Mida tähendab "Vene Siberi muinasjutt"? Kas see on eriline muinasjutt, mis erineb nendest, mis eksisteerisid Venemaa Euroopa osas või Venemaa põhjaosas? Muidugi mitte. Iga muinasjutu juured on sügavas antiikajas, eelklasside ühiskonnas, kui rahvad ja rahvused polnud veel moodustunud. See on üks põhjusi, miks paljud muinasjutud on rahvusvahelised.

“Mingil määral on muinasjutt rahvaste ühtsuse sümbol. Rahvad mõistavad üksteist oma muinasjuttudes, ”kirjutas muinasjutu tähelepanuväärne uurija V.Ya. Propp. Lugu on struktuurilt uskumatult stabiilne, see on anonüümne, sellel pole autoreid. See on kollektiivne toode. Rahvaluule on salvestanud ainulaadsete jutuvestjate, kuid mitte autorite nimed.

Muinasjutt, nagu teisedki folkloorižanrid - laulud, mõistatused, vanasõnad, legendid, legendid, eeposed - tuli Siberisse koos Uurali -taguste teerajajate ja asunikega Siberisse. "Uuele kodumaale minnes võtsid asunikud oma esivanemate väärtusliku pärandina kaasa uskumusi, muinasjutte ja laule mineviku eepostest," kirjutas üks esimesi Siberi folkloori kogujaid ja uurijaid S.I. Guljajev. Ta uskus, et "uskumused, muinasjutud ja laulud" on ühised kogu vene rahvale "kogu Vene maa mõõtmatu ruumi ulatuses", "kuid neid on Siberis peaaegu rohkem kui kõigis teistes kohtades".

Need read viitavad aastale 1839, kuid selline vaade ei olnud tüüpiline paljudele uurijatele, etnograafidele, ilukirjanikele - uurijatele, kes kirjutasid Siberist. Pilk suulise luule traditsioonile Siberis oli 19. sajandi lõpuni pigem otse vastupidine.

Siberi muinasjutu eripära

Kõigepealt tuleb öelda, et muinasjutus, eriti maagilises, on väga raske läbi viia olulisi muutusi. Saate lugeda kümneid Siberis salvestatud muinasjutte, kuid te ei saa ikkagi kindlaks teha nende salvestamise kohta ega aega.

Sellest hoolimata on Vene Siberi muinasjutul teatud eripära. Neid jooni määravad Siberi elu eripära, mineviku majanduselu. Lugu peegeldab selle kandjate maailmavaadet. Muinasjututraditsiooni säilimine Siberis, eriti taiga külas, on seletatav siin suhteliselt arhailise eluviisi olemasoluga lähiminevikus. Teede puudumine, paljude asulate peaaegu täielik isoleerimine välismaailmast, jahipidamine, käsitöö, puudulik haridus, ilmalik raamatutraditsioon, kaugus kultuurikeskustest - kõik see aitas kaasa Siberi traditsioonilise folkloori säilimisele.

Siber 16. sajandi lõpust sai paguluse paigaks, see jättis ka muinasjututraditsiooni jälje. Paljud jutuvestjad olid pagulused, asunikud või hulkurid, kes maksid majutuse ja suupistete eest muinasjutuga. Seega, muide, Siberi muinasjutu üks väga silmatorkav tunnus on kompositsiooni keerukus, mitme süžeega olemus. Tramp, kes tahtis teda kauem varjutanud võõrustajate juurde jääda, pidi püüdma neid võluda pika looga, mis poleks enne õhtusööki lõppenud, poleks lõppenud ühe õhtuga või isegi kahe, kolme või enamaga. Sama tegid ka jutuvestjad, keda kutsuti artellitööle spetsiaalselt artellitöötajate meelelahutuseks. Sageli ühendasid nad ühte loosse mitu süžeed, et lugu räägitaks terve öö või mitu õhtut järjest. Artellitöötajad austasid jutuvestjaid eriti, neile eraldati spetsiaalselt osa toodangust või tulust.

Kohaliku elu üksikasjad tungivad Siberi muinasjuttu. Tema kangelane, sageli jahimees, satub mitte muinasjutulisse metsa, vaid taigasse. Ta ei tule onni kanajalgadele, vaid jahi talvekvartalisse. Siberi muinasjutus on Siberi jõgede, külade, konkreetse paikkonna nimed, hulkurluse motiiv, ekslemine on tüüpiline. Üldiselt on Siberi muinasjutt osa ülevenemaalisest muinasjuturikkusest ja kuulub idaslaavi muinasjututraditsiooni.

Mõne muinasjutu süžee analüüs aitab paremini mõista, mis alustel ja miks sellised süžeed muinasjututraditsioonis tekkisid. Tuleb meeles pidada, et lugu on kaasatud folkloorižanrite süsteemi; eraldatuna ei eksisteeri seda iseenesest. Rahvaluule žanrid on omavahel seotud hulgaliselt kohati peeneid seoseid ning nende avastamine ja näitamine on uurija jaoks oluline ülesanne. Olen võtnud ühe folkloori aspekti - salajase kõne ja sellega seotud muinasjutud.

Enamik muinasjutte, eriti muinasjutt, mis räägib „kaugest kuningriigist, kolmekümnendast osariigist” ja erinevatest imedest, on lugejale arusaamatu. Miks on nii, et need, mitte teised kangelased, imelised abilised tegutsevad muinasjutus ja miks kõik juhtub nii ja mitte teisiti? Isegi tegelaste dialoogid tunduvad mõnikord liiga eksootilised, kaugeleulatuvad. Näiteks muinasjutus "Rikkad ja kerjus" pole selge, miks peab peremees kassi nimetama "selguseks", tuld "punetuseks", torni "kõrgeks" ja vett "armuks":

Kerjus tuli rikka mehe juurde, et teda tööle võtta. Rikkad olid nõus teda võtma tingimusel, et ta arvab ära talle antud mõistatused. Näitab rikkale kerjusele kassi ja küsib:
- Mis see on? - Kass.- Ei, see on selgus.
Näitab tulest rikkalikku ja ütleb:
- Ja mis see on? - Tuli.- Ei, see on punane.
Nautib pööningul:
- Ja mis see on? - Torn.- Ei, kõrgus.
Näitab vett:
- Ja mis see on? - vesi.- Grace, sa ei arvanud.
Kerjus läks õuest ja kass järgnes talle. Kerjus võttis selle ja pani saba põlema. Kass jooksis tagasi, hüppas pööningule ja maja võttis võimust. Rahvas tuli jooksma ja kerjus tuli tagasi ning ta ütles rikastele:
- Teie selgus tõi punetuse kõrgusele, arm ei aita - te ei oma maja.

Selliseid lugusid tuleb spetsiaalselt uurida, otsides neid esitusi mineviku reaalses elus, millega lugu on tihedalt seotud. Valdav enamus muinasjutumotiive leiab oma seletuse mineviku ajastute inimese elust ja ideedest maailma kohta.

Muinasjutul "Rikkad ja kerjus" on ka oma seletus. Pole kahtlust, et see on seotud nn "salajase kõnega". Kuid enne sellest rääkimist on vaja teha üks märkus. Kui me tahame tungida näiteks folkloori või muinaskirjanduse olemusse, siis püüame mõista selle või selle süžee, kujundi päritolu, peame esmalt abstrakteeruma kõigist kaasaegsetest ideedest maailma kohta. Vastasel juhul võite teha valesid järeldusi.

Muinasjutt on mineviku ajastute ja mineviku maailmavaate produkt. Sellest lähtuvalt on vaja lugu "dešifreerida". Muistsete inimeste arusaamad maailmast olid väga erilised. Muistsed inimesed naersid isegi “valesti” ja mitte põhjusel, miks me praegu naerame. Ja kes meist arvaks, et kiigel kiikumisel või liumäel alla veeremisel on oma salajane tähendus, midagi muud kui lõbus pidulik meelelahutus?

Iidse inimese elu reguleeris rangelt riitus, traditsioon, mis oli täidetud paljude erinevate ettekirjutuste ja keeldudega. Keeld oli näiteks teatud tingimustel teatud nimede või tiitlite hääldamine. Muistsel inimesel oli sõna suhtes hoopis teistsugune suhtumine. Sõna tema jaoks oli osa sellest, mida see tähendas. J. Fraser kirjutab sellest oma teoses "Kuldharu":

„Ürginimene, kes ei suuda sõnu ja asju selgelt eristada, kujutab reeglina ette, et seos nime ja isiku või asja vahel, mida see tähistab, ei ole meelevaldne ja ideaalne seos, vaid reaalsed, materiaalselt käegakatsutavad sidemed. ühendas neid nii tihedalt, et nime kaudu on inimesele sama lihtne maagilist mõju avaldada kui juuste, küünte või mõne muu kehaosa kaudu. Ürginimene peab oma nime enda oluliseks osaks ja hoolitseb tema eest korralikult. "

Nimi tuli hoida saladuses, seda hääldati ainult teatud olukordades. Olles õppinud vaenlase nime, oli võimalik talle maagia ja nõiduse kaudu kahju teha: „Pärismaalased ei kahtle selles, et olles oma salajased nimed teada saanud, sai välismaalane võimaluse talle võluväel kahju teha,“ kirjutab Frazer. Seetõttu oli paljudel muistsetel rahvastel kombeks anda kaks nime: üks päris, mida hoiti sügavas saladuses, teine ​​oli kõigile teada. Nõidus toimis väidetavalt ainult pärisnime kasutamisel.

J. Frazer toob näite, kuidas varguses süüdi mõistetud isikut parandati Kaffiri hõimus. Varga parandamiseks "peate lihtsalt hüüdma tema nime tervendava vee keeva katla kohal, katma pada kaanega ja jätma varga nime mitmeks päevaks vette." Moraalne ärkamine oli talle tagatud.

Veel üks näide selle sõna maagilisest usust puudutab Ülem -Kongost pärit bangalneegrite kommet. Kui selle hõimu liige „püüab või püütult tagasi, on tema nimi ajutiselt keelatud. Kõik kutsuvad kalurit mwele, olenemata tema tegelikust nimest. Seda tehakse seetõttu, et jõgi on täis alkohoolseid jooke, mis kalamehe tegelikku nime kuuldes saavad seda kasutada, et takistada teda hea saagiga tagasi tulemast. Isegi pärast saagi kaldale maandumist kutsuvad ostjad jätkuvalt kalurit mwele. Lõppude lõpuks mäletavad vaimud - niipea kui nad kuulevad tema tegelikku nime - ja mäletavad teda ning teevad järgmisel päeval temaga arveid, või rikuvad juba püütud kala nii palju, et ta aitab selle eest natuke kaasa. Seetõttu on kaluril õigus saada suurt trahvi kõigilt, kes teda nimepidi hüüavad, või sundida seda kergemeelset lobisejat ostma kogu saagi kalli hinnaga, et taastada kalapüügis õnne. "

Sellised ideed olid iseloomulikud ilmselt kõigile iidsetele rahvastele. Nad ei kartnud hääldada mitte ainult inimeste nimesid, vaid üldiselt kõiki olendite ja objektide nimesid, millega vastavaid kujutisi seostati. Eelkõige olid laialt levinud loomade, kalade ja lindude nimede hääldamise keelud. Neid keelde seletati inimese antropomorfsete ettekujutustega loodusest.

Võrdlus on inimese tunnetuse keskmes. Maailma tundes võrdleb inimene esemeid, nähtusi, tuvastab ühiseid ja eristavaid jooni. Inimese esimene idee on idee endast, teadlikkus iseendast. Kui inimesed saavad liikuda, rääkida, mõista, kuulda, näha, siis samamoodi saavad nad kuulda, näha, mõista kalu ja linde ning loomi ja puid - kogu loodust, ruumi. Inimene elustab ümbritsevat maailma. Antropomorfism - ümbritseva maailma assimileerimine inimesega - on vajalik samm inimkonna arengus, tema ideede arendamisel teda ümbritseva maailma kohta.

Samuti registreeriti antropomorfsed esitused ja nende põhjal idaslaavi rahvaste seas tekkinud verbaalsed keelud. Vene reisija ja maadeavastaja 18. sajandil. S.P. Krasheninnikov oma raamatus "Kamtšatka maa kirjeldus" (1755) teatab iidse salajase kõne jäänustest vene jahimeeste seas. S.P. Krasheninnikov kirjutab, et vanem sooblikaubanduses „käsib”, „tõepoolest jahti pidades, ei varjaks nad enda kohta midagi ... ka selleks, et nende esivanemate kombe kohaselt ei peaks vares, madu ja kass olema nimetatakse otseste nimedega, kuid nimetatakse ratsutamiseks, õhukeseks ja küpsetatud. Töösturid ütlevad, et varasematel aastatel nimetati kaubanduses palju muid asju kummalisteks nimedeks, näiteks: kirik - avatud katusega, naine - koorega või valgepeaga, tüdruk - lihtne, hobune - pika sabaga, lehm - möirgamine, lammas - õhukesed jalad, siga - madalate silmadega, kukk - paljajalu. " Töösturid pidasid sooblit targaks metsaliseks ja kui keeldu rikuti, uskusid nad, et see kahjustab ja enam vahele ei jää. Keelu rikkumise eest karistati neid.

Küsimust verbaalsete keeldude kohta jahimeeste seas analüüsis D.K. Zelenin oma teoses "Sõnade tabu Ida-Euroopa ja Põhja-Aasia rahvaste seas" (1929-1930). Ta leiab, et jahimeeste ja kalurite keelustamise aluseks on „ennekõike ürgse jahimehe enesekindlus, et inimkeelt mõistvad loomad ja ulukid kuulevad väga kaugel - nad ei kuule mitte ainult kõike, mida jahimees kõnes ütleb. metsa jahil, kuid sageli, mida ta kodus ütleb, kui kalale läheb.

Õppides jahimehe vestlustest tema plaane, põgenevad loomad, mille tagajärjel jaht ebaõnnestub. Selliste ebameeldivate tagajärgede ärahoidmiseks väldib jahimees ennekõike loomade nimede hääldamist ... Seega muutus ulukite õigete nimede küttimine keelatuks.

Pole üllatav, et kirikut mainitakse vene jahimeeste seas keelatud sõnana. Kuni viimase ajani säilitasid idaslaavlased palju paganlikke ideid, mis pärinevad kristluse-eelsest ajaloost, eelklassist. Paganlikud uskumused eksisteerisid kristlikega kuni tänapäevani, kuid mitte rahumeelselt ja kahjutult, vaid pigem antagonistlikult. Vene kiriku poolt on laialt levinud traditsiooniliste rahvapühade, mängude, lõbustuste jms tagakiusamine. Rahvakunsti, sealhulgas muinasjuttude puhul ei möödunud see jäljetult. Demonoloogilised paganlikud olendid vastanduvad rahvaluule kristlikele tegelastele - see on Vene kiriku võitluse tulemus rahvausunditega. "Mäeisa," A.A. Misyurev Uurali kaevurite uskumuste kohta - on õigeusu Jumala antipood ja kirikute riituste halvim vaenlane. " "Ma olen sama inimene nagu kõik teised, ainult minu peal pole risti, mu ema needis mind," kirjutab D.K. Zelenin.

Pärast ristiusu vastuvõtmist hakati näiteks näkidest mõtlema kui tüdrukutest, kes surid ristimata; goblini, pruunika, kuradi ja deemoni kujutised omandavad sageli sarnaseid jooni - moodustub mingi üldine demonoloogiline pilt. Kristus ei naera kunagi, keskaegses Moskvas oli isegi naerukeeld ja lugudes on naer kurjade vaimude märk. Merineitsi tapab inimesi naerdes, tiksudes. Naer on kuradi märk, kurat. Kisa ja naeru saatel kaovad silmade alt kuradi suhtest sureliku naisega sündinud olendid. Siin on palju huvitavaid haakeseadiseid, mida tuleb konkreetselt uurida.

Loomulikult kartis vene jahimees taigas, metsas mainida kristlikku Jumalat või teisi Püha ajaloo tegelasi, kirikut, preestrit. Seda tehes võis ta metsaomanikke vihastada, eduka jahi käigus endale haiget teha ja seetõttu oma kavatsusi varjata. Siit ka tuntud ütlus "no kohev, ei sulgi", mis öeldi enne jahimehe jahile minekut.

Samamoodi kartis kristlane kuradi nime mainida, vanduda, eriti ikoonide ees või kirikus, see oli suurim pühaduseteotus. Rahvasuus on palju lugusid, milles kurat, tont ilmub kohe pärast nende nimede mainimist ja teevad seda, mida neilt palutakse, tahtmata või tahtmata.

Salajase kõne tõi meieni mitte ainult muinasjutt, vaid ka mõistatus. Ja mõistatuses peegeldus ta kõige paremini. Proovige mõistatust lahendada:

Rynda kaevab, skinda sõidab,
Thurman sõidab, sööb su ära.

Sel juhul on vastuseks siga, jänes ja hunt. Selliste mõistatuste vastused tuleb ette teada, need on seotud salajase kõnega. Pole kahtlust, et mõistatusi õpetati salajasele kõnele, asendussõnadele. Erilistel õhtutel tehti mõistatusi ja noored, kogenematud kogukonna liikmed, kes neid ära arvasid, said salajase kõne selgeks. Siin on veel mõned näited sellistest mõistatustest:

Shuru-muru tuli,
Ta võttis chiki-bryki ära,
Myakinniki nägi
Elanikele öeldi:
Shura-muru inimesed on järele jõudnud,
Chiki-bryki viidi minema.
(Hunt, lammas, siga, mees)
Ma läksin tuk-tuk-tesse,
Võtsin taf-taf-tu kaasa,
Ja leidsin selle norskamise-takh-tu pealt;
Kui see poleks taf-taf-ta,
Norskamine-tah-ta sööks mind.

(Tõlge: "Käisin jahil, võtsin koera kaasa, leidsin karu ...")

Ainult salajase kõne laialdase olemasolu korral võisid sellised mõistatused eksisteerida. Nüüd teavad lapsed ja eakad mõistatusi ja muinasjutte. See on meelelahutuslik žanr. Iidsetel aegadel oli salapära palju tõsisem žanr. Vene muinasjuttudes ja lauludes sõltub kangelase elu või soovide täitumine, näiteks pulmad, sageli sellest, kas kangelane oskab mõistatuse ära arvata.

Kuulsas iidses legendis esitas sfinks - koletis naise pea ja rinnaga, lõvi keha ja linnutiibadega - rändajatele mõistatuse ja tappis kõik, kes seda arvata ei osanud: „Milline elusolend kõnnib hommikul neljal jalal, kaks kolmel? " Teeba lähedal mäel asuv Sfinks tappis palju linna elanikke, sealhulgas kuningas Creoni poja. Kuningas teatas, et annab kuningriigi ja oma õe Jocasta naiseks sellele, kes vabastab linna Sfinksist. Oidipus arvas mõistatuse ära, misjärel sfinks viskus kuristikku ja kukkus kokku.

Mõistatuse äraarvamine on ilmselgelt seotud erilise suhtumisega sõnasse, sõna võluga. Mõistatuste äraarvamine ja oletamine on omamoodi duell. See, kes ei arva, on lüüa saanud.

On lugusid, kus mõistatuste äraarvamise võistlus toimub kurjade vaimude ja inimese vahel, kes jääb elama vaid siis, kui mõistatusi ära arvab. Siin on näide sellisest Altai territooriumil salvestatud loost:

«Kolm tüdrukut kogunesid nõiduma. Maja lähedal, kus nad olid lummatud, lebas eksinud hobune. Järsku hüppas hobune püsti ja jooksis. Ta jooksis maja juurde ja hakkas onni paluma. Tüdrukud kartsid ja pöördusid vanaema poole. Vanaema pani tassid pähe, läks ukse juurde ja ütles hobusele: "Kui sa arvad mõistatusi, mida ma sinult küsin, siis ma lasen su majja, kui ei, siis ei." Esimene mõistatus: "Mis maailmas kolme punutise jaoks?" Hobune ei arvanud. Vanaema ütles vastuseks: "Esimene on tüdruku oma, teine ​​on kukk, kolmas on niitja." Teine mõistatus: "Mis maailmas kolme kaare jaoks?" Hobune ei arvanud. Vastus oli selline: esimene on rakmed, teine ​​on vikerkaar ja kolmas on kaar katla lähedal. Hobune oli sunnitud lahkuma. "

Selles süžees pole midagi eksootilist, see tuleneb rahva ebausklikest ideedest. Surnud hobusest on võimalik vabaneda ainult sõna võlu, mõistatuse poole pöördudes.

Meenutagem „Möödunud aastate lugu”, legendi printsess Olga kättemaksust Drevlyanide vastu oma abikaasa, prints Igori mõrva eest. Tark Olga kutsub justkui Drevlyanid duellile, millest nad ei tea, ja selle määrab nende surm. Printsess räägib allegooriliselt, tema sõnadel on varjatud tähendus. Olga pakub neile au (neid, nagu kosjasobitajaid, kantakse paati) ja palub neil öelda: "Me ei sõida ei hobuste ega kärude ega jalgsi, me ei lähe, vaid kanname meid paat. " Need sõnad sümboliseerivad matuserituaali. Surnud mees teeb kõike teistmoodi kui elav, millele viitab mõistatus: "Pesin ennast valesti, riietusin valesti ja istusin valesti ning läksin valesti, istusin muhkega, seal polnud võimalust lahkuda. " Või: "Ma sõidan, ma ei sõida, ma ei sõida piitsaga, ma sõitsin muhku, ma ei saa kuidagi lahkuda." Vastus on "matused".

Muinasjutus täidab pruut või peigmees sageli rasket ülesannet - ilmuda "ei jalgsi, hobuse seljas ega alasti ega riides". Nad avavad selle ülesande salajase tähenduse ja kõik lõpeb õnnelikult - pulmaga. Olga kosjasobitajad ei mõista toimuva tähendust. Matuserituaali sümboleid kasutatakse kaks korda: Drevlyanid pesevad end ja söövad oma surma.

Vene rahvalaul on meile säilitanud paaritamise motiivid - mõistatuste tegemine. Näiteks laul "Tavleynaya mäng". Hea kaaslane ja tüdruk mängivad tavlei (malet):

Mees mängis umbes kolme laeva,
Ja tüdruk mängis vägivaldse pea ümber.
Juba see, kuidas tüdruk noormeest peksis,
Tüdruk võitis kolm laeva.
Hea kaaslane kurvastab oma laevade pärast, punane neiu rahustab teda:
Ära ole kurb, ära vääna, hea mees,
Võib -olla pöörduvad teie kolm laeva ümber
Nagu mina, punane tüdruk, võtate endale:
Teie laevad minu jaoks kaasavaraks.

Tseremoonia ei lõpe ka sellega: ootuspäraselt teeb noormees tüdrukule mõistatusi:

Teen tüdrukule mõistatuse
Kaval, tark, kahetsusväärne:
Oh, mis meil on, tüdruk, põletused ilma tuleta?
Kas see põleb ilma tuleta ja lendab ilma tiibadeta?
Kas see lendab ilma tiibadeta ja jookseb ilma jalgadeta?
Tüdruk vastab:
Ilma tuleta põleb meie punane päike,
Ja ilma tiibadeta lendab kohutav pilv,
Ja ilma jalgadeta on meie ema kiire jõgi.

Järgmine mõistatus:

Mul on kokapoiss,
Nii et ta võtab sind endale!
Mida ütleb punase neiu hing:

Mõistatus pole keeruline, mitte tark,
Mitte kaval, mitte tark, vaid vastik:
Mul on juba hane tüdruk,
Kas ta tõesti läheb sinu juurde!

Võistlus võideti, neiu saavutas ülekaalu, näitas oma tarkust. Tähelepanuväärne on see, et siin kutsutakse pruuti, nagu üldiselt Venemaa match -riituses, mitte otse, vaid allegooriliselt.

Naaseme veel kord salajase kõne juurde. Mõelge muinasjutule, kus teda on väga elavalt esitatud - "Terem lendab". Selles muinasjutus on ennekõike huvitav see, kuidas putukad ja loomad end nimetavad.

“Üks mees sõitis pottidega, ta kaotas suure kannu. Kärbes lendas kannu ja hakkas selles elama ja elama. Päev elab, teine ​​elab. Sääsk on saabunud ja koputab:
- Kes on mõisas, kes kõrgel?
- Ma olen kärbsehüpe; ja kes sina oled?
- Ja ma olen kriuksuv sääsk.
- Tule minu juurde elama.
Nii hakkasid nad koos elama. "

Siis tuleb hiir - "nurga tagant hmysten", siis konn - "vee balagta peal", siis jänes - "kimp põllul", rebane - "ilu põllul", koer - " gam -kumm ", hunt -" pärit - põõsaste jaoks hap "ja lõpuks karu -" metsa rõhumine ", mis" istus kannule ja purustas kõik ".

On tähelepanuväärne, et mõistatus toob meieni ka sellised metafoorsed nimed. Karu mõistatuses - "kõik on rõhutud", jänes - "kiht üle tee", hunt - "põõsa tagant, kiskumine", koer - "taf -taf -ta".

Pöördume taas muinasjutu "Rikkad ja kerjus" juurde ning selle seosega salajase kõnega. Nüüd on see seos piisavalt selge. Siiski on vaja teha veel üks väga oluline märkus. Rääkisime pühast suhtumisest salajasse kõnesse, väga tõsisest suhtumisest, mis põhines absoluutsel veendumusel, et sellist kõnet tuleb elus kasutada, seoses sõna võluga. Muinasjutt seevastu on puhtal ilukirjandusel põhinev žanr, muinasjutu sündmuste ja kaasaegse reaalsuse vahel pole seost. Salajane kõne, sõna maagia parodeeritakse muinasjutus, selle kasutamine allub haldjakaanonitele.

Muinasjuttu "Rikkad ja kerjus" iseloomustab ennekõike tegelaste sotsiaalne vastuseis: kerjus ja rikas. Esialgu saavad rikkad võidu, naeravad vaeste üle. Talle kuulub salajane kõne, ta on sellesse algatatud. Rikkad küsivad kerjusele mõistatusi. Kerjus ei arvanud midagi, rikkad naersid tema üle, ei võtnud teda töömeheks.

Kuid muinasjutu seaduste kohaselt ei saa rikkad vaeste üle triumfeerida. Nii juhtub ka siin: kerjus maksis rikastele kätte, osutus temast targemaks. Kõik lõpeb nalja, naljaka sõnamänguga. Selles naljas pole mitte ainult tüüpilist muinasjutulist lõppu, vaid kuuldakse ka naeru kõige salajasema kõne traditsiooni üle, usu üle sõna võlusse. Siin on mõistatus, millest see lugu sündis:

Pimedusest heleduseni
Kõrgusele kantud
Ja armu polnud kodus.

(Kass, säde, katus, vesi).

Salajane kõne on parodeeritud kavala sõduri lugudes (Vene rahva satiirilised jutud Siberist. Novosibirsk, 1981. nr 91-93). Lugu "Vihmase päeva jaoks" salvestati kõigi idaslaavi rahvaste seas, sealhulgas mitu versiooni - Siberis. Selle skeem on järgmine:

«Seal oli kaks vanainimest, kes töötasid terve elu ilma selg sirgu ajamata. Nad säästsid vihmase päeva eest sente. Kord läks vanamees turule ja üks sõdur tuli vanaema juurde. Vanaema arvas, et on vihmane päev. Sõdur võttis kogu raha ja palus veel 25 rubla - ta müüs "Solinetid" vanaprouale. Ta võttis taskust äkke pealt raudhamba ja ütles:

- Siin on see, mida te küpsetate, seejärel segage selle soolaga ja öelge: „Sool, sool, vanamees tuleb turult, pange see kotti, nad teevad poisid saab olema sinu jaoks lestad! Solono saab! ""

Kuidas muinasjutt lõppes - võib oletada. Koomilist efekti suurendab see, et sõdur räägib allegoorilises salajases kõnes ja vana naine ei saa temast aru. Sama on ka järgmises loos. Esimene, kes seekord mõistatusi küsib, on vanaproua. Ta ei toitnud kahte sõdurit.

„Siin läks üks sõdur õue, laskis veised rehealusele, leivaviiludesse, tuli ja ütles:
- Baushka, kariloomad on läinud rehealusele.
- Ja te ei lasknud karja juhuslikult vabaks?
Vanaproua läks rehielamule veiseid välja ajama ja sõduritel oli aega ise saaki teha: nad vaatasid ahju potti, tõmbasid sealt kukke välja ja panid jalatsisse. Tuleb vana naine, istub toolile ja ütleb:
- Arva mõistatust, ma annan sulle midagi süüa.
- Noh, arvake ära.
Ta ütleb neile:
- Kurukhan Kurukhanovitšit küpsetatakse panni all.
"Ei, vanaema, Plet Pletukhanovitšit küpsetatakse panni all ja Kurukhan Kurukhanovich on viidud Sumin-gorodi."

Vanaproua ei saanud aru, et teda on petetud, ja lasi sõdurid minema, andes neile veel ühe leivatüki. Ta "arvas" mõistatuse alles siis, kui kukke asemel potist vinnast kingad välja tõmbas. Sama kollektsiooni muinasjutu teises versioonis viiakse Kuritš Kurukhanovitš Pechinski linnast üle Suminski linna.

Sellised jutud on anekdoodile lähedased ja täidavad sama ülesannet nagu see - nad naeruvääristavad mitte ainult inimlikku ahnust ja rumalust, vaid parodeerivad ka riitust. Tõsine muutub naljakaks ja lõbusaks. See on iga traditsiooni tee, mis tahes rituaal, mis on seotud uskumustega maagilisse jõusse. Iidsetel aegadel seostati kiigel kiikumise rituaali usuga ülespoole kiikumise, esemete viskamise ja kasvava taimestiku vahel. Kirik keelas selle riituse. Need, kes kiigele kukkusid, maeti ilma matusetalituseta, sageli mitte kalmistule, vaid kiige kõrvale. Samamoodi pidi suusatamine noorpaaride liumäelt Shrovetide'i tagama viljakuse ja tulevase saagi.

Karl Marxil on oma teoses "Traagiline ja koomiline tegelikus ajaloos" imelised sõnad: "Ajalugu toimib põhjalikult ja läbib mitmeid faase, kui see viib vananenud eluvormi hauda. Maailmaajaloolise vormi viimane faas on selle komöödia. Kreeka jumalad, kes olid juba kord - traagilisel kujul - Aischylose aheldatud Prometheuses surmavalt haavatud, pidid Luciani vestlustes veel kord - koomilisel kujul - surema. Miks on ajalugu selline? See on vajalik, et inimkond saaks oma minevikust rõõmsalt osa saada. "

Me räägime inimkonna ajaloo arengu seadusest, mille mõistmine annab palju kultuuriarengu protsessi mõistmiseks, sealhulgas ka folklooriprotsessi mõistmiseks.

Altai muinasjutud

Õudne külaline

Kunagi oli mäger. Päeval magas, öösel läks jahile. Ühel õhtul jahtis mäger. Enne kui tal oli aega piisavalt saada, oli taevaserv juba heledamaks läinud.

Enne päikest kiirustab mäger oma auku. Ilma inimestele ennast näitamata, koerte eest varjates kõndis ta seal, kus vari on paksem, kus maa on mustem.

Mäger tuli oma eluruumi juurde.

Hrr ... Brr ... - äkki kuulis ta arusaamatut müra.

"Mida?"

Mägrast hüppas uni välja, karusnahk seisis püsti, süda murdis koputades peaaegu ribid.

"Ma pole kunagi kuulnud sellist müra ..."

Hrrr ... Firrlit-vähe ... Brrr ...

"Ma lähen tagasi metsa ja kutsun üles küüniseid nagu mina: ma üksi ei nõustu siin kõigi eest surema."

Ja mäger läks appi kutsuma kõiki Altais elavaid küüniseid.

Oh, mul on kohutav külaline mu augus! Aidake! Salvesta!

Loomad tulid jooksma, kõrvad klammerdusid maa külge - tegelikult väriseb maa mürast:

Brrrrrk, hrr, fuu ...

Kõigi loomade karusnahk tõusis püsti.

Noh, mäger, see on sinu kodu, mine kõigepealt ja roni.

Mäger vaatas ringi - metsikud loomad seisid ümber, kutsusid neid edasi ja kiirustasid:

Mine, mine!

Ja nad ise panid hirmust saba vahele.

Mägramajal oli kaheksa sisse- ja väljapääsu. "Mida teha? - arvab mäger. - Kuidas olla? Millisest sissepääsust teie majja siseneda? "

Mida sa väärt oled? turtsatas ahm ja tõstis kohutava käpa üles.

Aeglaselt, vastumeelselt kõndis mäger päris peasissekäigu juurde.

Hrrrr! - lendas sealt välja.

Mäger hüppas tagasi ja rippus teise sisse- ja väljapääsu juurde.

Kõigist kaheksast väljapääsust ja äikesest.

Mäger hakkas üheksandat käiku kaevama. Kahju on oma kodu hävitada, kuid sa ei saa kuidagi keelduda - kogunenud on kõige ägedamad loomad üle kogu Altai.

Kiirusta, kiirusta! - nad tellivad.

Kahju on oma kodu hävitada, aga sõnakuulmatust ei saa.

Kibes kibedalt ohates kraapis mäger küüniste esikäppadega maad. Lõpuks, vaevalt elus hirmust, astus ta oma kõrge magamistuppa.

Hrr, brrr, frrr ...

See oli valge jänes, kes norskas valjult ja lebas pehmel voodil.

Loomad ei suutnud naerdes vastu panna, veeresid maas.

Jänes! See on jänes! Jänese mäger ehmus!

Ha ha ha! Ho ho ho!

Kuhu sa häbi eest peidad, mäger? Millise sõjaväe ta jänese vastu kogus!

Ha ha ha! Hoho!

Ja mäger ei tõsta pead, vaid norib ennast:

„Miks te oma maja müra kuuldes ise sinna ei vaadanud? Miks sa läksid tervele Altaile karjuma? "

Ja jänes teab ise, magab, norskab.

Mäger sai vihaseks, aga kuidas jänes surub:

Mine ära! Kes sul siin magada lasi?

Jänes ärkas - ta silmad hüppasid peaaegu välja! - ja hunt, rebane, ilves, ahm, metsik kass, isegi sabel on siin!

"Noh," arvab jänes, "tulgu mis tuleb!"

Ja äkki - hüppas mägra otsaesisele. Ja laubalt, nagu mäest - jälle galopp! - ja põõsastesse.

Mägra otsmik muutus valge jänese kõhust valgeks.

Valged märgid jooksid jänese tagajalgadelt mööda põski alla.

Loomad naersid veelgi valjemini:

Oh, leopard-u-uk, kui ilusaks sa oled saanud! Ho ha ha!

Tule vee äärde, vaata ennast!

Mäger rippus metsajärve ääres, nägi selle peegeldust vees ja nuttis:

"Ma lähen ja kaeban karule."

Ta tuli ja ütles:

Ma kummardan sulle maapinna ees, vanaisa-karu. Ma palun kaitset. Ma ise polnud sel õhtul kodus, ma ei kutsunud külalisi. Kuuldes valju norskamist, ehmus ta ära ... Kui palju loomi ta häiris, hävitas ta oma maja. Vaata nüüd, valgest jänesekõhust, jänese käppadest - ja mu põsed muutusid valgeks. Ja süüdlane põgenes tagasi vaatamata. Otsustage seda asja.

Kas sa ikka kaebad? Su pea oli varem must kui maa, kuid nüüd kadestavad isegi inimesed su lauba ja põskede valgeid. Kahju, et ma selles kohas ei seisnud, et jänes ei pleegitanud mu nägu. Sellest on kahju! Jah, kahju, kahju ...

Ja kargelt ohates lahkus karu.

Ja mäger elab siiani valge triibuga laubal ja põskedel. Väidetavalt on ta nende märkidega harjunud ja juba kiitleb:

Nii proovis jänes minu jaoks! Nüüd oleme temaga sõbrad igavesti ja igavesti.

No mida jänes ütleb? Seda ei kuulnud keegi.

A. Garfi kirjanduslik töötlemine.

Maraalne solvumine

Punane rebane jooksis rohelistelt küngastelt musta metsa. Ta pole oma auke veel metsa kaevanud, kuid teab juba metsauudiseid: karu on vanaks jäänud.

Ay-ja-ja, häda, häda! Meie vanem pruunkaru on suremas. Tema kuldne kasukas on tuhmunud, teravad hambad tuhmiks muutunud ja käppades pole jõudu. Kiirusta, kiirusta! Saame kokku, mõtleme, kes meie mustas metsas on kõigist targem, ilusam, kellele laulame kiitust, kelle paneme Medvedevi asemele.

Seal, kus on liitunud üheksa jõge, on üheksa mäe jalamil kiire allika kohal karvane seeder. Selle seedri alla on kogunenud mustast metsast pärit metsalised. Nad tunduvad üksteisele oma kasukatega, nad kiitlevad intelligentsuse, jõu, iluga.

Siia tuli ka vana karu:

Mida sa mürad? Mille üle te vaidlete?

Loomad vaikisid ja rebane tõstis terava koonu ja karjus:

Ah, auväärne karu, ole vananenud, ole tugev, ela sada aastat! Me vaidleme siin, vaidleme, kuid ilma teieta ei saa me asju lahendada: kes on väärt, kes on ilusam kui kõik?

Igaüks on omal moel hea, ”nurises vanamees.

Ah, targem, me tahame ikkagi teie sõna kuulda. Kellele osutate, loomad laulavad kiitust, nad istuvad aukohal.

Ja ta ise on oma punase saba alla lasknud, kuldvill kaunistab keelega, silub valget rinda.

Ja siis nägid loomad äkitselt eemal jooksvat hirve. Ta trampis jalgadega mäetippu, hargnenud sarved viisid rada mööda taevapõhja.

Rebasel polnud aega veel suud kinni panna, kuid hirv oli juba kohal.

Tema sile karusnahk ei higistanud kiirest jooksust, elastsed ribid ei tulnud tihedamini sisse, tema tihedates veenides ei keenud soe veri. Süda on rahulik, lööb ühtlaselt, suured silmad säravad vaikselt. Ta kriimustab oma pruuni huuli roosa keelega, hambad muutuvad valgeks, ta naerab.

Vana karu tõusis aeglaselt, aevastas ja sirutas käpa maraali poole:

See on see, kes on kõige ilusam.

Rebane hammustas ennast kadedusest sabast.

Kas sa elad hästi, üllas hirv? ta laulis. - Ilmselt on teie sihvakad jalad nõrgenenud, laias rinnas ei olnud piisavalt hinge. Ebaolulised oravad on teie ees, vibujalgne ahm on siin juba pikka aega olnud, isegi aeglane mäger on teie ette tulnud.

Hirv langetas oma oksasarvelise pea, karvane rind lehvis ja hääl kõlas nagu pilliroost.

Kallis Rebane! Selle seedri peal elavad oravad, ahm magas aia lähedal puus, mägral on auk siin, üle mäe. Ja ma möödusin üheksa orust, ujusin üheksa jõge, ületasin üheksa mäge ...

Punahirv tõstis pea - kõrvad on nagu lille kroonlehed. Õhukese uinakuga riietatud sarved on läbipaistvad, justkui valatakse mai meega.

Ja sina, rebane, mida sa hädaldad? - karu vihastas. - Kas ta ise arvas, et saab vanemaks?

Palun, aadlikud hirved, võtke auväärne koht.

Ja rebane on jälle siin.

Oh ha ha! Nad tahavad pruunimaraali valida vanemaks, nad laulavad tema kiitust. Ha ha ha ha ha! Nüüd on ta nägus, aga vaadake teda talvel - pea on sarvedeta, sarvedeta, kael on õhuke, juuksed ripuvad kimpudes, ta kõnnib kortsus, tuult kerides.

Maral ei leidnud vastuseks sõnu. Ta vaatas loomi - loomad vaikivad.

Lood Põhja rahvadest

Raamat, mida hoiate käes - juturaamat. Need on lood Kaug -Põhja, Siberi ja Kaug -Ida erinevatest rahvastest, kes elavad suurel territooriumil Nõukogude Liidu lääne- ja idapiiridest, Koola poolsaarest Tšukotkani.

Minevikus allakäinud ja mahajäänud, on meie riigis põhjarahvad ümbritsetud tähelepanust ja hoolitsusest. Nad lõid omamoodi kultuuri, sealhulgas rikkaliku suulise rahvakunsti - folkloori. Muinasjutud on folkloori kõige levinum žanr.

Muinasjutt helendas inimeste rasket eksistentsi, oli lemmikmeelelahutus ja puhkus: nad rääkisid muinasjutte tavaliselt vabal ajal, pärast rasket päeva. Kuid muinasjutul oli ka suur hariv roll. Lähiminevikus polnud muinasjutud Põhja rahvaste seas mitte ainult meelelahutus, vaid ka omamoodi elukool. Noored jahimehed ja põhjapõdrakasvatajad kuulasid ja püüdsid matkida muinasjuttudes ülistatud kangelasi.

Muinasjutud maalivad elavaid pilte jahimeeste, kalurite ja põhjapõdrakasvatajate elust ja igapäevaelust, tutvustavad neile nende ideid ja kombeid.

Paljude muinasjuttude kangelased on vaesed. Nad on kartmatud, osavad, kiired ja leidlikud (neenetsi muinasjutt "Meister ja tööline", Udege - "Gadazami", Even - "Leidlik laskur" jt).

Muinasjuttudes, prohvetlikes jõududes (nagu näiteks Ket -muinasjuttudes "Väike lind" ja "Alba ja Khosyadam" või tšuktši muinasjutus "Kõikvõimas Katgyrgyn") esinevad mitmesugused maagiaelemendid, vaimud on elemendid (veealune kuningriik, maa -alused ja taevamaailmad, vee-, maa-, metsa-, tule- jm vaimud) (näiteks Selkupi muinasjutus "Tule perenaine", Orochi lugu - "Parim jahimees rannik ", Nivkhis -" Valge hüljes "), surm ja taaselustamine (näiteks Evenki muinasjutus" Kuidas maod lüüa said ").

Muinasjutud loomadest on Põhja rahvaste folklooris tähtsal kohal. Nad selgitavad omal moel loomade harjumusi ja välimust (Mansi lugu "Miks jänesel on pikad kõrvad", Nanai - "Kuidas karu ja mardikas lõpetasid sõpradeks olemise", eskimod - "Kuidas ronk ja öökull maalis üksteist "), rääkige vastastikusest abist ja metsalisest (mansi muinasjutt" Uhke hirv ", Dolgan -" Vanamees kalur ja ronk ", Nivkh -" Jahimees ja tiiger ").

Jutu põhiidee on lihtne: maa peal ei tohiks olla kohta kannatustele ja vaesusele, kurja ja pettust tuleks karistada.

Kallis sõber! Lugege seda raamatut mõtlikult ja aeglaselt. Kui loete muinasjuttu, mõelge, mis see on, mida see õpetab. Nagu luuletaja Vladimir Majakovski kirjutas: "Muinasjutt on muinasjutt ja teete muinasjutust järelduse." Nii et mõelge, millise järelduse saab teha igast loetud muinasjutust.

Raamatus kohtab sõnu, mida te ei pruugi teada. Need on tähistatud tärniga ja need leiate selgituseks raamatu lõpust. Need on peamiselt erinevate Põhja rahvaste majapidamistarvete, majapidamistarvete, riiete nimed.

Lugege muinasjutte aeglaselt, nagu räägiksite neid oma sõpradele või noorematele vendadele ja õdedele.

Vaadake hoolikalt muinasjuttude illustratsioone. Mõelge, millise loo episoodiga need seotud on, millise joonistuse te konkreetse loo jaoks joonistaksite. Pöörake tähelepanu erinevate rahvaste ornamentidele, riietusele, majapidamistarvetele.

Soovime teile edu!

Maailmas oli vaene naine. Ja tal oli neli last. Ema lapsed ei allunud. Nad jooksid ja mängisid lumes hommikust õhtuni, kuid ema ei aidanud. Nad naasevad tšummi juurde, lohistavad pimas terveid lumehangesid ja viivad ema ära. Riided saavad märjaks ja ema sushi. Emal oli raske. Sellisest elust, raskest tööst haigestus ta. Lamab katkus, helistab lastele, küsib:

Lapsed, andke mulle vett. Mu kurk on kuiv. Too natuke vett.

Mitte üks, mitte kaks korda ema ei küsinud - lapsed ei lähe vette. Vanem ütleb:

Olen ilma pitsideta. Teine ütleb:

Olen ilma mütsita. Kolmas ütleb:

Olen ilma riieteta.

Ja neljas ei vasta üldse. Nende ema küsib:

Jõgi on meie lähedal ja võite minna ilma riieteta. Mul läks suu kuivaks. Ma olen janune!

Ja lapsed said katkust otsa, mängisid kaua ja ei vaadanud ema poole. Lõpuks tahtis vanem süüa - ta vaatas tšummi sisse. Ta vaatab: ema seisab katku keskel ja paneb malitsa selga. Järsku malitsa kaetud sulgedega. Ema võtab tahvli, millele nahad kraabitakse, ja sellest lauast saab linnusaba. Sõrmkübarast on saanud raudnokk. Käte asemel kasvasid tiivad.

Ema muutus kägu linnuks ja lendas katkust välja.

Siis hüüdis vanem vend:

Vennad, vaadake, vaadake: meie ema lendab minema nagu lind!

Lapsed jooksid emale järele ja hüüdsid talle:

Ema, emme, tõime sulle vett! Ja ta vastab:

Ku-ku, ku-ku! Hilja, hilja! Nüüd on järveveed mu ees. Ma lendan vabasse vette!

Lapsed jooksevad emale järele, helistavad talle, hoiavad välja kulbitäie vett.

Noorim poeg hüüab:

Ema ema! Tule tagasi koju! Joo natuke vett!

Ema vastab kaugelt:

Ku-ku, ku-ku! Liiga hilja poeg! Ma ei tule tagasi!

Nii jooksid lapsed mitu päeva ja ööd emale järele - üle kivide, soode, konaruste. Nad haavasid oma jalgu verega. Seal, kus nad jooksevad, tuleb punane rada.

Kägu ema hülgas lapsed igaveseks. Ja sellest ajast peale pole kägu endale pesa ehitanud, pole oma lapsi kasvatanud. Ja sellest ajast alates on tundra kohal levinud punane sammal.

TALA-KARU JA SUUR VETT

Mul tekkis komme öösel Tala-karulaagris ringi rännata. Ta kõnnib vaikselt, ei anna häält, peidab end kivide taha - ootab: kas loll hirv võitleb karja eest, kas kutsikas hüppab laagrist välja või on see laps.

Kuid ükskõik kui peidetud, jäävad jäljed lumme. Nad nägid ema jalajälgi ja ütlesid lastele:

Ärge sõitke kuuvalgel hilja mäest alla! Tala-karu on lähedal. Haara, võta ära oma rumaluses, tõmba lõunaks üles.

Kuu on tõusnud ja ulakad lapsed veerevad ikka mäest alla.

Tala -karu tuli kivi tagant välja, avas oma koti - kiisu, pani selle üle tee ja heitis pikali.

Poisid veeresid mäest alla ja lendasid karukotti!

Tala haaras koti, pani selle õlgadele, läheb koju, rõõmustab: “Ma kannan täielikku kiisutüüpi! Sööme maitsvalt! "

Ta kõndis, kõndis, oli väsinud, riputas koti kuuseoksale, ise heitis puu alla pikali ja hakkas norskama.

- Jumal lõi triibulise mardika ja vabastas lõhenenud huulega jänese ...

Ja rahvas vaidles, naeris ja vastas oma irooniliste juttudega:

- Ei, mardikas muutus triibuliseks, sest vanaisa karu silitas teda.

- Ei, jänese ülahuul läks lõhki, sest ta naeris palju. Mäletad, kui ta lambaid hirmutas? ..

Rahvas unistas loodusjõudude vallutamisest ja väljendas oma unistust imelistes muinasjuttudes. Nii tegid Evenki naised poisile rauast tiivad ja ta tõusis nendel tiibadel pilvedeni. Üks handi laagris olev naine kudus imelise rätiku, mille peal tema mees ujus üle mere. Ja Altai linnas ehitas bogatyr Sartakpai sildu üle turbulentsete jõgede, asfalteeris teid ja isegi proovis panna välk öösel maad valgustama.

Siberi rahvad koostasid palju huvitavaid eeposeid ja muinasjutte. Nendest töödest saavad teadlased teada inimeste elust, nende iidsetest ideedest maailma kohta, nende unistustest ja lootustest.

A. M. Gorky nimetas Siberi rahvaste muinasjutte ja eeposeid pärliteks, soovitas neil neid koguda ja uurida.

Kuid enne oktoobrikuist sotsialistlikku revolutsiooni olid need teosed vene lugejale peaaegu tundmatud.

Nõukogude võimu aastatel, nagu me juba nägime, on kommunistliku partei juhtimisel Siberi rahvaste elu kardinaalselt muudetud. Koos kõigi meie kodumaa rahvastega hakkasid nad valitsema oma sotsialistlikku riiki - Nõukogude Sotsialistlike Vabariikide vennalikku liitu. Kõik Siberi rahvad on loonud oma autonoomsed Nõukogude sotsialistlikud vabariigid, autonoomsed piirkonnad või rahvusringkonnad. Suure vene rahva vennaliku abiga läksid kõik rändrahvad, olles loonud kolhoosid, elavale elule. Nad asendasid suitsuse ja külma jurta kerge ja sooja majaga. Taiga jahimeestele on ehitatud kaubanduspostid ning jahi- ja kalastusjaamad. Kõikjal rajatakse teed. Autod tulid kõige kaugematesse piirkondadesse. Traktorid on üles tõstnud sajandeid vana neitsimulla. Tehased ja tehased on ehitatud rahvusvabariikidesse ja -piirkondadesse. Kõikidel rahvastel on välja kujunenud oma kirjakeel ja kirjaoskamatus on likvideeritud. Seal olid arstid, insenerid, agronoomid, kandidaadid ja teaduste doktorid. Nende luuletajad, kirjanikud ja dramaturgid on üles kasvanud. Nende häält kuuleb kogu riigis. Nende raamatud on tõlgitud vene keelde ja avaldatud Moskvas, Novosibirskis, Irkutskis ja teistes linnades. Siberi rahvaste parimaid kunstiteoseid näidatakse meie kodumaa töörahvale Moskva teatrite lavalt.

Aleksei Maksimovitš Gorki nõuannete järgi kogusid kirjanikud armastavalt ja hoolikalt "rahvakunsti pärleid". Rahvalauljatelt ja jutuvestjatelt salvestasid nad suulisi kunstiteoseid - eeposeid, laule, muinasjutte.

Siberis on salvestatud palju imelisi vene muinasjutte. Need avaldati Novosibirskis, Krasnojarskis ja Irkutskis. Seetõttu avaldame siin ainult nende rahvaste jutte, kelle looming on vähe tuntud. Vene lugejal on huvitav tutvuda sellega, mida tema andekad naabrid on sajandite jooksul loonud.

Meie raamatu lood on erinevad. Mõned neist avaldatakse sellisel kujul, nagu vene kirjanikud neid jutuvestjatelt salvestasid, teised avaldatakse kirjanduslikus töötlemises ja kolmandad kuuluvad kirjanike sulepeale, kuid need loodi rahvalikel motiividel. Kõigi selles kogumikus sisalduvate juttude alus on sama - rahvakunst, rahvatarkus.

Seal on nõukogude ajal loodud muinasjutte. Need sisaldavad inimeste rõõmu ja õnne. Samuti on vanu lugusid võitlusest bai ja khanide vastu. Sellesse võitlusse astuvad noored, julged, tugevad inimesed, poisid ja tüdrukud. Nad võitlevad kõigi töötavate inimeste rõõmu ja vabaduse eest. Mõnikord võidavad nad tänu oma kangelaslikule tugevusele, mõnikord tänu intelligentsusele ja leidlikkusele. Tõde ja võit on alati nende poolel. See väljendas unistust vabast elust. Rahvas viis oma ilusa unistuse teoks.

Loodusjõudude vallutamisest räägitakse vanu jutte. Vanasti oli see julge unistus. Meie ajal on unistus teoks saanud: teed on ehitatud, raudlinnud kannavad inimesi helikiirusel pikki vahemaid, välk teenib inimesi, meie imelaevade kosmonaudid valdavad ruumi, mis eraldab Maa naabrist Kuust, arvukad Nõukogude inimeste loodud "mered" muutsid riigi geograafilist välimust.

Isegi eile nimetati julgeid unistusi muinasjutulisteks. Tänapäeval on muinasjutt inimeste tööga reaalsuseks muudetud.

Afanasy Koptelov.

ALTAI MUINASJUTUD

SARTAKPAY

Altais, Ini jõe suudmes, elas kangelane Sartakpai. Tal on vikat otse maani. Kulmud on nagu paks põõsas. Lihased on nohised, nagu kasv kase peal - isegi kui neist tassid välja lõigata.

Mitte ükski lind pole veel Sartakpai peast mööda lennanud: ta lasi ilma missita.

Kauguses jooksvaid sõralisi peksis Sartakpai alati tabavalt. Ta sihtis osavalt küünistega metsalisi.

Tema arhemaksid ei olnud tühjad (arhemaksad on üle sadula visatud nahkkotid). Rasvmäng oli alati sadula külge kinnitatud. Aduchi-Mergeni poeg, kuuldes kaugelt kõndija tempot, jooksis oma isaga kohtuma, et hobust sadulaks ajada. Tütar Oimok valmistas vanamehele kaheksateist ulukitoitu, kümme jooki piimast.

Kuid kuulus kangelane Sartakpai polnud õnnelik ega olnud rõõmsameelne. Ta kuulis päeval ja öösel kividest pigistatud Altai jõgede nuttu. Kivilt kivile viskudes rebiti need kildudeks. Purustatud ojadeks, põrkudes mägedesse. Sartakpay on väsinud Altai jõgede pisarate nägemisest, väsinud nende lakkamatu oigamise kuulamisest. Ja ta kavatses anda teed Põhja -Jäämere Altai vetele. Sartakpai hüüdis oma poega:

- Sina, laps, mine lõunasse ja mina lähen itta.

Poeg Aduchi läks Belukha mäele, ronis sinna, kus on igavene lumi, ja hakkas otsima võimalusi Katuni jõele.

Kangelane Sartakpai ise läks ida poole, rasvase Yulu-Koli järve äärde. Sartakpay puudutas parema käe nimetissõrmega Yulu-Koli kallast ja Chulyshmani jõgi järgnes tema sõrmele. Kõik mööduvad ojad ja jõed, kõik helisevad allikad ja maa -alused veed tormasid sellesse jõkke rõõmsameelse lauluga.

Kuid rõõmsa helina kaudu kuulis Sartakpai Kosh-Agachi mägedes nuttu. Ta sirutas oma vasaku käe ja jälgis nimetissõrmega läbi mägede vagu Bashkaus jõe poole. Ja kui veed naersid, Kosh-Agachi eest põgenedes naeris vanamees Sartakpai koos nendega.

- Tuleb välja, et ma saan ka vasaku käega töötada. Vasaku käega sellist asja aga teha ei sobi.

Ja Sartakpay pööras Bashkaus jõe Kokbashi mägede poole ja valas selle seejärel Chulyshmani ning juhtis kõik veed ühe parema käega alla Artybashi nõlvadele. Siin peatus Sartakpai.