3 merd, mida mööda Afanasy Nikitin reisis. “Kolme mere taga kõndides” * Vanavene tekst ja tõlge

"Kolme mere taga kõndides" - kirjandusmonument minevikust, mis on kirjutatud žanris “Travel” või nagu nad seda varem nimetasid, “Walking”. Seda kirjandus- ja etnograafilist monumenti peetakse selle ajastu uurimise üheks peamiseks allikaks. 1957. aastal valmis "Kõnni..." põhjal samanimeline film "Kõndimine üle kolme mere". Filmis mängis teda Oleg Strizhenov. See allikas koos selliste teostega nagu Nikolai Nikolajevitš Miklouho-Maclay “Mees Kuust”, Henri Sanchez Peñol “Peatavas vaikuses” ja “Lugu Igori kampaaniast” on hindamatu väärtusega õppimise seisukohalt teabe hankimiseks. konkreetne kultuur.

See lugu pärineb aastatest 1474-1475. On teada, et ametnik Vassili Mymrin leidis selle käsikirja 1475. aastal. Õigemini pole täpset infot, kuidas ta selleni jõudis. 1818. aastal avas “Kõndimine üle kolme mere” üks kuulsamaid vene ajaloolasi Nikolai Mihhailovitš Karamzin ja avaldas selle samal aastal. Umbes samal ajal avaldas Musin-Puškin kuulus teos"Lugu Igori kampaaniast.

Nikolai Mihhailovitš Karamzin avastas Kolmainsuse nimekirjast “Kõndimise...”. Nagu ajaloolased kirjutavad, asus Afanasy teele oma kodumaalt Tverist Volgast alla. Teda ajendas üks soov – näha enneolematuid maid. Vene kaupmeeste “jalutamine...” Indiasse ja isegi Hiinasse on teada juba 9. sajandist, kuid pole teada, kas see vastab tõele või mitte. Siis valitses Tveris Mihhail Borisovitš Tverskoi (1461-1485) ja temalt luba küsides asus kaupmees Afanasy teele. Afanasy Nikitin jõudis India kallastele ja jõudis selleni juba ammu kuulus teekond Vasco da Gama. On teada, et Afanasy Nikitin sündis talupojaperre ja tema isa oli Nikita. Nikitin jõudis Nižni Novgorodi, hiljem läksid nad Derbenti, kuid mitte ilma seiklusteta - nad langesid kaytaki poolt vangi, kuid Afanasyl õnnestus Derbenti jõuda ning ta kirjutas isegi Moskva suursaadikule ja Hassan bekile, et vangide eest hoolitseda. Teekond jätkus. Siin on, kuidas lugu seda ütleb:

"Ja me jõudsime Derbenti ja Vassili jõudis sinna tervelt ja meid rööviti. Ja ma lõin oma kulmuga Vassili Papini ja širvanšahi suursaadikut Hasan-beki, kellega koos tulime, et nad saaksid hoolitseda inimeste eest, kelle süstad Tarki lähedal kinni püüdsid. Ja Hasan-bek läks mäele Bulat-beki käest küsima. Ja Bulat-bek saatis Shirvanshahi juurde jalutaja, kes edastas: "Härra! Vene laev kukkus Tarki lähedal alla ja kaytakid, kui nad kohale jõudsid, võtsid inimesed vangi ja röövisid nende kauba.

Edasi läks kaupmees Afanasy Derbenti, sealt Bakuusse ja sealt Chapakurisse. Ta elas kuus kuud Chapakuras ja kuu aega Saris. Siis läks ta Amolasse ja elas seal umbes kuu aega, pärast seda Damavandis ja Damavandist Reysse, kus algas tõsine tüli. Nagu Nikitin ise kirjutab: "Seitsekümmend linna hävitati." Aga kui kõik rahunes, läksid nad Reyst Kashani, Kashanist Naini, Nainist Iezdisse. Nad jõudsid Taromi ja siis läbi Lari ja Benderi Ormuzdi. Ja kaupmees Afanasy nägi "India merd, pärsia keeles Gundustani darjat".

Nikitin kirjutab hindude kommetest nii: „Talve veetsin Junnaris, elasin siin kaks kuud. Iga päev ja öö – tervelt neli kuud – on kõikjal vett ja muda. Tänapäeval künnavad ja külvavad nad nisu, riisi, herneid ja kõike söödavat. Nad teevad veini suurtest pähklitest, nad kutsuvad seda Gundustani kitsedeks ja nad kutsuvad neid tatna puderiks. Siin toidavad nad hobustele hernest, keedavad khichrit suhkru ja võiga ning toidavad nendega hobuseid ja annavad neile hommikul sarve. Indiaanlaste maal pole hobuseid, nende maal sünnivad pullid ja pühvlid – nad ratsutavad nende seljas, veavad kaupa ja veavad muid asju, teevad kõike.

Või – selline etnograafiline märkus.

"Talvel nad lihtsad inimesed nad kõnnivad loor puusadel, teine ​​õlgadel ja kolmas peas; ja vürstid ja bojaarid panid seejärel portsud selga, särgi, kaftani ja loori õlgadele, vöötavad end teise looriga ja mähivad kolmanda loori oma pea ümber. (Oh jumal, suur Jumal, tõeline Issand, helde Jumal, armuline Jumal!).

Seda, et venelased võivad Indiasse sõita, kahtlustati Indias, kuid nad ei olnud väga rahul ja, nagu Nikitin ise kirjutab, said nad sageli petta.

Muide, veel üks huvitav tähelepanek. Arvatakse, et mõnel pool Indias austatakse ahve. Nagu jumalad. Leidsin selle kohta midagi Afanasy Nikitinilt:

"Ja ahvid elavad metsas. Neil on ahviprints, kes käib ringi koos oma sõjaväega. Kui keegi solvab ahve, kaebavad nad oma printsile ja too saadab oma armee kurjategija vastu ning kui nad linna tulevad, hävitavad nad maju ja tapavad inimesi. Ja ahvide armee on nende sõnul väga suur ja neil on oma keel. Neile sünnib palju poegi ja kui üks neist ei sünni ema ega isana, jäetakse nad teedele maha. Mõned Gundustanid valivad need välja ja õpetavad neile kõikvõimalikku käsitööd; ja kui nad müüvad, siis öösel, et nad ei leiaks tagasiteed, ja õpetavad teisi (inimeste lõbustamiseks). Ta sai sellest teada Alaedini linnas, kus oli turg, laat ja prints, keda inimesed suhteliselt armastasid. Teksti järgi otsustades tundis Athanasius mõningaid mõjukaid inimesi Indias. Reisinud paljudesse linnadesse. Ja oma kombe kohaselt tähistas ta seal õigeusu pühi.

Nikitinil on palju huvitavaid märkmeid selle kohta, kuidas liikmed elasid kuninglikud perekonnad, et sultan sellises ja sellises linnas on noor - "20-aastane" ja et bojaarid valitsevad kõike.

Et ta läheb ema ja naisega välja jalutama. Muide, tagasi jõudsin läbi Feodosia ja Smolenski. Kuid kahjuks ta koju ei jõudnud - ta suri teel Smolenskisse, kuskil Smolenski lähedal.

TO 19. sajand Historiograafias tekkis eriline suund - orientalistika, mida uuris eelkõige Nicholas Roerich. Ta elas aastaid Tiibetis, kust tõi kaasa nii oma maailmavaate, Tiibeti kultuuri kui ka informatsiooni selle maa kohta. See oli tollal venelastele uus asi. Nüüd saavad Tiibetisse ja Indiasse reisida vaid need, kellel on selleks vahendeid.

Allikas ise, Nikitini “Kõndimine üle kolme mere”, on etnograafidele hindamatu väärtusega ja soovija saab sealt ise midagi uut õppida.

Allikad:

Afanassi Nikitin. Purjetamine üle kolme mere.

Nicholas Roerichi raamatud, tema maalid

Kirjandus:

N. Gusev töötab India teemal

Yazykov D. I. Afanassi Nikitin

Likhachev D. S. Afanasy Nikitin purjetab üle kolme mere

Nikolai Miklouho-Maclay, mees Kuult

Tekst: Olga Sysueva

Võõrkeelne sõnavara käsikirjas

Tekstis sisse suured hulgad Türgi, pärsia ja araabia sõnu leidub kirillitsas. . Kirjutatud nende keelte segus viimane lehekülg"Kõndimine" on Afanasy Nikitini viimane palve. Tõenäoliselt kasutades võõrkeelne sõnavara, soovis autor osa teavet (näiteks tundlikku laadi) varjata. Niisiis, ta kirjutab: “kakpa chektur ja mina õpin: lõikad või irsen ja elad; akichany ila atarsyn alty zhetel take; bulara dostur. A kul koravash uchuz char funa khub, besh funa khube sia; kapkara amchyuk kichi taha". Türgi keelest tõlgituna tähendab see: “Kõndivaid naisi on palju ja seetõttu on nad odavad: kui sul on temaga tihe side, anna kaks elanikku; Kui tahad oma raha raisata, anna mulle kuus elanikku. Nii on see nendes kohtades. Ja orjakonkubiinid on odavad: 4 naela - hea, 5 naela - hea ja must; must, väga must, väike, hea"(Kasutatud pärsia sõnad: چهار čār “neli”, خوب xub “hea”). Teine näide peegeldab tema mööndusi võõra riigi tavadele kristliku järgimise küsimustes (ka türgi keeles): "ketmyshtyr nimi, uruch tuttym", tõlkes - "Mõttega: mu usk on kadunud, ma paastusin koos besermenidega". On isegi lisasid, mis langevad kokku Koraani palvetega: “Huvo mogu ronida, lalyasa illya gu yaalimul gyapbi va shagaditi. Persse Rakhman Rahim" (هو اللّه الّذي لا إله إﻻ هو عالم الغيب و الشّهادة هو الرّحمن الرّحيم) - "Ta on Jumal, peale Tema pole muud jumalat, varjatu ja mõtiskletu teadja. Tema on halastaja, halastaja!"(Koraan 59:22, tõlge I. Yu. Krachkovsky). Kõigele vaatamata jätkab autor oma kauge kodumaa juured. Ta kirjutab türgi keeles sõnu, mis on ametlike võimude seisukohalt kahtlased: “er tangryd saklasyn; Ollo sakla, paha sakla! Bu daniada munu kibit er ektur: nechik Urus eri beglyari akoy tugil; Urus er abodan bolsyn; annab meile kasvu. Ollo, halb, jumal, Daniry", mis tähendab

Jumal õnnistagu sind! Jumal hoidku teda! Jumal õnnistagu teda! Sellist riiki siin maailmas pole. Aga miks ei ela Vene maa vürstid omavahel nagu vennad! Vene maa saagu paika, muidu on õiglust vähe! Jumal, jumal, jumal, jumal ( Jumala poole pöördumine neljas erinevas keeles)!

Peegeldus populaarkultuuris

2006. aasta albumil "Hoolimatu vene tramp" mängis muusikaline rühmitus "Aquarium" Afanasy Nikitini teekonnal laulus "Afanasy Nikitin boogie ehk Walking among three sea-2".

Välised lingid

• Afanasy Nikitini "Kõndimine üle kolme mere". Vana vene kirjandus. Antoloogia. Ajalooline ja kirjanduslik veebisait: old-rus.narod.ru. - Käsikirja tekst tõlgitud tänapäeva vene keelde. Vaadatud 20. juulil 2007.
• Käsikirja tekst originaalis ja tänapäeva vene keelde tõlgitud koos kommentaaridega

Kirjandus

• B. A. Uspensky Vene keskaegse kultuuri dualistlik iseloom (Afanasy Nikitini "Kõndimine üle kolme mere" materjalil) // Uspensky B. A. Valitud teosed. T. 1. - M.: "Gnosis", 1994, lk. 254-297
• P.V. Aleksejev. Moslemi kood “Kõndimine üle kolme mere”, autor Afanasy Nikitin

Allikad ja märkmed

Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.

Vaadake, mis on "Kolme mere kohal kõndimine" teistes sõnaraamatutes:

- “KÕNNI KOLME MERE (“Afanasy Nikitin”)”, NSVL India, Naya Sansar (India)/Mosfilm, 1957, värviline, 76 min. Ajalooline ja biograafiline film. Põhineb A. Nikitini reisimärkmetel “Kõndimine üle kolme mere”. Nõukogude ja India esimene ühislavastus...... Kino entsüklopeedia

See artikkel räägib filmist. KOHTA kirjandusteos vaata Kolme mere taga kõndides. Kolmest merest kaugemale kõndides Pardesi ... Wikipedia

- (Afanasy Nikitini "Kõndimine üle kolme mere") monument iidne vene kirjandus 15. sajand, Tveri kaupmehe Afanasi Nikitini märkmed tema reisist Indiasse (1466 1472). Esimene vene kirjanduse teos, mis dokumenteeris teekonna ... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

See artikkel räägib kirjandusteosest. Filmi kohta vaata artiklit Walking Beyond the Three Seas (film). “Kõndimine üle kolme mere” ... Wikipedia

Kõndimine on keskaegse vene kirjanduse žanr, reisimärkmete vorm, milles vene reisijad kirjeldasid oma muljeid välismaa külastamisest. Žanri muud nimetused on "rändur", "rändur", "palverändur", "skask", "saatkond".... ... Wikipedia

I; kolmap 1. kõndima (2,5 numbrit). X. ümber linna. X. purjede all. H. marjade jaoks. X. ostlemine. Kas x. (käibes olema, kasutusel). H. rahvale (Venemaal 19. sajandi 70ndatel: demokraatlike noorte massiline liikumine küladesse eesmärgiga ... ... entsüklopeediline sõnaraamat

kõndides- mina; kolmap 1) jalutama 2), 5) linnas jalutama. Purjetamine. Marjade järele jalutamine. Ostlemine. Jalutage. (käibes olema, kasutusel) ... Paljude väljendite sõnastik

Kõndimine, keskaegsed reisikirjeldused vene keeles. inimesed välismaal. Säilinud on mitu X. 12.–17. sajandist. Suurema osa X-st kirjutasid palverändurid Konstantinoopoli ja Palestiina pühapaikadesse. Tuntuim neist on X. abt... ... Nõukogude ajalooentsüklopeedia

KÕNNI, I, K. 1. vaata kõndima. 2. Ekslemine, reisimine (tavaliselt jalgsi) (vananenud). X. Venemaal. 3. Vanavene kirjanduse žanriks on reisikirjeldus [originaal. kõndimine] (eriline). "X. väljaspool kolme merd", autor Afanasy Nikitin. Et teha jalutuskäiku, kus muu hulgas ... ... Sõnastik Ožegova

"KÕNNI"- “KÕNDIMINE”, iidse vene kirjanduse žanr, eriline sort kirjanduslik tüüp reisimine, palverännaku kirjeldus (ladina keelest palma palm: rändav palverändur tõi Palestiinast palmioksa) Palestiina ja Bütsantsi pühapaikadesse... ... Kirjanduslik entsüklopeediline sõnastik

Raamatud

• Purjetamine üle kolme mere. Raamat on kullatud servaga kollektsioneeritavas käsitsi valmistatud nahkköites, mis on valmistatud kahte tüüpi nahast. Purjekas, Nikitin A.. Põnev lugu sellest hämmastav teekond, tehtud 60ndatel - 15. sajandi 70ndate alguses. vapper vene kaupmees Afanasy Nikitin kaugesse, salapärasesse Indiasse, on selle aluse...

Vanavene kirjanduse monument, Tveri kaupmehe Afanasi Nikitini reisimärkmed (reisižanr) tema reisist Indiasse aastatel 1468-1474.

Töö omadused

“Kõndimine üle kolme mere” on meieni jõudnud kolmes väljaandes või väljaannetes. Üks neist sisaldub teises Sofia ja Lvivi kroonikas, mis pärineb 1518. aasta koodist, mis omakorda peegeldas varasemat 15. sajandi 80. aastate kroonikakoodeksit; teine ​​on kantud 15. sajandi lõpu ja 16. sajandi alguse kogusse Venemaa Riikliku Raamatukogu muuseumikogust (mis varem kuulus Kolmainu kloostrile ja mida seetõttu tavaliselt nimetatakse Trinityks); aastast pärineb kolmas trükk, mis on osa hilisemast kroonikas-kronograafilisest kogumusest XVII sajand. Katkendeid “Kõnnist” loetakse ka 15. sajandi lõpu kogumikus - RSL, f. 178. nr 3271 (fol. 35 kd).

Me ei tea Afanasy Nikitini kohta midagi, välja arvatud "Kõnnimises" sisalduv teave ja temale kroonikaväljaandes eelnenud märkus. Teadaolevalt suri “Kõndimise” autor 1475. aasta paiku Smolenski lähedal ja tema päevik anti üle Moskva suurvürsti Vassili Mamõrevi ametnikule.

“Kõndimine üle kolme mere” on esimene vene kirjanduse teos, mis kujutab reisi, millel polnud mitte religioosset, vaid ärilist eesmärki. Afanasi Nikitin laskus mööda Volgat Tverist Astrahani, ületas Kaspia mere, läbis Pärsia ja jõudis India ookeani kaudu Indiasse, kus elas kolm aastat. Tagasitee kulges taas läbi India ookeani, Pärsia ning seejärel mööda Musta merd ja Krimmi. Pole põhjust pidada Afanasy Nikitinit eriti ettevõtlikuks kaupmeheks, kes teadlikult Indiasse pürgis; Ta polnud ka diplomaat. Kaup, millega ta teele asus, oli ilmselt mõeldud Kaukaasias müügiks. Β Ta lahkus Indiast "suurest hädast" pärast seda, kui ta Volga alamjooksul rööviti. Ainsad kaubad, mida ta Indiasse tõi, olid teelt ostetud ja koos müüdud kaubad suurte raskustega hobune. Nikitini reisimärkmed olid sisuliselt päevik, ainult ilma kuupäevadeks jaotuseta.

“Kolme mere taga kõndides” on rikkalik etnograafilise ja ajaloolise materjaliga, mis koos teiste allikatega aitab rekonstrueerida Bahmaniidide moslemiriigi ajalugu, aga ka suhteid selle lõunanaabri Hindu Vijayanagari impeeriumiga. Afanasy Nikitin kirjeldab elavalt ja täpselt India olemust, selle poliitilist süsteemi, kaubandust ja põllumajandust. Ta toob julgelt oma narratiivi sisse autobiograafilisi episoode, lüürilised kõrvalepõiked. Märkmed annavad tunnistust nende autori patriotismist, tema vaadete laiusest ja eruditsioonist. Nootide keel on lähedane Moskva kõne- ja ärikõnele; Pärsia, araabia, türgi sõnu ja väljendeid kasutatakse laialdaselt.

19. sajandil I.I. Sreznevski tegi ettepaneku dateerida Afanasy Nikitini teekond aastatesse 1466–1472, mille juured on kirjanduses. Kronoloogiat vaatas 1980. aastate keskel üle L.S. Semenov, kes veenvalt tõestas, et külaline Tverist läks Indiasse 1468. aastal ja viibis seal aastatel 1471–1474 ning naasis Venemaale 1475. aastal.

Peegeldus kunstis

1958. aastal filmiti NSV Liidus Mosfilmi stuudios esimene Nõukogude-India film “Kõndimine üle kolme mere”. Režissöörid: Vassili Pronin, Khoja Akhmad Abbas.

L. S. Semenovi tõlge

Aastas 6983 (1475)<...>. Samal aastal sain kätte Tveri kaupmehe Afanasy märkmed, ta oli Indias neli aastat ja kirjutab, et asus teele koos Vassili Papiniga. Küsisin, millal Vassili Papin saadeti suurvürsti suursaadikuks gürfalonitega, ja nad ütlesid mulle, et aasta enne Kaasani sõjakäiku naasis ta hordist ja suri Kaasani lähedal noolega maha lastud ajal, kui prints Juri Kaasani läks. . Ma ei leidnud ürikutest, mis aastal Afanasy lahkus või mis aastal ta Indiast naasis ja suri, kuid öeldakse, et ta suri enne Smolenskisse jõudmist. Ja ta kirjutas märkmed oma käega ja need märkmikud tema märkmetega tõid kaupmehed Moskvasse suurvürsti ametnikule Vassili Mamõrevile.

Meie pühade isade palveks, Issand Jeesus Kristus, Jumala poeg, halasta minu, oma patuse teenija Afanasi Nikitini poja peale.

Kirjutasin siin oma patusest teekonnast üle kolme mere: esimene meri - Derbent, Darja Khvalisskaja, teine ​​meri - India, Darja Gundustan, kolmas meri - Must, Darja Istanbul.

Üle kolme mere. Afanasy Nikitini reis. Multifilm lastele

Läksin tema halastusega kuldse kupliga Päästja juurest, oma suveräänsest suurvürst Mihhail Borisovitš Tverskojist, piiskop Gennadi Tverskojist ja Boriss Zahharitšist.

Ujusin Volgast alla. Ja ta tuli Kalyazini kloostrisse Püha Eluandva Kolmainsuse ja pühade märtrite Borisi ja Glebi ​​juurde. Ja ta sai õnnistuse abt Macariuselt ja pühadelt vendadelt. Kalyazinist purjetasin Uglichisse ja Uglichist lasid nad mul takistusteta lahti. Ja Uglichist purjetades jõudis ta Kostromasse ja tuli vürst Aleksandri juurde veel ühe suurvürsti kirjaga. Ja nad lasid mul takistusteta minna. Ja ta jõudis Plyosesse ilma igasuguste takistusteta.

Ja ma tulin Nižni Novgorodi kuberner Mihhail Kiselevi ja eksiili Ivan Sarajevi juurde ning nad lasid mul takistusteta minna. Vassili Papin oli aga juba linnast läbi sõitnud ja mina Nižni Novgorod Tatari shirvanshahi suursaadikut Hasan Beyd ootasin kaks nädalat. Ja ta ratsutas suurvürst Ivani tiiruspistrikutega ja tal oli üheksakümmend piisklikku. Ujusin nendega mööda Volgat alla. Nad möödusid Kaasanist takistusteta, ei näinud kedagi ning Orda, Uslan, Sarai ja Berekezan purjetasid ja sisenesid Buzanisse. Ja siis tulid meile vastu kolm uskmatut tatarlast ja andsid meile valeuudiseid: "Sultan Kasim varitseb kaupmehi Buzanil ja koos temaga on kolm tuhat tatarlast." Shirvanshahi suursaadik Hasan-bek andis neile üherealise kaftani ja tüki lina, et meid Astrahanist mööda juhatada. Ja nemad, truudusetud tatarlased, võtsid ühe rea korraga ja saatsid uudise Astrahani tsaarile. Ja mina ja mu kamraadid lahkusime oma laevalt ja kolisime saatkonna laevale.

Purjetame Astrahanist mööda ja kuu paistab ja kuningas nägi meid ja tatarlased hüüdsid meile: "Kachma - ära jookse!" Aga me pole sellest midagi kuulnud ja jookseme oma purje all. Meie pattude eest saatis kuningas kogu oma rahva meile järele. Nad jõudsid meist Bohunil mööda ja hakkasid meie pihta tulistama. Nemad lasid mehe maha ja meie kaks tatarlast. Kuid meie väiksem laev jäi Ezi lähedale kinni ja nad võtsid selle kohe ja rüüstasid ning kogu mu pagas oli sellel laeval.

Jõudsime suure laevaga merele, aga see jäi Volga suudmes madalikule ja siis saadi meist mööda ja kästi laev mööda jõge kuni punktini üles tõmmata. Ja meie suur laev rööviti siin ja neli vene meest võeti vangi ja meid lasti palja peaga üle mere lahti ja jõge tagasi ei lastud, nii et uudiseid ei antud.

Ja me läksime nuttes kahe laevaga Derbenti: ühes laevas suursaadik Khasan-bek ja Tezikid ja kümme venelast; ja teises laevas on kuus moskvalast, kuus tveri elanikku, lehmad ja meie toit. Ja merel tõusis torm ja väiksem laev purunes kaldal. Ja siin on Tarki linn, inimesed läksid kaldale ja kaytaki tulid ja võtsid kõik vangi.

Ja me jõudsime Derbenti ja Vassili jõudis sinna tervelt ja meid rööviti. Ja ma lõin oma kulmuga Vassili Papini ja Shirvanshahi suursaadikut Hasan-beki, kellega koos tulime, et nad saaksid hoolitseda inimeste eest, kelle süstad Tarki lähedal kinni püüdsid. Ja Hasan-bek läks mäele Bulat-beki käest küsima. Ja Bulat-bek saatis Shirvanshahi juurde jalutaja, kes edastas: "Härra! Vene laev kukkus Tarki lähedal alla ja kaytakid, kui nad kohale jõudsid, võtsid inimesed vangi ja röövisid nende kauba.

Ja širvanšah saatis kohe saadiku oma õemehe, Kaitaki vürsti Khalil-beki juurde: „Minu laev kukkus Tarki lähedal alla ja teie inimesed, tulles, püüdsid sellelt rahva kinni ja röövisid nende kaupa; ja sina, minu pärast, tulid minu juurde ja korjasid oma kaupa, sest need inimesed saadeti minu juurde. Ja mida sa minult vajad, saatke see mulle ja mina, mu vend, ei räägi teile milleski vastu. Ja need inimesed tulid minu juurde ja teie, minu pärast, laske neil takistusteta minu juurde tulla. Ja Khalil-bek vabastas kõik inimesed kohe ilma takistusteta Derbenti ja Derbentist saadeti nad Shirvanshahi juurde tema peakorterisse - koytul.

Läksime Shirvanshahi peakorterisse ja peksime teda laubaga, et ta pigem eelistaks meid, kui et Venemaale jõuaks. Ja ta ei andnud meile midagi: öeldakse, et meid on palju. Ja läksime lahku, nuttes igas suunas: keegi, kellel oli Venemaal midagi alles, läks Venemaale ja kes pidi, läks kuhu sai. Ja teised jäid Shemakhasse, teised aga läksid Bakuusse tööle.

Afanasi Nikitini reisimarsruudi kaart

Ja ma läksin Derbenti ja Derbentist Bakuusse, kus tuli põleb kustumatult; ja Bakuust läks ta ülemere Chapakurisse.

Ja ma elasin kuus kuud Chapakuris ja kuu aega Saris, Mazandarani maal. Ja sealt läks ta Amoli ja elas siin kuu aega. Ja sealt läks ta Damavandi ja Damavandist Ray juurde. Siin tapsid nad Shah Husseini, ühe Ali lastest, Muhamedi lapselapsed ja Muhamedi needus langes tapjate peale - seitsekümmend linna hävitati.

Reyst läksin Kashani ja elasin siin kuu aega, Kashanist Naini ja Nainist Iezdisse ja elasin siin kuu aega. Ja Yazdist läks ta Sirjani ja Sirjanist Taromi, siin söödetakse kariloomi datlitega, batmani datleid müüakse nelja altiini eest. Ja Taromist läks ta Larisse ja Larist Benderisse - siis Hormuzi kai juurde. Ja siin on India meri, pärsia keeles Gundustani Daria; Siit on Hormuz-gradi jalgsi neli miili.

Ja Hormuz on saarel ja meri tuleb sellele kaks korda päevas. Veetsin siin oma esimesed lihavõtted ja tulin Hormuzi neli nädalat enne lihavõtteid. Ja sellepärast ma ei nimetanud kõiki linnu, sest suuri linnu on palju rohkem. Päikese kuumus Hormuzis on suur, see põletab inimese ära. Olin Hormuzis kuu aega ja Hormuzist pärast lihavõttepühi Radunitsa päeval läksin tawas hobustega üle India mere.

Ja kõndisime kümme päeva meritsi Muscati ja neli päeva Muscatist Degasse ja Degast Gujarati ja Gujaratist Cambaysse. Siin sünnivad värv ja lakk. Cambayst purjetasid nad Chauli ja Chaulist lahkusid seitsmendal nädalal pärast ülestõusmispühi ning kõndisid kuus nädalat mööda merd tawas Chauli. Ja siin India riik, ja inimesed kõnnivad alasti ja nende pead pole kaetud ja nende rinnad on paljad ja nende juuksed on põimitud ühte patsi, kõik kõnnivad kõhuga ja lapsed sünnivad igal aastal ja neil on palju lapsi. Nii mehed kui naised on kõik alasti ja mustanahalised. Kuhu iganes ma lähen, seal jälgib mind palju inimesi – nad on hämmastunud valgele mehele. Sealsel printsil on loor peas ja teine ​​puusadel ning bojaaridel on loor üle õla ja teine ​​puusadel ning printsessid kõnnivad loor üle õla ja teine ​​loor puusadel. Ja vürstide ja bojaaride sulastel on puusade ümber mähitud üks loor ja käes kilp ja mõõk, ühtedel noolemängud, teistel pistodad ja kolmandatel mõõkadega ja kolmandatel vibud ja nooled; Jah, kõik on alasti ja paljajalu ja tugevad ning nad ei raseeri oma juukseid. Ja naised käivad ringi – nende pead pole kaetud ja rinnad paljad ning poisid ja tüdrukud kõnnivad alasti kuni seitsmeaastaseks saamiseni, nende häbi pole kaetud.

Chaulist läksid nad mööda maad, kõndisid kaheksa päeva Palisse, India mägedesse. Ja Palist kõndisid nad kümme päeva Umrisse, India linna. Ja Umrist on Junnarisse seitse päeva teekonda.

Siin valitseb India khaan – Junnari Asad Khan ja ta teenib Melik-at-Tujari. Melik-at-Tujar andis talle väed, öeldakse, seitsekümmend tuhat. Ja Melik-at-Tujari alluvuses on kakssada tuhat sõdurit ja ta on võidelnud kafaridega kakskümmend aastat: ja nad on teda võitnud rohkem kui üks kord ja tema on neid mitu korda võitnud. Assad Khan sõidab avalikult. Ja tal on palju elevante ja tal on palju häid hobuseid ja tal on palju sõdalasi, horasaane. Ja hobuseid tuuakse Khorasani maalt, mõned sealt Araabia maa, ühed Türkmeenide maalt, teised Tšagotai maalt ja need tuuakse kõik meritsi tavidega – India laevadega.

Ja mina, patune, tõin täku India maale ja jõudsin koos temaga Junnari Jumala abi, terve ja see maksis mulle sada rubla. Nende talv algas kolmainupäeval. Talve veetsin Junnaris ja elasin siin kaks kuud. Iga päev ja öö – tervelt neli kuud – oli kõikjal vett ja muda. Tänapäeval künnavad ja külvavad nad nisu, riisi, herneid ja kõike söödavat. Nad teevad veini suurtest pähklitest, nad kutsuvad seda Gundustani kitsedeks ja nad kutsuvad neid tatna puderiks. Siin toidavad nad hobustele hernest, keedavad khichrit suhkru ja võiga ning toidavad nendega hobuseid ja annavad neile hommikul sarve. Indiaanlaste maal pole hobuseid, nende maal sünnivad pullid ja pühvlid - nad sõidavad nende seljas, veavad kaupa ja veavad muud, teevad kõike.

Junnar-grad seisab kivikaljul, ei ole millegagi kindlustatud ja on Jumala poolt kaitstud. Ja tee sinna mäepäeva, üks inimene korraga: tee on kitsas, kahekesi läbida ei saa.

India maal asuvad kaupmehed elama taludesse. Perenaised teevad külalistele süüa ja perenaised teevad voodi ja magavad külalistega. (Kui sul on temaga lähedane side, anna kaks elanikku, kui sul pole lähedast sidet, siis üks elanik. Naisi on siin ajutise abielu reegli järgi palju ja siis on tihe side asjata); aga nad armastavad valgeid inimesi.

Nende lihtrahvas kannab talvel loori puusadel, teist õlgadel ja kolmandat peas; ja vürstid ja bojaarid panid seejärel portsud selga, särgi, kaftani ja loori õlgadele, vöötavad end teise looriga ja mähivad kolmanda loori oma pea ümber. (Oh jumal, suur jumal, tõeline jumal, helde jumal, armuline jumal!)

Ja selles Junnaris võttis khaan minult täku, kui sai teada, et ma pole besermen, vaid rusünlane. Ja ta ütles: "Ma annan täku tagasi ja annan lisaks tuhat kuldmünti, pöörduge lihtsalt meie usku - Muhammaddinisse. Kui te ei pöördu meie, Muhammaddini usku, võtan teie peast täku ja tuhat kuldmünti." Ja ta seadis tähtaja - neli päeva, Spasovi päeval, taevaminemise paastul. Jah, Issand Jumal halastas tema ausat puhkust, ei jätnud mind, patust, oma halastusega, ei lasknud mul Junnaris uskmatute seas hukkuda. Spasovi päeva eel saabus varahoidja Mohammed, horasaanlane, ja ma peksin teda kulmuga, et ta minu heaks töötaks. Ja ta läks linna Asad-khaani juurde ja palus mind, et nad mind oma usku ei pööraks, ja võttis mu täku khaanilt tagasi. See on Issanda ime Päästjapäeval. Ja nii, vene kristlikud vennad, kui keegi tahab minna India maale, jätke oma usk Venemaale ja kutsuge Muhamedi, minge Gundustani maale.

Besermeni koerad valetasid mulle, ütlesid, et meie kaupa on palju, aga meie maa jaoks pole midagi: besermenide maa jaoks on kõik kaup valge, pipar ja värv, siis on odav. Need, kes veavad härgi välismaale, tollimakse ei maksa. Kuid nad ei lase meil kaupa ilma tollimaksuta vedada. Kuid teemakse on palju ja merel on palju röövleid. Kafarid on röövlid, nad ei ole kristlased ega ole uskmatud: nad palvetavad kivilollide poole ega tunne Kristust ega Muhamedi.

Ja Junnarist lahkusid nad Assumptionile ja läksid Bidari, oma peamisse linna. Bidarini jõudmiseks kulus kuu, Bidarist Kulongirisse viis päeva ja Kulongirist Gulbargasse viis päeva. Nende vahel suured linnad oli palju teisi linnu, iga päev läks mööda kolm linna ja teistel päevadel neli linna: nii palju linnu, kui oli linnu. Chaulist Junnarisse on kakskümmend ja Junnarist Bidarini nelikümmend, Bidarist Kulongirini üheksa ja Bidarist Gulbargani üheksa kovad.

Bidaris müüakse oksjonil hobuseid, damasti, siidi ja kõiki muid kaupu ning musti orje, kuid muud kaupa siin pole. Kaup on kõik Gundustan ja ainult juurvili on söödav, aga Vene maale kaupa pole. Ja siin on inimesed üleni mustad, kõik kurikaelad ja kõik naised kõnnivad, ja nõiad ja vargad ja pettus ja mürk, nad tapavad härrasmehed mürgiga.

India maal valitsevad kõik horaasanid ja kõik bojaarid on horaasanid. Ja gudustanlased on kõik jalgsi ja kõnnivad hobuste seljas olevate horasaanide ees; ja ülejäänud on kõik jalgsi, kõnnivad kiiresti, kõik alasti ja paljajalu, ühes käes kilp, teises mõõk ja teised suurte sirgete vibude ja nooltega. Üha rohkem lahinguid peetakse elevantide peal. Ees on jalaväelased, nende taga hobustel soomusrüüdes horasaanid, ise soomusrüüs ja hobused. Nad seovad elevantide peade ja kihvade külge suured sepistatud mõõgad, millest igaüks kaalub ühe senti, ja panevad elevandid damaski raudrüüsse ja elevantidele tehakse tornid ja neis tornides on kaksteist soomuses inimest, kõigil on relvad. ja nooled.

Siin on üks koht - Aland, kus Sheikh Alaeddin (pühak, valed ja laat). Kord aastas tuleb kogu India riik sellel messil kauplema, nad kauplevad siin kümme päeva; Bidarist on kaksteist koovi. Nad toovad siia hobuseid – kuni paarkümmend tuhat hobust –, et müüa ja tuua igasugust kaupa. Gundustani maal on see mess parim, iga toodet müüakse ja ostetakse Sheikh Alaeddini mälestuspäevadel ja meie arvates Püha Neitsi eestkostel. Ja seal Ahvenamaal on ka lind nimega gukuk, lendab öösiti ja hüüab: “kuk-kuk”; ja kelle majas ta istub, see inimene sureb, ja kes tahab teda tappa, laseb ta oma suust tuld tema pihta. Mamonid kõnnivad öösel ja haaravad kanu ning nad elavad küngastel või kivide vahel. Ja ahvid elavad metsas. Neil on ahviprints, kes käib ringi koos oma sõjaväega. Kui keegi solvab ahve, kaebavad nad oma printsile ja too saadab oma armee kurjategija vastu ning kui nad linna tulevad, hävitavad nad maju ja tapavad inimesi. Ja ahvide armee on nende sõnul väga suur ja neil on oma keel. Neile sünnib palju poegi ja kui üks neist ei sünni ema ega isana, jäetakse nad teedele maha. Mõned Gundustanid valivad need välja ja õpetavad neile kõikvõimalikku käsitööd; ja kui müüvad, siis öösiti, et tagasiteed ei leiaks, ja õpetavad teisi (inimeste lõbustamiseks).

Kevad algas nende jaoks Püha Jumalaema eestpalvega. Ja nad tähistavad Sheikh Alaeddini mälestust ja kevade algust kaks nädalat pärast eestpalvet; Puhkus kestab kaheksa päeva. Ja nende kevad kestab kolm kuud ja suvi kolm kuud ja talv kolm kuud ja sügis kolm kuud.

Bidar on Besermeni Gundustani pealinn. Linn on suur ja seal on palju rahvast. Sultan on noor, kahekümneaastane – bojaarid valitsevad, valitsevad horaasanid ja kõik khorasanid võitlevad.

Siin elab khorasani bojaar Melik-at-Tujar, seega on tal kakssada tuhat armeed, Melik-khanil sada tuhat ja Farat-khaanil kakskümmend tuhat ning paljudel khaanidel kümme tuhat väge. Ja koos sultaniga tuleb kolmsada tuhat tema sõdurit.

Maa on rahvarohke ja maarahvas on väga vaene, kuid bojaaridel on suur võim ja nad on väga rikkad. Bojaare kantakse hõbedastel kanderaamidel, hobuste ette juhitakse kuldsetes rakmetes, juhitakse kuni kakskümmend hobust ja nende taga kolmsada ratsanikku ja viissada jalgsõdurit ja kümme trompetisti ja kümme inimest trummidega. ja kümme dudarit.

Ja kui sultan läheb oma ema ja naisega jalutama, järgneb talle kümme tuhat ratsanikku ja viiskümmend tuhat jalgsõdurit ning välja tuuakse kakssada elevanti, kõik kullatud raudrüüs ja tema ees on sada trompetisti, sada tantsijat ja kolmsada tantsijat, kuldsetes rakmetes ratsutavad hobused, sada ahvi ja sada liignaist, neid kutsutakse gaurykkideks.

Sultani palee juurde viib seitse väravat ning nende juures istub sada valvurit ja sada kaffari kirjatundjat. Mõned panevad kirja, kes lossi läheb, teised - kes lahkub. Võõraid aga paleesse ei lasta. Ja sultanipalee on väga ilus, seintel on nikerdusi ja kulda, viimane kivi on väga kaunilt nikerdatud ja kullaga maalitud. Jah, sultanipalees on anumad teistsugused.

Öösel valvab Bidari linna tuhat valvurit kuttavali juhtimisel hobustel ja raudrüüs ning igaühel käes tõrvik.

Ma müüsin oma täku Bidaris maha. Kulutasin tema peal kuuskümmend kaheksa jalga ja toitsin teda aasta aega. Bidaris roomavad mööda tänavaid kahe sülda pikkused maod. Naasin Filippovi paastul Kulongirist Bidarisse ja müüsin oma täku jõuludeks maha.

Ja ma elasin siin Bidaris kuni paastuajani ja kohtusin paljude hindudega. Ma avaldasin neile oma usu, ütlesin, et ma ei ole besermen, vaid kristlane (Jeesuse usust) ja minu nimi on Athanasius ja mu besermeni nimi on Khoja Yusuf Khorasani. Ja hindud ei varjanud minu eest midagi, ei oma toidu ega kaubanduse, ei palvete ega muude asjade kohta ja nad ei peitnud oma naisi majja. Küsisin neilt usu kohta ja nad vastasid mulle: me usume Aadamasse ja aga nende sõnul on Aadam ja kogu tema sugu. Ja kõik India usundid on kaheksakümmend neli usku ja kõik usuvad butasse. A erinevad usud inimesed ei joo omavahel, ei söö, ei abiellu. Mõned neist söövad lambaliha, kanu, kala ja mune, kuid keegi ei söö veiseliha.

Viibisin Bidaris neli kuud ja leppisin hindudega kokku, et lähen Parvatisse, kus neil on butkhana – see on nende Jeruusalemm, sama mis besermenide Meka. Jalutasin kuu aega indiaanlastega kuni Butkhanani. Ja seal butkhanas on laat, mis kestab viis päeva. Buthana on suur, poole väiksem kui Tver, kivist ja kivisse on raiutud buthana teod. Butkhana ümber on nikerdatud kaksteist krooni – kuidas buthaana imet tegi, kuidas ta ilmus aastal erinevad pildid: esimene oli mehe kujuga, teine ​​mees, aga elevanditüvega, kolmas ahvinäoga mees, neljas pool mees, pooleldi äge metsaline, kõik sabaga. Ja see on raiutud kivile ja umbes sülda pikkune saba visatakse üle selle.

Kogu India riik tuleb Butha festivaliks sellesse butkhanasse. Jah, vanad ja noored, naised ja tüdrukud raseerivad butkhanas. Ja nad ajavad maha kõik oma juuksed, ajavad nii habet kui ka pead. Ja nad lähevad butkhanasse. Igast peast võetakse buta jaoks kaks sheshkenit ja hobustelt neli jalga. Ja kõik inimesed tulevad butkhanasse (kakskümmend tuhat lakhi ja mõnikord sada tuhat lakhi).

Butaanis on butaan raiutud mustast kivist, tohutu ja tema saba visatud üle selle ning tema parem käsi on kõrgele tõstetud ja välja sirutatud nagu Konstantinoopoli kuningas Justinianus ja tema vasakus käes on oda. buthanis. Tal pole midagi seljas, ainult reied on mähitud sidemesse ja nägu on nagu ahvil. Ja mõned butovid on täiesti alasti, neile ei panda midagi selga (häbi pole kaetud) ja butovide naised lõigatakse alasti, häbiga ja lastega. Ja butte ees on tohutu pull, mustast kivist nikerdatud ja üleni kullatud. Ja nad suudlevad ta kabja ja puistavad talle lilli. Ja butale puistatakse lilli.

Hindud ei söö liha, ei veise- ega lambaliha, ei kana, ei kala ega sealiha, kuigi sigu on neil palju. Nad söövad kaks korda päeva jooksul, kuid öösel nad ei söö, ei joo veini ega söö piisavalt. Ja nad ei joo ega söö koos besermenidega. Ja nende toit on halb. Ja nad ei joo ega söö üksteisega, isegi mitte oma naisega. Ja nad söövad riisi ja khichrit võiga ja söövad erinevaid ürte ja keedavad neid või ja piimaga ja söövad kõike parem käsi, kuid nad ei võta midagi vasakpoolsega. Nad ei tunne nuga ega lusikat. Ja teel, putru keetma, on kõigil kaasas pallikübar. Ja nad pöörduvad besermenide eest ära: keegi neist ei vaataks potti ega toitu. Ja kui Besermenid vaatavad, siis nad ei söö seda toitu. Sellepärast söövad nad salliga kaetud, et keegi ei näeks.

Ja nad palvetavad itta nagu venelased. Mõlemad käed tõstetakse kõrgele ja asetatakse pea võrale ning nad lebavad maas pikali, kõik maas välja sirutatud – siis nad kummardavad. Ja kui nad söövad, istuvad nad maha ja pesevad käsi, jalgu ja loputavad suud. Nende butaanidel pole uksi, need on suunatud ida poole ja butaanid on ida poole. Ja kes nende hulgas sureb, see põletatakse ja tuhk visatakse jõkke. Ja kui laps sünnib, võtab mees selle vastu ja isa annab pojale nime ja ema tütrele. Neil pole head moraali ega tunne häbi. Ja kui keegi tuleb või lahkub, siis ta kummardub nagu munk, puudutab kahe käega maad ja kõik on vait. Nad lähevad Parvatisse, oma butu juurde Laenas. Siin on nende Jeruusalemm; Mis on besermenide jaoks Meka ja venelaste jaoks Jeruusalemm, on hindude jaoks Parvat. Ja nad kõik tulevad alasti, ainult side puusadel ja naised on kõik alasti, ainult loor puusadel ja teised on kõik loorides ja nende kaelas on palju pärleid, ja jahonte ja kullast käevõrud ja sõrmused kätel. (Jumala poolt!) Ja sees, butkhana juurde, sõidavad nad pullide seljas, iga pulli sarved on vasega seotud, kaelas on kolmsada kellukest ja kabjad on vasega varjatud. Ja härgadele kutsutakse achche.

Hindud kutsuvad pulli isaks ja lehma emaks. Küpsetavad leiba ja küpsetavad toitu oma tuha peal ning selle tuhaga teevad jäljed näole, otsaesisele ja kogu kehale. Pühapäeval ja esmaspäeval söövad nad üks kord päevas. Indias on palju kõndivaid naisi ja seetõttu on nad odavad: kui sul on temaga tihe side, siis anna kaks elanikku, kui tahad raha raisata, anna kuus elanikku.Nii on nendes kohtades. Ja orjad-konkubiinid on odavad: 4 naela - hea, 6 naela - hea ja must, must-väga must amchuk väike, hea).

Saabusin Parvatist Bidari viieteistkümne päevaga Besermani-eelse Ulu Bayrami ajal. Ja ma ei tea, millal on lihavõtted, Kristuse ülestõusmise püha; Ma arvan märkide järgi – lihavõtted saabuvad üheksa või kümme päeva varem kui Besermen Bayram. Aga mul pole midagi kaasas, mitte ühtegi raamatut; Võtsin raamatud kaasa Venemaale, kuid kui mind rööviti, kadusid raamatud ja ma ei järginud kristliku usu riitusi. Ma ei pea kristlikke pühi – ei lihavõtteid ega jõule – ega paastu kolmapäeviti ja reedeti. Ja elades mitteusklike seas (palvetan Jumalat, et ta mind kaitseks: "Issand jumal, tõeline jumal, sa oled jumal, suur jumal, armuline jumal, armuline jumal, halastavaim ja halastavam, Issand Jumal ”). Jumal on üks, au kuningas, taeva ja maa looja.

Ja ma lähen Venemaale (mõttega: mu usk on kadunud, paastusin koos besermenidega). Märtsikuu möödus, alustasin pühapäeval besermeenlastega paastumist, paastusin kuu aega, liha ei söönud, midagi tagasihoidlikku ei söönud, ei võtnud besermenidelt toitu, vaid sõin kaks korda päevas leiba ja vett ( Ma ei valetanud naisega). Ja ma palvetasin Kõigeväelise Kristuse poole, kes lõi taeva ja maa ega kutsunud teist jumalat nimepidi. (Issand jumal, armuline jumal, armuline jumal, Issand Jumal, suur jumal), jumal aukuningas (jumal, looja, halastavaim Jumal - see kõik oled sina, issand).

Hormuzist meritsi on kümme päeva sõita Qalhatisse ja Qalhatist Degi kuus päeva ja Degist Muscati kuus päeva ja Muscatist Gujarati kümme päeva, Gujaratist Cambaysse neli päeva ja Cambayst Chauli kaksteist päeva päeva ja Chaulist kuus päeva Dabholi. Dabhol on viimane Besermeni kai Hindustanis. Ja Dabholist Kozhikodesse on kakskümmend viis päeva ja Kozhikodest Ceyloni on viisteist päeva ja Tseilonist Shabbatini on kuu ja Shabbatist Peguni kakskümmend päeva ja Pegust kuni Lõuna-Hiina kuu aega minna - meritsi kogu tee. Ja Lõuna-Hiinast Põhja-Hiinasse kulub maismaal reisimiseks kuus kuud ja meritsi reisimiseks neli päeva. (Andku jumal mulle katust pea kohale.)

Hormuz on suur muuli, siia tullakse kõikjalt maailmast, siin on igasugust kaupa saada; mis iganes kogu maailmas sünnib, on kõik Hormuzis. Tollimaks on suur: nad võtavad igast tootest kümnendiku.

Cambay on kogu India mere sadam. Siin tehakse müügiks alatše, kirjusid ja kindjakke ning siin tehakse sinist värvi ja siin sünnib lakk, karneool ja sool. Dabhol on ka väga suur muul, siia tuuakse hobuseid Egiptusest, Araabiast, Khorasanist, Turkestanist, Ben der Hormuzist; Siit kulub maad mööda Bidari ja Gul-bargasse sõitmiseks kuu aega.

Ja Kozhikode on kogu India mere varjupaik. Hoidku jumal ühelgi laeval sellest mööda sõitmist: kes selle mööda laseb, see ohutult mööda merd edasi ei sõida. Ja pipar ja ingver ja muskaatpähkel ja muskaatpähkel ja kalanfur - kaneel ja nelk, vürtsikad juured ja adriak ja palju igasuguseid juurikaid sünnib sinna. Ja siin on kõik odav. (Ja mees- ja naisorje on palju, häid ja mustanahalisi.)

Ja Tseilon on suur muuli India mere ääres ja seal kõrgel mäel lebab esiisa Aadam. Ja mäe lähedal kaevandavad nad vääriskive: rubiine, fatisi, ahhaate, binchaid, kristalli ja sumbadu. Seal sünnivad elevandid ja nende hind määratakse nende pikkuse järgi ja nelki müüakse kaalu järgi. Ja Shabati muuli India mere ääres on üsna suur. Khorasaanidele makstakse seal nii suurtele kui ka väikestele tenka palka päevas. Ja kui khorasaanlane abiellub, annab Shabati vürst talle ohverduseks tuhat tenekit ja iga kuu viiskümmend tenekit. Shabbatil sünnib siid, sandlipuu ja pärlid – ja kõik on odav.

Ja Pegu on ka arvestatav muul. Seal elavad India dervišid ja seal sünnivad vääriskivid: manik, jah yakhont ja kirpuk ning dervišid müüvad neid kive. Hiina kai on väga suur. Seal tehakse portselani ja müüakse seda kaalu järgi, odavalt. Ja nende naised magavad päeval oma meestega ja öösel lähevad nad võõraste juurde ja magavad nendega ning annavad võõrastele raha nende ülalpidamiseks ja toovad kaasa magusat toitu ja magusat veini ning toidavad ja joodavad kaupmehi. et neid armastataks ja nad armastavad kaupmehi, valgeid inimesi, sest nende riigi inimesed on väga mustad. Kui naine saab kaupmehelt lapse, annab mees kaupmehele raha ülalpidamiseks. Kui sünnib valge laps, siis makstakse kaupmehele kolmsada tenekit ja sünnib must laps, siis kaupmehele ei maksta midagi ja mida ta jõi ja sõi, oli (nende kombe kohaselt tasuta). Shabbat on Bidarist kolme kuu kaugusel; ja Dabholist Shabbatisse kulub meritsi kaks kuud ja Bidarist Lõuna-Hiinasse neli kuud, seal tehakse portselani ja kõik on odav.

Tseiloni jõudmiseks meritsi kulub kaks kuud ja Kozhikodesse minekuks kuu.

Shabbatil sünnib siid ja inchi - kiirpärlid ja sandlipuu; Elevantide hind määratakse nende pikkuse järgi. Tseilonis sünnivad ammonid, rubiinid, fatid, kristallid ja ahhaadid. Kozhikodes sünnivad pipar, muskaatpähkel, nelk, fufali viljad ja muskaatpähkelõied. Värv ja lakk sünnivad Gujaratis ning karneool Cambays. Raichuris sünnivad teemandid (vanast kaevandusest ja uuest kaevandusest). Teemante müüakse viie rubla eest neeru kohta, väga häid aga kümne rubla eest. Teemanti pung uuest kaevandusest (igaüks viis kenyat, must teemant neli kuni kuus kenyat ja valge teemant üks tenka). Teemandid sünnivad kivimäel ja maksavad selle kivimäe küünart: uus kaevandus - kaks tuhat naela kulda ja vana kaevandus - kümme tuhat naela. Ja Melik Khan omab seda maad ja teenib sultanit. Ja Bidarist on kolmkümmend kovsi.

Ja see, mida juudid ütlevad, et šabati elanikud on nende usk, ei vasta tõele: nad ei ole juudid, mitte juudid ega kristlased, neil on erinev usk, indiaanlane, ja ei juutide ega juutidega nad ei joo. ära söö ega söö liha. Shabbatil on kõik odav. Seal sünnib siid ja suhkur ning kõik on väga odav. Neil kõnnivad läbi metsa mamonad ja ahvid ning nad ründavad inimesi teedel, nii et mamonate ja ahvide tõttu ei julge nad öösel teedel sõita.

Alates Shabbatist on maad mööda reisimiseks aega kümme kuud ja meritsi neli kuud.<нрзб.>Nad lõikavad koduhirvede nabasid - neis sünnib muskus ja metshirved langetavad naba üle põllu ja metsa, kuid nad kaotavad oma lõhna ja muskus pole värske.

Maikuu esimesel päeval tähistasin mina ülestõusmispühi Hindustanis Besermen Bidaris ja besermenid Bayrami kuu keskel; ja ma alustasin paastumist aprillikuu esimesel päeval. Oh ustavad vene kristlased! See, kes purjetab üle paljude maade, satub paljudesse hädadesse ja kaotab kristliku usu. Mina, Jumala sulane Athanasius, olen kristliku usu kohaselt kannatanud. Neli suurt paastu on juba möödas ja neli lihavõttepüha möödas ja mina, patune, ei tea, millal on lihavõtted või paast, ma ei pea Kristuse sündi, ma ei pea teisi pühi, ma ei pea jälgige kolmapäeviti või reedeid: mul pole raamatuid. Kui mind rööviti, võtsid nad mu raamatud ära. Ja paljude hädade tõttu läksin Indiasse, kuna mul polnud millegagi Venemaale minna, mul polnud kaupa järgi. Ma tähistasin esimesi ülestõusmispühi Kainis ja teist ülestõusmispüha Chapakuris Mazandarani maal, kolmandat ülestõusmispüha Hormuzis, neljandat ülestõusmispüha Indias, besermenide seas, Bidaris ja siin kurvastasin palju kristliku usu pärast. .

Bessermen Melik sundis mind tugevalt Bessermeni usku aktsepteerima. Ma ütlesin talle: "Härra! Sina palvetad (sina palvetad ja mina ka palvetad. Sa palvetad viis korda, mina palvetan kolm korda. Mina olen välismaalane ja sa oled siit pärit).“ Ta ütleb mulle: "On tõesti selge, et te ei ole germaanlane, kuid te ei järgi ka kristlikke kombeid." Ja ma mõtlesin sügavalt ja ütlesin endamisi: „Häda mulle, armetu, ma olen eksinud õigelt teelt ega tea enam, millisele teele ma lähen. Issand, kõikvõimas Jumal, taeva ja maa Looja! Ära pööra oma nägu oma teenijast ära, sest mul on kurbus. Jumal küll! Vaata minu peale ja halasta minu peale, sest mina olen sinu looming; Issand, ära lase mul õigelt teelt kõrvale pöörata, juhi mind, Issand, õigele teele, sest puuduses ei olnud ma sinu ees vooruslik, mu Issand Jumal, elasin kõik oma päevad kurjus. Mu Issand (kaitsja jumal, sina, Jumal, armuline Issand, armuline Issand, armuline ja armuline. Kiitus olgu Jumalale). Besermenide maal viibimisest on möödas juba neli lihavõttepüha ja ma pole kristlusest lahkunud. Jumal teab, mis edasi saab. Issand, mu Jumal, ma usaldasin sinu peale, päästa mind, Issand, mu Jumal.

Bidaris Suures, Besermen Indias, suurel päeval suurel ööl vaatasin, kuidas Plejaadid ja Orion koidikul sisenesid ja Suur Vanker seisis peaga ida poole. Besermen Bayramis lahkus sultan pidulikult: temaga koos oli kakskümmend suurt vesiiiri ja kolmsada elevanti, kes olid riietatud damaskisoomustesse ja tornidega ning tornid olid seotud. Tornides oli kuus inimest suurtükkide ja arkebussidega turvises ning suurtel elevantidel kaksteist inimest. Ja igal elevandil on kaks suurt bännerit ja need on kihvade külge seotud suured mõõgad kaalus senti ja tema kaelas olid suured raudraskused. Ja tema kõrvade vahel istub suure raudkonksuga turvises mees – ta kasutab seda elevandi juhtimiseks. Jah, tuhat ratsahobust kuldsetes rakmetes ja sada kaamelit trummidega ja kolmsada trompetisti ja kolmsada tantsijat ja kolmsada liignaist. Sultan kannab kaftanit, mis on üleni ehitud jahhontidega, ja koonuskübarat, millel on tohutu teemant, ja kuldset saadakut jahhontidega, ja sellel on kolm mõõka, kõik kullast, ja kuldne sadulat ja kuldsed rakmed, kõik kullast. Uskmatu jookseb tema ees, hüppab, juhib torni ja tema taga on palju jalaväelasi. Tema taga on üleni damastisse riietatud vihane elevant, kes ajab inimesi minema, pagasiruumis on suur raudkett ning ajab sellega hobuseid ja inimesi minema, et nad sultanile lähedale ei satuks. Ja sultani vend istub kuldsel kanderaamil, tema kohal on sametine varikatus ja kuldne kroon jahtidega ning kakskümmend inimest kannavad teda.

Ja makhdum istub kuldsel kanderaamil ja tema kohal on kuldse krooniga siidist varikatus ning teda kannavad neli hobust kuldsetes rakmetes. Jah, tema ümber on väga palju inimesi ja tema ees kõnnivad lauljad ja palju tantsijaid; ja kõik alasti mõõkade ja mõõkadega, kilpide, odade ja odadega, suurte sirgete vibudega. Ja hobused on kõik raudrüüs, saadaks. Ja ülejäänud inimesed on kõik alasti, ainult side puusas, nende häbi on kaetud.

Bidaris kestab täiskuu kolm päeva. Bidaris pole magusat köögivilja. Hindustanis pole suurt kuumust. Väga palav on Hormuzis ja Bahreinis, kus pärlid sünnivad, Jeddas, Bakuus, Egiptuses, Araabias ja Laras. Kuid Khorasani maal on palav, aga mitte nii. Chagotais on väga palav. Shirazis, Yazdis ja Kashanis on palav, kuid seal on tuul. Ja Gilanis on see väga umbne ja aurav ning Shamakhis on see aurav; Bagdadis on palav ja Khumsis ja Damaskuses on palav, kuid Aleppos pole nii palav.

Sivase rajoonis ja Gruusia maal on kõike külluses. Ja Türgi maal on kõike küllaga. Ja Moldova maa on külluslik ja kõik söödav on seal odav. Ja Podolski maal on kõike rikkalikult. Ja Rus' (Jumal hoidku! Jumal hoidku! Jumal hoidku! Sellist riiki siin maailmas pole, kuigi Vene maa emiirid on ebaõiglased. Saagu Vene maa rajatud ja õiglus selles! Jumal, jumal, jumal, jumal!). Oh mu jumal! Ma usaldasin sind, päästa mind, Issand! Ma ei tea teed - kuhu ma peaksin minema Hindustanist: minna Hormuzi - Hormuzist pole teed Khorasani ja pole teed Chaghotaisse, pole teed Bagdadi, pole teed Bahreini , pole teed Yazdisse, pole teed Araabiasse. Kõikjal lõi tüli printsid välja. Mirza Jehan Shahi tappis Uzun Hasan-bek ja sultan Abu Said mürgitas, Uzun Hasan-bek Shiraz alistas, kuid see maa ei tundnud teda ära ja Muhammad Yadigar ei lähe tema juurde: ta kardab. Muud teed ei saa. Mekasse minek tähendab Besermeni usu vastuvõtmist. Sellepärast ei lähe kristlased usu huvides Mekasse: seal pöörduvad nad Besermeni usku. Aga Hindustanis elamine tähendab palju raha kulutamist, sest siin on kõik kallis: olen üks inimene ja toit maksab kaks ja pool krooni päevas, kuigi ma pole veini joonud ega kõhtu täis saanud. Melik-at-Tujar võttis kaks India linna, mis India mere ääres rüüstati. Ta vangistas seitse printsi ja võttis nende riigikassa: koorma jahte, koorma teemante, rubiine ja sada koormat kalleid kaupu ning tema armee võttis lugematul hulgal muid kaupu. Ta seisis linna lähedal kaks aastat ja temaga oli kakssada tuhat sõjaväge, sada elevanti ja kolmsada kaamelit. Melik-at-Tujar naasis oma sõjaväega Bidarisse Kurban Bayramis ehk meie arvates Peetripäeval. Ja sultan saatis kümme vesiiiri talle vastu kümme kovit ja kov - kümme miili, ja iga vesiiriga saatis ta kümme tuhat oma sõjaväest ja kümme soomusrüüs elevanti,

Melik-at-Tujaris istub iga päev viissada inimest einestama. Kolm vesiiiri istuvad temaga sööma ja iga visiiriga on viiskümmend inimest ja veel sada tema naabribojaari. Melik-at-Tujari tallis hoiavad nad valmisolekus kahte tuhat hobust ja tuhat hobust saduldatud päeval ja öösel ning sadat elevanti tallis. Ja igal õhtul valvab tema paleed sada raudrüüs meest ja kakskümmend trompetisti, kümme trummimeest ja kümme suurt tamburiini, keda kaks meest peksavad. Nizam-al-mulk, Melik Khan ja Fathullah Khan võtsid kolm suurt linna. Ja nendega oli sada tuhat meest ja viiskümmend elevanti. Ja nad vallutasid lugematul hulgal jahte ja teisi vääriskivid trobikond. Ja kõik need kivid, jahid ja teemandid osteti Melik-at-Tujari nimel ning ta keelas käsitöölistel neid müüa kaupmeestele, kes tulid Bidarisse uinuma.

Sultan läheb neljapäeval ja teisipäeval jalutama ning temaga läheb kaasa kolm vesiiiri. Sultani vend lahkub esmaspäeval koos ema ja õega. Ja kaks tuhat naist sõidavad välja hobustel ja kullatud kanderaamidel ning nende ees on sada ratsahobust kuldses turvises. Jah, seal on palju jalaväelasi, kaks ja kümme vesiiiri ning viiskümmend riidest tekkides elevanti. Ja elevantide peal istuvad neli alasti inimest, ainult side puusadel. Ja jalgsi naised on alasti, nad kannavad vett enda järel, et juua ja pesta, aga üks ei joo teisest vett.

Melik-at-Tujar asus oma armeega Bidari linnast hindude vastu teele šeik Alaeddini mälestuspäeval ja meie sõnade kohaselt Püha Neitsi eestkostel ning tema armee tuli viiekümne tuhandega ja Sultan saatis oma armee viiskümmend tuhat ja nad läksid koos nendega kolm vesiiiri ja veel kolmkümmend tuhat sõdalast. Ja nendega läks kaasa sada raudrüüs ja tornidega elevanti, ja iga elevandi peal oli neli meest arkebussidega. Melik-at-Tujar läks vallutama Vijayanagarit, suurt India vürstiriiki. Ja Vijayanagara printsil on kolmsada elevanti ja sada tuhat sõdurit ning tema hobuseid on viiskümmend tuhat.

Sultan asus Bidari linnast teele kaheksandal kuul pärast lihavõtteid. Temaga läks kaasa kakskümmend kuus vesiiiri – kakskümmend Besermeni ja kuus India vesiiiri. Koos oma õukonna sultaniga marssis välja sajast tuhandest ratsanikust, kahesajast tuhandest jalgsõdurist koosnev armee, kolmsada raudrüüs ja tornidega elevanti ning sada raevukalt kahekordsetes kettides olevat metsalist. Ja koos sultani vennaga tuli tema õukonda välja sada tuhat ratsanikku, sada tuhat jalaväelast ja sada raudrüüs elevanti.

Ja Mal-khaniga tuli kakskümmend tuhat ratsaväelast, kuuskümmend tuhat jalga ja kakskümmend soomuselvanti. Ja Beder Khani ja tema vennaga tuli kolmkümmend tuhat ratsaväelast, saja tuhande jalaga ja kakskümmend viis elevanti, raudrüüs ja tornidega. Ja Sul Khaniga tuli kümme tuhat ratsanikku, kakskümmend tuhat jalaväelast ja kümme tornidega elevanti. Ja Vezir-khaaniga oli kaasas viisteist tuhat ratsanikku, kolmkümmend tuhat jalgsõdurit ja viisteist soomustatud elevanti. Ja koos Kutuval-khaaniga tuli tema õukonda viisteist tuhat ratsanikku, nelikümmend tuhat jalaväelast ja kümme elevanti. Ja iga vesiiriga tuli kümme tuhat, mõnega isegi viisteist tuhat ratsanikku ja kakskümmend tuhat jalaväelast.

Koos Vijayanagari printsiga tuli tema neljakümne tuhandest ratsaväelasest koosnev armee, sada tuhat jalgsõdurit ja nelikümmend elevanti, kes olid riietatud raudrüüsse, ja nende peal neli inimest arkebussidega.

Ja välja tuli kakskümmend kuus vesiiiri koos sultaniga ja iga vesiiriga kümme tuhat ratsaväelast ja kakskümmend tuhat jalgsõdurit ning teise visiiriga viisteist tuhat hobust ja kolmkümmend tuhat jalameest. Ja seal oli neli suurt India visiri ja nendega tuli neljakümne tuhande ratsaväe ja saja tuhande jalaga armee. Ja sultan oli hindude peale vihane, sest nendega tuli välja vähe inimesi, ja ta lisas veel kakskümmend tuhat jalaväelast, kaks tuhat ratsanikku ja kakskümmend elevanti. Selline on India sultani Besermenski jõud. (Muhamedi usk on hea.) Ja päevade kasv on halb, aga jumal teab õiget usku. Ja õige usk on ühte Jumalat tunda ja tema nime hüüda igas puhtas kohas.

Viiendal ülestõusmispühal otsustasin minna Venemaale. Ta lahkus Bidarist kuu aega enne Besermen Ulu Bayrami (Jumala käskjala Muhamedi usu järgi). Ja kui lihavõtted, Kristuse ülestõusmine, ma ei tea, paastusin koos besermenidega nende paastu ajal, katkestasin nendega paastu ja tähistasin ülestõusmispühi Gulbargas, kümne miili kaugusel Bidarist.

Sultan tuli koos Melik-at-Tujari ja tema armeega Gulbargasse viieteistkümnendal päeval pärast Ulu Bayrami. Sõda ei olnud nende jaoks edukas - nad võtsid ühe India linna, kuid palju inimesi sai surma ja nad kulutasid palju riigikassat.

Ja indiaanlane Suurhertsog Ta on võimas ja tal on palju vägesid. Tema kindlus asub mäel ja tema pealinn Vijayanagar on väga suur. Linnal on kolm vallikraavi ja sellest voolab läbi jõgi. Ühel pool linna on tihe džungel ja teiselt poolt läheneb org - hämmastav koht, sobib kõigeks. See pool ei ole läbitav – rada läheb läbi linna; Linna ei saa võtta ühestki suunast: seal on tohutu mägi ja kuri, okkaline tihnik. Sõjavägi seisis linna all kuu aega ja inimesed surid janu kätte ning palju inimesi suri nälga ja janu. Vaatasime vett, kuid ei läinud selle lähedale.

Khoja Melik-at-Tujar võttis teise India linna, vallutas selle jõuga, võitles linnaga päeval ja öösel, kakskümmend päeva ei joonud ega söönud armee, seisis relvadega linna all. Ja tema armee tappis viis tuhat parimat sõdalast. Ja ta vallutas linna – nad tapsid kakskümmend tuhat meest ja naist ning kakskümmend tuhat – nii täiskasvanud kui ka lapsed – võeti vangi. Nad müüsid vange kümne tengi eest pea kohta, mõned viie ja lapsi kahe tengi eest. Nad ei võtnud riigikassat üldse. Ja ta ei võtnud pealinna.

Gulbargast läksin Kallurisse. Karneool sünnib Kalluris ja siin seda töödeldakse ning siit veetakse seda üle maailma. Kalluris elab kolmsada teemanditöölist (kaunistavad oma relvi). Jäin siia viieks kuuks ja läksin sealt Koilkonda. Sealne turg on väga suur. Ja sealt läks ta Gulbargale ja Gulbargast Alandile. Ja Ahvenamaalt läks ta Amendriyesse ja Amendriyest Naryasse ja Naryast Surisse ja Surist Dabholi - India mere muuli.

Suur linn Dabhol – siia tullakse nii India kui Etioopia rannikult. Siin ma, neetud Athanasius, Kõigekõrgema Jumala ori, taeva ja maa looja, mõtlesin kristlikule usule ja Kristuse ristimisele, pühade isade kehtestatud paastudele, apostellikele käskudele ja seadsin oma mõtted läheb Venemaale. Ta läks tawasse ja leppis kokku laevatasu – kaks kulddaali peast Hormuz-gradi. Sõitsin laevaga Dabhol-gradist Besermeni posti, kolm kuud enne lihavõtteid.

Purjetasin terve kuu merel, midagi ei näinud. Ja järgmisel kuul nägin Etioopia mägesid ja kõik inimesed hüüdsid: "Ollo pervodiger, ollo konkar, bizim bashi mudna nasin bolmyshti" ja vene keeles tähendab see: "Jumal, Issand, Jumal, Kõigekõrgem Jumal, kuningas taevast, siin ta mõistis meie üle kohut, sa sured!

Olime sellel Etioopiamaal viis päeva. Jumala armust ei juhtunud kurja. Nad jagasid etiooplastele palju riisi, pipart ja leiba. Ja nad ei röövinud laeva.

Ja sealt kõndisid nad kaksteist päeva Muscati. Kuuendat lihavõttepüha tähistasin Muscatis. Hormuzi jõudmiseks kulus üheksa päeva, kuid Hormuzis veetsime kakskümmend päeva. Ja Hormuzist läks ta Lari ja oli Laris kolm päeva. Larist Širazini kulus kaksteist päeva ja Širazis seitse päeva. Shirazist läksin Eberkasse, kõndisin viisteist päeva ja Eberkasse oli kümme päeva. Eberkust Yazdisse kulus üheksa päeva ja Yazdisse kaheksa päeva. Ja Jazdist läks ta Isfahani, kõndis viis päeva ja oli Isfahanis kuus päeva. Ja Isfahanist läksin Kashani ja olin Kashanis viis päeva. Ja Kashanist läks ta Qomi ja Qomist Save. Ja Savest läks ta Soltaniyasse ja Soltaniyast Tabrisisse ja Tabrizist läks ta Uzun Hasan-beki peakorterisse. Ta oli kümme päeva staabis, sest kuhugi polnud võimalust. Uzun Hasan-bek saatis nelikümmend tuhat sõdurit oma õukonda Türgi sultani vastu. Nad võtsid Sivase. Ja nad võtsid Tokati ja põletasid selle, ja nad vallutasid Amasia, rüüstasid palju külasid ja läksid sõtta Karamani valitseja vastu.

Ja Uzun Hasan Bey peakorterist läksin Erzincanisse ja Erzincanist Trabzoni.

Ta tuli Trabzonisse Püha Jumalaema ja Igavese Neitsi Maarja eestpalveks ning viibis Trabzonis viis päeva. Tulin laevale ja leppisin kokku maksmises - annan oma peast kulla Kafale ja kruubi eest laenasin kulda - annan selle Kafale.

Ja selles Trabzonis tegid subashi ja pasha mulle palju kurja. Kõik käskisid mul tuua oma vara nende kindlusesse, mäele, ja nad otsisid kõik läbi. Ja mis vähe head seal oli, nad röövisid selle kõik. Ja nad otsisid kirju, sest ma tulin Uzup Hasan-bey peakorterist.

Jumala armust jõudsin kolmanda mereni – Musta mereni, mis pärsia keeles on Istanbuli Darja. Tugeva tuulega sõitsime kümme päeva ja jõudsime Bonasse ning siis tuli ta meile vastu tugev tuul põhja ja sõitis laeva tagasi Trabzoni. Tugeva vastutuule tõttu seisime Platanis viisteist päeva. Platanast käisime kahel korral merel, kuid tuul puhus meile vastu ega lubanud üle mere minna. (Tõeline jumal, kaitsejumal!) Peale tema ei tea ma ühtegi teist jumalat.

Ületasime mere ja tõime meid Balaklavasse ja sealt läksime Gurzufi ja seisime seal viis päeva. Jumala armust tulin Kafasse üheksa päeva enne Filipiinide paastu. (Jumal on looja!)

Jumala armust ületasin kolm merd. (Jumal teab ülejäänu, jumal patroon teab.) Aamen! (Armulise, halastava Issanda nimel. Issand on suur, hea Jumal, hea Issand. Jeesus, Jumala vaim, rahu olgu sinuga. Jumal on suur. Ei ole muud jumalat peale Issanda. Issand on Hooldaja. Kiitus Issandale, tänu kõikvõitvale Jumalale. Halastava, halastava Jumala nimel. Ta on jumal kelle peale pole jumalat, kõige varjatud ja ilmse teadja. Ta on halastav , halastav. Tal pole sarnast. Ei ole muud jumalat peale Issanda. Ta on kuningas, pühadus, rahu, eestkostja, hea ja kurja hindaja, kõikvõimas, tervendav, ülendav, looja, looja, kujutleja, ta on vabastaja patud, karistaja, kõigi raskuste lahendaja, toitja, võitja, kõiketeadja, karistaja, parandaja, säilitaja, ülendav, andeksandja, kukutaja, kõikekuulja, kõikenägev, õige, õiglane , hea.)

1458. aastal lahkus arvatavasti kaupmees Afanasy Nikitin oma sünnimaalt Tverist Širvani maale (praeguse Aserbaidžaani territooriumile). Tal on kaasas Tveri suurvürsti Mihhail Borisovitši ja Tveri peapiiskopi Gennadi reisidokumendid. Temaga on kaasas ka kaupmehed – kokku sõidavad nad kahel laeval. Nad liiguvad mööda Volgat, mööduvad Klyazma kloostrist, mööduvad Uglichist ja jõuavad Kostromasse, mis oli Ivan III valduses. Tema kuberner laseb Athanasiusel kaugemale minna.

Vassili Panin, suurvürsti suursaadik Širvanis, kellega Afanasy tahtis ühineda, oli juba Volgast mööda läinud. Nikitin on kaks nädalat oodanud tatarlaste shirvanshahi suursaadikut Hasan Beyd. Ta sõidab „suurhertsog Ivani päralt ja tal oli üheksakümmend piistrikut”. Koos suursaadikuga minnakse edasi.

Teel teeb Afanasy märkmeid oma teekonnast üle kolme mere: „esimene meri on Derbent (Kaspia), Darja Khvalisskaja; teine ​​meri - India, Darya Gundustan; kolmas Must meri, Istanbuli Darja” (Darya pärsia keeles tähendab merd).

Kaasan möödus takistusteta. Ordu, Uslan, Sarai ja Berenzan möödusid turvaliselt. Kaupmehi hoiatatakse, et tatarlased varitsevad karavani. Hasan Bey annab informantidele kingitusi, et juhtida neid turvalisele teele. Võeti valed kingitused, kuid anti uudis nende lähenemisest. Tatarlased edestasid neid Bogunis (Volga suudmes madalikul). Tulistamises hukkus mõlemal poolel. Väiksem laev, milles oli ka Afanasy pagas, rööviti. Suur laev jõudis merele ja jooksis madalikule. Ja seegi rööviti ja neli venelast võeti vangi. Ülejäänud lasti "alasti peaga merre". Ja nad läksid nuttes... Kui rändurid kaldale tulid ja siis võeti nad vangi.

Derbentis palub Afanasy abi Vassili Paninilt, kes jõudis turvaliselt Kaspia mere äärde, ja Hassan-bekilt, et nad paluksid vangistatud inimeste eest ja tagastaksid kauba. Pärast palju vaeva, inimesed vabastatakse ja midagi muud ei tagastata. Usuti, et see, mis merest tuli, on rannikuomaniku omand. Ja nad läksid oma teed.

Mõned jäid Shemakhasse, teised läksid Bakuusse tööle. Afanasy läheb iseseisvalt Derbenti, seejärel Bakuusse, kus "tuli põleb kustumatult", Bakuust üle mere Chapakurisse. Siin elab ta kuus kuud, kuu Saris, kuu Amal, Rey kohta ütleb ta, et siin tapeti Muhamedi järeltulijad, kelle needusest hävitati seitsekümmend linna. Ta elab kuu aega Kashanis, kuu Ezdas, kus "kariloomi söödetakse datlitega". Ta ei nimeta palju linnu, sest "suurlinnu on palju rohkem". Meri kaudu jõuab ta saarel asuvasse Hormuzi, kus "meri tuleb talle kaks korda päevas peale" (esimest korda näeb ta mõõna ja mõõna) ning päikesesoojus võib inimese ära põletada. Kuu aega hiljem, "pärast lihavõttepühi Radunitsa päeval", läheb ta tavaga (ilma ülemise tekita India laev) "hobustega India mere poole". Nad jõuavad Kombeysse, "kus sünnivad värvid ja lakid" (peamised eksporditooted, välja arvatud vürtsid ja tekstiil), ja seejärel Chauli.

Afanasy tunneb suurt huvi kõige kaubandusega seonduva vastu. Ta uurib turu seisu ja on nördinud, et talle valetati: "nad ütlesid, et meie kaupa on palju, aga meie maa jaoks pole midagi: besermenide maa jaoks olid kõik kaubad valged, pipar ja värv .” Afanasy tõi täku "India maale", mille eest ta maksis sada rubla. Junnaris võtab khaan Afanasylt täku ära, olles saanud teada, et kaupmees pole moslem, vaid rusünlane. Khaan lubab täku tagastada ja annab lisaks tuhat kulda, kui Afanasy pöördub moslemi usku. Ja ta seadis tähtaja: neli päeva Spasovi päeval, taevaminemise paastul. Kuid Spasovi päeva eel saabus varahoidja Muhamed, horasaanlane (tema isikut pole veel kindlaks tehtud). Ta seisis vene kaupmehe eest. Täkk tagastati Nikitinile. Nikitin usub, et "Issanda ime juhtus Päästjapäeval", "Issand Jumal halastas ... ei jätnud mind, patust, oma halastusega."

Bidaris on ta jälle huvitatud kaubast - "oksjonil müüakse hobuseid, damasti (kangast), siidi ja kõiki muid kaupu ja musti orje, kuid siin pole muud kaupa. Kaup on kõik Gundustanist, aga söödav on ainult juurvili, aga Vene maa jaoks siin kaupa pole”...

Nikitin kirjeldab ilmekalt Indias elavate rahvaste moraali ja kombeid.

"Ja siin on India riik ja tavalised inimesed kõnnivad alasti ja nende pead pole kaetud ja nende rinnad on paljad ja nende juuksed on põimitud ühte patsi ja kõik kõnnivad kõhuga ja lapsed sünnivad igal aastal, ja neil on palju lapsi. Alates tavalised inimesed mehed ja naised on kõik alasti ja mustad. Kuhu iganes ma lähen, on minu selja taga palju inimesi – nad on valgest mehest hämmastunud.

Vene ränduri uudishimule on kättesaadavad kõik: põllumajandus, armee seis ja sõjapidamise meetod: „Lahing peetakse üha enam elevantide, raudrüüde ja hobuste peal. Suured sepistatud mõõgad seotakse elevantide peade ja kihvade külge... ja elevandid on riietatud damaski raudrüüsse ja elevantidele tehakse tornid ja neis tornides on kaksteist inimest, kellel kõigil on suurtükid ja nooled.

Athanasius on eriti huvitatud usuküsimustest. Ta teeb hindudega vandenõu, et minna Par-vati - "see on nende Jeruusalemm, sama mis besermenide Meka." Ta on hämmastunud, et Indias on seitsekümmend neli usku, “aga erinevat usku inimesed ei joo omavahel, ei söö, ei abiellu...”.

Afanasy kurvastab, et kaotas vene keele kirikukalender, pühad raamatud läksid laevarüüstamise käigus kaduma. „Ma ei pea kristlikke pühi – ei lihavõtteid ega jõule – ega paastu kolmapäeviti ja reedeti. Ja elades mitteusklike seas, palun Jumalat, et ta mind kaitseks..."

Ta loeb tähine taevasülestõusmispühade päeva määramiseks. Viiendal ülestõusmispühal otsustab Afanasy naasta Venemaale.

Ja jälle paneb ta kirja oma silmaga nähtu, samuti info erinevate sadamate ja kaubavahetuse kohta Egiptusest kuni Kaug-Ida, saadud teadlikud inimesed. Ta märgib, kus “sünnib siid”, kus “teemandid”, hoiatab tulevasi rändureid, kus ja millised raskused neid ees ootavad, kirjeldab sõdu naaberrahvaste vahel...

Veel kuus kuud mööda linnu seigeldes jõuab Afanasy sadamasse – Dabhola linna. Kahe kulla eest läheb ta laevaga läbi Etioopia Hormuzi. Meil õnnestus etiooplastega läbi saada ja laeva ei röövitud.

Hormuzist läheb Afanasy mööda maad Musta mereni ja jõuab Trabzoni. Laeval on ta nõus Kafasse (Krimmi) kulla järele minema. Luurajaks peetuna röövib ta linna turvaülem. Sügis, halb ilm ja tuul muudavad mereületuse keeruliseks. «Me ületasime mere, aga tuul kandis meid Balaklavasse endasse. Ja sealt läksime Gurzufi ja seisime siin viis päeva. Jumala armust tulin Kafasse üheksa päeva enne Filipiinide paastu. Jumal on looja! Jumala armust ületasin kolm merd. Jumal teab kõike, jumal, patroon, teab. Aamen!"