Fəlsəfənin funksiyaları koqnitivdir. Fəlsəfənin funksiyaları (2) - Abstrakt

Fəlsəfə mənəvi fəaliyyətin xüsusi növü kimi insan fəaliyyətinin müxtəlif sahələrinə birbaşa təsir göstərir. Aşağıda qısaca nəzərdən keçirəcəyik əsas fəlsəfi funksiyalar.

Fəlsəfənin dünyagörüşü funksiyası

Fəlsəfənin əsas və əhəmiyyətli funksiyalarından biri də budur ideoloji... Fəlsəfə insanların dünya və onun quruluşu, insan və cəmiyyət haqqında, ətraf aləmlə münasibət prinsipləri və insanın oradakı yeri haqqında təsəvvürlərini formalaşdırır, bununla da onu formalaşdırır. Fəlsəfə insanın baxışlarını, onun məqsəd, maraq və ehtiyaclarını və onların ətrafdakı reallıqla əlaqəsini aydınlaşdırır, elmi biliklərin dərk edilməsi və sistemləşdirilməsi nəticəsində dünyanın universal fəlsəfi mənzərəsini inkişaf etdirir və insan təbiətini, habelə elmi biliklərin məzmununu açır. sosial biliyin digər formaları.

Fəlsəfə kateqoriyalarında dünyagörüşü problemlərinin əksi var, müxtəlif dünyagörüş növlərinin təhlili və müqayisəsi üçün konseptual alətlər dəsti hazırlanır. Beləliklə, bu funksiya insan biliklərinin vahid və ümumiləşdirilmiş sisteminin qurulmasına və dünya ideallarının inkişafına kömək edir.

Fəlsəfənin əsas funksiyası

mahiyyəti fəlsəfənin əsas funksiyası istər elmdə, istərsə də insanların praktik fəaliyyətində istifadə olunan ümumi anlayışların, reallığın qanun və prinsiplərinin formalaşmasının açıqlanmasından ibarətdir. Fəlsəfə obyektləri, empirik reallığı deyil, bu reallığın ictimai şüurda necə “yaşadığını” öyrənir; reallığın cəmiyyət və insan üçün mənalarını öyrənir.

Fəlsəfə dünyada özünün ontoloji, metodoloji, əxlaqi, estetik əsaslarını axtarır. Filosof həmişə dünyada dəyərlər sistemi qurur və bununla da insan fəaliyyətinin ilkin əsaslarını göstərir. Fəlsəfə başqa elmlərdən fərqli olaraq insandan başlayır.

Fəlsəfənin metodoloji funksiyası idrak fəaliyyətinin ümumi prinsiplərinin və normalarının formalaşması ilə xarakterizə olunur, həmçinin elmi biliklərin artmasına və elmi kəşflər üçün ilkin şərtlərin yaradılmasına kömək edir.

İdrakın metodu və metodologiyası tədqiqatçıya idrak problemləri labirintindən uğurla çıxmağa kömək edən “Ariadna ipidir” - və onlar həmişə çoxdur. Bununla belə, metodoloji funksiya idrakın metodologiyası ilə məhdudlaşmır: o, bütövlükdə insan fəaliyyətinin metodologiyasının strateji səviyyəsi ilə məşğul olur. Fəlsəfə bu fəaliyyətin müxtəlif vasitələrini müqayisə edir və qiymətləndirir, onlardan ən optimalını göstərir. Fəlsəfi metodologiya elmi tədqiqatın istiqamətini müəyyən edir, obyektiv dünyada baş verən sonsuz müxtəliflikdə faktlar və prosesləri idarə etməyə imkan verir.

Fəlsəfənin epistemoloji funksiyası insanın təfəkkürünü ətraf aləmi bilməyə və həqiqət axtarışına sövq edir.

Fəlsəfi biliklər nəzəriyyəsi sayəsində təbiət və ictimai hadisələrin qanunauyğunluqları aşkarlanır, insan təfəkkürünün həqiqətə doğru irəliləmə formaları, ona nail olmaq yolları və vasitələri araşdırılır, digər elmlərin nəticələri ümumiləşdirilir. Fəlsəfi biliklərə yiyələnmək insan təfəkkür mədəniyyətinin inkişafı, müxtəlif nəzəri və praktiki problemlərin həlli üçün vacibdir.

Fəlsəfənin məntiqi funksiyası

Fəlsəfənin məntiqi funksiyasışəxsiyyətlərarası və sosial-mədəni münasibətlərdə insanın müəyyən mövqeyinin formalaşmasında özünü göstərir, həm də insanın təfəkkür mədəniyyətini müəyyən edir. O, həm də fəlsəfi metodun özünün, onun normativ prinsiplərinin işlənib hazırlanmasından, elmi biliyin müəyyən konseptual və nəzəri strukturlarının məntiqi əsaslandırılmasından ibarətdir.

Əgər ümumi qnoseologiya obyekt haqqında adekvat elmi biliklərin mümkünlüyünə və zəruriliyinə inandırırsa, məntiq bu adekvatlığa nail olmağı təmin etmək üçün nəzərdə tutulub. O, obyektin inkişaf edən, davamlı dəyişən mahiyyətinin ən dolğun, dəqiq əks etdirilməsi vasitələrini inkişaf etdirir.

Fəlsəfənin tərbiyəvi funksiyası insanda əxlaqi, əxlaqi və mədəni dəyərlərin formalaşmasına, özünü təkmilləşdirmək, həyat prioritetlərini yaratmaq və axtarmaq istəyinə yönəlmişdir.

Fəlsəfə bilikləri insanda mədəni şəxsiyyətin mühüm keyfiyyətlərinin formalaşmasına kömək edir: həqiqətə, həqiqətə, xeyirxahlığa istiqamətlənmə. Fəlsəfə insanı adi təfəkkür tipinin səthi və dar çərçivəsindən qorumağa qadirdir; hadisələrin ziddiyyətli, dəyişən mahiyyətini mümkün qədər adekvat şəkildə əks etdirmək üçün konkret elmlərin nəzəri və empirik konsepsiyalarını dinamikləşdirir.

Fəlsəfi təfəkkürün formalaşması eyni zamanda mədəni şəxsiyyətin özünütənqid, tənqidilik, şübhə kimi dəyərli keyfiyyətlərinin formalaşmasıdır. Şübhənin inkişafı skeptisizmin inkişafı deyil (və bu mənada - skeptisizm). Şübhə elmi tədqiqatın aktiv vasitələrindən biridir. Fəlsəfə şübhənin elmi inamda ardıcıl özünü inkişaf etdirməsi, səhvlərin, aldanmaların aradan qaldırılmasında, daha dolğun, daha dərin, obyektiv həqiqətlərin əldə edilməsində inamla ahəngdar birləşməsi üçün möhkəm ümumi metodoloji və qnoseoloji əsas verir.

Fəlsəfə insanlara ümumi dil verir, həyatın əsas dəyərləri haqqında ümumi, universal əhəmiyyətli fikirlər inkişaf etdirir. İxtisas darlığının yaratdığı “kommunikasiya maneələrinin” aradan qaldırılmasına töhfə verən mühüm amillərdən biridir.

Fəlsəfənin aksioloji funksiyası insanların seçimini, hərəkətlərini, ideallarını, davranış normalarını müəyyən edən müxtəlif dəyərlər nöqteyi-nəzərindən ətrafdakı reallıq hadisələrinin əksidir.

Fəlsəfə cəmiyyəti sosial-iqtisadi sistemin yaratdığı mənfi hadisələrdən xilas edə bilməz. Lakin o, dəyərlər sistemini saxta və tənqidi sınaqdan keçməmiş, qəddar və siyasi avantürist, primitiv və radikalların nüfuzundan qoruya bilər.

Müasir fəlsəfi fikrin şəksiz məziyyəti onun nümayəndələri tərəfindən yeni dəyərlərin irəliləməsidir. Bunlara daxildir ümumi humanist, ekoloji dəyərlər və həyat keyfiyyəti dəyərləri... Həyat keyfiyyətinin dəyəri yaşayış səviyyəsi, kütləvi istehsal və istehlak ilə ziddiyyət təşkil edir. İnsan üçün onun sağlamlığı və xoşbəxtliyi, həyat səviyyəsi onun keyfiyyəti qədər önəmli deyil. Bu, onun rahatlığı ilə deyil, cəmiyyətdəki yaxşı və humanist münasibətlər, sosial bərabərlik və təbiətə yaxınlığı ilə müəyyən edilir. Özü ilə, başqaları ilə və təbiətlə harmoniyada olmaq - bir çox insanlar üçün prioritet istiqamət və davranış motivinə çevrilir.

Fəlsəfənin inteqrativ funksiyası

mahiyyəti fəlsəfənin inteqrativ funksiyası insanların praktiki, koqnitiv və dəyərli həyat təcrübəsini bir araya gətirməkdən ibarətdir. Fəlsəfə həm bütün bəşəriyyətin əqli, mənəvi və əməli nailiyyətlərini, həm də mənfi tarixi təcrübəni ümumiləşdirməyə, dəyərləndirməyə çalışır.

Ayrı-ayrı fənlər tərəfindən verilən biliklər o qədər müxtəlifdir ki, onları dünyanın vahid inteqral elmi mənzərəsində cəmləşdirmək lazımdır. Lakin elmi biliyin nəzəri əsaslarının inkişafı müxtəlif fənlərin məlumatlarının mexaniki birləşməsinə qədər azalmır. Elmi kəşflərin sintezi yalnız kəşflərin özündən daha yüksək nəzəri təməl üzərində mümkündür. Əgər fəlsəfə ayrı-ayrı elmlərin bünövrəsi deyil, bütünlüklə bu fənlərə əsaslanırsa, bu yanaşma ilə fəlsəfə təbiət elminə yan tətbiqə, elm üçün hansısa fakultativ əlavəyə çevrilir. Bu yanaşma elmin özü tərəfindən təkzib olunur. Lomonosovdan Eynşteynə qədər fundamental tədqiqatlar sahəsində çalışmış müxtəlif dövrlərin ən iri alimləri öz təbiətşünaslıq tədqiqatları üçün mövcud fəlsəfədə müvafiq əsaslandırma olmadan metodoloji və dünyagörüşü problemləri üzərində israrla və səmərəli işləmişlər. Beləliklə, fəlsəfə özünüdərk zirvəsinə yüksəlmiş hər bir elmi fənnin metodoloji əsasını təşkil edir. Özünü dərk etməyə yüksəlməmiş, metodoloji əsası olmayan elm isə inkişaf etməmişdir.

Fəlsəfənin kritik funksiyası

Fəlsəfə yerinə yetirir və kritik funksiya, köhnə idealları və baxışları məhv etməyə, yeni dünyagörüşünü formalaşdırmağa çalışır, bu, şübhələr və qəbul edilmiş doqma və stereotiplərin tənqidi ilə müşayiət olunur.

Filosof daim sosial reallıqla ideallar arasındakı uyğunsuzluqla qarşılaşır. Sosial reallıq üzərində düşüncələr, onun sosial idealla müqayisəsi bu reallığın tənqidinə səbəb olur. Tənqid subyektin obyektdən narazılığını, onu dəyişdirmək istəyini ifadə edir. Fəlsəfə öz mahiyyətinə görə kritikdir. Bir filosofun tənqidi işinin əsası və mahiyyəti dünya tarixinin inkişafında yeni bir mərhələ ilə qəbul edilmiş anlayış və dəyərlər sistemi ilə onlara daxil olan məzmun arasındakı ziddiyyətlərin, uyğunsuzluqların aşkarlanması və açılmasıdır.

Mənəvi fəaliyyətin və bilik sisteminin xüsusi bir növü kimi insanların sosial-tarixi təcrübəsi ilə əlaqələndirilir, müəyyən sosial problemlərin həllinə yönəldilir, dünyaya, maddi və ideal proseslərə, onların qarşılıqlı əlaqəsinə, idrakına vahid bir baxış verməyə çalışır. və praktik fəaliyyət zamanı reallığın çevrilməsi ...

Fəlsəfənin öz məqsədini yerinə yetirməsi onun məqsədinin həyata keçirildiyi bir sıra qarşılıqlı əlaqəli funksiyaların həyata keçirilməsini nəzərdə tutur.

• ideoloji
• epistemoloji
• metodoloji
• informasiya və rabitə
• dəyər yönümlülük
• tənqidi
• inteqrasiya edir
• ideoloji
• maarifləndirici
• proqnostik
• dizayn

Dünyagörüşü funksiyası

Fəlsəfənin dünyagörüşü funksiyası ən mühümlərindən biri hesab olunur. O, fəlsəfənin dünya və onun mövcudluğu qanunları, təbiətin və cəmiyyətin həyatının təmin edilməsi üçün vacib olan hadisə və prosesləri haqqında ayrılmaz sabit baxışlar sistemi olan dünyagörüşünün əsası kimi çıxış etmək qabiliyyətini təzahür etdirir. cəmiyyət və insan. İnsanın dünyagörüşü hisslərin, biliklərin və inancların məcmusu kimi çıxış edir. İnsanda onun dünyaya, cəmiyyətə və özünə münasibətini müəyyən edən prinsiplər haqqında fikirlər xüsusi rol oynayır.

• mifoloji
• fəlsəfi.

Bu, onun əsaslandığı əsasdan - mifoloji, dini və ya fəlsəfi fikirlərdən asılıdır. Əsas mifoloji dünyagörüşü miflər, yəni dünya nizamı və insanın kainat sistemindəki yeri haqqında fantastik hekayələr uydurur. Belə bir dünyagörüşü dünyanın bədii və emosional təcrübəsindən və ya sosial illüziyalardan irəli gəlir. Dini dünyagörüşü insanların dünyaya baxışlarının inkişafının növbəti mərhələsidir, mifdən fərqli olaraq, dünyəvi və müqəddəs olanı qarışdırmır. Belə bir dünyagörüşünün sahibləri hesab edirlər ki, yaradıcı hər şeyə qadir qüvvə - Tanrı təbiətdən yuxarıda və təbiətdən kənardadır. Hər hansı bir dini dünyagörüşünün mərkəzində ən yüksək dəyərlər və onları əldə etməyin yolları haqqında fikirlər dayanır. O, şübhəyə dözməyən və insanın baxışlarını dini doqmalardan asılı edən iman üzərində qurulur. Ondan fərqli olaraq, fəlsəfi dünyagörüşü insanların idrak və praktik fəaliyyətlərinin nəticələrinə etibar etməyi bacarır. Müasir fəlsəfi dünyagörüşü sistemində dünyanın elmi mənzərəsi haqqında təsəvvürlərdə sintez olunan elmin məlumatları mühüm rol oynayır.

Çox vaxt müasir şəraitdə ayrı-ayrı insanların dünyagörüşü eyni zamanda mifoloji, dini və elmi fikirləri birləşdirir. Bu fikirlər konkret insanların dünyagörüşlərinə spesifiklik verir.

Forma və xarakterinə görə fərqlənən dünyagörüşlərində insanların intellektual və emosional-psixoloji təcrübəsi özünəməxsus şəkildə birləşir, onlarda müxtəlif cür əks olunur. münasibət, dünyagörüşü və dünyagörüşü insanların.

Dünya qavrayışı dünyagörüşünün emosional və psixoloji tərəfini təşkil edir. Bu, insanların hisslərinin, qavrayışlarının, təcrübələrinin ifadəsidir.

V dünyagörüşü vizual təsvirlərə əsaslanaraq, dünya öz reallığında görünür, onun təsvirləri insanların emosional, psixoloji və idrak təcrübəsinin birləşməsindən qaynaqlanır.

Dünyanın dərk edilməsi dünyaya münasibət və qavrayış əsasında formalaşır. Elm inkişaf etdikcə dünyagörüşünün təbiətinə onun əldə etdiyi biliklər getdikcə daha çox təsir edir. Dünyagörüşünün mənası ondan ibarətdir ki, o, insanın ehtiyac və maraqlarının, onun norma və dəyərlər haqqında təsəvvürlərinin, deməli, fəaliyyət motivlərinin formalaşması üçün əsasdır. Dünyagörüşünün, dünyagörüşünün və dünyagörüşünün inkişafı və təkmilləşməsi dünyagörüşünün məzmununun keyfiyyətinin yüksəlməsinə və onun canlı həyata təsir gücünün artmasına səbəb olur.

Baxışlar sistemi kimi insanların dünyagörüşü müxtəlif biliklər əsasında formalaşır, lakin ona son baxışı, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, onda olan münasibətləri ümumiləşdirən və son dərəcə ümumi prinsipləri inkişaf etdirən fəlsəfə verir. həm idrak, həm dərketmə, həm də dünyanın çevrilməsi. Onun istiqamətləndirilməsinə vasitəçilik edən və ona səmərəlilik verən normativ formasiyalar haqqında məlumat dünyagörüşünün əsasını təşkil edir. Fəlsəfə dünyagörüşünün ən ümumi, əsas və deməli, əsas normativ formasiyalarının məzmununu formalaşdırmaq və əsaslandırmaq vasitəsidir, insan həyatının bütün təminatı sisteminə vasitəçilik edir. Bu mənada onu insanın dünya ilə qarşılıqlı münasibətində istifadə etdiyi və ona bəxş etdiyi dünyagörüşünün əsası hesab etmək məqsədəuyğundur. ideoloji funksiyası.

Epistemoloji funksiya

Adlandırılmış funksiya ilə əlaqələndirilir qnoseoloji və ya nəzəri və koqnitiv... Bu funksiyanın mahiyyəti fəlsəfənin idrak mexanizmlərini, üsullarını və üsullarını müəyyən etmək üçün insanın idrak fəaliyyətinin nəzəri tədqiqatını həyata keçirmək qabiliyyətindən ibarətdir. Başqa sözlə desək, bilik nəzəriyyəsi biliyin prinsip və normalarını inkişaf etdirərək insana insanlara dünyanı dərk etmək, yəni onun haqqında həqiqi biliklər əldə etmək və bununla da düzgün dünyagörüşünə malik olmaq imkanı əldə etmək imkanı verir. müasirliyin tələblərinə cavab verir, bunun əsasında səmərəli təcrübə qurulur.

Metodoloji funksiya

Fəlsəfə insanların dünya ilə münasibətlərinin prinsiplərini inkişaf etdirmək vasitəsi və bu prinsiplər haqqında biliklərin qoruyucusu olmaqla, metodologiya kimi çıxış edir, yəni reallığın idrak və çevrilməsi üsulları haqqında təlim rolunda. Bu o deməkdir ki, fəlsəfə var metodoloji funksiyası... “Metodologiya” termini elmi ədəbiyyatda iki mənada işlənir: birincisi, “metodologiya” sözü insan fəaliyyətinin norma və qaydaları haqqında təlimi bildirir; ikincisi, metodologiya dedikdə idrak və praktiki hərəkətləri optimallaşdırmaq üçün vasitəçilik edən müəyyən normaların məcmusu başa düşülür. Mübahisə etmək olar ki, metodologiya fəaliyyət prinsipləri və normalarının məcmusu kimi dünyagörüşünün fəaliyyətdə təzahürü kimi çıxış edir. Fəlsəfənin metodoloji funksiyasını yerinə yetirməsi onun çərçivəsində işlənmiş insanların idrak və praktiki fəaliyyətinin ümumi prinsiplərinin keyfiyyətindən, habelə onları tətbiq edən insanların bu prinsiplər haqqında biliklərinin mənimsənilməsinin dərinliyindən asılıdır.

İnformasiya və kommunikasiya funksiyası

Fəlsəfi biliklərin mənimsənilməsinin xarakteri fəlsəfənin biliklər sistemi kimi bir şəxsdən digərinə ötürülməsi və onun məzmunu haqqında sonuncunu məlumatlandırma qabiliyyətindən asılıdır. Bu, fəlsəfənin informasiya-kommunikasiya funksiyasının təzahürüdür.

Dəyər yönümlü funksiya

Fəlsəfə insanın dünyaya münasibətinin ən ümumi prinsipləri haqqında biliklər toplusu kimi eyni zamanda qiymətləndirmə fəaliyyəti üçün meyarlar sistemidir, bu prinsiplərin rolunda çıxış edir. Fəlsəfənin təklif etdiyi, insanların optimallıq meyarları, müəyyən bir hadisə və hərəkətlər toplusunun faydalılığı haqqında məlumatlılığı əsasında mümkün olan qiymətləndirmə fəaliyyəti bu insanları dünyada istiqamətləndirmə vasitəsi kimi çıxış edir. Fəlsəfə dəyərlər haqqında bilik yaratmaq vasitəsi və bu biliklərin daşıyıcısı kimi aksiologiya və ya dəyərlər nəzəriyyəsi nöqteyi-nəzərindən dəyər yönümlü funksiyanı yerinə yetirməyə qadirdir.

Kritik funksiya

Onun tənqidi funksiyanın icrasında ifadə olunan digər məqsədinin təzahürü fəlsəfənin məqsədlərindən birinin həyata keçirilməsinin bu istiqaməti ilə bağlıdır. Fəlsəfə çərçivəsində dünyada baş verənlərin qiymətləndirilməsi fəlsəfədə olan bir insanı əhatə edən reallıq hadisələrinin və proseslərinin norması və patologiyası haqqında ümumi təsəvvürlər əsasında həyata keçirilir. Fəlsəfənin mənəvi və maddi həyatda mənfi qiymətləndirilənə tənqidi münasibəti insana yaraşmayan, ona patoloji görünən və buna görə də transformasiyaya layiq olanı aradan qaldırmağa yönəlmiş tədbirlərin işlənib hazırlanmasına kömək edir. Fəlsəfənin tənqidi funksiyası təkcə insanların dünyaya münasibətində deyil, həm də özünəməxsus məzmunlu mütəxəssislərin özünü qiymətləndirməsi zamanı özünü göstərə bilər. Beləliklə, fəlsəfənin tənqidi funksiyası həm dünya haqqında biliklərin inkişafına təkan vermək və bütövlükdə dünyanı təzələmək baxımından, həm də fəlsəfənin özünün məzmununu təkmilləşdirmək baxımından həyata keçirilə bilir.

İnteqrasiya funksiyası

Məlum olduğu kimi, fəlsəfə bəşəriyyətin topladığı biliyi ümumiləşdirir, sistemləşdirir və vahid sistemə inteqrasiya edir., onun tabeçiliyi meyarlarını hazırlayır. Bu, biliyə münasibətdə fəlsəfənin inteqrativ funksiyasından danışmağa imkan verir.

Bundan əlavə, fəlsəfə dünya nizamının son dərəcə ümumi prinsiplərini, habelə insanın dünyaya, cəmiyyətə və özünə münasibətinə dair tələbləri formalaşdırır. Tərbiyə zamanı mənimsənilən, müxtəlif insanların mülkiyyətinə çevrilən bu cür prinsiplər onlarda məzmunca oxşar mövqelərin formalaşmasını təmin edir, bu da sosial birliyin vahid bütövlükdə inteqrasiyasına şərait yaradır. Bu, fəlsəfənin inteqrasiya funksiyasının həyata keçirilməsinin başqa bir planını ortaya qoyur.

İdeoloji funksiya

Bu funksiyalarla sıx əlaqədə fəlsəfə cəmiyyətin sosial təbəqələrinin və qruplarının maraqlarını qeydə almağa və təbliğ etməyə qadirdir, yəni ideologiya kimi çıxış etmək, həyata keçirmək ideoloji funksiyası. Bu funksiya bu fəlsəfənin hansı sosial qrupların maraqlarını ifadə etməsindən asılı olaraq spesifik ola bilər. Bildiyiniz kimi, qrupların maraqları mütərəqqi və ya mürtəce ola bilər. Bundan asılı olaraq, fəlsəfənin digər funksiyalarının təzahürünə böyük təsir göstərmək iqtidarında olan ideoloji funksiyanın həyata keçirilməsi istiqaməti mövcuddur. İrtica ideologiyaları fəlsəfənin inkişafına mane olmağa, məzmununu deformasiyaya və təhrif etməyə, ictimai dəyərini azaltmağa, praktikada tətbiq dairəsini azaltmağa qadirdir.

Təhsil funksiyası

Fəlsəfənin tərbiyəvi funksiyası mühüm rol oynayır ki, bu da bu intizamın onun haqqında biliklərin mənimsənilməsi ilə insan intellektinə formalaşdırıcı təsir göstərmək qabiliyyətindən irəli gəlir. İnsanın fəlsəfə biliklərinə yiyələnməsi, müvafiq inam və fəaliyyət bacarıqlarının formalaşması insanı aktiv, yaradıcı və insanlar üçün faydalı məhsuldar fəaliyyətə sövq etməyə qadirdir. İnsan mürtəce fəlsəfəyə yiyələnirsə, bu, işlərə passiv münasibət, insanlardan, mədəniyyət nailiyyətlərindən uzaqlaşmaya səbəb ola bilər, cəmiyyətə və ya onun bir hissəsinə qarşı yönəlmiş fəaliyyətə çevrilə bilər.

Proqnoz funksiyası

Yuxarıdakı funksiyalarla yanaşı fəlsəfə proqnozlaşdırma ilə məşğul olur, proqnostik funksiyanı yerinə yetirir. Keçmişin bir çox filosofları gələcəyi proqnozlaşdıraraq peyğəmbər kimi fəaliyyət göstərmişlər. Proqnozların bəziləri utopik, reallıqdan uzaq idi, lakin bəzən bəzi görkəmli mütəfəkkirlərin peyğəmbərlikləri böyük adekvatlığa çatırdı. Təbii ki, gələcəyi proqnozlaşdırmaq çətindir, lakin bu gün dünya iqtisadiyyatının istifadə etdiyi qaydalar çərçivəsində, məsələn, təbii sərvətlərin düşünülməmiş və yırtıcı istehlakı nəticəsində yaranan təhlükələr barədə filosofların xəbərdarlıqlarının dəyəri son dərəcə böyükdür. yüksək. Bunun üçün insanların həyatda qalmasını təmin etmək üçün cəmiyyətlə təbiət arasında münasibətləri tənzimləyən normaların təkmilləşdirilməsi vəzifəsi qoyulur.

Dizayn funksiyası

Fəlsəfənin başqa bir funksiyası nəzərdən keçirilən funksiyalarla - dizaynla bağlıdır. Fəlsəfə təbiətin, cəmiyyətin və təfəkkürün inkişaf mexanizmlərini və ən ümumi tendensiyalarını açıqladığına, tələbləri ortaya qoyduğuna, onlara əməl olunması bu mexanizmlərin və cərəyanların hərəkətini təmin etdiyinə görə o, elə bir vəziyyətdədir. təbii və sosial proseslərə təsir etmək üçün əsas olur... Bu cür təsir onun aydın istiqamətini təmin etmək və müəyyən nəticələr əldə etmək üçün təşkil edilməlidir. Sosial mühitin ilkin layihələndirilməsi, məsələn, ərazilərin inkişafı, şəhərsalma, zavod və fabriklərin tikintisi şəraitində digər elmlərlə birlikdə ən ümumi prinsipləri və normaları inkişaf etdirmək üçün nəzərdə tutulmuş fəlsəfənin iştirakını tələb edir. şəhərləşmiş və fərqli bir mühitdə insanların həyatını təşkil etmək üçün istifadə olunan obyektlərin yaradılması və fəaliyyət göstərməsi üçün normativ çərçivəni təşkil edir. Fəlsəfə iqtisadi məkanın təşkilində eyni rolu oynamağa çağırılır. Daha dar mənada fəlsəfənin dizayn funksiyası idrak və praktik fəaliyyət modellərinin formalaşmasında reallaşır. Fəlsəfənin funksiyalarının nəzərdən keçirilməsi onun ictimai həyatda, dünyanın idrakına və çevrilməsinə yönəlmiş insan fəaliyyətinin təşkilində geniş miqyaslı rolunun illüstrasiyasıdır.

İqtisadçının fəaliyyətində öyrənilən fəlsəfənin funksiyaları təkcə onun peşəkar praktiki və nəzəri fəaliyyətinin məzmununda reallaşmır. Fəlsəfənin dünyagörüşünün, qnoseoloji, metodoloji və digər funksiyalarının təcəssümü həm makroiqtisadi problemlərin dərk edilməsi baxımından, həm də onların mikroiqtisadi münasibətlər səviyyəsində həyata keçirilməsində həyata keçirilir. Eyni zamanda, həm innovativ ideyaların yaranması, həm onların həyata keçirilməsinə dair əsaslandırılmış qərarların qəbulu, onların təsərrüfat fəaliyyətində uğurla həyata keçirilməsi, həm də cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən icraya qəbul edilmiş iqtisadi münasibətlərin tələblərinə qüsursuz riayət edilməsi mümkün olur. Başqa sözlə desək, fəlsəfə iqtisadçının peşə hazırlığının tərkib hissəsi kimi onun mülkiyyətinə çevrilərək, onun praktik fəaliyyətinin əsası kimi çıxış edə bilir. Bu fəaliyyətin uğuru digər məsələlərlə yanaşı, iqtisadçının hansı fəlsəfəni öyrənməsindən və onu praktikada nə dərəcədə məharətlə tətbiq edə bilməsindən asılı olacaqdır.

Fəlsəfə mənəvi fəaliyyətin xüsusi növü və biliklər sistemi kimi insanların ictimai-tarixi praktikası ilə əlaqələndirilir, müəyyən sosial problemlərin həllinə yönəldilir, dünyaya, maddi və ideal proseslərə, onların qarşılıqlı əlaqəsinə vahid bir baxış verməyə çalışır. praktiki fəaliyyət zamanı reallığın idrak və transformasiyası Fəlsəfənin öz məqsədini yerinə yetirməsi onun məqsədinin həyata keçirildiyi bir sıra qarşılıqlı əlaqəli funksiyaların həyata keçirilməsini nəzərdə tutur.Onlardan ən əhəmiyyətliləri:

ideoloji

epistemoloji

metodoloji

informasiya və rabitə

dəyər yönümlülük

tənqidi

inteqrasiya edir

ideoloji

maarifləndirici

proqnostik

dizayn

Dünyagörüşü funksiyası

Fəlsəfənin dünyagörüşü funksiyası ən mühümlərindən biri hesab olunur. O, fəlsəfənin dünya və onun mövcudluğu qanunları, təbiətin və cəmiyyətin həyatının təmin edilməsi üçün vacib olan hadisə və prosesləri haqqında ayrılmaz sabit baxışlar sistemi olan dünyagörüşünün əsası kimi çıxış etmək qabiliyyətini təzahür etdirir. cəmiyyət və insan. İnsanın dünyagörüşü hisslərin, biliklərin və inancların məcmusu kimi çıxış edir. İnsanın dünyagörüşündə onun dünyaya, cəmiyyətə və özünə münasibətini müəyyən edən prinsiplər haqqında təsəvvürlər xüsusi rol oynayır.

Dünyagörüşü öz formasında ola bilər:

mifoloji

dini

fəlsəfi.

Bu, onun əsaslandığı əsasdan - mifoloji, dini və ya fəlsəfi fikirlərdən asılıdır. Əsas mifoloji dünyagörüşü mifləri, yəni dünya nizamı və insanın kainat sistemindəki yeri haqqında fantastik povestləri təşkil edir. Belə bir dünyagörüşü dünyanın bədii və emosional təcrübəsindən və ya sosial illüziyalardan irəli gəlir. Dini dünyagörüşü insanların dünyaya baxışlarının inkişafının növbəti mərhələsidir, mifdən fərqli olaraq din dünyəvi və müqəddəs olanı qarışdırmır. Belə bir dünyagörüşünün sahibləri hesab edirlər ki, yaradıcı hər şeyə qadir qüvvə - Tanrı təbiətdən yuxarıda və təbiətdən kənardadır. Hər hansı bir dini dünyagörüşünün mərkəzində ən yüksək dəyərlər və onları əldə etməyin yolları haqqında fikirlər dayanır. O, şübhəyə dözməyən və insanın baxışlarını dini doqmalardan asılı edən iman üzərində qurulur. Ondan fərqli olaraq, fəlsəfi dünyagörüşü insanların idrak və praktik fəaliyyətlərinin nəticələrinə etibar etməyi bacarır. Müasir fəlsəfi dünyagörüşü sistemində dünyanın elmi mənzərəsi ideyalarında sintez edilən elmin məlumatları mühüm rol oynayır.Çox vaxt müasir şəraitdə ayrı-ayrı insanların dünyagörüşündə mifoloji, dini və elmi ideyalar eyni vaxtda birləşir. Bu fikirlər konkret insanların dünyagörüşlərinə spesifiklik verir. münasibət, dünyagörüşü və dünyagörüşü insanların. Dünya qavrayışı dünyagörüşünün emosional və psixoloji tərəfini təşkil edir. Bu, insanların hisslərinin, qavrayışlarının, təcrübələrinin ifadəsidir. dünyagörüşü vizual təsvirlərə əsaslanaraq, dünya öz reallığında görünür, onun təsvirləri insanların emosional, psixoloji və idrak təcrübəsinin birləşməsindən qaynaqlanır. Dünyanın dərk edilməsi dünyaya münasibət və qavrayış əsasında formalaşır. Elm inkişaf etdikcə dünyagörüşünün təbiətinə onun əldə etdiyi biliklər getdikcə daha çox təsir edir. Dünyagörüşünün mənası ondan ibarətdir ki, o, insanın ehtiyac və maraqlarının, onun norma və dəyərlər haqqında təsəvvürlərinin, deməli, fəaliyyət motivlərinin formalaşması üçün əsasdır. Dünyagörüşünün, dünyagörüşünün və dünyagörüşünün inkişafı və təkmilləşməsi dünyagörüşünün məzmununun keyfiyyətinin yüksəlməsinə və onun canlı həyata təsir gücünün artmasına səbəb olur.onda münasibətlər, hər iki idrakın son dərəcə ümumi prinsiplərini inkişaf etdirir. , dünyanın dərk edilməsi və çevrilməsi. Onun istiqamətləndirilməsinə vasitəçilik edən və ona səmərəlilik verən normativ formasiyalar haqqında məlumat dünyagörüşünün əsasını təşkil edir. Fəlsəfə dünyagörüşünün ən ümumi, əsas və buna görə də vacib normativ formasiyalarının məzmununu formalaşdırmaq və əsaslandırmaq, insanların bütün həyat təminatı sisteminə vasitəçilik etmək vasitəsidir. Bu mənada onu insanın dünya ilə qarşılıqlı münasibətində istifadə etdiyi və ona bəxş etdiyi dünyagörüşünün əsası hesab etmək məqsədəuyğundur. ideoloji funksiyası.Qnoseoloji funksiya qnoseoloji və ya nəzəri və koqnitiv... Bu funksiyanın mahiyyəti fəlsəfənin idrak mexanizmlərini, üsullarını və üsullarını müəyyən etmək üçün insanın idrak fəaliyyətinin nəzəri tədqiqatını həyata keçirmək qabiliyyətindən ibarətdir. Başqa sözlə desək, bilik nəzəriyyəsi biliyin prinsip və normalarını inkişaf etdirərək insana insanlara dünyanı dərk etmək, yəni onun haqqında həqiqi biliklər əldə etmək və bununla da düzgün dünyagörüşünə malik olmaq imkanı əldə etmək imkanı verir. müasirliyin tələblərinə cavab verir, bunun əsasında effektiv təcrübə Metodoloji funksiya İnsanın dünyaya münasibətinin prinsiplərini inkişaf etdirən vasitə və bu prinsiplər haqqında biliklərin qoruyucusu olan fəlsəfə metodologiya kimi çıxış edə bilir ki, reallığın idrak və çevrilməsi üsulları haqqında təlim rolundadır. Bu o deməkdir ki, fəlsəfə var metodoloji funksiyası... “Metodologiya” termini elmi ədəbiyyatda iki mənada işlənir: birincisi, “metodologiya” sözü insan fəaliyyətinin norma və qaydaları haqqında təlimi bildirir; ikincisi, metodologiya dedikdə idrak və praktiki hərəkətləri optimallaşdırmaq üçün vasitəçilik edən müəyyən normaların məcmusu başa düşülür. Mübahisə etmək olar ki, metodologiya fəaliyyət prinsipləri və normalarının məcmusu kimi dünyagörüşünün fəaliyyətdə təzahürü kimi çıxış edir. Fəlsəfənin metodoloji funksiyasını yerinə yetirməsi onun çərçivəsində işlənmiş insanların idrak və praktik fəaliyyətlərinin ümumi prinsiplərinin keyfiyyətindən, habelə onları tətbiq edən insanların bu prinsiplər haqqında biliklərinin mənimsənilməsinin dərinliyindən asılıdır. onun məzmunu barədə sonuncuya məlumat versin. Bu, fəlsəfənin informasiya-kommunikasiya funksiyasının təzahürüdür.Dəyər yönümlü funksiya Fəlsəfə insanın dünyaya münasibətinin ən ümumi prinsipləri haqqında biliklər toplusu kimi. eyni zamanda qiymətləndirmə fəaliyyəti üçün meyarlar sistemidir, bu prinsiplərin rolunda çıxış edir. İnsanların fəlsəfənin təklif etdiyi optimallıq meyarlarını, müəyyən hadisələr və hərəkətlər toplusunun faydalılığını dərk etməsi əsasında mümkün olan qiymətləndirmə fəaliyyəti bu insanları dünyada istiqamətləndirmə vasitəsi kimi çıxış edir. Fəlsəfə dəyərlər haqqında biliklərin inkişaf etdirilməsi vasitəsi kimi və bu biliklərin daşıyıcısı aksiologiya və ya dəyərlər nəzəriyyəsi baxımından dəyər yönümlü funksiyanı yerinə yetirməyə qadirdir. fəlsəfənin məqsədlərindən biri, onun tənqidi funksiyanın icrasında ifadə olunan digər məqsədinin təzahürü ilə əlaqələndirilir. Fəlsəfə çərçivəsində dünyada baş verənlərin qiymətləndirilməsi fəlsəfədə olan bir insanı əhatə edən reallıq hadisələrinin və proseslərinin norması və patologiyası haqqında ümumi təsəvvürlər əsasında həyata keçirilir. Fəlsəfənin mənəvi və maddi həyatda mənfi qiymətləndirilənə tənqidi münasibəti insana yaraşmayan, ona patoloji görünən və buna görə də transformasiyaya layiq olanı aradan qaldırmağa yönəlmiş tədbirlərin işlənib hazırlanmasına kömək edir. Fəlsəfənin tənqidi funksiyası təkcə insanların dünyaya münasibətində deyil, həm də özünəməxsus məzmunlu mütəxəssislərin özünü qiymətləndirməsi zamanı özünü göstərə bilər. Beləliklə, fəlsəfənin tənqidi funksiyası həm dünya haqqında biliklərin inkişafını stimullaşdırmaq və bütövlükdə dünyanı yeniləmək baxımından, həm də fəlsəfənin özünün məzmununu təkmilləşdirmək baxımından həyata keçirilə bilir.İnteqrasiya funksiyası Bildiyiniz kimi, fəlsəfə. bəşəriyyətin topladığı bilikləri ümumiləşdirir, sistemləşdirir və vahid sistemə inteqrasiya edir, onun tabeçilik meyarlarını işləyib hazırlayır. Bu, fəlsəfənin biliyə münasibətdə inteqrativ funksiyasından danışmağa imkan verir.Bundan əlavə, fəlsəfə dünya nizamının son dərəcə ümumi prinsiplərini, habelə insanın dünyaya, cəmiyyətə və özünə münasibətinə dair tələbləri formalaşdırır. Tərbiyə zamanı mənimsənilən, müxtəlif insanların mülkiyyətinə çevrilən bu cür prinsiplər onlarda məzmunca oxşar mövqelərin formalaşmasını təmin edir, bu da sosial birliyin vahid bütövlükdə inteqrasiyasına şərait yaradır. Bu, fəlsəfənin inteqrasiya funksiyasının həyata keçirilməsinin başqa bir planını ortaya qoyur.İdeoloji funksiya Yuxarıda göstərilən funksiyalarla sıx əlaqədə fəlsəfə. cəmiyyətin sosial təbəqələrinin və qruplarının maraqlarını qeydə almağa və təbliğ etməyə qadirdir, yəni ideologiya kimi çıxış etmək, həyata keçirmək ideoloji funksiyası. Bu funksiya bu fəlsəfənin hansı sosial qrupların maraqlarını ifadə etməsindən asılı olaraq spesifik ola bilər. Bildiyiniz kimi, qrupların maraqları mütərəqqi və ya mürtəce ola bilər. Bundan asılı olaraq, fəlsəfənin digər funksiyalarının təzahürünə böyük təsir göstərmək iqtidarında olan ideoloji funksiyanın həyata keçirilməsi istiqaməti mövcuddur. İrtica ideologiyaları fəlsəfənin inkişafına mane olmaq, məzmununu deformasiya və təhrif etmək, ictimai dəyərini azaltmaq, praktikada tətbiqi miqyasını azaltmaq gücündədir.insan zəkasına. İnsanın fəlsəfə biliklərinə yiyələnməsi, müvafiq inam və fəaliyyət bacarıqlarının formalaşması insanı aktiv, yaradıcı və insanlar üçün faydalı məhsuldar fəaliyyətə sövq etməyə qadirdir. İnsan mürtəce fəlsəfəyə yiyələnirsə, bu, onun işlərə passiv münasibət bəsləmək, insanlardan, mədəni nailiyyətlərdən uzaqlaşmaq, cəmiyyətə və ya onun bir hissəsinə qarşı yönəlmiş fəaliyyətə çevrilə bilər. fəlsəfə proqnozlaşdırma ilə məşğul olur, proqnostik funksiyanı yerinə yetirir. Keçmişin bir çox filosofları gələcəyi proqnozlaşdıraraq peyğəmbər kimi fəaliyyət göstərmişlər. Proqnozların bəziləri utopik, reallıqdan uzaq idi, lakin bəzən bəzi görkəmli mütəfəkkirlərin peyğəmbərlikləri böyük adekvatlığa çatırdı. Təbii ki, gələcəyi proqnozlaşdırmaq çətindir, lakin bu gün dünya iqtisadiyyatının istifadə etdiyi qaydalar çərçivəsində, məsələn, təbii sərvətlərin düşünülməmiş və yırtıcı istehlakı nəticəsində yaranan təhlükələr barədə filosofların xəbərdarlıqlarının dəyəri son dərəcə böyükdür. yüksək. Bunun üçün insanların həyatda qalmasını təmin etmək üçün cəmiyyətlə təbiət arasında münasibətləri tənzimləyən normaların təkmilləşdirilməsi vəzifəsi qoyulur. Fəlsəfə təbiətin, cəmiyyətin və təfəkkürün inkişaf mexanizmlərini və ən ümumi tendensiyalarını açdığına, tələbləri ortaya qoyduğuna, onlara əməl olunması bu mexanizmlərin və cərəyanların fəaliyyətini təmin etdiyinə görə o, elə bir vəziyyətdədir. təbii və sosial proseslərə təsir etmək üçün əsas olur... Bu cür təsir onun aydın istiqamətini təmin etmək və müəyyən nəticələr əldə etmək üçün təşkil edilməlidir. Sosial mühitin ilkin layihələndirilməsi, məsələn, ərazilərin inkişafı, şəhərsalma, zavod və fabriklərin tikintisi şəraitində digər elmlərlə birlikdə ən ümumi prinsipləri və normaları inkişaf etdirmək üçün nəzərdə tutulmuş fəlsəfənin iştirakını tələb edir. şəhərləşmiş və fərqli bir mühitdə insanların həyatını təşkil etmək üçün istifadə olunan obyektlərin yaradılması və fəaliyyət göstərməsi üçün normativ çərçivəni təşkil edir. Fəlsəfə iqtisadi məkanın təşkilində eyni rolu oynamağa çağırılır. Daha dar mənada fəlsəfənin dizayn funksiyası idrak və praktik fəaliyyət modellərinin formalaşmasında reallaşır. Fəlsəfənin funksiyalarının nəzərdən keçirilməsi onun ictimai həyatda, dünyanın idrakına və çevrilməsinə yönəlmiş insan fəaliyyətinin təşkilində geniş miqyaslı rolunun illüstrasiyasıdır.

İqtisadçının fəaliyyətində öyrənilən fəlsəfənin funksiyaları təkcə onun peşəkar praktiki və nəzəri fəaliyyətinin məzmununda reallaşmır. Fəlsəfənin dünyagörüşünün, qnoseoloji, metodoloji və digər funksiyalarının təcəssümü həm makroiqtisadi problemlərin dərk edilməsi baxımından, həm də onların mikroiqtisadi münasibətlər səviyyəsində həyata keçirilməsində həyata keçirilir. Eyni zamanda, həm innovativ ideyaların yaranması, həm onların həyata keçirilməsinə dair əsaslandırılmış qərarların qəbulu, onların təsərrüfat fəaliyyətində uğurla həyata keçirilməsi, həm də cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən icraya qəbul edilmiş iqtisadi münasibətlərin tələblərinə qüsursuz riayət edilməsi mümkün olur. Başqa sözlə desək, fəlsəfə iqtisadçının peşə hazırlığının tərkib hissəsi kimi onun mülkiyyətinə çevrilərək, onun praktik fəaliyyətinin əsası kimi çıxış edə bilir. Bu fəaliyyətin uğuru digər məsələlərlə yanaşı, iqtisadçının hansı fəlsəfəni öyrənməsindən və onu praktikada nə dərəcədə məharətlə tətbiq edə bilməsindən asılı olacaqdır.

Bilet nömrəsi 9.1.İdealizm fəlsəfənin materializmə zidd istiqamətidir, onun ilkin prinsipi obyektiv reallığın əşya və hadisələrinin maddi deyil, ideal, mənəvi prinsipə: dünya şüuruna, ideyasına, hisslər və s. Fəlsəfənin əsas məsələsini - təfəkkürün varlığa münasibətini həll edərkən idealizm şüurun, ruhun və maddənin ikinci dərəcəli təbiətinin birinciliyini qəbul etməkdən irəli gəlir. İdealizmin iki forması var: obyektiv və subyektiv. Obyektiv idealizm mövcud olan hər şeyin, dünya ruhunun, mütləq ideyanın əsasında şüuru qoyur. Antik dövrdə obyektiv idealizmin ən mükəmməl sistemi Platon tərəfindən verilmişdir. Obyektiv idealizm idealist dialektika sistemini inkişaf etdirən Hegelin fəlsəfəsində özünün ən yüksək inkişafına çatmışdır. Ukraynada obyektiv idealizmin fəlsəfi prinsiplərini S.Qotski, A.Novitski, Q.Çelpanov müdafiə edirdilər. Müasir obyektiv idealizm məktəbləri neotomizm və personalizmdir. Subyektiv idealizm yalnız hisslərimizin, "mən"imizin ilkin və həqiqətən mövcud olduğunu və bizi əhatə edən hər şeyin yalnız bir məhsul, hisslərimizin kompleksi olduğunu qəbul etməkdən irəli gəlir. Subyektiv idealist baxışlar solipsizmə səbəb ola bilər, yəni. yalnız özünün varlığının tanınması. Subyektiv idealizm sistemi ən dolğun şəkildə 18-ci əsrdə təsvir edilmişdir. ingilis yepiskopu C.Berklinin fəlsəfəsində. Skeptizm və aqnosistizm formasında subyektiv idealizm ingilis filosofu D.Hum və alman filosofu İ.Kant tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. İ.Fixte subyektiv idealizmin tanınmış nümayəndəsi idi. Ukraynada subyektiv idealizmi P.Yurkeviç və başqaları təbliğ edirdilər. Müasir subyektiv idealizm çoxsaylı məktəblərə bölünür: empirio-tənqid, praqmatizm, semantik idealizm, məntiqi pozitivizm, empirik realizm, ekzistensializm və s. İrrasionalizm müasir idealizmin əksər cərəyanları üçün xarakterikdir - məntiqi təfəkkürün obyektiv məzmununun inkarı və onun intuisiya ilə əvəzlənməsi. İ.Fixtenin subyektiv idealizmi və F.Şellinqin obyektiv idealizmi

İ.Fixte (1762-1814) Kantın alman klassik fəlsəfəsində qoyduğu problemləri ilk dəfə həll etməyə çalışmışdır. Onun fəlsəfi sistemi insanın fəal, praktiki olaraq fəal mahiyyətinin tanınmasına əsaslanır. Fixte sisteminin ilkin konsepsiyası özünü dərketmə aktında özünü təsdiq edən “Mən”dir. “Mən” iradi, aktiv varlıqdır. “Saf mən”dən təkcə biliyin forması deyil, həm də onun bütün məzmunu, yəni. təbii dünya. Fərdi "Mən"dən əlavə, mövcud olan hər şeyin mütləq başlanğıcı olan "mütləq Mən" var, onun fəaliyyətindən reallığın bütün tamlığı, insanı əhatə edən bütün dünya izah edilməlidir, yəni. "Mən yox". Fixteyə görə, fəal subyekt “Mən” təbiətin müqavimətini dəf edərək, onun bütün təriflərini inkişaf etdirir, yəni. xüsusiyyətləri ilə təbiəti bəxş edir. Beləliklə, insanın subyektiv sferası onun fəaliyyətinin məhsulu olur. Nəhayət, “mən” “mən deyil”i mənimsəyir və özü ilə eynilik əldə edir. Bununla belə, belə bir şəxsiyyət müəyyən bir zaman ərzində əldə edilə bilməz. Bu, bəşəriyyətin bütün tarixi inkişafı boyu səy göstərdiyi idealdır. Fərdi "mən"in əlaqəsi, yəni. özünəməxsus iradəsi və təfəkkürü ilə konkret fərd və mütləq “mən”, yəni. bütövlükdə bəşəriyyət insanın ətraf mühiti mənimsəməsi prosesini xarakterizə edir. Fərdi və mütləq “mən” bəzən üst-üstə düşür və müəyyən edilir, sonra dağılır və fərqlənir. Təsadüflərin-divergensiyaların bu pulsasiyası Fixtenin dialektikasının özəyini, onun sisteminin hərəkətverici prinsipini təşkil edir. Bütün hərəkət və inkişafın idealı fərdi və mütləq “Mən”in üst-üstə düşməsinə nail olmaqdır. Lakin bu ideala nail olmaq, Fichteyə görə, mütləq olan fəaliyyətin dayandırılmasına səbəb olardı. Buna görə də, bütün bəşəriyyət tarixi yalnız ideala yaxınlaşmadır. Fixtenin ideyalarını onun daha kiçik müasiri F.Şellinq (1775-1854) inkişaf etdirdi. Şellinq təlimi təbii dünyanın hadisələr dünyası və azadlıq aləminin subyektiv fəaliyyət "Mən" kimi qarşıdurmalarını onların şəxsiyyəti haqqında doktrina əsasında aradan qaldırır, yəni. subyektin və obyektin eyniliyi. Şellinq sistemində mütləq subyekt dünyanın ilahi prinsipinə, subyekt və obyektin mütləq eyniliyinə, hər ikisinin “laqeydlik” nöqtəsinə çevrilir. Bu dünyanın bütün müxtəlif təriflərinin bu ilkin eyniliyindən yaranması “yaradıcılıq aktıdır” ki, o, səbəbə görə bilinməyən, xüsusi növ irrasional idrakın – intellektual intuisiyanın predmeti olur. Belə intuisiya bütün insanlar üçün əlçatmazdır, o, yalnız xüsusi istedadlı insanlara, dahilərə verilir. Şellinqin fikrincə, intellektual intuisiya fəlsəfi yaradıcılığın ən yüksək formasıdır və şəxsiyyətin özünü inkişaf etdirməsinin mümkün olduğu alət kimi xidmət edir.

Daim hərəkətdə və inkişafda olan dünya onun haqqında eyni dərəcədə dinamik düşüncəyə uyğundur. “Əgər hər şey inkişaf edərsə... deməli bu, ən çox rast gəlinənlərdən biridir anlayışlar və Kateqoriyalar düşünür? Əgər belə deyilsə, deməli təfəkkür varlıqla bağlı deyil. Əgər belədirsə, deməli obyektiv məna daşıyan anlayış və idrak dialektikası var.” Kateqoriyalar və qanunlar anlayışlarına onların münasibətində belə bir“ idrak dialektikası” daxildir. Ən sadə düşüncə belə: "Girişə qara maşın gəldi" - "obyekt" (avtomobil, giriş), "keyfiyyət" (qara), "hərəkət" (yuxarı sürmək) kimi anlayışları ehtiva edir. Əgər biz cisimləri dərk edərək onları heç bir anlayış, kateqoriya altına salmırıqsa, deməli, ümumiyyətlə, şeylərə mənasız baxmağa məhkumuq. Təfəkkürün kateqoriyalı strukturu hər hansı bir idrak aktı üçün zəruri ilkin şərt və şərt kimi çıxış edir.

Dialektikanın kateqoriyaları cəmiyyətin tarixi inkişafının müəyyən mərhələlərində formalaşır. Tədricən bəşəriyyətin varlığın universal əlaqələri haqqında bilikləri dərinləşir, zənginləşir və sistemə gətirilir. Bu, məsələn, cisimlərin keyfiyyət və kəmiyyət xüsusiyyətləri arasındakı əlaqəni bilməklə belə idi. Sadəlövh təxminlərdən başlayaraq, zamanla yetkinləşdi. Xüsusi fəlsəfi anlayışlar (keyfiyyət, kəmiyyət, ölçü, sıçrayış) işlənib hazırlanmış və onların köməyi ilə müvafiq qanun tərtib edilmişdir. Maddi və mənəvi mədəniyyətin inkişafı ilə insan təfəkkürü yeni kateqoriyalarla zənginləşir. Kateqorik münasibətlər haqqında biliklər, dünyada fəaliyyət göstərən universal əlaqələrin dərk edilməsinin nəticələri dildə yetişir, kristallaşır, cilalanır və saxlanılır. Beləliklə, kateqoriyalı aparat kortəbii işləyəndən düşünülmüş, şüurlu bir cihaza çevrilir. Bu, mədəniyyət hadisəsi kimi dialektik təfəkkürə böyük güc verir, dialektikanı dərk etməyə, mənimsəməyə, müxtəlif nəzəri və praktiki problemlərin həllində şüurlu şəkildə tətbiq etməyə imkan verir.

Dialektikanın kateqoriyalarından danışarkən bunu demək olmaz xarakterik xüsusiyyətlərə malikdirlər, yəni, birincisi, onlar elə bağlıdırlar ki, onların hər biri yalnız kateqoriyalar sisteminin elementi kimi başa düşülə bilər. Məsələn, “hərəkət”, “inkişaf”, “məkan”, “zaman” və bir çox başqa kateqoriyalara müraciət etmədən bir “materiya” kateqoriyası vasitəsilə maddi və mənəvi reallığı dərk etmək mümkün deyil. Əks halda, sadə bir reallıq ifadəsinin hüdudlarından kənara çıxmayacağıq. Gerçəkliyi dərk etmək üçün biz fəlsəfi kateqoriyalar və anlayışların bütün sistemindən istifadə etməyə məcbur oluruq, burada biri digəri ilə səciyyələnir, digəri ilə vəhdətdə olur, sonra bütövlükdə birləşir, sonra ayrılır. İkincisi, dialektikanın kateqoriyalarında hadisələr arasında müvafiq əlaqə forması (səbəblik, qanun və başqaları) və düşüncə forması haqqında obyektiv biliklər - belə bir əlaqənin dərk edildiyi, dərk edildiyi, idrak vasitəsi ilə sıx əlaqəlidir. Konseptual vasitələr, müəyyən əlaqələri dərk etmə yolları nə qədər mükəmməl olsa, onların real kəşfi və şərhi, prinsipcə, bir o qədər uğurla həyata keçirilə bilər. Biri digərini güman edir. Bununla əlaqədar olaraq filosoflar kateqoriyaların ontoloji (varlığın obyektiv biliyi) və qnoseoloji (idrak üsulları) duyumunun vəhdətindən danışırlar.

Gerçək dünyada sonsuz müxtəliflik arasında fəlsəfi bilik tarixən ümumbəşəri əlaqələrin müxtəlif növlərini fərqləndirmişdir."Tək - ümumi", "çox - bir", "oxşarlıq - fərq", "keyfiyyət - kəmiyyət", "sadə - mürəkkəb", "hissə - bütöv", "sonlu - sonsuz", "forma - məzmun" və digər anlayışlar Bu cür əlaqənin bir qrup halında birləşdirilə biləcəyini ifadə edən kateqoriyalar "Cihaz", "təşkilat" varlıq. İdrak tarixində müəyyənliyin ümumbəşəri əlaqələrini ifadə edən başqa bir kateqoriyalı silsilənin də izi çəkilir: “fenomen – mahiyyət”, “səbəb – nəticə”, “təsadüf – zərurət”, “imkan – reallıq” və s. Universal əlaqələrin təhlilinə birinci yanaşma şərti olaraq "üfüqi", ikincisi - "şaquli" adlandırıla bilər. Biz bu əsərdə ümumbəşəri əlaqələrin, məsələn, “tək – ümumi”, “fenomen – mahiyyət”, “zərurət – təsadüf”, “imkan – reallıq”, “hissə –” kimi kateqorik qoşaların semantik izahını vermək istərdik. bütöv", "məzmun - forma", "keyfiyyət - kəmiyyət və ölçü".

Beləliklə, "tək və ümumi" ilə başlayaq.

Tək və ümumi.

Dünyada sonsuz müxtəliflik var. Bütün əşyalar və hadisələr bir-birindən fərqli, varlığı ilə bənzərsizdir. İnsanlarda ümumiyyətlə insanlara aid olan “iki damla su kimi” ifadəsi olsa da, elm unikal, həmişə fərdi məlumatları ehtiva edən gen kimi bir hadisəni bilir ki, bütün dünyada iki insan tapmaq mümkün deyil. hər şeydə tamamilə eyni olan, bir-biri ilə eyni olan. Tək birinin “heykəltəraşdırılmasında” saysız-hesabsız unikal şərait, çoxlu qəzalar iştirak edir. Beləliklə, hər hansı bir cüt ağcaqayın yarpaqlarının fərqliliyi işıqlandırma, qidalanma, temperatur, enerji mikroiqlimindəki fərqlərlə bağlıdır ki, bu da öz növbəsində onların ölçüsü, rəng çalarları, forma və s. , beləliklə, özünəməxsus spesifikliyi ilə digər obyektlərdən fərqli olaraq götürülmüş bir obyekt var. Sinqulyar fəza, zaman və digər xüsusiyyətlərinə görə digərlərindən, o cümlədən oxşar obyektlərdən, hadisələrdən, proseslərdən fərqlənən obyekti, hadisəni, prosesi xarakterizə edir. Təkcə ayrıca obyekt deyil, həm də bir obyekt kimi götürülərsə, onların bütün sinfi, həmçinin fərdi unikallığı ilə götürülərsə, onun ayrıca xassə və ya əlaməti kimi qəbul edilə bilər.

Bununla belə, sonsuz müxtəliflik varlığın yalnız bir tərəfidir. Onun digər tərəfi əşyaların, onların quruluşlarının, xassələrinin və əlaqələrinin ümumiliyindədir. İki tamamilə eyni şeyin olmadığını iddia etdiyimiz eyni əminliklə deyə bilərik ki, iki tamamilə fərqli şey yoxdur. Razılaşmaq olmaz ki, bütün insanlar fərdi olsalar da, biz onların hamısına xas olan ümumi mahiyyəti asanlıqla təsbit edirik, beləliklə, ümumi “insan” anlayışında ifadə olunan unikallığı, unikallığı və hamısı üçün ümumi olan bir şeyi vurğulayırıq. Ümumi olan bir çox cəhətdən biridir. Və ya başqa sözlə, ümumi - ayrı-ayrı obyektlərin xüsusiyyətlərinin obyektiv olaraq mövcud olan oxşarlığı, bəzi cəhətlərə görə oxşarlığı, eyni hadisələr qrupuna və ya vahid əlaqələr sisteminə aid olması.

Fərdlə ümuminin dialektikası onların ayrılmaz əlaqəsində təzahür edir.Ümumi olanı sabit bir şey kimi qorumaq naminə fərdləri ardıcıl olaraq keçici kimi məhv etməyə amansızcasına “məcbur edən” fərdin üzərində ümumi “qaydalar”: fərd ölür, irq isə yaşayır.

General niyə təkliyə daxilən “bağlanır”? Çünki dünyanın diskretliyinə görə ümumi mövcud deyil və bizə tək vasitəsilə başqa cür verilmir. Onlar yan-yana olan şeylər deyillər və dialektika birinin mövcud olması və digərinin mövcud olması və bir şəkildə bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olması deyil, bir şeyin mövcud olması və özünü (bu və ya digər şəkildə) mövcud kimi göstərməsindən ibarətdir. dünyanın maddi birliyinə görə ... Ona görə də ümumi olan ayrılıqda yox, fərdin doğulmasının və həyatının qanunu kimi mövcuddur. Bu, müəyyən bir sinfin hər hansı bir hadisəsində proseslərin gedişatının qanunauyğunluğunu ehtiva edir. Qanunauyğunluq hərəkəti, generalın anonim gücü yalnız fərddə və fərdin vasitəsilə ifadə olunur. Belə ki fərdi ümumi olmadan mümkün deyil, ümumi isə ümumi üçün ilkin şərt və substrat rolunu oynayan fərdi olmadan mümkün deyil.

Mahiyyət və fenomen.

İdrakın inkişafı təfəkkürün səthi, görünən, bizə görünəndən daha dərin, gizli olan hər şeyə - mahiyyətə davamlı hərəkətidir. Mahiyyət həqiqi reallığa ancaq özünü kəşf etməsinin müəyyən formaları nəticəsində malik olur. Yarpaqlar, çiçəklər, budaqlar və meyvələr bitkinin mahiyyətini zahirən ifadə etdiyi kimi, məsələn, etik, siyasi, fəlsəfi, elmi, estetik fikirlər də müəyyən ictimai quruluşun mahiyyətini ifadə edir. Sosial sistem mahiyyətinə görə nədən ibarətdirsə, onun daxili və xarici siyasətdə təzahür formaları da, xalqın iradəsinin xarakterində, ədalət formalarında, əmək məhsuldarlığında və s.. Fenomen, bir qayda olaraq, ifadə edir. mahiyyətin yalnız müəyyən bir tərəfi, onun tərəflərindən biri ... Məsələn, bədxassəli bir şişin (xərçəng) bir çox təzahürləri kifayət qədər ətraflı şəkildə öyrənilmişdir, lakin onun mahiyyəti hələ də böyük dərəcədə məşum sirr olaraq qalır. ... Mahiyyət insanın nəzərindən gizlənir, fenomen isə səthdə qalır.(Müdrik Prutkov heç bir səbəbə görə belə adlandırmır: “Bax kökündə!”) Deməli, mahiyyət intim, dərin bir şeydir, əşyalarda, onların daxili əlaqələrində və onları idarə edən, onların xarici təzahürlərinin bütün formalarının əsasıdır.

Bir fenomen bir obyektin xarici, müşahidə olunan, adətən daha mobil, dəyişkən xüsusiyyətləri, obyektiv reallığın nisbətən müstəqil sahəsidir. Görünüş və mahiyyət dialektik olaraq əlaqəli əksliklərdir. Onlar bir-birinə uyğun gəlmir. Bəzən onların uyğunsuzluğu tələffüz olunur: obyekt maskasının xarici, səthi xüsusiyyətləri onun mahiyyətini təhrif edir. Belə hallarda görünürlükdən, görünüşdən danışırlar. Görmə qabiliyyətinə misal olaraq, atmosfer tərəfindən işıq şüalarının əyilməsi nəticəsində yaranan ilğım - vizual görmədir. Qiymətləndirmə prinsipcə onun təzahürü kimi xidmət etdiyi dəyər münasibətlərini ciddi şəkildə təhrif edə bilər.

Fenomen və mahiyyət kateqoriyaları bir-birindən ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Onlardan biri digərini nəzərdə tutur. Bu anlayışların dialektik mahiyyəti onların çevikliyində, nisbiliyində də özünü göstərir... Mahiyyət anlayışı heç bir sərt sabit reallıq səviyyəsini və ya biliyin hansısa sərhədini nəzərdə tutmur. İnsan idrakı hadisələrdən mahiyyətə doğru irəliləyir, birinci düzənin mahiyyətindən daha da dərinləşərək ikinci düzənin mahiyyətinə və s., səbəb əlaqəsini, qanunauyğunluqlarını, dəyişmə meyllərini, reallığın müəyyən sahələrinin inkişafını getdikcə daha əsaslı şəkildə üzə çıxarır. Deməli, Darvinin nəzəriyyəsi bioloji təkamül qanunlarını dərk etmək üçün mühüm bir addım idi, lakin onların tədqiqi bununla bitmədi. Və bu gün elm təkamül genetikası və digər tədqiqatları nəzərə alaraq canlı təbiət haqqında daha dərin biliyə malikdir. Belə misallar çoxdur. “Mahiyyət və hadisə” məfhumlarının nisbi mahiyyəti deməli, deməli bu və ya digər proses daha dərin proseslərə münasibətdə fenomen kimi, lakin mahiyyət kimi (“aşağı” sıradan) – öz təzahürlərinə münasibətdə meydana çıxır.

Müəyyən dərəcədə bu, reallığın daimi səviyyələrinə aid edilə bilən bəzi sərt anlayışlardan söhbət getmədiyini anlamağa imkan verir. Fenomen və mahiyyət insan biliyinin əbədi, sonsuz dərinləşməsinin istiqamətini, yolunu göstərən məfhumlardır.

Zərurət və qəza.

Çox vaxt insanlar sual verirlər: bu və ya digər hadisə necə baş verir - təsadüfən, yoxsa zərurətdən? Bəziləri dünyada yalnız şansın hökm sürdüyünü və zərurətə yer olmadığını, bəziləri isə şansın olmadığını və hər şeyin zərurətlə baş verdiyini iddia edir. Lakin, fikrimizcə, bu suala birmənalı cavab vermək mümkün deyil, çünki həm şansın, həm də zərurətin varlıq “haqqında” payı var. Hər iki anlayışla nə nəzərdə tutulur?

Təsadüfilik anlayışından başlayaq. Təsadüfilik müəyyən bir hadisə üçün əhəmiyyətsiz, xarici səbəblərdən yaranan bir əlaqə növüdür. Bir qayda olaraq, bu münasibət qeyri-sabitdir. Başqa sözlə, təsadüfilik subyektiv olaraq gözlənilməz, obyektiv təsadüfi bir hadisədir; bu, bu şərtlər altında ola və ya olmaya, bu şəkildə və ya başqa bir şəkildə baş verə bilən bir şeydir.

Təsadüfiliyin bir neçə növü var:

Xarici. Bu, verilən zərurətin gücündən kənardır. Bu, onu əhatə edən şərtlərlə müəyyən edilir. Kişi qarpızın qabığını tapdalayıb yıxıldı. Düşmənin səbəbi bəllidir. Amma bu, qurbanın hərəkətlərinin məntiqindən çıxmır. Kor təsadüf həyatına qəfil müdaxilə var.

Daxili. Bu təsadüfilik obyektin mahiyyətindən irəli gəlir; o, sanki zərurətin “fırlanmalarıdır”. Təsadüfi bir hadisənin doğulması vəziyyəti bir səbəb silsiləsi daxilində təsvir edilirsə və digər səbəb ardıcıllıqlarının məcmu hərəkəti əsas səbəb seriyasının həyata keçirilməsi üçün "obyektiv şərtlər" anlayışı ilə təsvir edilirsə, təsadüfilik daxili hesab olunur. .

subyektiv, yəni insanın iradə azadlığı nəticəsində obyektiv zərurətə zidd hərəkətlər etdikdə yaranan.

Məqsəd. Obyektiv təsadüfiliyin inkarı həm elmi, həm də praktiki baxımdan yanlış və zərərlidir. İnsan hər şeyi eyni dərəcədə zəruri hesab edərək, vacib olanı qeyri-vacibdən, zəruri olanı təsadüfidən ayıra bilmir. Bu baxışda zərurətin özü təsadüf səviyyəsinə endirilir.

Beləliklə, qısaca , təsadüfi uyğun şərtlərdə mümkündür. Müvafiq şərtlər daxilində qanuni olana qarşı çıxır. Zərurət hadisələrin sabit daxili əsasları və yaranması, mövcudluğu və inkişafı üçün zəruri şərtlər toplusu ilə müəyyən edilən təbii əlaqə növüdür. Buna görə də zərurət bir təzahürdür, qanunauyğunluq məqamıdır və bu mənada onun sinonimidir. Qanun fenomendə ümumi, vacibi ifadə etdiyinə görə, zərurət əsasdan ayrılmaz olduğu qədər. Əgər təsadüf başqasında - müxtəlif səbəb-nəticə əlaqələrinin kəsişməsində səbəbə malikdirsə, zəruri olanın özlüyündə səbəbi var.

Ehtiyac, həm də şans, bəlkə də xarici və daxili, yəni obyektin öz təbiətindən və ya xarici şəraitin üst-üstə düşməsindən yaranır. Bir çox obyekt üçün xarakterik ola bilər və ya yalnız bir obyekt üçün. Zərurət hüququn vacib xüsusiyyətidir. Qanun kimi o da ola bilər dinamik və statistik.

Zərurət və təsadüf korrelyativ kateqoriyalar kimi çıxış edir ki, burada hadisələrin qarşılıqlı asılılığının təbiəti, onların yaranması və mövcudluğu determinizm dərəcəsi haqqında fəlsəfi anlayış ifadə olunur. Lazım olan təsadüfi yoldan keçir. Niyə? Çünki o, yalnız təklik vasitəsilə həyata keçirilir. Və bu mənada təsadüf təkliklə əlaqələndirilir. Məhz qəzalar lazımi prosesin gedişatına təsir edir: onu sürətləndirir və ya ləngidir. Deməli, şans zərurətlə çoxsaylı əlaqədədir və təsadüflə zərurət arasındakı sərhəd heç vaxt bağlanmır. Bununla belə, inkişafın əsas istiqaməti ehtiyacı dəqiq müəyyənləşdirir.

Zərurət və təsadüf dialektikasının nəzərə alınması düzgün praktiki və nəzəri fəaliyyətin mühüm şərtidir. İdrakın əsas məqsədi qanuni olanı müəyyən etməkdir. Bizim ideyalarımızda dünya əşya və hadisələrin, rənglərin və səslərin, başqa xassələrin və münasibətlərin sonsuz müxtəlifliyi kimi üzə çıxır. Amma bunu başa düşmək üçün müəyyən bir nizamı müəyyən etmək lazımdır. Və bunun üçün zəruri olanın təzahür etdiyi təsadüfiliyin spesifik formalarını təhlil etmək lazımdır.

İmkan və reallıq.

Təsadüfilik və zərurət nisbidir: bəzi şərtlərdə zəruri olan digərlərində təsadüfi görünə bilər və əksinə. Onları etibarlı şəkildə fərqləndirmək üçün hər dəfə xüsusi şərtlər diqqətlə nəzərdən keçirilməlidir. Səbəb əlaqələrinin konkret təhlilində zərurət və təsadüf mümkün və faktiki arasındakı əlaqə ilə, mümkünlüyün reallığa çevrilməsi ilə sıx bağlı olur.

Səbəblik prinsipini reallaşdıran səbəb-nəticə əlaqələri o zaman yaranır ki, hadisə - səbəb təsadüfi və ya zəruri nəticə doğurur. Əgər fenomen hələ də çevrilməyibsə, lakin səbəb ola bilirsə, onun həqiqi səbəbə çevrilmə ehtimalını ehtiva etdiyini söyləyirlər. Başqa sözlə desək, imkan bu və ya digər hadisənin, prosesin yaranması, onun potensial mövcudluğu üçün ilkin şərtdir. Beləliklə, imkan və reallıq hadisənin inkişafında, səbəbdən nəticəyə doğru hərəkətində ardıcıl iki mərhələ, təbiətdə, cəmiyyətdə və təfəkkürdə səbəb-nəticə əlaqələrinin formalaşmasında iki mərhələdir. Mümkün və aktual arasında əlaqənin bu cür dərk edilməsi hər hansı bir hadisənin inkişaf prosesinin obyektiv davamlılığını əks etdirir.

İmkanın reallığa çevrilməsinin hər bir konkret prosesində, bir qayda olaraq, həm zəruri, həm də təsadüfi səbəb-nəticə əlaqələri həyata keçirilir. Buradan belə çıxır ki, reallıq müxtəlif imkanları təcəssüm etdirir, çoxlu nəinki zəruri, həm də təsadüfi formalaşmış xassələri ehtiva edir.

Parça və bütöv.

Bir çox əsrlər əvvəl belə bir fikir var idi ki, bu və ya digər obyekti başa düşmək onun nədən ibarət olduğunu bilmək deməkdir. İlk növbədə və üstəlik, uzun müddət varlığın "strukturunu" dərk edən fəlsəfi anlayışlar "sadə - mürəkkəb", "hissə - bütöv" anlayışları idi. Bu kateqoriya cütləri bir-biri ilə sıx bağlıdır, çünki uzun müddət sadə olan elementar, heç bir hissəsi olmayan, mürəkkəb isə sadə komponentlərə parçalanmış hissələrdən ibarət hesab olunurdu.

Hissələr öz məcmusunda yeni, daha mürəkkəb obyektlər əmələ gətirən “obyektlər” kimi başa düşülürdü. Bütöv obyektin hissələrinin birləşməsinin nəticəsi hesab olunurdu. Daha sadə desək, bütöv onun hissələrinin sadə cəmi hesab olunurdu.

Lakin tədricən elmdə və fəlsəfədə bütövün xassələrinin onu təşkil edən hissələrin xassələri toplusuna qədər azaldılmadığı qənaəti formalaşdı. Amma dürüstlüyün sirrinin nə olduğu qaranlıq qaldı. Bu suala metafizik təfəkkür əsasında cavab vermək mümkün deyil. Həllin açarını dialektika verir: bütövlüyün sirri, hissələrin sadə cəminə endirilməməsi cisimləri mürəkkəb komplekslərə birləşdirən əlaqədə, hissələrin qarşılıqlı təsirindədir. Beləliklə, açıldı, dürüstlük prinsipi formalaşdırılır, bilik və təcrübənin inkişafında mühüm rol oynayır. Sokrat üzün öz hissələrini vahid bir bütövlükdə birləşdirdiyini də qeyd etdi: dodaqlar, ağız, burun, gözlər, qulaqlar, çənə, yanaqlar. Üzün bütün hissələri xarici görünüş və funksiya baxımından nə qədər fərqli olsa da, nə qədər oxşar olsalar da, öz-özünə üz əmələ gətirmirlər. Üz tək, bütöv bir şeydir. O, bir şəxs kimi keyfiyyət qətiyyətini itirmədən, tərkibində olduğu hissələrdən ayrılmaz və azalmazdır. O, hissələri birləşdirir, hamısını əhatə edir və yeni inteqrativ xüsusiyyətlərə malik unikal bir bütövlük yaradır.

Müasir elmi-fəlsəfi təhlildə, eləcə də reallığı dərk etməyin başqa formalarında bütövlük prinsipinin rolu son dərəcə böyükdür. Bu prinsipə istiqamətlənmə idrakın əvvəlki mərhələlərində üstünlük təşkil edən məhdud qavrayış yollarını dəf etməyə imkan verir: elementarizm (kompleksin sadə komponentlərə bölünməsi), mexanikizm (bütün yalnız hissələrin cəmi kimi dərk edilməsi), reduksionizm (kompleksin azaldılması). , sadədən inkişaf səviyyəsində daha yüksəkdir).

Mürəkkəb obyektlərin “hissə - bütöv” anlayışı ilə başa düşülməsi metodu müəyyən hüdudlarda bu gün də öz əhəmiyyətini itirməmiş, ciddi dərinləşmə, zənginləşmə əldə etmiş, müxtəlif növlərə müasir sistemli yanaşmada mühüm yer tutmuşdur. obyektlər.

"Hissə - bütöv" kateqoriyalarının əlaqə anlayışı ilə zənginləşdirilməsi yeni kateqoriyaların tədricən formalaşmasına yol açdı: element, quruluş, sistem. Rabitə konsepsiyası ilk növbədə müxtəlif obyektlərin sifarişi yolları haqqında fikirlərin dəqiqləşdirilməsinə və inkişafına təkan verdi.

Məzmun bütövün bütün elementlərinin və məqamlarının bütünün özü ilə eyniliyidir; obyektin bütün elementlərinin keyfiyyətcə müəyyənliyi, qarşılıqlı əlaqəsi, fəaliyyət göstərməsi, onun xassələrinin vəhdəti, prosesləri, əlaqələri, ziddiyyətləri və inkişaf meylləridir. Obyektdə “tərkib olunan” hər şey onun məzmunu deyil. Məsələn, hüceyrələri təşkil edən molekulları təşkil edən atomları orqanizmin məzmunu hesab etmək mənasız olardı. Bədənindəki hər bir hüceyrəni elektron mikroskop altında diqqətlə araşdırsanız, göyərçin nə olduğunu heç vaxt bilməyəcəksiniz. Məzmunu təşkil edən tərkib elementlərinə bütövün hissələri, yəni verilmiş keyfiyyət müəyyənliyi çərçivəsində obyektin bölünmə həddi olan elə elementlər daxildir. Buna görə də, şəklin məzmununa kətanı aid etmək mümkün deyil, məsələn, onsuz bir şəkil təsəvvür etmək mümkün olmasa da. Orqanizmin məzmunu təkcə onun orqanlarının toplusu deyil, daha bir şeydir - müəyyən bir formada gedən onun həyatının bütün real prosesidir. Cəmiyyətin məzmunu onda fəaliyyət göstərən, bu cəmiyyəti təşkil edən insanların maddi və mənəvi həyatının bütün sərvətləri, onların fəaliyyətinin bütün məhsulları və alətləridir.

Məzmunu bütövün tərkib hissələrinin bütövün özü ilə eyniliyi kimi müəyyən edib, formaya keçək. Forma nədir?

Biz hər hansı bir obyekti qavradıqda və düşünərkən onu ətraf fondan fərqləndirir, bununla da onun xarici görünüşünü, zahiri formasını sabitləşdiririk. Zahiri görünüş mənasında işlənən obyektin forması sərhəd kateqoriyasında ifadə olunur. Bütövlükdə verilmiş məzmunun hər şeydən fərqini göstərən sərhəd formadır - obyektin xarici forması... Xarici forma bu obyektin başqaları ilə əlaqəsini ifadə edir. Bundan əlavə, forma kateqoriyası məzmunun ifadə üsulu və mövcudluğu mənasında da işlənir. Burada biz zahiri deyil, daxili forma ilə məşğul oluruq. Daxili forma obyektin keyfiyyət müəyyənliyi ilə bağlıdır, keyfiyyət müəyyənliyi isə bu halda predmetin bu və ya digər maddi alt qatı (daş, metal, ağac və s.) mənasında deyil, onun hansısa semantik tərtibatı kimi başa düşülür. obyektin qavranılma və müəyyən mənəvi və əməli fəaliyyətlər sisteminə daxil edilməsini müəyyən edən fəaliyyət tərzini göstərən.

Beləliklə, forma nizam-intizam prinsipidir, bu və ya digər məzmunun mövcudluq yoludur.

Forma və məzmun dialektikası onların məzmunun aparıcı rolu ilə nisbi müstəqilliyini nəzərdə tutur. Formanın məzmundan yayındırılması heç vaxt mütləq ola bilməz, çünki məzmuna biganə “saf” formalar yoxdur. Hər bir forma dəyişməsi məzmunun çevrilmələrinin, obyektin daxili əlaqələrinin əksidir. Zamanla açılan bu proses formanın məzmundan geri qalmasında, yəni yeni məzmunun adekvat yeni formasına malik olmadıqda sistemin belə bir vəziyyətinin olması ilə ifadə olunan ziddiyyət vasitəsilə həyata keçirilir. , lakin köhnədə qalır, özündən artıq keçmiş məzmuna diqqət yetirir. Burada ziddiyyət vahid bir bütünün bu məqamlarının çoxistiqamətliliyində ifadə olunur və həmişə köhnə formanın qırılması və yenisinin yaranması ilə həll olunur. Və inkişafın dönməz xarakterinə görə başqa cür ola bilməz.

Keyfiyyət, kəmiyyət və ölçü.

Keyfiyyət obyektin (hadisələrin, prosesin) müəyyən bir obyekt kimi səciyyələndirilməsi, xas xüsusiyyətlər toplusuna malik olması və eyni tipli obyektlər sinfinə aid olmasıdır. Keyfiyyət müəyyənliyinin itirilməsi ilə obyekt özü olmaqdan çıxır, onun başqa bir obyekt sinfinə mənsubluğunu müəyyən edən yeni xüsusiyyətlər əldə edir. Məsələn, ərinmiş filiz şlak və metala çevrilir; yeniyetmə böyüyüb cavan olur, cavan - kişi olur, kişi axırda qoca olur; kənd genişlənir, şəhərə çevrilə bilər və s.

Kəmiyyət hadisələrin, cisimlərin, proseslərin kəmiyyət və rəqəmlərlə ifadə olunan xas xüsusiyyətlərinin inkişaf dərəcəsinə və ya intensivliyinə görə xarakteristikasıdır.

Həqiqi “şeylərin” kəmiyyət xüsusiyyətlərinin qiymətləndirilməsi həm bircins, həm də keyfiyyətcə fərqli təbiət “şeyləri”nə xas olan ümumi xassələrin müəyyən edilməsindən başlayır. Bənzər olmayan obyektləri müqayisə etmək mümkün olan belə xüsusiyyətlər xətti ölçülər, hərəkət sürəti, kütlə, cisimlərin temperaturu ola bilər. İnsan orqanizmləri üçün çəki, boy, ağciyər həcmi və s.

Müxtəlif obyektlərə kəmiyyət nöqteyi-nəzərindən hansısa ümumi mülkiyyət əsasında baxılması, sanki, onların keyfiyyət fərqlərini silir. Beləliklə, keyfiyyətcə fərqli mallar - çörək, geyim, avtomobillər yüklənərkən, boşaldılanda, daşındıqda hamısının çəkisi və ölçüləri olması əsasında "bərabərləşdirilir". Obyektlərin keyfiyyət fərqlərinin “bərabərləşdirilməsi”, onların müəyyən bir vəhdətə gətirilməsi ölçməni mümkün edir ki, bu da müvafiq ölçü vahidinin (metr, kiloqram) yaradılmasını nəzərdə tutur. Obyektlərin, hadisələrin, proseslərin kəmiyyət xüsusiyyətlərindən sosial praktikada geniş istifadə olunur: istehsalın, tikintinin, sosial inkişafın planlaşdırılması və maliyyələşdirilməsində, hərəkət cədvəlinin tərtibində və s.

Yəni təhlil, öyrənmə, qiymətləndirmənin keyfiyyət və kəmiyyət üsullarından elm və təcrübənin müxtəlif sahələrində geniş istifadə olunur. Bundan əlavə, “keyfiyyət” və “kəmiyyət” anlayışları iqtisadiyyatın ekstensiv inkişaf yolundan intensiv inkişaf yoluna keçid şərtlərini başa düşmək üçün vacibdir. Birinci halda məhsul istehsalı yeni müəssisələrin istifadəyə verilməsi, əkin sahələrinin, istehsal gücü, işçilərin sayının artması və s. hesabına artır. İkinci halda məhsulun həcminin artması eyni ilə əmək məhsuldarlığının artması ilə təmin edilir. yaxud daha da az işçi və istehsal vasitələri keyfiyyətli texnoloji avadanlığın təkmilləşdirilməsi, işçilərin ixtisasının artırılması və s.

Bu gün müxtəlif sahələrin mütəxəssisləri qarşısında ən perspektivli, keyfiyyətcə yeni fəaliyyət formalarını mənimsəmək, bütün iqtisadiyyatı yeni keyfiyyət vəziyyətinə keçirmək yollarını tapmaq vəzifəsi durur. Bu, iqtisadiyyat və idarəetmə problemlərinin ən səmərəli həllini tələb edir. Deməli, prinsipcə sistemin vəziyyətində keyfiyyət dəyişikliklərinin təmin edildiyini təsəvvür etmək, keyfiyyət və kəmiyyətin dialektik nisbətini başa düşməyin nə qədər vacib olduğu aydındır.

Keyfiyyət və kəmiyyət cisimlərin əksini və eyni zamanda ayrılmaz şəkildə əlaqəli xüsusiyyətlərini ifadə edir. Fəlsəfədə onların arasındakı bu əlaqə ölçü anlayışında ifadə olunur.

Ölçü keyfiyyətlə kəmiyyətin dialektik vəhdəti və ya subyektin keyfiyyət müəyyənliyinin qorunub saxlandığı belə kəmiyyət dəyişiklikləri intervalıdır. Tədbir keyfiyyət və kəmiyyəti vahid bütövlükdə birləşdirən “üçüncü müddət” kimi çıxış edir. Məsələn, əmək məhsuldarlığının bir ölçü kimi iki tərəfi var: əməyin keyfiyyəti və onun məhsuldarlığı (istehsal olunan məhsulun miqdarı). Amma ölçünün keyfiyyətlə kəmiyyətin vəhdəti olduğunu söyləməklə yanaşı, həm də keyfiyyətin öz müəyyənliyində özünü göstərən sərhədin mahiyyəti olduğunu söyləmək kifayət deyil. Ölçü mahiyyətlə, qanunla, qanunauyğunluqla dərindən bağlıdır. Diqqət yetirək ki, nizam-intizam sözünün məna yaradan kök elementi məhz ölçüdür. Ölçü müəyyən bir keyfiyyətin dəyişdirildiyi, kəmiyyət və fərdi əhəmiyyətsiz xassələrin dəyişməsi səbəbindən əhəmiyyətli xüsusiyyətlərini saxlayaraq dəyişdiyi zonadır.

Beləliklə, biz bəzi kateqoriyalı cütlərə baxdıq. Və yekunda deyə bilərik ki, qarşılıqlı asılılıq, bəzi hadisələrin digərlərinə keçidi hərəkət edən maddənin universal xassəsini əks etdirir, cisimlərin universal universal əlaqəsinin təzahürü kimi çıxış edir, “hər şeydə hər şey”.

Fəlsəfə çox şeyə nail olur funksiyaları insan həyatında.Onları qruplaşdırmaq, ən vacibini vurğulamaq lazımdır. Sonunculara əsaslanaraq, onlardan alınan bütün digər funksiyaların xüsusiyyətlərini ayırmaq və aşkar etmək olar.

Fəlsəfənin əsas funksiyalarına ideoloji, koqnitiv (qnoseoloji), metodoloji, praktiki-aktiv (prakseoloji) daxildir.

Dünyagörüşü fəlsəfənin funksiyası ondan ibarətdir ki, o, insanları dünya və insan haqqında, onun dünyadakı yeri, onun idrak və çevrilmə imkanları haqqında biliklərlə təchiz etməklə, həyat institutlarının formalaşmasına, insanın şüuruna təsir göstərir. həyatın məqsədləri və mənası haqqında.

Bir qayda olaraq, dünyagörüşündən söhbət gedəndə onun xüsusiyyətləri ilk növbədə dünyaya, insana, onun dünyada yeri və s. haqqında ümumiləşdirilmiş fikir və baxışlar sistemi kimi verilir. Bu yanaşma vacibdir. Ancaq bunu məhdudlaşdırmaq olmaz. Axı dünyagörüşü bu halda subyektdən ayrılmış, obyektivləşmiş biliklər sisteminə çevrilir. Çox vaxt dünyagörüşü səciyyələndirilərkən faktiki olaraq sözün etimologiyasına diqqət yetirilir, sonra isə dünyagörüşü anlayışı “dünyagörüşü”nə endirilir.

Dünyagörüşü təkcə məzmun baxımından (yəni reallığın insanların şüurunda əks olunması nəticəsində) deyil, həm də dünya və insan haqqında biliklərin əlaqəsini nəzərə almalıdır. sosial subyekti ilə, reallığa münasibəti ilə, bu biliklərə əsaslanaraq.

Bu yanaşma ilə biliyin insan həyatı üçün əhəmiyyəti ön plana çəkilir. Buna görə də dünyagörüşü təkcə dünya və insan haqqında ümumiləşdirilmiş biliklər sistemi deyil, həm də sosial subyekt üçün hadisələri görmək, anlamaq, təhlil etmək, qiymətləndirmək yolu olan, əlaqənin xarakterini müəyyən edən biliklər sistemi başa düşülməlidir. dünyaya və özünə, həyatın məqsədlərini və mənasını, hərəkətlərin və hərəkətlərin təbiətini dərk etmək. Dünyagörüşü dünyanın praktiki olaraq mənəvi mənimsənilməsi üsuludur.

Fəlsəfə dünyagörüşünün metodoloji əsasıdır. Onu qurmaq üçün o, istirahət günləri verir, əsas prinsiplər, tətbiqi insana əsas qaydalara çevrilən, reallığa münasibətinin xarakterini və istiqamətini, praktik fəaliyyətin xarakterini və istiqamətini müəyyən edən həyat münasibətlərini inkişaf etdirməyə imkan verir. . Dünyagörüşünün əsasını insanın həyatın məqsədlərini və mənasını dərk etməsi təşkil edir.

Koqnitiv(epistemoloji) funksiya ondan ibarətdir ki, o, bir tərəfdən insanları dünya, insan, insanın özünün təbiəti və mahiyyəti, dünyanın ümumi quruluşu, əlaqələri və onun inkişaf qanunları haqqında biliklərlə təchiz edir. insanın dünyanın mahiyyətini və mahiyyətini, insanın özünün mahiyyətini və mahiyyətini, ünsiyyət və qanunları dərk etməyə idrak cəhdi, digər tərəfdən isə ictimai şüurun hər bir formasına təsir edir, onların hər birinin ehtiyacını müəyyən edir. onlara (öz sferasında) "insan - dünya" münasibətləri prizmasından reallığı reallaşdırmaq.

Siyasi, hüquqi, əxlaqi, estetik, dini şüur ​​sferasında elmi biliklərin nailiyyətləri və nəticələrin ümumiləşdirilməsi əsasında formalaşan və inkişaf edən fəlsəfə insanın reallığa idrak münasibətinin xüsusi sahəsi kimi çıxış edir, onun obyekti "insan - dünya" münasibəti. Eyni zamanda, fəlsəfi biliklərin məzmunu və nəticələri insan həyatının bütün digər sahələrində idrak prosesinin xüsusiyyətlərinə təsir göstərir. Bu təsir fəlsəfi biliyin reallığı dərk etməyin universal metodu mənasını əldə etməsində, eləcə də istənilən sferada idrakın son nəticədə “insan – dünya” münasibətlərinin dərk edilməsinin müxtəlif aspektlərinə çevrilməsində özünü göstərir.

Metodoloji funksiyası. Onun əsaslardan biri kimi xüsusi qeyd edilməsi ictimai şüurun strukturunda fəlsəfənin varlığın dərk edilməsi prosesində xüsusi yer tutması ilə bağlıdır. İnsan həyatının reallığın müəyyən sferasından asılılığının dərk edilməsi kimi çıxış edən ictimai şüur ​​formalarının hər biri insan varlığının məhz bu tərəfinin əksidir. Fəlsəfənin spesifikliyi ondadır ki, o, insanın dünyaya və özünə münasibətini öyrənir. Odur ki, fəlsəfənin əsas müddəaları ictimai şüurun formalarının hər biri üçün özünün konkret predmetinin həyata keçirilməsi prosesində böyük metodoloji əhəmiyyət kəsb edir.

Bu məsələni daha dərindən və daha anlaşıqlı başa düşmək üçün metodologiya anlayışı üzərində dayanmaq lazımdır. Metodologiya hadisələrin təhlilinə və qiymətləndirilməsinə yanaşma tərzini, onlara münasibətin xarakterini, idrak və praktik fəaliyyətin xarakterini və istiqamətini müəyyən edən ilkin, fundamental prinsiplər sistemidir.

Hər bir fəlsəfi konsepsiyanın öz həftəsonu, əsas prinsipləri var. Deməli, materialist fəlsəfi anlayışlar materiyanın, təbiətin ilkin, şüurun, ruhun isə ikinci dərəcəli, törəmə olduğunu iddia edirlər. Materializmin prinsiplərindən biri də dünyanın bilinə biləcəyinin tanınmasıdır. Bir qayda olaraq, işlərin vəziyyəti, inkişafdakı proseslər tanınır. Bu və digər prinsiplər təbii və sosial elmi tədqiqatlara xidmət edir. Ümumiyyətlə, iddia etmək olar ki, fəlsəfənin metodoloji funksiyasının mahiyyətini insanların elmi və praktiki fəaliyyətinin məntiqi-nəzəri təhlili təşkil edir. Fəlsəfi metodologiya elmi tədqiqatların istiqamətlərini müəyyən edir, dünyada baş verən müxtəlif fakt və proseslərdə naviqasiya imkanı yaradır. Fəlsəfi metodologiya konkret elmlərin elmi metodlarından daha səmərəli və rasional istifadəyə kömək edir.

Praktik və aktiv Fəlsəfənin (prakseoloji) funksiyası ondan ibarətdir ki, o, ətraf aləmə və insanın özünə aktiv, dəyişdirici təsir alətinə çevrilir. Fəlsəfə həyat məqsədlərinin müəyyən edilməsində mühüm rol oynayır ki, bu məqsədə çatmaq insanın mövcudluğunu, fəaliyyət göstərməsini və inkişafını təmin etmək üçün ən mühüm şərtdir.

Fəlsəfi mövqelərin mənimsənilməsi bu vəzifələrdən öz peşəsində istifadə edəcək mütəxəssisin formalaşmasına əlavə kimi yox, insanın özünün özünü dərk etməsi yolu ilə onun mənəvi dünyasının formalaşmasının ümumi əsası kimi qəbul edilməlidir. insan öz varlığının mənasını dərk etməklə bir mütəxəssis kimi şəxsiyyətin formalaşmasında həlledici rol oynayır.

Fəlsəfə bir elm kimi müəyyən funksiyaları yerinə yetirir. Funksiya dedikdə müəyyən vəzifə, fəaliyyət nəzərdə tutulur. Məntiqlə funksiyası iki və ya bir qrup obyekt arasındakı əlaqəni ifadə edir, burada birində dəyişiklik digərində dəyişikliklə müşayiət olunur.

Fəlsəfə funksiyaları:

1. Dünyanın elmi mənzərəsinin əsaslarının formalaşdırılmasından, müəyyən bir mədəniyyətin və ya sosial-tarixi həyatın əsaslandığı ən ümumi ideyaların, anlayışların, təcrübə formalarının izahından (identifikasiyasından) ibarət olan dünyagörüşü funksiyası. ümumiyyətlə insanlar əsaslanır, yəni mədəniyyətin universalları.

2. Bütün elmlərin istifadə etdiyi idrak üsullarının işlənib hazırlanmasından ibarət olan və bununla da elmlərə istiqamətləndirici təsir göstərən metodoloji funksiya.

3. Tənqidi funksiya, çünki yeni dünyagörüşünün formalaşması həqiqi biliyə mane olan müxtəlif növ xətaların, stereotiplərin, aldanmaların, qərəzlərin tənqidi ilə müşayiət olunmalıdır.

4. Yeni biliklərin artırılmasından ibarət olan nəzəri və idrak funksiyası.

5. İstənilən düşüncə prosesinin düzgün təşkili, sistemli, ardıcıl olması ilə bağlı məntiqi funksiya.

6. Fəlsəfənin humanist dəyərlərə istiqamətlənməsi ilə bağlı etik və aksioloji funksiya.

7. Öz hərəkətlərinin nəticələrini qabaqcadan görmək, vəziyyətin inkişaf perspektivlərini görmək üçün proqnozlaşdırıcı, formalaşdırıcı qabiliyyət.

6. Fəlsəfənin strukturu

Fəlsəfə biliklər sistemi kimi öz strukturuna malikdir. Onun struktur elementləri maddi və mənəvi dünyanın hər hansı bir tərəfini nəzərə alan fəlsəfi təlimlərdir.

Yuxarıdakı bölmələrin qısa təsvirinə keçməzdən əvvəl vacib bir vəziyyətə diqqət yetirək. Fəlsəfənin inkişafı ilə xarakterizə olunur diferensiallaşma və inteqrasiya prosesləri. Fərqləndirmə fəlsəfənin getdikcə artan nisbətən müstəqil bölmə və qollara bölünməsi deməkdir. Fəlsəfənin yeni sahələri, bir qayda olaraq, köhnələrdən təcrid olunur, böyüyür, müstəqil əhəmiyyət kəsb edir. Eyni zamanda, bir çox müasir fəlsəfi bilik sahələri inteqrativ meyllərlə səciyyələnir: onlar təkcə bir və ya bir neçə tanınmış sənayedən “şaxələnir”, həm də fəlsəfənin bir çox başqa sahələrinin nailiyyətlərini, eləcə də elmi və ümumiyyətlə mədəniyyət. Belə ki, elmin fəlsəfəsi və metodologiyasıəsasən klassik bilik nəzəriyyəsindən yaranmışdır. Eyni zamanda, o, sosial fəlsəfənin, mədəniyyət fəlsəfəsinin, fəlsəfə tarixinin, eləcə də elm tarixinin bir sıra nailiyyətlərini mənimsəmişdir. İncəsənət fəlsəfəsiəvvəlcə estetikanın bir bölməsi kimi meydana çıxdı. Bununla belə, o, tarix, antropologiya, sənət tarixi və s. fəlsəfənin nailiyyətlərini mənimsəməyi bacardı. Qlobal problemlərin fəlsəfəsi sosial fəlsəfə, siyasət, iqtisadiyyat, geologiya, biokimya və s. sahələrdən geniş biliklərin ümumiləşdirilməsini nəzərdə tutur.

Eyni zamanda, son vaxtlar bir sıra elmlər fəlsəfədən “şaxələnir”, hətta son vaxtlara qədər fəlsəfə fakültələrində tədris olunurdu. Onlar fəlsəfə ilə ən yaxın əlaqələri saxlayırlar. o psixologiya, mədəniyyətşünaslıq, siyasi Elm, riyazi məntiq, elm elmi, prakseologiya və bəzi başqaları.

Fəlsəfənin əsas bölmələri növbəti:

Ontologiya(yunanca "ontos" - "varlıq") - varlıq doktrinası sülh və insan; ümumbəşəri prinsiplər və kateqoriyalarla ifadə olunan mövcud hər şeyin mənşəyi haqqında (“dünya”, “təbiət”, “materiya”, “ruh”, “məkan”, “zaman”, “inkişaf”, “təkamül” kimi). Ontologiyanın əsas sualı: həqiqətən mövcud olan nədir və varlığı görünüş, illüziyadır? Ontologiya müəyyən bir şey yaratmağa çalışır dünyanın şəkli, bu, nəinki bütövlükdə dünya haqqında təsəvvür yaratmağa imkan verəcək, həm də onu üzə çıxaracaq gizli mahiyyət, onun kök səbəbləri.

Epistemologiya(yunan "gnosis" - bilik) - bilik nəzəriyyəsi, onun mahiyyətini və imkanlarını şərh etmək; etibarlılıq və reallığa münasibət şərtləri; onda həqiqət və səhv nisbəti; bilik anlayışının özü və onun növləri. Suallara cavab verir: İnsan ətrafındakı dünyanı necə tanıyır? İdrakın hansı mərhələləri və ya mərhələləri var? Bilikdə həqiqət nədir? Buna hansı yollarda nail olmaq olar? Və s.

Elmi, xüsusilə mürəkkəb və məsuliyyətli idrak nəzəriyyəsi tez-tez çağırılır epistemologiya(yunanca “episteme” - “fikir”).

Metafizika - ontologiya və qnoseologiya birlikdə götürülmüşdür. Metafizik suallara ağıl, ruh, kosmos, səbəbiyyət, seçim azadlığı və s.

Məntiqlər(yunanca "loqos" - "söz", "anlayış", "anlama") - bilik nəzəriyyəsinin bir hissəsi, yəni. düşünməyi öyrədir, onun universal forma və prinsipləri, hər hansı bir problemin dəqiq müzakirəsində fikirlərin ardıcıl və sübuta əsaslanan növbələşməsi qanunları. Məntiq düzgün düşünmək, düşüncəmizin bu düzgünlüyünü yoxlamaq üçün prosedurlarla maraqlanır.

Metodologiya(yunan "metodos" - yol, deyirəm - tədqiqat, əqli və praktiki hərəkətlərin yerinə yetirilməsi qaydası) - səmərəli iş üsulları haqqında təlim, alim və peşəkar praktikanın rasional fəaliyyət prinsipləri.

Fəlsəfi antropologiya- fəlsəfi biliklərin insanın dərk edilməsi ilə xüsusi məşğul olan bölməsi. Fəlsəfi bir elm kimi antropologiyanı özəl, ilk növbədə kulturoloji elm kimi antropologiyadan fərqləndirmək lazımdır. Dünya ədəbiyyatında altında mədəni antropologiyaçox vaxt onlar müxtəlif xalqların məişətinin, adət-ənənələrinin, adət-ənənələrinin, düşüncə tərzinin və mədəni xüsusiyyətlərinin öyrənilməsini başa düşürlər. Fəlsəfi antropologiya insanı öyrənən bütün elmlərdən, ilk növbədə, yanaşmasının genişliyinə görə fərqlənir. Fəlsəfə insanı bütün başqa məxluqlardan fərqli, xüsusi bir varlıq növü hesab edir. Fəlsəfi antropologiyada insan təbiəti və insan varlığı problemləri dərk edilir, insan varlığının kateqoriyaları təhlil edilir.

Aksiologiya(yunanca “axia” - “dəyər”) - şərh edir dəyərlər anlayışı həyat və mədəniyyət, mühüm insan hadisə və hadisələrinin qiymətləndirilməsi prosedurları.

Sosial fəlsəfə- ictimai həyatın ən ümumi xüsusiyyətlərini öyrənən fəlsəfi biliklər bölməsi.

Tarix fəlsəfəsi- sosial tarixin mənası və məqsədi ilə bağlı məsələləri, onun hərəkətverici səbəbləri ilə öyrənir.

Etika(yunanca "ethos" - nizam, adət) - əxlaqi doktrina, yəni. insan davranış qaydaları, insanın xoşbəxtliyi və vəzifəsi, cəmiyyətə, dövlətə, qonşulara və özünə münasibətdə vəzifələri.

Estetik(yunanca "aistethicos" - hiss, hiss) - gözəllik qanunları haqqında təlim, onun inkişafı və yaradıcılığının formaları, ilk növbədə sənətdə.

Din fəlsəfəsi Allah ideyasını və ona inamı əsaslandırır; din tərəfdarlarının və əleyhdarlarının arqumentlərini, onun tarixi inkişaf yollarını və müasir cəmiyyətdəki rolunu təhlil edir.

Fəlsəfə tarixi fəlsəfənin tarixi inkişafını araşdırır. O, keçmişin mütəfəkkirlərinin, eləcə də müasir müəlliflərin fəlsəfi yaradıcılığını tədqiq edir, fəlsəfənin inkişaf dövrlərini müəyyənləşdirir, fəlsəfi anlayışların mədəniyyətlə, cəmiyyətin xüsusiyyətləri ilə əlaqəsini təhlil edir. Fəlsəfə tarixinin vəzifəsinə həm də müxtəlif təlimlərin müqayisəsi, onlarda indiki və gələcək üçün nəyin dəyərli ola biləcəyini müəyyənləşdirmək daxildir. Fəlsəfə tarixidir fundamental əsas fəlsəfi biliklərin bütün sahələrinin inkişafı üçün.