini lüteran yolu ilə aparmağa meylli deyildi. O, köhnə, katolik, inanc və kultu dəyişməz saxlamaq istəyirdi. Arxiyepiskop Tomas Kranmer kilsənin köklü islahatına can ataraq fərqli fikirlərə sahib idi.

Kral VIII Henrixin oğlu VI Edvard (1547-1553) on yaşlı oğlan kimi taxta çıxdı. Onun dövründə arxiyepiskop Kranmerin əhəmiyyəti artdı. Regentlərdən birinə çevrilən Cranmer, İngilis Kilsəsinin islahat işini davam etdirdi.

1539-cu ildə İncilin ingilis dilinə tərcüməsi nəşr olundu, redaktə edildi və Cranmer tərəfindən ön söz yazıldı və sonra Cranmer ibadəti sadələşdirməyə başladı. VI Edvardın erkən uşaqlıq illərində hökmranlıq edən regentlər və gənc kralın özü onun güclü təsiri altında idi. Cranmer indi açıq şəkildə protestantlığa rəğbətini ifadə etdi. Onun təşəbbüsü ilə 1549-cu ildə Ümumi Dua Kitabı nəşr olundu. Dəfələrlə yenidən işlənmiş, hələ də Anqlikan Kilsəsində dogmatikanın da təqdim edildiyi bir xidmət kitabıdır. Lakin onun görünüşü doqmatik mübahisələri dayandırmadı, çünki onlar orada aydın və qəti şəkildə ifadə edilməmişdir. Elə həmin 1549-cu ildə Kranmerin hazırlanmasında böyük rol oynadığı "Homilies kitabı" nəşr olundu. 1552-ci ildə Melanchthonun köməyi ilə Cranmer tərəfindən tərtib edilmiş İngiltərə Kilsəsinin Kredi nəşr olundu.

İslah edilmiş kilsənin fikirlərinin sistematik təqdimatı 1552-ci ildə Cranmer tərəfindən yazılmışdır, 42 inanc üzvü (articuli), Lüteran "Auqsburq Etirafına" və Kalvinizmin bəzi müddəalarına əsaslanırdı. Bu sənədin əsas məzmunu aşağıdakı ifadələrdən ibarətdir: Müqəddəs Yazıların öyrədilməsi xilas üçün kifayətdir. Üç simvol - "Nikeo-Tsareqradski", "Afanasyevski" və "Apostol" tanınmalıdır, çünki onları Müqəddəs Yazılardan bütün məzmunu ilə sübut etmək olar. Həddindən artıq vəzifə doktrinası pisdir. Ekumenik Şuralar günah edə bilər və etmişlər. Müqəddəs mərasimlərdən yalnız Vəftiz və Rəbbin Şam yeməyi qeyd olunur. Transubstansiyanı Müqəddəs Yazılardan sübut etmək mümkün deyil. Kahinlərin Məsihi dirilər və ölülər üçün qurban verdikləri kütləvi qurbanlar nağıllardır. Yepiskopların, ağsaqqalların və diakonların subay olmaları tələb olunmur.
Beləliklə, gənc Edvard VI dövründə arxiyepiskop Krenmerin daha radikal konsepsiyası atasının tutduğu mötədil konsepsiyadan üstün oldu.

Bununla belə, İngilis Reformasiyasının sürətli inkişafında, nümayəndələri artıq adı çəkilən "nonkonformistlər" və ya puritanlar olan daha da köklü bir tendensiya qeyd edildi (bax: "Kalvinizmin yayılması və inkişafı. Huqenotlar. Puritanlar". ).

Bu arada, bütün çalarların İngilis Reformasiyası qarşı tərəfdən güclü bir zərbə hazırlayırdı. 1553-cü ildə, 42 üzvün nəşrindən bir neçə həftə sonra Edvard öldü və Meri Tudor taxta çıxdı.
İspan krallarının ana tərəfdən nəvəsi olan Araqonlu Ketrinanın qızı Meri Tudor (1553-1558) onlardan katolikliyə qızğın bağlılığı miras aldı və tarixə Katolik Məryəm və ya Qanlı Məryəm adı ilə düşdü. O, İspaniya kralı II Filipin (V Karlın oğlu) həyat yoldaşı oldu və siyasətdə Katolik İspaniyası ilə sıx ittifaqa arxalandı. İngilis kilsəsi yenidən Papaya tabe elan edildi, papizm əleyhdarlarının təqibləri başladı, Reformasiyanın yaratdığı hər şeyin kökü kəsildi. Arxiyepiskop Krenmer Məryəmi İngiltərənin qanuni kraliçası kimi tanımaqdan imtina edərək, Qədim Kilsənin ənənələrinə uyğun adlandırdığı islahatçı xəttə sadiqliyini bəyan etdi. Cranmer 1554-cü ildə Roma Katolik ilahiyyatçılarından ibarət xüsusi komissiya tərəfindən mühakimə olundu və o, yandırılmağa məhkum edildi. Hökm isə iki il ərzində onun tövbəsini nəzərə alaraq icra olunmadı. Arxiyepiskop Krenmerin qaldığı həbsxananın pəncərələrində hökm onunla birlikdə məhkum edilmiş digər iki yepiskop haqqında qəsdən icra olundu. Yaxınlarının yandırılmasının dəhşətli mənzərəsi Krenmeri şoka salıb. Dəhşət içində mərhəmət üçün yalvarmağa başladı, lakin iş imtinaya gələndə vəzifə hissi üstünlük təşkil etdi və o, öz əqidəsini bir daha təsdiqlədi. 21 mart 1556-cı ildə Cranmer cəsarətlə atəşə getdi. Təbii ki, İngiltərədəki Əks-İslahatın qurbanları yalnız bunlar deyildi. Qanlı Məryəmin hakimiyyəti dövründə protestantlığa görə 200-dən çox insan edam edilib.

Tezliklə Meri Tudor öldü, Anne Boleynin qızı Elizabet Tudor taxta çıxdı. Elizabetin uzun hakimiyyəti (1558-1603) İngiltərədə Reformasiyanın bərpası və qurulması ilə əlamətdar oldu. İngilis kilsəsinin kral hakimiyyətindən asılılığı bərpa olundu. Bu hərəkətdə İngilis kralı "səltənətin həm ruhani və dini işlərdə, həm də dünyəvi işlərdə yeganə hökmdarı" elan edildi, lakin hələ də Henrinin dövründə olduğu kimi İngilis Kilsəsinin "ali rəhbəri" deyildi. VIII.

Reformasiyanı tanıyan Elizabetin ilk işi Mariya tərəfindən məğlub edilən Cranmer kilsə iyerarxiyasının bərpası oldu.
Elizabeth Metyu Parkeri Canterbury See-yə təyin etdi. Onun təyin edilməsi 1559-cu ildə baş tutdu. Anqlikan kahinliyi məsələsini müzakirə edərkən, həmişə Metyu Parkerin təqdis tarixinə toxunmaq lazımdır.

Dini partiyaların bitməyən mübarizəsinə son qoymaq üçün Kraliça Elizabeth Cranmerin yazdığı 42 üzvü yenidən nəzərdən keçirməyi və düzəltməyi əmr etdi. Uzun müzakirələrdən sonra onlar əhəmiyyətli dərəcədə yenidən işlənmiş və 39-a endirilmişdir.

Anqlikan inancının natamam da olsa, rəsmi təqdimatı olan 39 üzvdə ortaya qoyulan Anqlikan Kilsəsinin doktrinasında pravoslavlığa tamamilə uyğun gələn dogmalar var (üç şəxsdə Allah haqqında, Allahın Oğlu haqqında və digərləri), eləcə də Anqlikan Kilsəsini pravoslavlığa yaxınlaşdıran Romaya qarşı müxalifətdən elan edilmiş təlimlər (fövqəladə ləyaqətdən imtina, təmizlik və indulgensiyalar, öz ana dilində xidmətlər təyin etmək, iki növ laiklərin birliyi, ləğvetmə). ruhanilərin məcburi subaylığı, papanın bütün kilsə üzərində üstünlüyünün inkarı). Eyni zamanda, onlar katoliklikdən (Müqəddəs Ruhun “və Oğuldan” yürüşü) və lüteranizmdən (ilk günah və insanın yıxıldıqdan sonra vəziyyəti, imanla bəraət qazanması haqqında təlimlər) qalan bir sıra səhvləri ehtiva edir. , Ekumenik Şuraların səhvi haqqında, Şərq Kilsələrinin necə səhvə düşdüyü, ikonaların və müqəddəs qalıqların pərəstişinin inkarı, müqəddəslərin çağırışının inkarı, müqəddəslər haqqında protestant təlimi). Bunlara müxtəlif yollarla başa düşülə bilən qeyri-müəyyən şəkildə ifadə edilən bir sıra təlimlər daxildir (sakramentlərin sayı haqqında, Məsihin həqiqi Bədəninin və Qanının Evxaristiyasının müqəddəsliyində olması, iyerarxiya haqqında təlim, həm pravoslav, həm də protestant mənasında başa düşülür) və nəhayət, kralın kilsə aliliyinin tanınması.
1571-ci ildə 39 üzv İngiltərə Kilsəsinin ən mühüm simvolik kitabı olaraq yepiskoplar tərəfindən imzalanan İngiltərə Parlamenti tərəfindən təsdiqləndi.

Anqlikanizm daxilində reformasiya cərəyanları

Kalvinist hərəkata əlavə olaraq, Anqlikan Yepiskop Kilsəsinin özündə formalaşan mötədil presviterianlara və daha radikal müstəqillərə bölünən puritanlar ("Kalvinizmin yayılması və inkişafı. Huqenotlar. Puritanlar" bölməsinə baxın). Episkopal Kilsənin özü, onlar müxtəlif mübahisəli doktrina məsələləri ilə bağlı bu gün cərəyanlar formalaşdırıb və hələ də mövcuddur.

Yüksək kilsə xadimləri anqlikanizmin tipik xüsusiyyətlərini, kilsənin dövlət xarakterini, tacın üstünlüyünü, kilsə üzvlərinin müxaliflər üzərində imtiyazlarını, yepiskopizmi, orta əsrlər və qədim kilsə ilə əlaqəni vurğulayan protestant kilsə aristokratiyasıdır. ibadət və təşkilatçılıqda. Yüksək Kilsənin əsas ideyası: Protestantizmin ifratlarına qarşı çıxmaq, Anqlikan Kilsəsində qədim zamanlardan onun tərkibində olan hər şeyi qorumaq və qorumaq, onu bölünməzdən əvvəl Ekumenik Kilsənin ənənə və təcrübəsinə yaxınlaşdırmaq. . Yüksək kilsə katolik ənənələrinin ən yaxşı şəkildə qorunub saxlanmasına çalışır, iman və əməllərlə bəraət qazanma doktrinasını qəbul edir, Kilsənin nüfuzunu dəstəkləyir, iyerarxik ardıcıllığın vacibliyini vurğulayır, Kalvinist baxışları rədd edir. Bu hərəkat pravoslavlığa ən yaxındır. Yüksək kilsəni sözün düzgün, orijinal mənasında Anqlikanizm adlandırmaq olar. XVII əsrin sonlarında çıxışı zamanı. yüksək ruhani partiya hələ nəhayət özünü siyasətdən azad edə bilmədi. Yüksək ruhanilər Tori mühafizəkarlarının sıralarına tacın və kilsənin səlahiyyət və hüquqlarının tərəfdarları kimi daxil oldular.

Aşağı kilsə xadimləri protestantizmin ifrat cərəyanlarıdır, onun yalnız imanla bəraət qazanma təlimləri və doktrinaların yeganə mənbəyi kimi Müqəddəs Kitabdır. Nəzəri cəhətdən Əhdi-Cədid kitabları Əhdi-Ətiqdən yuxarıda yerləşdirilsə də, Müqəddəs Yazı kitablarından Musanın Pentateuxu onlara xüsusi hörmətlə yanaşır. 17-ci əsrin sonlarından aşağı kilsə xadimləri. Stüartlar altında puritanlar tərəfindən işə götürülən sıralarda işə götürüldülər. Partiyanın konturları siyasətdə Whiglərlə birləşdiyi üçün nəzərə çarpırdı. Aşağı kilsə xadimləri hakim kilsəyə daxil oldular, onun institutlarını tanıdılar, lakin onlara protestantlığın digər qollarını istisna edəcək qədər əhəmiyyət vermədilər. XIX əsrin ortalarında. alçaq kilsə sayca azaldı və daha geniş kilsədə dağılmağa başladı. Aşağı kilsənin nümayəndələri özlərini “yevangelist” adlandırırlar.

Geniş kilsə xadimləri, ciddi şəkildə desək, partiya deyil, dini və kilsə məsələlərinə laqeyd bir kütlədir ki, buna çox vaxt “laqeyd kilsə” deyilir. Onlar bütün hərəkatları dini dözümlülük əsasında birləşdirməyə çalışırlar. Geniş kilsənin nümayəndələri hesab edirlər ki, doqmatik fikir ayrılıqları üzərində mübahisə etməyə dəyməz: bütün xristianlar öz aralarında qardaşdırlar və onlar həyatda qardaşlıq şüurunu, xüsusən də dini və əxlaqi mənada qarşılıqlı yardım göstərməklə ortaya qoymalıdırlar. Məsihin verdiyi imanın əsaslarına məhəl qoymayan, doqmanı inkar edən geniş kilsə xristianlığı yalnız mənbədən və təməlindən - "doqmasız əxlaqdan" məhrum olan əxlaqi təlim kimi qəbul edir.

Əvvəlki bölmələrdə qeyd olunan cərəyanlara əlavə olaraq, Anqlikan Kilsəsi əsas doktrina prinsipləri müəyyən xüsusiyyətlərə malik olan bir sıra icmaların (sektaların) yaranmasına səbəb oldu ki, bu da onların bu kilsədən ayrılmasına səbəb oldu. Ən mühüm və geniş yayılmışlar Vəftiz və Metodizmdir.

Vəftiz 17-ci əsrin birinci yarısında İngiltərədə Müstəqillik (Cəmiyyətçilik) yolu ilə yaranmışdır. İlk Baptist icması 1612-ci ildə yaradılmışdır.

Uşaqların Vəftizinin inkar edilməsinə baxmayaraq, XVII əsrin İngilis Vəftizinin XVI əsr Alman Anabaptizmindən birbaşa asılılığından danışacaq heç bir məlumat yoxdur. hər iki din üçün ümumidir. Kilsə olmadan şəxsi imanla xilas olmaq Vəftizdə güclü şəkildə vurğulanır. İngiltərədə Vəftizin yüksəlişi Tomas Helvis və Con Smitin adları ilə bağlıdır.
Yepiskop Kilsəsi və Presviterianların təqibləri nəticəsində baptistlər tezliklə Şimali Amerikaya mühacirət etdilər və orada öz inanclarını yaymağa başladılar. İlk Amerika Baptist yığıncağı hələ 1639-cu ildə yaranıb. Amerikada Vəftiz ən geniş yayılıb və bir sıra təriqətlərə və hərəkatlara bölünüb.

Vəftiz Almaniyaya 19-cu əsrin birinci yarısında daxil oldu.
Ukraynada vəftiz 19-cu əsrin ikinci yarısında tətbiq edilmişdir. Alman kolonistləri.

1905-ci ildə Ümumdünya Baptistlər İttifaqı təşkil edildi, 1957-ci ildə bu ittifaqın adı dəyişdirilərək Ümumdünya Yevangelist Xristian Baptistlər İttifaqı adlandırıldı.

Metodizm

Metodizm 18-ci əsrdə yaranmışdır. dövlət Anglikan Kilsəsini dirçəltmək istəyi nəticəsində. Bu yeni ingilis məzhəbi Oksford Universitetinin tələbələri arasında lüteran pietizminin təsiri altında yaranmışdır. Onun əsas təşəbbüskarı tezliklə İngiltərə kilsəsinin keşişi olmuş Con Uesli (1703-1791) idi. Hər şey 1729-cu ildə üzvləri ciddi qaydalara və asket həyat tərzinə görə “metodistlər” adlandırılan kiçik bir dini dərnəyin təşkili ilə başladı. Onların sayı getdikcə artmağa başladı. Metodistlər sadə insanlar arasında geniş iş aparır, bacardıqları yerdə, daha çox açıq havada danışırdılar. Onlar fəal sosial xidmətdə ifadə olunan aktiv sevgini ön plana çıxarırlar.

Anqlikan ruhaniləri Ueslinin fəaliyyətini bəyənmədilər və kahinləri təyin etməkdən imtina etdilər. XIX əsrdə. Metodistlər Anqlikan Kilsəsindən tamamilə ayrıldılar. Uesli özü keşişlər təyin etməyə başladı, presviteriyanın yepiskopla bərabər olduğunu bəyan etdi.
Metodizm Amerikada geniş yayıldı. O, 19-cu əsrdə burada xüsusilə böyük inkişafa malik idi. 1951-ci ildə Ümumdünya Metodistlər İttifaqı yaradıldı.