Kuidas mõistate "oblomovismi" fenomeni? Oblomovi (I. A. Gontšarov) romaani ainetel. Mis on "oblomovism"? Oblomovism on vene aadli seas sotsiaalne nähtus

I. A. Gontšarovi romaan “Oblomov” ilmus siis, kui feodaalsüsteem näitas üha enam oma ebaõnnestumist ning Venemaa ühiskonna arenenud kihtide võitlus muutus energilisemaks ja lepatumaks.

Oma žanris on "Oblomov" sotsiaalpsühholoogiline romaan, mis annab "oblomovismi" mõistes laia üldistuse, kujutades aadli-mõisniku keskkonna hävitavat mõju inimese isiksusele.

Oblomovi kuvand on maailmakirjanduse suurim kunstiline üldistus, mis kehastab tüüpilisi iseloomuomadusi, mille on loonud Vene patriarhaalne mõisnikuelu. Üks Gontšarovi eeliseid on see, et ta paljastab sellise tegelase nagu Oblomov esilekerkimise sotsiaal-ajaloolised põhjused. Seetõttu on romaanis olulisel kohal pilt nendest tingimustest ja keskkonnast, milles tema kangelase kujunemine toimus.

Kõik need ideed jäid vaid sõnadeks. Oblomov on harjunud, et teised tema eest tegutsevad. Ja seetõttu on kogu tema elu väärtuslike inimlike omaduste järkjärguline väljasuremine. Ta ise on sellest teadlik ja ütleb Stolzile: "... mu elu algas väljasuremisest... Esimesest minutist, kui olin endast teadlik, tundsin, et juba kustun." Veelgi suuremaks rõhutamiseksGontšarov näitab ka neid, kes võitlesid Oblomovi eest ja püüdsid teda tõhusasse eksistentsi tagasi tuua. Stolz püüdis Oblomovit surnud puhkeseisundist välja tuua, ellu kaasata, kuid sellest ei tulnud midagi välja, sest Ilja Iljitš oli rahu jaoks liiga tugevaks kasvanud. Isegi Olga Iljinskaja ei suuda Oblomovit elustada ja ellu äratada. Olga armastus püüdis ja tõstis ta üles, kuid mitte kauaks. Laiskus, hirm abieluga seotud murede ja afääride ees osutuvad tugevamaks kui armastus, tõukuvad ta pausile ja sukeldavad ta igaveseks Nisumaja pooluinevasse ellu, mida ta ise kaevuks nimetab.

Oblomovi vaimne draama on seda tugevam, et ta mõistab oma vaimset langust. "Ta tundis valusalt, et temasse on maetud mingi hea, helge algus, nagu hauda, ​​võib-olla nüüd surnud, või lebab see nagu kuld mäe sisikonnas ... Aga aare on sügavalt ja tugevalt prügiga, pealiskaudne. prügi." Oblomov mõistab oma vaimse surma põhjuseid ja kui Olga temalt küsis: "Miks kõik suri? .. Kes sind needis, Ilja? .. Mis teid hävitas? Sellel kurjusel pole nime ... "-" On, - ütles ta peaaegu kuulmatult ... - Oblomovism!

Näidates Oblomovi ebaõnnestumist elus, vastandab Gontšarov teda intelligentse ja aktiivse Andrei Stolziga, Olga Iljinskaja iseseisva, tugeva ja sihikindla loomuga.

Kuid ei Stolz ega Olga ei suutnud Oblomovit ellu äratada. Just tema nimi on tihedalt seotud mõistega "oblomovism". N.A. Dobrolyubov artiklis "Mis on oblomovism?" andis romaani hiilgava ja siiani ületamatu analüüsi. Ta märgib, et romaani "Oblomov" sotsiaalne tähendus seisneb selles, et see näitab vene elu, lõi "moodsa vene tüübi" ja määratles ühesõnaga aadli-orjareaalsuse iseloomuliku fenomeni. “See sõna on oblomovism; see toimib võtmena paljude Venemaa elunähtuste lahtiharutamisel. Dobrolyubov näitas, et Oblomovi kuvand on sotsiaalpsühholoogiline tüüp, mis kehastab reformieelse perioodi maaomaniku jooni. Aadliseisund tekitab temas moraalse orjuse: „... alatu harjumus saada oma soovide rahuldamist mitte enda, vaid teiste jõupingutustega, arendas temas apaatset liikumatust ja viis ta armetusse moraalne orjus. See orjus on läbi põimunud Oblomovi aadliga, nii et nad tungivad vastastikku üksteisesse ja on üksteisest tingitud. Oblomovid on kõik need, kelle sõnad ei ühti nende tegudega, kes sõnades tahavad ainult parimat ega suuda oma soovi tegudeks muuta.

Dobrolyubov laiendas "oblomovismi" mõistet. See sotsiaalpsühholoogiline nähtus ei kao feodaalsüsteemi kaotamisega. Selle jäänused – inerts, inerts, isekus, parasitism, laiskus, lõtvus, labasus – elavad edasi. Oblomovism on kohutav, sest see hävitab võimekad, andekad inimesed ja muudab nad millekski inertseks, haletsusväärseteks luuseriteks. Oblomovid ei kadunud ka 20. sajandi lõpus. Ta on täna elus.

II. Gontšarovi üldbibliograafiat leiate artiklist "Gontšarov". Spetsiaalselt "Oblomovi" ja O. kohta: Saltõkov-Štšedrin M. E., Kirjad 1845-1889, Toimetanud N. V. Yakovlev, Guise, M. - L., (1925), lk 10-11; Dobroljubovi, Pisarjovi, Herzeni, Družinini, Grigorjevi, Merežkovski, Aikhenwaldi, Protopopovi, Ovsjaniko-Kulikovski, Ivanov-Razumniku, Pereverzevi artiklid (vt teksti). Lenini väidete bibliograafia O. kohta: Kapitalismi areng Venemaal (1899), Sochin., III kd, lk 160, 239 (3. trükk); Kriitikavaba kriitika (1900), Sochin., III kd, lk 496; Venemaa sotsiaaldemokraatia agraarprogramm (1902), Sotšin, V kd, lk 121; Poliitiline agitatsioon ja "klassi vaatepunkt" (1902), "Sotšin.", IV köide, lk 354; Üks samm edasi, kaks sammu tagasi (1904), kompositsioon, VI köide, lk 310–311; Partei organisatsioon ja parteikirjandus (1905), Sochin, VIII kd, lk 388; "Sa kuulete lolli kohtuotsust..." (1907), "Kompositsioon", X köide, lk 281; Vestlus teemal “Kadettsöömine” (1912), teosed, XVI köide, lk 124; Veel üks demokraatiavastane kampaania (1912), "Teosed", XVI kd, lk 132; Toidumaksust (1921), "Teosed", XXVI kd, lk 338; Rahvusvahelisest ja kodumaisest olukorrast (1922), "Teosed", XXVII köide, lk 177, 178, 179; RKP(b) XI kongress (1922), teosed, XXVII köide, lk 241; Rahvakomissaride Nõukogu ja SRT töö uuest sõnastusest (1922), ibid., lk 159, 160; Publicisti märkmed (1922), Teosed, XXVII kd, 526 (märkus; kahe kirjutamata peatüki visand); Gorbunov N.P., Lenini mälestused (Lenin oblomovismist ja inimeste valikust), Partizdat, Moskva - Leningrad, 1933; teoses on ära toodud mittetäielik Lenini väidete bibliograafia oblomovismi kohta - Marx, Engels, Lenin ja Stalin kunstist ja kirjandusest, "Raamat ja proletaarne revolutsioon", 1933, VIII, 104; Zeitlin A., Lenini kirjanduslikud tsitaadid, Moskva, 1934.

Wikipedia Ožegovi seletav sõnaraamat

Oblomovism- üldistatud nimisõna ja kujundlik nimetus selliste isiksuseomaduste kompleksile nagu sotsiaalne passiivsus, ebapraktilisus, laiskus, apaatia, unisus, vaimne liikumatus, otsustamatus. Selle kuradikompleksi nime andis ... ... Vaimse kultuuri alused (õpetaja entsüklopeediline sõnaraamat)

Vaata Gontšarovit... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

J. razg. Seda kasutatakse loid ükskõiksuse sümbolina avalike huvide suhtes, soovimatust langetada otsuseid või toiminguid teha, uskudes, et teised peaksid seda tegema. Efremova seletav sõnaraamat. T. F. Efremova. 2000... Kaasaegne vene keele seletav sõnaraamat Efremova

Oblomov, Oblomov, Oblomov, Oblomov, Oblomov, Oblomov, Oblomov, Oblomov, Oblomov, Oblomov, Oblomov, Oblomov, Oblomov (

"Seni, kuni vähemalt üks venelane on alles, mäletatakse Oblomovit seni." I. S. TURGENEV 1848 - 1848 - "Oblomovi unenäo" esimene versioon märts 1849 - märts 1849 - "Oblomovi unenäo" esmatrükk 1852 - 1852 - töö katkes reisimise tõttu 29. november 1855 - 8. november 55 - 1. romaani esimene osa on peaaegu valmis juuni - juuli 1857 - "Marienbadi ime": romaan on peaaegu valmis jaanuar - aprill 1859 - jaanuar - aprill 1859 - ajakiri "Kodused märkmed" tutvustab lugejatele IA Gontšarovi uut romaani "Ilma liialdades võib öelda, et praegusel hetkel pole kogu Venemaal ühtegi linna, kus Oblomovit ei loetaks, Oblomovit ei kiidetaks, Oblomovi üle ei vaidleks” – nii hindas ta romaanikriitiku välimust. AV Druzhinin.

«Jutt sellest, kuidas heatujuline laisklane Oblomov lamab ja magab ning kuidas sõprus või armastus teda äratada ja kasvatada võib, pole jumal teab kui tähtis lugu. Kuid vene elu peegeldub selles, see esitleb meile elavat, kaasaegset vene tüüpi, mis on vermitud halastamatu ranguse ja korrektsusega ... "NA Dobrolyubov 1859 ESIMESED VASTUSED" Oblomov ja oblomovism: need sõnad ei levinud ilmaasjata kõikjale. Venemaa ja muutusid meie kõnes igaveseks juurdunud sõnadeks. Nad selgitasid meile terve rea kaasaegse ühiskonna nähtusi, nad tõid meie ette terve ideede, kujundite ja detailide maailma, kuni viimase ajani polnud me veel täielikult teadvusel, näides meile justkui udus ... "A. V. Družinin 1859

LOO OMADUSED „Kui soovite, on see tõesti välja veninud. Esimeses osas lamab Oblomov diivanil: teises osas läheb ta Iljinskide juurde ja armub Olgasse ning too armub temasse; kolmandas näeb ta, et ta eksis Oblomovis ja nad lähevad laiali; neljandas abiellub ta Stolziga ja too abiellub selle maja armukesega, kus ta korterit üürib. See on kõik. Mitte mingid välised sündmused, takistused (välja arvatud võib-olla üle Neeva silla avamine, mis peatas Olga kohtumised Oblomoviga), ükski kõrvaline asjaolu ei sega romaani. Oblomovi laiskus ja apaatsus on kogu tema ajaloo ainsaks tegutsemisallikaks. N. A. Dobrolyubov "Mis on oblomovism?"

"Peaaegu miski ei meelitanud teda kodust ja iga päevaga asus ta oma korterisse kindlamalt ja püsivamalt sisse seadma ... Ta polnud harjunud liikumise, elu, rahvahulga ja sagimisega ..." MILLISED OBLOMOVI PORTREE DETAILID MÄRKAKS? KAS SISUSTUS AITAB ILJET LUUA?

OBLOMOVI KÜLASTAJAD 1. "Väljailmumine" hr. Külastaja portree. 2. "Ära tule, ära tule... sa oled külmast väljas!" 3. Vestlus ja kutse Ekateringofile. 4. Ilja Iljitši keeldumine. 5. "Mul on kaks ebaõnne ..." 6. Külastaja keeldumine Oblomovit kuulamast. 7. Kangelase peegeldus "õnnetust" külastajast. MILLINE ON KÕIGI KÜLASTUSTE ÜLDSKEEM? MÄLETAGE, MILLISES EHTLASES AUTOR SAMA TEHNIKAT KASUTAS?

„MIKS MA SEE OLEN? "(Oblomovi unenägu, 1. osa, IX peatükk) 1. Taastage unenäo kompositsioon: tõstke esile peamised temaatilised osad. 2. Märkige Oblomovka elu positiivsed ja negatiivsed jooned. 3. Võrrelge Iljušat 7-aastaselt ja 14-aastaselt: millised muutused on kangelases toimunud ja miks? 4. Kas meie suhtumine Oblomovisse muutub pärast selle peatüki lugemist?

"Elunormi valmistasid ja õpetasid neile nende vanemad ning nad võtsid selle, samuti valmis, vanaisalt ja vanaisa vanaisalt, lepinguga järgida selle terviklikkust ja puutumatust ... Mis neil oli mõelda ja mille pärast muretseda..? Midagi pole vaja: elu nagu rahulik jõgi voolas neist mööda ... "KUIDAS ILJUŠAST SAI ILJA ILJITŠ

KRIITIKUD KIRJUTAVAD "Nii," Oblomov "on" suur muinasjutt. Pole raske arvata, et antud juhul tuleks Oblomovi unenägu õigustatult selle tuumaks pidada. "Unenägu" on kujundlik ja semantiline võti kogu teose mõistmiseks, romaani ideoloogiline ja kunstiline kese. Gontšarovi kujutatud tegelikkus ulatub Oblomovkast kaugele kaugemale, kuid "unise kuningriigi" tõeline pealinn on loomulikult Ilja Iljitši perekonna pärusmaa ... "Ju. M. Loštšits" Ebatäiuslik mees "1996" Oblomovi unistus "on suurepärane episood jääb meie kirjandusse. Minu arvates pole unenägu midagi muud kui Gontšarovi enda katse mõista Oblomovi ja oblomovismi olemust. Ilmselt tundis Gontšarov, nagu mina näiteks romaani lugedes, et Oblomov oli tema jaoks armas ja sümpaatne. A. V. Družinin "Oblomov". Roman, A. I. Gontšarov 1859

Kodutöö II osa II osa Stolzi sõnum-esitus Sõnum-esitus Stolzist Dispute Oblomov ja Stolz (peatükid 3-4). Kriitika Stolzi kohta. Oblomov ja Olga Oblomov ja Olga

I. A. Gontšarovi romaan "Oblomov" ilmus 1859. aastal, ajal, mil pärisorjuse kaotamise küsimus oli riigis ülimalt terav, kui Vene ühiskond oli juba täielikult teadlik kehtiva korra hukatuslikkusest. Sügavad teadmised elust ja tegelaste sotsiaalse analüüsi täpsus võimaldasid kirjanikul leida üllatavalt õige määratluse tolleaegsele vene eluviisile - oblomovismile.

Oblomovi tegevus hõlmab teatud ajavahemike järel ajavahemikku 1819. aastast (kui Iljuša oli 7-aastane) kuni 1856. aastani. Romaani tegelik tegevus kestab kaheksa aastat, sealhulgas selle "eel- ja järelajalugu" – kolmkümmend seitse aastat. Seni polnud ükski vene romaan hõlmanud nii laia ajavahemikku. Kogu inimese elu on meie ees läbi käinud. Ja koos sellega paljastusid Oblomovis suure ajalooperioodi protsessid, terve Vene elu ajastu. (3)

Gontšarov uuris ja paljastas kunstilistes piltides oblomovismi päritolu, selle arengut ja hävitavat mõju inimese isiksusele. Just see sotsioloogiline "monograafiline tegelane" tõi "Oblomovi" välja paljudest talle lähedastest teostest Tolstoi "Lapsepõlv" ja "Noorumine", Aksakovi "Perekonnakroonika" - ja tõi Oblomovi teatud määral lähemale. sellistele Štšedrini teostele nagu "Pošehhonskaja vanad ajad" ja eriti "Isand Golovlev". (27)

Selles romaanis lahendatakse ulatuslik, universaalne psühholoogiline probleem, mis võib tekkida ainult puhtvene rahvuslike nähtuste puhul, mis on võimalikud ainult meie eluviisis, nendel ajaloolistel asjaoludel, mis kujundasid rahvuslikku iseloomu, nendes tingimustes, mille mõjul. see arenes ja areneb osaliselt kuni meie noore põlvkonnani. Autor puudutab ühiskonna elulisi küsimusi ja puudujääke, et näidata täit pilti elust sellisena, nagu see on, ning inimesest oma tunnete, mõtete ja kirgedega. Täielik objektiivsus, rahulik, kiretu loovus, kitsaste ajaliste eesmärkide ja eepilise narratiivi selgust ja eristatavust rikkuvate lüüriliste impulsside puudumine – need on Gontšarovi ande tunnusjooned. Tema romaanis läbi viidud mõte kuulub igasse ajastusse ja rahvastesse, kuid on eriti oluline Venemaa ühiskonna jaoks. Autor otsustas jälgida surmavat, hävitavat mõju, mida vaimne apaatia inimesele avaldab, uinutades, mis võtab järk-järgult enda valdusesse kõik hingejõud, haarates endasse ja aheldades kõike parimat, inimlikku, ratsionaalset liigutust ja tundeid. See apaatia on universaalne nähtus, see väljendub kõige erinevamates vormides ja on põhjustatud kõige erinevamatest põhjustest; kuid kõikjal selles mängib peaosa kohutav küsimus: “Miks elada? milleks töötada?" - küsimus, millele inimene sageli ei leia rahuldavat vastust. See lahendamata küsimus, see rahuldamata kahtlus kurnab inimese jõud, hävitab tema tegevuse. Inimene annab alla ja loobub tööst, mitte ei leia talle eesmärki. Üks nördima ja sapiga viskab töö ära, teine ​​paneb selle vaikselt ja laisalt kõrvale. Inimene tormab oma tegevusetusest välja, on nördinud enda ja inimeste peale, otsib midagi, millega sisemist tühjust täita, tema apaatia omandab sünge meeleheite varjundi ja segatakse palavikuliste impulssidega korratuks tegevuseks, kuid jääb apaatiaks, sest see võtab talt jõudu tegutseda, tunda ja elada. Teise jaoks väljendub ükskõiksus elu vastu leebemal, värvitu kujul, loomalikud instinktid hõljuvad vaikselt hinge pinnale, kõrgemad püüdlused tarduvad valutult, inimene vajub tugitooli ja uinub, nautides oma mõttetust. rahu. Elu asemel algab taimestik ja inimese hinges tekib seisev vesi, mida ei puuduta välismaailma häire, mida ei häiri ükski sisemine murrang. Esimesel juhul on see sunnitud apaatia. Samal ajal oleme tunnistajaks võitlusele selle vastu, jõudude ülemäärastele jõududele, mis anusid tegevust ja surid aeglaselt viljatute katsetega. See on byronism, tugevate meeste haigus. Teisel juhul on meil tegemist alistuva apaatsusega, rahumeelsusega, naeratusega, ilma soovita tegevusetusest välja tulla. See on oblomovism, nagu Gontšarov ise seda nimetas, haigus, mille arengut soodustab nii slaavi olemus kui ka kogu meie ühiskonna elu. Just sellist apaatsust ja selle arengut kirjeldas Gontšarov romaanis uskumatu täpsusega, jälgides seda selle tekkest kuni valmimiseni. (üks)

Sellele ideele on kogu romaani plaan nii teadlikult üles ehitatud. Pole ainsatki õnnetust, ühtki sissejuhatavat inimest ega ainsatki üleliigset detaili. Kõik on rangelt loomulik ja vahepeal üsna sisukas, ideest läbi imbunud, sündmusi ja tegusid peaaegu polegi. Romaani sisu saab jutustada kahe-kolme reaga, nii nagu iga inimese elust, kes pole kogenud tugevaid vapustusi, saab mõne sõnaga jutustada. Sellise romaani huvi, sellise elu huvi ei seisne mitte sündmuste keerulises ahelas, vaid inimese sisemaailma vaatlemises. See maailm on alati huvitav, köidab alati tähelepanu ja on õppimiseks eriti kättesaadav vaiksetel hetkedel, mil meie vaatlusobjektiks olev inimene on jäetud iseendale, ei sõltu välistest sündmustest, ei asetata kunstlikku positsiooni, mille tulemuseks on asjaolude juhuslikust kokkulangemisest. Sellistel rahulikel eluhetkedel inimene keskendub, kogub mõtteid ja vaatab oma sisemaailma. Just siis toimub nähtamatu, tuim siseheitlus, mõte küpseb ja areneb või toimub pööre minevikku, hinnang oma tegevusele, oma isiksusele. Sellised kunstnikule eriti armsad salapärased hetked on valgustatud vaatlejale eriti huvitavad. Gontšarovi romaanis on lugeja silme ees avatud tegelaste siseelu. (3)

Romaani kangelane Ilja Iljitš Oblomov kehastab vaimset apaatiat, millele Gontšarov andis oblomovismi nime. Sõna oblomovism meie kirjanduses ei sure: see on nii edukalt koostatud ja iseloomustab meie vene elu üht olulist pahe nii käegakatsutavalt, et suure tõenäosusega tungib see kirjandusest keelde ja läheb üldkasutusse (1) .

Oblomovismi olemuse mõistmiseks, kirjeldades Ilja Iljitši elu, kirjeldab Gontšarov esmalt osavalt kõike, mis ümbritses peategelast, tema elukohta, tema vanemaid, kes romaanis sümboolselt teejuhidena tegutsevad.(9.24)

Oblomovkat kujutas Gontšarov hämmastava terviklikkuse ja mitmekülgsusega. Ta näitas selle sotsiaalse keskkonna eraldatust, eraldatust: "nende huvid olid suunatud iseendale, nad ei ristunud ega puutunud kellegagi kokku." Oblomovka ilmus meie ette oma vaikuses ja "häiritamatus rahus", nii iseloomulik sellele patriarhaalsele tagamaale. Oblomovka elanikke iseloomustas pärimuse jagamatu jõud: „Elunormi valmistasid ette ja õpetasid neile vanemad ning nad võtsid selle vastu, samuti valmis vanaisalt ja vanaisa vanaisalt, lepinguga järgida. selle väärtus ja puutumatus. Patriarhaalne Oblomovka on laiskuse valdkond. Siin elavad inimesed, kelle hing "rahulikult, segamatult maeti pehmesse kehasse" (10)

Peatükki "Oblomovi unenägu" analüüsides selgub selgelt Gontšarovi seisukoht "rahulikkuse ja tegevusetuse ideaali" suhtes, kuidas romaani peategelane Oblomovka elanike eksistentsi ette kujutab. Mitte ilma põhjuseta ei korrata Oblomovka kirjelduses une ja surma kujutisi mitte ainult lõputult, vaid ka võrdsustatud üksteisega, sest rahu ja vaikus on mõlema "kaksiku" omadused, nagu Tyutchev FI neid olekuid nimetas. inimese hing:

"Seal tõotab kõik vaikset pikaajalist elu kuni juuste kollasuseni ja märkamatut unelaadset surma"

“Külas on kõik vaikne ja unine…. Asjata hakkad valjuhäälselt hüüdma: vastuseks tuleb surmvaikus.

“Majas valitses surmvaikus. Aeg on kõigil pärastlõunaseks uinakuks."

"Olomovkas puhkavad kõik nii sügavalt ja rahulikult"

Veelgi enam, elu ja surma sümboolsed nimetused põrkuvad kontekstis sageli:

“Seal tõotab kõik vaikset pikaajalist elu”

"Elu on nagu rahulik jõgi"

"Elu kolm peamist tegu - emamaa, pulmad ja matused"

"uni, loid elu igavene vaikus"

Mõistetel elu, surm, uni, rahu, rahu, vaikus - sisuliselt ei ole neil iseseisvaid omadusi, oblomovistide jaoks ei erine need seisundid iseenesest. "Unine Oblomovka on hauatagune elu, see on inimese absoluutne rahu ...".

Oblomovism rikkus Gontšarovi enda sõnul mitte ainult mõisnike klassi, vaid ka teatud osa vene talupoegadest, kes olid tootlikust tööst lahti rebitud. Oblomovide teenijatest sai paratamatult omamoodi bobak - just selline oli Zakhari elutee. Zakhar on sama inertne inimene nagu Oblomov, kuid kui esimeses on see joon dramaatiline, siis siin muutus see ainult koomiliseks: Zakhari teadvus ei kannatanud üldse inertsist. Kõik, mis Oblomov on riietatud poeetilises “unenäo” riietuses, ilmus Zakharis kogu oma proosalises alastuses

Oblomovka igakülgne väljapanek polnud aga eesmärk, vaid vahend. Tema tähelepanu keskmes oli selle hästi toidetud ja inertse keskkonna poolt üles kasvanud poisi saatus. Gontšarovi romaan hämmastab meid Iljuša Oblomovi vaimsesse maailma tungimise sügavusega. Tõelise psühholoogi kunstiga püstitas Gontšarov reaktsioonilise keskkonna hävitava mõju probleemi elavale ja uudishimulikule lapsele, kelles ta aga tõi välja aneemia, võimetuse elada ja tegutseda.

Oblomovka murdis enda kasvatatud inimese tahte. Oblomov tunnistab seda, öeldes Stolzile: “Ma tean kõike, saan kõigest aru, aga jõudu ja tahtmist pole. Anna mulle oma tahe ja mõistus ning juhi mind (10).

Autori põhiülesanne romaanis on näidata, kuidas inimene tasapisi inimeses sureb, kui eluga kohanematu on mõisnik, mitte harjunud midagi tegema. Lahke armsa Ilja Iljitš Oblomovi peamised omadused on tema inerts, apaatsus ja vastumeelsus mis tahes tegevuse suhtes. Realismi traditsioonidele truuks jäädes näitab I. A. Gontšarov, et need omadused olid Oblomovi kasvatuse tulemus, need sünnivad kindlustundest, et igasugune soov täitub ja selleks pole vaja pingutada. Oblomov on aadlik, ta ei pea leivatüki eest töötama - sajad pärisorjad Zahharov töötavad tema heaks mõisas ja tagavad täielikult tema olemasolu.

See tähendab, et ta võib terve päeva diivanil lebada, mitte sellepärast, et ta oli väsinud, vaid sellepärast, et "see oli tema normaalne seisund". Ta peaaegu sulas kokku oma pehme mugava hommikumantli ja pikkade laiade kingadega, mida ta esimest korda meisterlikult tabas, niipea kui jalad diivanilt maha riputas. (27)

Oma nooruses oli Oblomov "tulvil kõikvõimalikke püüdlusi, lootusi, ootas saatult ja endalt palju, kõik valmistus mingiks valdkonnaks, mingiks rolliks". (10) Kuid aeg läks ja Ilja Iljitš valmistus uut elu alustama, kuid ei astunud sammugi ühegi eesmärgi poole. Moskvas sai ta hea hariduse, kuid tema pea "oli nagu raamatukogu, mis koosnes osade kaupa hajutatud teadmistest". Astudes teenistusse, mis talle varem tundus mingi pereelu vormis, ei kujutanud ta ettegi, et elu jaguneb tema jaoks kohe kaheks pooleks, millest üks koosneb tööjõust ja igavusest, mis olid sünonüümid. tema jaoks ja teisele - rahust ja rahulikust rõõmust. Ta mõistis, et "peab olema vähemalt maavärin, et terve inimene jumalateenistusele ei tuleks", ja seetõttu astus ta peagi tagasi, lõpetas seejärel maailmas käimise ja sulges end täielikult tuppa. Kui Oblomov tunnistab mingit tööd, siis ainult hinge tööd, sest kümned põlvkonnad tema esivanemaid "kannatasid tööd kui meie esivanematele määratud karistust, kuid nad ei osanud armastada ja kus oli juhtum, said nad alati sellest lahti, leides selle võimalikuks ja õigeks."

Oblomovi elus oli hetki, mil ta mõtles põhjustele, mis ajendasid teda sellist elu elama, kui ta esitas endale küsimuse: "Miks ma selline olen?" Romaani "Oblomovi unenägu" kulminatsioonipeatükis vastab kirjanik sellele küsimusele. (1, 17)

Ta loob pildi provintsimaaomaniku elust ja näitab, kuidas laisk talveunest on tasapisi saamas inimese tavapärane seisund.

Peatükil "Oblomovi unenägu" on iseseisev tähendus. Kirjanduskriitik V. I. Kuleshov kirjutab romaani eessõnas: "Gontšarov otsustas sisestada varem avaldatud "Oblomovi unenäo" tervikuna, andes sellele kogu kompositsioonis omamoodi sümboolse tähenduse. Romaani "Oblomov" osana hakkas see varane essee täitma eelloo rolli, olulist sõnumit kangelase lapsepõlvest ... Lugeja saab olulist teavet, tänu millele sai romaani kangelasest kasvatus diivan. kartul. Kuna laisk talveunest sai "kangelase elustiil ja tal oli rohkem kui üks kord unistusi, unistusi, mis viisid ta unistuste maailma, väljamõeldud kuningriikidesse", osutus Oblomovi unenägu tema jaoks loomulikuks. Tema ainulaadne erilise pealkirjaga kohalolek romaani kompositsioonis omandas teatud sümboolse tähenduse, andis lugejale võimaluse teadvustada, kus ja milles see elu täpselt "katkestus". Kuid see pole veel kõik, mis sisaldab suurepärast episoodi.

Nii pikki ja selgeid unenägusid, meditsiinilisest vaatenurgast, pole olemas ja Gontšarovil polnud ülesannet kirjeldada tõelist unenägu. Siin on unenägu unistus, see on tinglik, ka loogiliselt üles ehitatud.

Romaani IX peatükis "Oblomovi unenägu" näidatakse lapsepõlve idülli. Lapsepõlv on vene klassikalise kirjanduse eriline lehekülg, südamlik, poeetiline; S. T. Aksakov, L. N. Tolstoi, A. N. Tolstoi, V. V. Nabokov kirjeldasid maailma, loodust ja iseennast tundva lapse rõõme ja muresid. Võib öelda, et lapsepõlveteema on nostalgiline, eriti Nabokovi jaoks, kelle jaoks on lapsepõlv ühtlasi kadunud kodumaa, mida ta endas kannab.

Unenäos viiakse Oblomov üle oma vanemate Oblomovka mõisasse, "õnnistatud maanurka", kus pole "merd, kõrgeid mägesid, kaljusid, kuristikke ega tihedaid metsi - pole midagi suurejoonelist, metsikut". ja sünge." Meie ette ilmub idülliline pilt, rida kauneid maastikke. “Seal saab iga-aastane tsükkel õigesti ja rahulikult läbi. Põldudel on sügav vaikus. Vaikus ja elurahu valitseb ka selle piirkonna inimeste moraalis, ”kirjutab Gontšarov. Oblomov näeb end väikese poisina, kes soovib vaadata tundmatusse, küsida rohkem küsimusi ja saada neile vastuseid. Kuid ainult mure toidu pärast saab Oblomovka elu esimeseks ja peamiseks mureks. Ja ülejäänud aja hõivab "mingi kõikehõlmav, võitmatu unistus", millest Gontšarov teeb sümboli, mis iseloomustab selliseid inimesi nagu Oblomov, ja mida ta nimetab "tõeliseks surma sarnasuseks". Lapsepõlvest peale oli Ilja harjunud sellega, et ta ei peaks midagi tegema, et iga töö jaoks on “Vaska, Vanka, Zakharka” ja mingil hetkel sai ta ise aru, et nii on “palju rahulikum”. Sellepärast pöördusid kõik Iljuša "jõu ilmingute otsijad" sissepoole ja longusid, kustusid. Selline elu jättis romaani kangelase igasugusest algatusest ilma ja muutis ta järk-järgult oma positsiooni, harjumuste orjaks ja isegi oma teenija Zakhari orjaks.

Iljuša Oblomovis on kõik, mis on omane tavalisele lapsele: elavus, uudishimu. "Ta tahab kirglikult joosta rippuvasse galeriisse, mis käis ümber terve maja ..." "Rõõmsa hämmastusega, justkui esimest korda, vaatas ta ringi ja jooksis ringi oma vanemate majas ..." "Tema lapselik meel jälgib kõiki tema ees toimuvaid nähtusi; nad vajuvad sügavale tema hinge, siis kasvavad ja küpsevad koos temaga. Ja lapsehoidja? Kindlasti peab olema lapsehoidja, kes jutustab muinasjutte. Ja siin on tähenduslikud sõnad: "... tema muinasjutt on segunenud eluga ja mõnikord tunneb ta alateadlikult kurbust, miks muinasjutt pole elu ja elu pole muinasjutt." Siin, lapsepõlves, on kõik, mis temaga kuni tema surmani jääb, juba maha pandud.

Kohaliku elu idüll, rahu, magus uni, tardunud elu, kogu Oblomovka unistus... Kuidas mõisteti elu Oblomovkas? «Head inimesed mõistsid seda vaid rahu ja tegevusetuse ideaalina, mida aeg-ajalt murravad erinevad hädad, nagu haigused, kaotused, tülid ja muuseas ka töö. Nad talusid tööd meie esivanematele määratud karistusena, kuid nad ei suutnud armastada ... ”Ja surm oli siin justkui märkamatu üleminek uneseisundist igavesse unne. Kuid selles idüllis ja lõputult võlu on.

"Aastaring sai seal korrektselt ja rahulikult tehtud." Loodus ise, pehme, rahulik, kus pole mägesid, kuid on künkaid, mis muutuvad sujuvalt tasandikuks, kehastab "sügavat vaikust ja rahu". "Inimeste moraalis valitseb vaikus ja häirimatu rahu." Selle kõige juures nii rõõm kui ... surm. Ükskõik kui palju võlu ja poeesiat need maalid sisaldavad, on need umbes tardunud ajast.

Tahaksin elada selles tardunud ajas täiskasvanud Ilja Iljitš Oblomovi jaoks. Ta ohkab raskelt, kui tema "elu välja saab".

Oblomovi unenäol on romaanis oluline kompositsiooniline roll. Alates II peatükist toob Gontšarov Oblomovi korterisse külalisi. Volkov, nartsissistlik dändi, kes peab pääsema "kümnesse kohta". “Kümme kohta ühe päevaga – kahju! - mõtles Oblomov. - Ja see on elu! .. Kus see mees siin on? Milleks see laguneb ja laguneb? Ja Oblomov rõõmustab "selili veeredes, et tal pole nii tühje soove ja mõtteid, et ta ei ukerda, vaid lamab siin, säilitades oma inimväärikuse ja rahu." Järgmine külaline on Oblomovi endine karjääri teinud kolleeg Sudbinsky. "Ta jäi jänni, kallis sõber, ta jäi kõrvuni kinni ... Ja ta läheb rahva sekka, aja jooksul pöörab ta asju ümber ja tõstab auastmeid ... Ja kui vähe on inimesel siin vaja: oma mõistus, tahe, tunded ...” Edasi tuleb kirjanik Penkin. Oblomovi järeldus pärast Penkini lahkumist: "Jah, kirjutage kõik, raisake oma mõtteid, oma hinge pisiasjadele ... kauplege oma mõistuse ja kujutlusvõimega ... ei tea rahu ... Millal peatuda ja puhata? Õnnetu!" Tuleb varadeta mees, tema perekonnanimegi ei tea keegi kindlalt: kas Ivanov või Vassiljev või Aleksejev, kes samuti askeldab, kõik hüüavad kuhugi Oblomovile. Lõpuks ilmub Ilja Iljitši kaasmaalane Tarantijev, kes pole vähem edev isiksus kui teised. Ta on kõnemeister, teeb palju lärmi, aga äriks temast ei piisa.

Külas on arst, kes annab Oblomovile asjalikku nõu: liigu rohkem, kõnni "kaheksa tundi päevas". Lõppude lõpuks oli Ilja Iljitš juba varakult hakanud rasvuma.

Mitte nõustumata kogu selle tühja tegevusega (karjääri, raha, ilmaliku meelelahutuse tagaajamine), paljastab Oblomov end "salajasele ülestunnistusele" ja jõuab järeldusele, et "mingi salavaenlane pani talle rännaku alguses raske käe .. .”. Tema mõtisklused lõppesid sellega, et "uni peatas tema aeglase ja laisa mõttevoolu".

"Oblomovi unenägu" selgitab, miks tema külastajate tee on Ilja Iljitši jaoks vastuvõetamatu. Unenägu lahutab need külaskäigud Stolzi saabumisest, kes mängis Oblomovi elus tohutut rolli.

Raskesti tuleb viienda alguses Oblomov unest välja ja siis tungib nagu tahtmisest värske tuul sisse Stolz. Varasemate külastajatega pole tal midagi pistmist. Stolz on aus, tark, aktiivne. Ta tahab siiralt Oblomovi talveunest välja tuua. Kuid selgus, et ka lapsepõlvesõber Stolz ei tea elu tegelikku eesmärki ning tema tegevus on suuresti masinlik. Oblomov sisuliselt mõistes, et Stolz tahab teda siiralt aidata, ei suuda eluga liituda, oma teed minna ja Stolzi tegevus pole tema jaoks. Stolzi saabumine tõi Oblomovi aga liikumatusest välja, andes talle justkui võimaluse. Oblomov näis ärkavat ellu, kui ta Olgasse armus. Kuid isegi siin ta päästis.

Oblomovi päevad lõppevad Pšenitsõna lähedal Vassiljevski saarel. See on ka omamoodi Oblomovka, kuid ilma lapsepõlve luule, looduse ja imeootuseta. Peaaegu märkamatult vajub meie kangelane igavesse unne.

Mis on põhjus, et Oblomovi võimalused jäid realiseerimata, sisejõud jäid kasutamata? Loomulikult on selle juured Oblomovkas. "Oblomovi unenägu" selgitab, miks ta ei tahtnud ega saanud minna ei varajaste külastajate ega Stolzi teed: Ilja Iljitšil polnud selle saavutamiseks ei kindlat eesmärki ega jaksu. Seega on Oblomovi unistus justkui romaani keskpunkt.

Oma artiklis "Mis on oblomovism?" N. A. Dobrolyubov kirjutas: "Oblomov pole rumal apaatne kuju, kellel pole püüdlusi ja tundeid, vaid inimene, kes otsib ka elus midagi, mõtleb millelegi." (17) Tal on palju positiivseid omadusi ja ta pole rumal. Tema hinnangutes on kurb tõde – ka vene elu tagajärg. Mille poole kõik need Sudbinskyd, Volkinid, Penkovid püüdlevad? Tõepoolest, kas tasub endiste kamraadidega askeldava pisihäda pärast diivanilt püsti tõusta?

Oblomovi ülilihtsas süžees, mis ei hiilganud ühegi välise efektiga, nägi Dobroljubov sügavat sotsiaalset sisu. Ta kirjutas: "Ilmselt ei valinud Gontšarov enda jaoks suurt sfääri. Lugu sellest, kuidas heasüdamlik mees lamab ja magab heasüdamlikku laiskust Oblomovit ning kuidas sõprus või armastus teda äratada ja kasvatada suudab, jumal teab, milline tähtis lugu. Kuid see peegeldab vene elu, esitab meile elava, kaasaegse vene tüübi, mis on vermitud halastamatu ranguse ja tõepärasusega; see väljendas meie sotsiaalses arengus uut sõna, hääldatuna selgelt ja kindlalt, ilma meeleheite ja lapselike lootusteta, kuid tõe teadvusega. See sõna - "oblomovism" on võti paljude Venemaa elunähtuste lahtiharutamiseks ja annab Gontšarovi romaanile palju suurema sotsiaalse tähenduse kui kõik meie süüdistavad lood. Oblomovi tüübis ja kogu selles "Oblomovismis" näeme midagi enamat kui lihtsalt tugeva talendi edukat loomist; leiame sellest vene eluteose, aja märgi. (17)

Pöördudes Oblomovi kuvandi poole, nägi Dobroljubov kavalalt oma eludraama allikat osalt Oblomovi välises positsioonis, osalt aga "tema vaimse ja moraalse arengu kujundis". Dobroljubov nägi Oblomovis kujutluspilti neist "kujuteldavatest andekatest natuuridest", mida varem oli imetletud, "enne kui nad katsid end erinevate mantlitega, kaunistasid end erinevate soengutega ja meelitasid neid erinevate annetega. Nüüd aga ilmub meie ette Oblomov, maskeerimata sellisena, nagu ta on, vaikselt, kaunilt pjedestaalilt pehmeks diivaniks redutseerituna, mida katab mantli asemel vaid ruumikas hommikumantel. Küsimus on selles, mida ta teeb? Mis on tema elu mõte ja eesmärk? - edastatakse otse ja selgelt, ei ole ummistunud ühegi kõrvalküsimusega. (27)

Oblomovi rikkus pärisorjus, isandaharidus ja kogu vene mõisnikuelu süsteem, mis aeglaselt, kuid kindlalt selle inimese elust välja keeras, muutis ta "igasuguse rämpsuga täis laoks". (kaheksateist)

Andrei Ivanovitš Stoltz on Obolomovi antipood. Teda tutvustati romaanis, et rõhutada Oblomovi tegelaskuju, näidata nende erinevust üksteisest, ilma temata poleks oblomovismi pilt täielik, seetõttu ei lähe me Stolzist mööda.

Andrei Ivanovitš Stolz on selline inimene, keda selles ühiskonnas oli veel väga vähe. Koduõpetus teda ei hellitanud, juba noorest peale hakkas ta nautima mõistlikku vabadust, õppis varakult elu selgeks ja suutis põhjalikud teoreetilised teadmised praktilisse tegevusse tuua.

Veendumuste arendamine, tahtekindlus, kriitiline suhtumine inimestesse ja elusse, aga ka usk tõesse ja headusesse, austus kõige ilusa ja üleva vastu – need on Stolzi iseloomu põhijooned.

Pärast romaani kahe kangelase analüüsimist nägime silmatorkavat erinevust.

Diplomi selle osa lõpetuseks tahaksin teha kokkuvõtte, mis on oblomovism, mis on selle koht Gontšarovi loomingus ja vene inimese elus.

Pöördugem Gorki sõnade juurde, kes kirjutas, et Gontšarovi loodud kujundi üldistav jõud on tohutu "... Oblomovi isikus on meie ees kõige tõepärasem aadlikuju" (16). Oblomovlased ei ole ainult provintsi väikeaadel, nad on kogu tollane Venemaa aadel, kes elas läbi sügava, sotsiaalse ja moraalse kriisi. Oblomov on oma ulatuse kõige laiem kuvand, mis hõlmab kogu aadli-mõisnike klassi, süntees tema psüühika kõige olulisematest tunnustest ja ennekõike sügavast inertsist, veendunud abistamisest. Oblomovi saatuses näidati ammendava täielikkusega degradatsiooniprotsessi, feodaalsüsteemi mandumist koos sellele iseloomulike metsluse ja stagnatsiooni tunnustega. Oblomov on kogu majaomaniku eluviisi kehastus 60ndate eelõhtul.

I. A. Gontšarovi romaan "Oblomov" ilmus 1859. aastal, ajal, mil pärisorjuse kaotamise küsimus oli riigis ülimalt terav, kui Vene ühiskond oli juba täielikult teadlik kehtiva korra hukatuslikkusest. Sügavad teadmised elust ja tegelaste sotsiaalse analüüsi täpsus võimaldasid kirjanikul leida üllatavalt õige määratluse tolleaegsele vene eluviisile - "oblomovism".
Autori põhiülesanne romaanis on näidata, kuidas inimene tasapisi inimeses sureb, kui eluga kohanematu on mõisnik, mitte harjunud midagi tegema. Lahke armsa Ilja Iljitš Oblomovi peamised omadused on tema inerts, apaatsus ja vastumeelsus mis tahes tegevuse suhtes. Realismi traditsioonidele truuks jäädes näitab I. A. Gontšarov, et need omadused olid Oblomovi kasvatuse tulemus, need sünnivad kindlustundest, et igasugune soov täitub ja selleks pole vaja pingutada. Oblomov on aadlik, ta ei pea leivatüki eest töötama - sajad pärisorjad Zahharov töötavad tema heaks mõisas ja tagavad täielikult tema olemasolu. See tähendab, et ta võib terve päeva diivanil lebada, mitte sellepärast, et ta oli väsinud, vaid sellepärast, et "see oli tema normaalne seisund". Ta peaaegu sulas kokku oma pehme mugava hommikumantli ja pikkade laiade kingadega, mida ta esimest korda meisterlikult tabas, niipea kui jalad diivanilt maha riputas.
Oma nooruses oli Oblomov "tulvil kõikvõimalikke püüdlusi, lootusi, ootas saatult ja endalt palju, kõik valmistus mingiks valdkonnaks, mingiks rolliks". Kuid aeg läks ja Ilja Iljitš valmistus pidevalt uue elu alustamiseks, kuid ei astunud sammugi ühegi eesmärgi poole. Moskvas sai ta hea hariduse, kuid tema pea "oli nagu raamatukogu, mis koosnes osade kaupa hajutatud teadmistest". Astudes teenistusse, mis talle varem tundus mingi pereelu vormis, ei kujutanud ta ettegi, et elu jaguneb tema jaoks kohe kaheks pooleks, millest üks koosneb tööjõust ja igavusest, mis olid sünonüümid. tema jaoks ja teisele - rahust ja rahulikust rõõmust. Ta mõistis, et "peab olema vähemalt maavärin, et terve inimene jumalateenistusele ei tuleks", ja seetõttu astus ta peagi tagasi, lõpetas seejärel maailmas käimise ja sulges end täielikult tuppa. Kui Oblomov tunnistab mingit tööd, siis ainult hinge tööd, sest kümned põlvkonnad tema esivanemaid "kannatasid tööd kui meie esivanematele määratud karistust, kuid nad ei osanud armastada ja kus oli juhtum, said nad alati sellest lahti, leides selle võimalikuks ja õigeks."
Oblomovi elus oli hetki, mil ta mõtles põhjustele, mis ajendasid teda sellist elu elama, kui ta esitas endale küsimuse: "Miks ma selline olen?" Romaani "Oblomovi unenägu" kulminatsioonipeatükis vastab kirjanik sellele küsimusele. Ta loob pildi provintsimaaomaniku elust ja näitab, kuidas laisk talveunest on tasapisi saamas inimese tavapärane seisund.
Unenäos viiakse Oblomov üle oma vanemate Oblomovka mõisasse, "õnnistatud maanurka", kus pole "merd, kõrgeid mägesid, kaljusid, kuristikke ega tihedaid metsi - pole midagi suurejoonelist, metsikut". ja sünge." Meie ette ilmub idülliline pilt, rida kauneid maastikke. “Seal saab iga-aastane tsükkel õigesti ja rahulikult läbi. Põldudel on sügav vaikus. Vaikus ja elurahu valitseb ka selle piirkonna inimeste moraalis, ”kirjutab I. A. Gontšarov. Oblomov näeb end väikese poisina, kes soovib vaadata tundmatusse, küsida rohkem küsimusi ja saada neile vastuseid. Kuid ainult mure toidu pärast saab Oblomovka elu esimeseks ja peamiseks mureks. Ja ülejäänud aeg võtab "mõned
kõikehõlmav, võitmatu unistus", millest I. A. Gontšarov teeb Oblomovi-suguseid inimesi iseloomustavaks sümboliks ja mida ta nimetab "tõeliseks surma sarnaseks". Lapsepõlvest peale oli Ilja harjunud sellega, et ta ei peaks midagi tegema, et iga töö jaoks on “Vaska, Vanka, Zakharka” ja mingil hetkel sai ta ise aru, et nii on “palju rahulikum”. Sellepärast pöördusid kõik Iljuša "jõu ilmingute otsijad" sissepoole ja longusid, kustusid. Selline elu jättis romaani kangelase igasugusest algatusest ilma ja muutis ta järk-järgult oma positsiooni, harjumuste orjaks ja isegi oma teenija Zakhari orjaks.
Oma artiklis "Mis on oblomovism?" N. A. Dobrolyubov kirjutas: "Oblomov pole rumal apaatne kuju, kellel pole püüdlusi ja tundeid, vaid inimene, kes otsib ka elus midagi, mõtleb millelegi." Tal on palju positiivseid omadusi ja ta pole rumal. Tema hinnangutes on kurb tõde – ka vene elu tagajärg. Mille poole kõik need Sudbinskyd, Volkinid, Penkovid püüdlevad? Tõepoolest, kas tasub endiste kamraadidega askeldava pisihäda pärast diivanilt püsti tõusta?
Vene kirjanike loodud traditsiooni vaimus allutab I. A. Gontšarov oma kangelase suurimale proovile - armastuse proovile. Tunne Olga Iljinskaja, suure vaimse jõuga tüdruku vastu, võib Oblomovi ellu äratada. Kuid I. A. Gontšarov on realist ega suuda näidata romaani õnnelikku lõppu. "Miks kõik suri? Kes sind needis, Ilja? Mis sind rikkus? - püüab Olgat kibestunult mõista. Ja kirjanik annab neile küsimustele vastuse, defineerides üsna täpselt selle kurjuse nime - oblomovism. Ja selle ohvriks ei saanud mitte ainult Ilja Iljitš. "Meie nimi on leegion!" ütleb ta Stolzile. Ja tõepoolest, peaaegu kõik romaani kangelased said selle ohvriteks: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz ja Olga.
IA Gontšarovi suurim teene seisneb selles, et ta kujutas üllatavalt täpselt 19. sajandi keskel Venemaa ühiskonda tabanud haigust, mida NA Dobroljubov kirjeldas kui "võimetust midagi aktiivselt tahta" ja tõi välja selle haiguse sotsiaalsed põhjused. see nähtus.