Matrenin dvor loo teema ja idee. A.I. Solženitsõn "Matrenini õu". Teema, idee, töö peategelased - Esseed, Abstracts, Reports. Matrenin dvor lühianalüüs

Oled sa siin: Kaitse

Loo “Matrjonini dvor” kirjutas Solženitsõn 1959. Loo esimene pealkiri on “Küla pole õiget väärt” (Vene vanasõna). Nime lõpliku versiooni mõtles välja Tvardovski, kes oli sel ajal ajakirja Novy Mir toimetaja, kus lugu avaldati 1963. aastaks nr 1. Toimetajate nõudmisel muudeti loo algust. ja sündmusi ei seostatud mitte 1956., vaid 1953. ehk Hruštšovi-eelse ajastuga. See on kummardus Hruštšovile, tänu kelle loale ilmus Solženitsõni esimene lugu "Üks päev Ivan Denisovitši elus" (1962).

Jutustaja kujund "Matrjonini Dvoris" on autobiograafiline. Pärast Stalini surma Solženitsõn rehabiliteeriti, elas tegelikult Miltsevo külas (loos Talnovo) ja rentis nurga Matrjona Vassiljevna Zahharova (loos Grigorjeva) käest. Solženitsõn edastas väga täpselt mitte ainult Marena prototüübi elu üksikasju, vaid ka igapäevaelu iseärasusi ja isegi küla kohalikku murret.

Kirjanduslik suund ja žanr

Solženitsõn arendas Tolstoi vene proosa traditsiooni realistlikus suunas. Lugu ühendab endas kunstilise visandi, loo enda ja elu elemendid. Vene maaelu elu kajastub nii objektiivselt ja mitmekesiselt, et teos jõuab „romaanitüüpi loo“ žanri lähedale. Selles žanris ei näidata kangelase tegelaskuju mitte ainult tema arengu pöördepunktis, vaid esile tuuakse ka tegelase ajalugu, kujunemise etapid. Kangelase saatus peegeldab kogu ajastu ja riigi (nagu Solženitsõn ütleb, maa) saatust.

Probleemne

Loo keskmes on moraalsed küsimused. Kas paljud inimelud on väärt haaratud krunti või inimlik ahne otsus mitte teha traktoriga teist reisi? Materiaalseid väärtusi hindavad inimesed kõrgemalt kui inimene ise. Thaddeus kaotas poja ja kunagise armastatud naise, tema väimeest ähvardab vangla ja tütar on lohutamatu. Kuid kangelane mõtleb, kuidas päästa palgid, mida töölistel ülekäigurajal põletada ei õnnestunud.

Loo keskmes on müstilised motiivid. See on tunnustamata õiglase mehe motiiv ja probleem nende asjade peale, mida puudutavad ebapuhaste kätega inimesed, kes taotlevad isekaid eesmärke. Nii kohustus Thaddeus Matryona toa alla viima, muutes ta seeläbi neetuks.

Süžee ja kompositsioon

Lool "Matrjonini õu" on ajaline raamistik. Ühes lõigus ütleb autor, et ühel ülesõidul ja 25 aastat pärast teatud sündmust aeglustavad rongid kiirust. See tähendab, et kaader viitab 80. aastate algusele, ülejäänud lugu on selgitus, mis juhtus kolimisel 1956. aastal, Hruštšovi sula aastal, kui "midagi on liikunud".

Kangelasjutuvestja leiab oma õpetamise koha peaaegu müstilisel viisil, olles basaaril kuulnud erilist vene murret ja asunud elama "kondova Venemaale", Talnovo külla.

Krundi keskmes on Matryona elu. Jutustaja saab tema saatusest teada iseendalt (räägib, kuidas esimeses sõjas kadunuks jäänud Thaddeus teda kostis ja kuidas ta abiellus tema vennaga, kes kadus teises). Kuid kangelane saab vaikiva Matryona kohta rohkem teada nii enda kui ka teiste tähelepanekute põhjal.

Lugu kirjeldab üksikasjalikult Matryona onni, mis seisab maalilises kohas järve ääres. Izbal on Matryona elus ja surmas oluline roll. Loo tähenduse mõistmiseks peate ette kujutama traditsioonilist vene onni. Matryona onn oli jagatud kaheks pooleks: elumaja ise vene ahjuga ja ülemine tuba (see ehitati vanima poja jaoks, et teda abielludes lahutada). Just selle ruumi lammutab Thaddeus, et ehitada Matryona õetütrele ja tema enda tütrele Kirale onn. Loo onn on animeeritud. Seinast maha jäänud tapeeti nimetatakse selle sisemiseks nahaks.

Ka vannides olevad fikusid on varustatud elavate näojoontega, meenutades jutustajale vaikset, kuid elavat rahvahulka.

Tegevuse areng loos on jutustaja ja Matryona harmoonilise kooseksisteerimise staatiline seisund, kes “leivad igapäevase eksistentsi tähenduse mitte toidus”. Loo kulminatsiooniks on ülemise toa hävimise hetk ning teos lõpeb põhiidee ja kibeda endega.

Loo kangelased

Kangelasjutuvestja, keda Matryona nimetab Ignaticuks, annab juba esimestest ridadest mõista, et on saabunud kinnipidamiskohtadest. Ta otsib tööd õpetajana kõrbes, Venemaa äärealadel. Vaid kolmas küla rahuldab teda. Nii esimene kui ka teine osutuvad tsivilisatsiooni poolt rikutuks. Solženitsõn teeb lugejale selgeks, et mõistab hukka nõukogude bürokraatide suhtumise inimesesse. Jutustaja põlgab võimuesindajaid, kes Matryonale pensioni ei määra, sundides teda kolhoosis pulkade eest töötama, mitte ainult ei anna ahju jaoks turvast, vaid keelab tal ka selle kohta küsida. Ta otsustab koheselt mitte välja anda Matryonat, kes valmistas kuupaistet, varjab oma kuritegu, mille eest ähvardab teda vanglakaristus.

Olles palju kogenud ja näinud, omandab autori vaatenurka kehastav jutustaja õiguse hinnata kõike, mida ta Talnovo külas - Venemaa miniatuurses kehastuses - näeb.

Matryona on loo peategelane. Autor ütleb tema kohta: "Neil inimestel on hea nägu, kes on oma südametunnistusega kooskõlas." Kohtumise hetkel on Matryona nägu kollane ja tema silmad haigusest hägused.

Ellujäämiseks kasvatab Matryona väikseid kartuleid, toob salaja metsast keelatud turvast (kuni 6 kotti päevas) ja niidab oma kitsele salaja heina.

Matryonas polnud naise uudishimu, ta oli õrn, ta ei tüütanud küsimustega. Matryona on täna kadunud vana naine. Autor teab temast, et ta abiellus juba enne revolutsiooni, et tal oli 6 last, kuid kõik surid kiiresti, "nii et kaks ei elanud kohe." Matryona abikaasa ei tulnud sõjast tagasi, vaid kadus jäljetult. Kangelane kahtlustas, et tal on kusagil välismaal uus pere.

Matryonal oli omadus, mis eristas teda ülejäänud külast: ta aitas huvitatult kõiki, isegi kolhoosi, kust ta haiguse tõttu välja saadeti. Tema pildis on palju müstilist. Nooruses suutis ta tõsta igasuguse raskusega kotte, peatada hobust galopis, auruvedurite kartuses ootas ta surma. Teine tema surmaoht on püha veega keedumüts, mis kadus kolmekuningapäeva jaoks eikusagilt.

Matryona surm näib olevat õnnetus. Aga miks tema surmaööl hiired hullunult ringi tormavad? Jutustaja oletab, et 30 aastat hiljem ähvardas Matryona õemees Thaddeus Matryona ja tema enda venna tükeldada.

Pärast surma ilmneb Matryona pühadus. Leinajad märkavad, et tal, traktorist täielikult purustatud, on jäänud vaid parem käsi jumala palvetamiseks. Ja jutustaja pöörab tähelepanu tema näole, pigem elavale kui surnule.

Külaelanikud räägivad Matryonast põlgusega, mõistmata tema huvitust. Õde peab teda hoolimatuks, mitte ettevaatlikuks, ei kaldu head koguma, Matryona ei otsinud oma kasu ja aitas teisi tasuta. Isegi Matryonini südamlikkust ja lihtsust põlgasid tema külaelanikud.

Alles pärast tema surma mõistis jutustaja, et Matryona, "ei aja taga taime", on toidu ja riiete suhtes ükskõikne, on kogu Venemaa alus, tuum. Sellise õiglase mehe peal seisab küla, linn ja maa ("kogu meie maa"). Ühe õige inimese nimel, nagu Piiblis, võib Jumal säästa maad, hoida seda tule eest.

Kunstiline identiteet

Matryona ilmub kangelase ette vapustava olendina, nagu Baba Yaga, kes tõuseb vastumeelselt pliidilt, et toita mööduvat printsi. Tal, nagu muinasjutulisel vanaemal, on loomade abilisi. Vahetult enne Matryona surma lahkub majast painutatud jalaga kass, eriti sahisevad hiired, kes ootavad vana naise surma. Kuid prussakad on armukese saatuse suhtes ükskõiksed. Matryona järel surevad tema rahvahulgaga sarnased lemmikfiksid: neil pole praktilist väärtust ja need viiakse pärast Matryona surma külma.

Jutu "Matrenini Dvor" analüüs sisaldab selle tegelaste kirjeldust, kokkuvõtet, loomislugu, põhiidee ja probleemide avalikustamist, mida teose autor puudutas.

Solženitsõni sõnul põhineb lugu tõsistel sündmustel, "täiesti autobiograafiline".

Loo keskmes on pilt ühe vene küla elust 50ndatel. XX sajand, külaprobleem, arutluskäik peamiste inimväärtuste teemal, headuse, õigluse ja kaastunde küsimused, tööjõuprobleem, võime minna appi raskesse olukorda sattunud naabrile. Kõiki neid omadusi omab õiglane mees, ilma kelleta "küla pole seda väärt".

"Matryonina Dvor" loomise ajalugu

Esialgu oli loo pealkiri: "Küla pole õiget meest väärt." Lõpliku versiooni pakkus toimetuse arutelul 1962. aastal välja Aleksander Tvardovski. Kirjanik märkis, et nime tähendus ei tohiks olla jutluslik. Vastuseks järeldas Solženitsõn heatujuliselt, et tal ei vedanud tiitlitega.

Aleksander Isajevitš Solženitsõn (1918-2008)

Loo kallal töötati mitme kuu jooksul - juulist detsembrini 1959. Selle kirjutas Solženitsõn 1961. aastal.

Jaanuaris 1962 veenis Tvardovski esimese toimetuse arutelu käigus autorit ja samas ka iseennast, et teos pole avaldamist väärt. Sellest hoolimata palus ta käsikirja toimetusse jätta. Selle tulemusena avaldati lugu 1963. aastal ajakirjas Novy Mir.

Tähelepanuväärne on, et Matryona Vasilyevna Zakharova elu ja surm on selles teoses kajastatud võimalikult tõepäraselt - täpselt nii, nagu see tegelikult oli. Küla tegelik nimi on Miltsevo, see asub Vladimiri oblastis Kuplovsky rajoonis.

Kriitikud tervitasid autori tööd soojalt, tunnustades selle kunstilist väärtust. Solženitsõni loomingu olemust kirjeldas väga täpselt A. Tvardovski: harimatu lihtne naine, tavaline töörügaja, vana taluperenaine ... kuidas saab selline inimene nii palju tähelepanu ja uudishimu äratada?

Võib-olla sellepärast, et tema sisemaailm on väga rikas ja ülev, parimate inimlike omadustega ja selle taustal hämardub kõik maise, materiaalse, tühja. Nende sõnade eest oli Solženitsõn Tvardovskile väga tänulik. Talle saadetud kirjas märkis autor oma sõnade tähtsust enda jaoks ja juhtis tähelepanu ka oma kirjaniku vaate sügavusele, millest ei varjatud teose põhiideed - lugu armastavast ja kannatavast naisest .

A. I. Solženitsõni teose žanr ja idee

"Matrenini Dvor" kuulub loo žanri. Tegemist on jutustava eepilise žanriga, mille põhijoonteks on sündmuse väike maht ja ühtsus.

Solženitsõni teos räägib tavainimese ebaõiglaselt julmast saatusest, külaelanike elust, eelmise sajandi 50ndate nõukogude korrast, mil pärast Stalini surma ei saanud orvuks jäänud vene rahvas aru, kuidas edasi elada.

Jutustamine toimub Ignatyichi nimel, kes meile näib kogu süžee vältel ainult abstraktse vaatlejana.

Peategelaste kirjeldus ja omadused

Loo tegelaste loend ei ole arvukas, see taandub mitmele tegelaskujule.

Matryona Grigorjeva- kõrges eas naine, terve elu kolhoosis töötanud taluperenaine, kes raske haiguse tõttu vabanes raskest füüsilisest tööst.

Ta püüdis alati aidata inimesi, isegi võõraid. Kui jutustaja tuleb tema juurde korterit üürima, märgib autor selle naise tagasihoidlikkust ja ebahuvitust.

Matryona ei otsinud kunagi tahtlikult üürnikku ega püüdnud seda raha teenida. Kogu tema varandus koosnes lilledest, vanast kassist ja kitsest. Matryona isetus ei tunne piire. Isegi tema abielu peigmehe vennaga seletatakse sooviga aidata. Kuna nende ema oli surnud, polnud kedagi, kes majapidamistöid teeks, siis võttis Matryona selle koorma enda peale.

Taluperenaisel oli kuus last, kuid nad kõik surid varakult. Seetõttu omandas naine Thaddeuse noorima tütre Kira hariduse. Matryona töötas varahommikust hilisõhtuni, kuid ei näidanud kunagi kellelegi oma pahameelt välja, ei kurtnud väsimuse üle, ei nurisenud saatuse üle.

Ta oli kõigi vastu lahke ja vastutulelik. Ta ei kurtnud kunagi, ei tahtnud olla kellelegi koormaks. Täiskasvanud Kira Matryona otsustas oma toa anda, kuid selleks oli vaja maja jagada. Kolimise käigus jäid Thaddeuse asjad raudteele kinni ning naine hukkus rongi rataste all. Sellest hetkest peale polnud meest, kes oleks võimeline ennastsalgavalt aitama.

Vahepeal mõtlesid Matryona sugulased ainult rahateenimisele, sellele, kuidas temast üle jäänud asju jagada. Taluperenaine oli muust külast väga erinev. See oli seesama õiglane mees – ainuke, asendamatu ja teda ümbritsevatele inimestele nii nähtamatu.

Ignatyich on kirjaniku prototüüp. Ühel ajal teenis kangelane pagendust, seejärel mõisteti ta õigeks. Sellest ajast saadik asus mees otsima vaikset nurgakest, kus saaks veeta ülejäänud elu rahus ja rahulikult, töötades lihtsa kooliõpetajana. Ignatjevitš leidis varjupaiga Matrjona juures.

Jutustaja on kinnine inimene, kellele ei meeldi liigne tähelepanu ja pikad vestlused. Ta eelistab kõigele sellele rahu ja vaikust. Vahepeal õnnestus tal Matryonaga ühine keel leida, kuid kuna ta ei mõistnud inimesi hästi, sai ta talunaise elu tähendusest aru alles pärast tema surma.

Taddeus- Matryona endine kihlatu, Yefimi vend. Nooruses kavatses ta temaga abielluda, kuid läks sõjaväkke ja kolm aastat polnud temast uudiseid. Seejärel abiellus Matryona Jefimiga. Naastes häkkis Thaddeus oma venna ja Matryona peaaegu kirvega, kuid ta tuli õigel ajal mõistusele.

Kangelast eristab julmus ja pidamatus. Ootamata ära Matryona surma, hakkas ta naiselt nõudma osa majast oma tütre ja tema abikaasa jaoks. Seega on rongilt löögi saanud Matryona surmas süüdi Thaddeus, kes aitas tema perekonnal teda koju viia. Ta ei olnud matustel.

Lugu on jagatud kolme ossa. Esimene räägib Ignatyichi saatusest, sellest, et ta on endine vang ja töötab nüüd kooliõpetajana. Nüüd vajab ta vaikset varjupaika, mida lahke Matryona talle hea meelega pakub.

Teine osa räägib rasketest sündmustest talunaise saatuses, peategelase noorpõlvest ja sellest, et sõda võttis tema väljavalitu käest ja ta pidi oma saatuse siduma armastamata inimesega, tema vennaga. tema kihlatu.

Kolmandas saates saab Ignatjevitš teada vaese taluperenaise surmast, räägib matustest ja mälestusüritustest. Sugulased pigistavad endast pisaraid välja, sest olud nõuavad seda. Neis puudub siirus, nende mõtted on hõivatud ainult sellega, kuidas on neil endil kasulikum lahkunu vara jagada.

Töö probleemid ja argumendid

Matryona on inimene, kes ei nõua oma helgete tegude eest tasu, ta on valmis end ohverdama teise inimese heaks. Nad ei märka teda, ei hinda ega püüa mõista. Kogu Matryona elu on täis kannatusi, alates noorusest, mil ta pidi saatuse siduma armastamata inimesega, taluma kaotusevalu, lõpetades küpsuse ja vanadusega nende sagedaste haiguste ja raske füüsilise tööga.

Kangelanna elu mõte on raskes töös, selles unustab ta kõik mured ja probleemid. Tema rõõmuks on teistest hoolimine, abistamine, kaastunne ja armastus inimeste vastu. See on loo peateema.

Teose probleemsus taandub moraaliküsimustele. Fakt on see, et külas asetatakse materiaalsed väärtused vaimsetest väärtustest kõrgemale, need prevaleerivad inimkonna üle.

Matryona tegelaskuju keerukus, tema hinge ülevus on kangelannat ümbritsevate ahnete inimeste mõistmiseks kättesaamatud. Neid juhib kogunemisjanu ja kasum, mis varjab nende silmi ega lase taluperenaise lahkust, siirust ja pühendumust näha.

Matryona on näide sellest, et eluraskused ja -raskused karastavad tugeva meelega inimest, nad ei suuda teda murda. Pärast peategelase surma hakkab kõik, mis ta ehitas, murenema: maja rebitakse tükkideks, viletsa vara jäänused jagatakse, hoov jäetakse omapäi. Keegi ei näe, milline kohutav kaotus on juhtunud, milline imeline inimene on siit maailmast lahkunud.

Autor näitab materjali nõrkust, õpetab mitte hindama inimesi raha ja regioonide järgi. Tõeline tähendus peitub moraalses kuvandis. See jääb meie mällu ka pärast selle inimese surma, kellest see hämmastav siiruse, armastuse ja halastuse valgus õhkus.

Mitmed Solženitsõni tööd avaldati ajakirjas Novy Mir, sealhulgas Matrenini teos Dvor. Lugu on kirjaniku sõnul "täiesti autobiograafiline ja autentne". See räägib vene külast, selle elanikest, nende väärtustest, lahkusest, õiglusest, sümpaatiast ja kaastundest, tööst ja abist - omadustest, mis sobivad õiglasele mehele, ilma kelleta "küla pole seda väärt".

"Matrenini Dvor" on lugu inimese saatuse ebaõiglusest ja julmusest, Stalini-järgse ajastu nõukogude korrast ja kõige tavalisemate inimeste elust, kes elavad linnaelust kaugel. Jutustamist ei viida läbi mitte peategelase, vaid jutustaja Ignatyichi nimel, kes kogu loos näib täitvat vaid välisvaatleja rolli. Loos kirjeldatud lugu pärineb aastast 1956 – Stalini surmast möödus kolm aastat ja siis ei teadnud vene rahvas veel ega mõistnud, kuidas edasi elada.

"Matrenin Dvor" on jagatud kolmeks osaks:

Esimene räägib Ignatyichist, see algab Torfprodukti jaamast. Kangelane paljastab kohe oma kaardid, tegemata sellest mingit saladust: ta on endine vang ja töötab nüüd koolis õpetajana, tuli sinna rahu ja vaikust otsima. Stalini ajal oli vanglas viibivatel inimestel peaaegu võimatu tööd leida ja pärast juhi surma said paljud kooliõpetajateks (napp amet). Ignatyich peatub eaka tööka naise Matryona juures, kellega on lihtne suhelda ja hingelt rahulik. Tema eluase oli vilets, katus lasi vahel läbi, kuid see ei tähendanud sugugi, et selles poleks mugavust olnud: “Võib-olla mõnele külaelanikule, kes on rikkam, ei tundunud Matryona onn lahke, aga me olime väga rahul temaga selle sügise ja talve hea üle."
Teine osa räägib Matryona noorusest, mil ta pidi palju läbi elama. Sõda võttis temalt kihlatu Fadey ja ta pidi abielluma tema vennaga, kellel olid veel lapsed süles. Temast halastades sai ta naiseks, kuigi ta ei armastanud teda üldse. Kuid kolm aastat hiljem naasis ootamatult Fadey, keda naine ikka veel armastas. Naasnud sõdalane vihkas teda ja ta venda nende reetmise pärast. Kuid raske elu ei suutnud tappa tema lahkust ja rasket tööd, sest ta leidis lohutust just töös ja teiste eest hoolitsemises. Isegi Matryona suri äritegevust tehes - ta aitas oma kallimal ja poegadel osa oma majast üle raudteede vedada, mis pärandati Kirale (tema tütrele). Ja selle surmaga kaasnes Fadey ahnus, ahnus ja kalk: ta otsustas pärandi ära võtta, kui Matryona oli veel elus.
Kolmas osa räägib sellest, kuidas jutustaja saab teada Matryona surmast, kirjeldab matuseid ja mälestusüritusi. Tema lähedased inimesed ei nuta leinast, vaid pigem sellepärast, et see on nii kombeks ning peas mõlguvad vaid mõtted lahkunu vara jagamisest. Mälestusel Fadeyt ei ole.

peategelased

Matryona Vasilievna Grigorjeva on eakas naine, taluperenaine, kes vabanes haiguse tõttu kolhoositööst. Tal oli alati hea meel aidata inimesi, isegi võõraid. Episoodis, kui jutustaja oma hüti sisse seab, mainib autor, et ta pole meelega kunagi öömaja otsinud, see tähendab, et ta ei tahtnud selle alusel raha teenida, ta ei saanud isegi kasu sellest, mida suutis. Tema rikkuseks olid viigimarjad ja vana kodukass, kelle ta tänavalt võttis, kits, samuti hiired ja prussakad. Abiellumine oma kihlatu Matryona vennaga tuli samuti soovist aidata: "Nende ema suri... neil ei jätkunud käsi."

Matryonal endal oli ka lapsi, kuus, kuid nad kõik surid varases lapsepõlves, nii et ta võttis hiljem noorima tütre Fadey Kira kasvatamiseks. Matryona tõusis varahommikul, töötas kuni pimedani, kuid ei näidanud kellestki väsimust ega rahulolematust: ta oli lahke ja vastutulelik kõigi vastu. Ta kartis alati väga kellelegi koormaks saada, ei kurtnud, isegi arsti kutsumine kartis taas kord. Küpsenud Kira Matryona soovis kinkida oma toa, selleks oli vaja maja poolitada - kolimise käigus jäid Fadey asjad raudteerööbastele kelkudesse kinni ja Matryona sai rongilt löögi. Nüüd polnud enam kelleltki abi küsida, polnud inimest, kes oleks valmis oma huvitatult appi tulema. Kuid lahkunu omaksed pidasid meeles ainult kasumõtteid, vaesest taluperenaisest järelejäänu jagamist, mõeldes sellele juba matustel. Matryona paistis külakaaslaste taustal väga tugevalt silma, seega oli ta asendamatu, silmapaistmatu ja ainus õige inimene.

Jutustaja, Ignatyich, on mingil määral kirjaniku prototüüp. Ta lahkus lingist ja mõisteti õigeks, misjärel asus ta rahulikku ja rahulikku elu otsima, soovis töötada kooliõpetajana. Ta leidis varjupaiga Matryona juures. Otsustades linnakärast eemaldumise soovi järgi, pole jutustaja kuigi seltskondlik, ta armastab vaikust. Ta muretseb, kui naine tema tepitud jope eksikombel kätte võtab ja valjuhääldi valjust ei leia ta endale kohta. Jutustaja sai maja perenaisega läbi, see näitab, et ta pole ikka veel päris asotsiaalne. Sellegipoolest ei mõista ta inimesi väga hästi: ta mõistis tähendust, et Matryona elas alles pärast seda, kui ta suri.

Teemad ja probleemid

Solženitsõn jutustab oma loos "Matrenini Dvor" Venemaa maapiirkondade elanike elust, võimu ja rahva suhete süsteemist, kõrgest ennastsalgavast töötundest isekuse ja ahnuse kuningriigis.

Sellest kõigest on tööteema kõige selgemalt välja toodud. Matryona on inimene, kes ei küsi midagi vastu ja on valmis andma endast kõik teiste heaks. Nad ei hinda teda ega püüa isegi mõista ning lõppude lõpuks on see inimene, kes kogeb iga päev tragöödiat: alguses nooruse vead ja kaotusvalu, pärast seda - sagedased haigused, hüsteeriline töö, mitte elu, vaid ellujäämine. Kuid kõigist probleemidest ja raskustest leiab Matryona oma töös lohutust. Ja lõpuks viib töö ja seljataga töö ta surma. Matryona elu mõte on just see, aga ka hoolimine, abi, soov olla vajalik. Seetõttu on loo peateemaks aktiivne armastus teiste vastu.

Ka moraaliprobleemil on loos oluline koht. Materiaalsed väärtused on külas ülendatud inimhingele ja selle tööle, inimkonnale üldiselt. Kõrvaltegelased lihtsalt ei suuda mõista Matryona iseloomu sügavust: ahnus ja soov omada rohkem varjavad silmi ega lase neil näha lahkust ja siirust. Fadey kaotas oma poja ja naise, tema väimeest ähvardab vanglakaristus, kuid tema mõtted on hõivatud sellega, kuidas päästa palke, mida neil ei õnnestunud põletada.

Lisaks on loos müstika teema: tundmatu õige mehe motiiv ja neetud asjade probleem – mida puudutasid omakasu täis inimesed. Fadey muutis Matryona onni ülemise toa kiruks, lubades selle alla viia.

Idee

Eelmainitud teemad ja probleemid loos "Matrenini Dvor" on suunatud peategelase puhta maailmapildi sügavuse paljastamisele. Tavaline taluperenaine on näide sellest, et raskused ja kaotused ainult karastavad vene inimest ega murra teda. Matryona surmaga variseb kokku kõik, mida ta piltlikult öeldes ehitas. Tema maja laguneb, kinnistu jäänused jagatakse omavahel ära, hoov jääb tühjaks, peremeheta. Seetõttu tundub tema elu haletsusväärne, kaotust ei mõista keegi. Kuid kas sama ei juhtu ka võimsate paleede ja juveelidega? Autor demonstreerib materjali nõrkust ja õpetab meid mitte hindama teisi rikkuse ja saavutuste järgi. Tõeline tähendus on moraalne kujund, mis ei tuhmu ka pärast surma, sest see jääb selle valgust näinud inimeste mällu.

Võib-olla märkavad kangelased aja jooksul, et neil on puudu väga oluline osa oma elust: hindamatud väärtused. Miks paljastada globaalsed moraaliprobleemid sellises armetus olukorras? Ja mida tähendab siis loo pealkiri "Matrenini õu"? Viimased sõnad, et Matryona oli õiglane naine, kustutavad tema õukonna piirid ja nihutavad need kogu maailma mastaabile, muutes seeläbi moraaliprobleemi universaalseks.

Rahvalik tegelane teoses

Solženitsõn väitis artiklis “Meeleparandus ja enesepiiramine”: “On selliseid kaasasündinud ingleid, nad tunduvad olevat kaalutud, libisevad justkui üle selle läga, ei uppu sellesse üldse, puudutades isegi jalgadega selle pinda? Igaüks meist kohtas selliseid, neid pole Venemaal kümme ega sada, need on õiged, me nägime neid, olime üllatunud ("ekstsentrikud"), kasutasime nende head, headel hetkedel vastasid nad samaga, nad on ja sukeldus kohe uuesti meie hukule määratud sügavusse."

Matronat eristab ülejäänutest võime säilitada inimkond ja kindel tuum sees. Neile, kes tema abi ja lahkust häbematult kasutasid, võib tunduda, et ta on tahtejõuetu ja painduv, kuid kangelanna aitas, lähtudes vaid sisemisest huvitamatusest ja moraalsest ülevusest.

Jutu "Matrenini Dvor" analüüs sisaldab selle tegelaste kirjeldust, kokkuvõtet, loomislugu, põhiidee ja probleemide avalikustamist, mida teose autor puudutas.

Solženitsõni sõnul põhineb lugu tõsistel sündmustel, "täiesti autobiograafiline".

"Matryonina Dvor" loomise ajalugu

Aleksander Isajevitš Solženitsõn (1918-2008)

Loo kallal töötati mitme kuu jooksul - juulist detsembrini 1959. Selle kirjutas Solženitsõn 1961. aastal.

A. I. Solženitsõni teose žanr ja idee

"Matrenini Dvor" kuulub loo žanri. Tegemist on jutustava eepilise žanriga, mille põhijoonteks on sündmuse väike maht ja ühtsus.

Jutustamine toimub Ignatyichi nimel, kes meile näib kogu süžee vältel ainult abstraktse vaatlejana.

Peategelaste kirjeldus ja omadused

Loo tegelaste loend ei ole arvukas, see taandub mitmele tegelaskujule.

Matryona Grigorjeva- kõrges eas naine, terve elu kolhoosis töötanud taluperenaine, kes raske haiguse tõttu vabanes raskest füüsilisest tööst.

Ta püüdis alati aidata inimesi, isegi võõraid. Kui jutustaja tuleb tema juurde korterit üürima, märgib autor selle naise tagasihoidlikkust ja ebahuvitust.

Töö probleemid ja argumendid

Kangelanna elu mõte on raskes töös, selles unustab ta kõik mured ja probleemid. Tema rõõmuks on teistest hoolimine, abistamine, kaastunne ja armastus inimeste vastu. See on loo peateema.

Teose probleemsus taandub moraaliküsimustele. Fakt on see, et külas asetatakse materiaalsed väärtused vaimsetest väärtustest kõrgemale, need prevaleerivad inimkonna üle.

Kesk-Venemaale. Tänu uutele suundumustele ei keelduta hiljutisest vangist nüüd Miltsevo (loos - Talnovo) Vladimiri külas kooliõpetajaks asumast. Solženitsõn asub elama kohaliku elaniku Matrjona Vassiljevna, umbes kuuekümneaastase naise onnis, kes on sageli haige. Matryonal pole ei meest ega lapsi. Tema üksildust ilmestavad vaid kõikjale majja paigutatud fikusid ja haletsusest üles korjatud haletsutav kass. (Vt Matryona maja kirjeldust.)

AI Solženitsõn kirjeldab sooja, lüürilise kaastundega Matrjona rasket elu. Paljude aastate jooksul pole ta teeninud ühtegi rubla. Kolhoosis töötab Matryona "raamatupidaja saastunud raamatus olevate tööpäevade pulgade nimel". Pärast Stalini surma välja tulnud seadus annab talle lõpuks õiguse taotleda pensioni, kuid ka siis mitte enda, vaid rindel kadunuks jäänud abikaasa kaotuse eest. Selleks on vaja koguda hunnik tõendeid ja viia need siis mitu korda 10-20 kilomeetri kaugusele sotsiaalkindlustusse ja külanõukogusse. Matryona onn on täis hiiri ja prussakaid, mida ei saa eemaldada. Ta peab ainult kitse elusolenditest ja toitub peamiselt "kartyu"-st (kartulist), mis ei ole suurem kui kanamuna: liivane, viljastamata köögiviljaaed ei anna suuremat. Kuid isegi sellise vajaduse korral jääb Matryona särava naeratusega säravaks inimeseks. Töö aitab tal head tuju säilitada - matkad metsa turba järele (kahekilone kott kolm kilomeetrit õlgade taga), kitsele heina niitmine, kodutööd. Vanaduse ja haiguse tõttu on Matryona juba kolhoosist vabastatud, kuid esimehe hirmuäratav naine kamandab teda aeg-ajalt tasuta tööle aitama. Matryona on kergesti nõus aitama naabreid aedades ilma rahata. Saanud riigilt 80 rubla pensioni, teeb ta endale uued viltsaapad, kulunud raudteemantlist mantli - ja usub, et tema elu on märgatavalt paremaks läinud.

"Matrenin Dvor" - Matryona Vassiljevna Zakharova maja Vladimiri oblasti Miltsevo külas, A. I. Solženitsõni loo stseen

Peagi õpib Solženitsõn Matrjona abielu ajalugu. Nooruses kavatses ta abielluda oma naabri Thaddeusega. 1914. aastal viidi ta aga Saksa sõtta – ja ta kadus kolmeks aastaks tundmatusse. Ootamata peigmehelt uudiseid, olles veendunud, et ta on surnud, abiellus Matryona Thaddeuse venna Efimiga. Kuid paar kuud hiljem naasis Thaddeus Ungari vangistusest. Südames ähvardas ta Matrjonat ja Jefimi kirvega raiuda, siis jahutas ja võttis naaberkülast üle teise Matrjona. Nad elasid tema kõrval. Thaddeust tunti Talnovos domineeriva, ihne mehena. Ta peksis oma naist pidevalt, kuigi tal oli temalt kuus last. Ka Matryonal ja Jefimil oli neid kuus, kuid ükski neist ei elanud üle kolme kuu. 1941. aastal järjekordsesse sõtta lahkunud Jefim sellest ei naasnud. Faddey naine Matrjona anus oma noorimat tütart Kirat, kes kasvatas teda kümme aastat enda omana ja veidi enne Solženitsõni Talnovosse ilmumist abiellus ta Cherusti külas vedurijuhiga. Matryona rääkis oma kahe kosilase loo Aleksander Isajevitšile endale, olles noore naisena samal ajal mures.

Kira ja tema abikaasa Cherusty linnas pidid saama maatüki ja selleks pidid nad kiiresti püstitama mingisuguse ehitise. Vana Thaddeus tegi talvel ettepaneku kolida sinna Matryona maja külge kinnitatud ülemine tuba. Matryona kavatses selle ülemise toa niikuinii Kirale pärandada (ja tema kolm õde tähistasid maja). Ahne Thaddeuse järjekindlal veenmisel leppis Matryona pärast kaht magamata ööd oma eluajal kokku, lõhkus osa maja katusest, demonteeris ülemise toa ja toimetas selle Cherustisse. Perenaise ja Solženitsõni silme ette tuli Thaddeus koos oma poegade ja väimeestega matrjoni õuele, kirises telgedest, krigises, kui lauad maha rebiti, ja lammutas ülemise toa palkideks. Matryona kolm õde, saades teada, kuidas ta Thaddeuse veenmisele allus, nimetasid teda üksmeelselt lolliks.

Matryona Vasilievna Zakharova - loo peategelase prototüüp

Cherustiast sõideti traktoriga. Toa palgid laaditi kahele saanile. Paksu näoga traktorist, et mitte lisareisi teha, teatas, et tõmbab kaks kelku korraga - nii oli see kasulikum nii tema kui ka raha eest. Omakasupüüdmatu Matryona ise, askeldades, aitas palke laadida. Traktor tõmbas juba pimedas raske koorma ema õuest välja. Rahutu rügaja ei püsinud isegi siin kodus - ta jooksis kõigiga minema, et aidata.

Ta ei olnud enam määratud elusalt tagasi pöörduma ... Raudteeülesõidul purunes ülekoormatud traktori kaabel. Traktorist ja Thaddeuse poeg tormasid temaga läbi saama ning Matryona kanti nendega sinna. Sel ajal lähenesid ristmikule kaks ühendatud vedurit, tagurpidi ja tulesid sisse lülitamata. Äkitselt lennates purustasid nad surnuks kõik kolm, kes kaablist askeldasid, moonutasid traktori ja kukkusid ise rööbastelt alla. Tuhande reisijaga kiirrong oleks peaaegu vraki sisse sattunud.

Koidikul tõid nad kelgul liikudes drapeeritud räpase koti all kõik, mis Matryonast järele jäi. Kehal polnud jalgu, pooli kehast ega vasakut kätt. Ja nägu jäi terveks, rahulikuks, rohkem elavaks kui surnuks. Üks naine lõi risti ette ja ütles:

- Parema käepideme jättis Issand talle. Jumal palvetab ...

Küla hakkas matustele kogunema. Naissugulased hädaldasid kirstu pärast, kuid nende sõnadest paistis omakasu. Ja polnud varjatud, et Matryona õed ja tema abikaasa sugulased valmistusid lahinguks lahkunu pärandi, tema vana maja pärast. Ainult Thaddeuse naine ja Cyruse õpilane nutsid siiralt. Thaddeus ise, kes oli tolles katastroofis kaotanud oma kunagi armastatud naise ja poja, mõtles ilmselgelt ainult sellele, kuidas päästa raudtee lähedal toimunud õnnetuse ajal laiali valgunud ülemise toa palke. Küsides luba nende tagastamiseks, tormas ta aeg-ajalt kirstude juurest jaama- ja külavõimude juurde.

A.I.Solženitsõn Miltsevo külas (loos - Talnovo). oktoober 1956

Pühapäeval maeti Matryona ja tema poeg Thaddeus. Mälestuspidu on möödas. Järgnevatel päevadel tõmbas Thaddeus matrjoni õdede juurest välja aida ja aia, mille ta koos poegadega demonteeris ja kelguga transportis. Aleksander Isajevitš kolis ühe Matrjona õe juurde, kes rääkis sageli ja alati põlgliku kahetsusega oma südamlikkusest, lihtsusest, sellest, kuidas ta oli "loll, aitas võõraid tasuta", "ta ei ajanud omandamist taga ja 'ei pea isegi põrsast. Solženitsõni jaoks tekkis nendest põlgavatest sõnadest Matryona uus kuvand, millest ta aru ei saanud, isegi temaga kõrvuti elades. See õdedele võõras, naljakas vennanaine, vähenõudlik naine, kes ei kogunud vara surnuks, mattis kuus last, kuid tal polnud seltskondlikku iseloomu, tal oli nobedast kassist kahju ja kord kl. ööl tulekahjus tormas ta päästma mitte onni, vaid oma armastatud fikuseid - ja seal on see õiglane mees, ilma kelleta pole vanasõna järgi küla seda väärt.

Solženitsõn Aleksander Isajevitš (1918 - 2008) Sündis 11. detsembril 1918 Kislovodskis. Vanemad olid pärit talupoegadest. See ei takistanud neil head haridust omandamast. Ema jäi leseks kuus kuud enne poja sündi. Et teda toita, läksin masinakirjutajana. 1938. aastal astus Solženitsõn Rostovi ülikooli füüsika -matemaatikateaduskonda ja 1941. aastal, olles saanud matemaatikakraadi, lõpetas ta Moskva filosoofia, kirjanduse ja ajaloo instituudi (IFLI) korrespondentsi osakonna. Pärast II maailmasõja puhkemist võeti ta sõjaväkke (suurtükiväkke). 9. veebruaril 1945 arreteeris rinde vastuluure Solženitsõni: tema sõbrale saadetud kirja läbi vaadates (avades) avastasid NKVD ohvitserid kriitilisi märkusi JV Stalini kohta. Tribunal mõistis Aleksander Isajevitšile 8-aastase vangistuse, millele järgnes pagendus Siberisse.

1957. aastal, pärast Stalini isikukultuse vastase võitluse algust, Solženitsõn rehabiliteeriti. NS Hruštšov andis isiklikult loa avaldada oma lugu stalinistlikest laagritest "Üks päev Ivan Denissovitši elus" (1962). 1967. aastal, pärast seda, kui Solženitsõn saatis NSV Liidu Kirjanike Liidu kongressile avaliku kirja, kus ta kutsus üles tsensuurile lõpetama, keelustati tema teosed. Sellest hoolimata levisid romaanid Esimeses ringis (1968) ja Cancer Ward (1969) samizdatis ning need avaldati läänes ilma autori nõusolekuta. 1970. aastal pälvis Aleksander Isajevitš Nobeli kirjandusauhinna.

1973. aastal konfiskeeris KGB käsikirjalise tegevuse. Ta suri 3. augustil 2008, Moskva aasta kirjaniku uusteos. "GULAGI saarestik". "Gulagi arhipelaag" tähendas vanglaid, sunnitöölaagreid ja pagulaste asulaid, mis olid hajutatud üle NSV Liidu. 12. veebruaril 1974 Solženitsõn arreteeriti, teda süüdistati riigireetmises ja saadeti Saksamaa Liitvabariiki. 1976. aastal kolis ta USA-sse ja elas Vermontis, tehes kirjanduslikku karjääri. Alles 1994. aastal suutis kirjanik Venemaale naasta. Kuni viimase ajani jätkas Solženitsõn kirjutamist ja seltskonda

Selle kirjaniku loomingu peateemaks pole sugugi kommunismi kriitika ja Gulagi sõimamine, vaid võitlus hea ja kurja vahel - maailmakunsti igavene teema. Solženitsõni looming ei kasvanud ainult 20. sajandi vene kirjanduse traditsioonide põhjal. Reeglina vaadeldakse tema teoseid 19. ja 20. sajandi ühiskondlik-poliitiliste ja kirjanduslike nähtuste äärmiselt piiratud hulga taustal. Solženitsõni proosa kunstiruum on kombinatsioon kolmest maailmast - ideaalne (jumalik), tõeline (maine) ja põrgulik (kuratlik).

Vene inimese hinge struktuur vastab sellele maailma struktuurile. See on samuti kolmeosaline ja on kombinatsioon mitmest põhimõttest: püha, inimlik ja loomalik. Erinevatel perioodidel surutakse üks neist põhimõtetest alla, teine hakkab domineerima ja sellega on seletatavad vene rahva kõrged tõusud ja mõõnad. Aeg, millest Solženitsõn loos "Matrenini õu" kirjutab, on tema arvates Venemaa ajaloo üks kohutavamaid läbikukkumisi, Antikristuse võidukäigu aeg. Solženitsõni jaoks on kuratlik antimaailm isekuse ja primitiivse ratsionalismi valdkond, omakasu võidukäik ja absoluutväärtuste eitamine; selles domineerib maise heaolu kultus ja inimest kuulutatakse kõigi väärtuste mõõdupuuks.

Suulise folkloori elemendid loos "Matryonin Dvor" Traditsiooniline on kangelanna sisemaailma avalikustamine laulustilistika alusel. Niisiis, Matryonal on "meloodiline" kõne: "Ta ei rääkinud, ta laulis armsalt", "heatahtlikud sõnad ... algasid vähese ahastusega, nagu vanaemad muinasjuttudes." Muljet tugevdas "meloodiliste" dialektismide lisamine teksti. Loos kasutatud dialektilised sõnad annavad väga ilmekalt edasi kangelanna kodumaa kõnet: kart, papist supp, õhtuks (õhtuti), ülatuba, duell (tuisk) jne. Laulmise kohta on Matryonal kindlad ideed "meie" Ja tema nooruspõlve mälestused tekitavad jutustajas assotsiatsiooni" lauluga taeva all, mis on ammu selja taga ja mida ei saa mehhanismidega laulda". Lugu kasutab vanasõnu, mis peegeldavad inimeste elu kibedat kogemust: "Dunno lamab pliidil, nad juhivad teadmised nöörile", "Maailmas on kaks saladust: kuidas ma sündisin - ma ei mäleta, kuidas ma tulen sure - ma ei tea."

Loo lõpus saab kangelanna hindamise aluseks rahvatarkus: "... ta on seesama õiglane, kelleta vanasõna (tähendab, vanasõna" järgi ei seisa linn ilma pühakuta, küla ilma õiglase meheta "), küla ei seisa." Loos "Matrenini õu" on palju märke, mis lubavad midagi ebasõbralikku. Tuleb meenutada, et märgid on iseloomulikud paljudele rahvaluuleteostele: lauludele, eepostele, muinasjuttudele jne. Traagilisi sündmusi ennustab Matryona hirm kolimise ees ("Ma kartsin... kõige enam millegipärast...") , ja tema kassipoeg läks vee õnnistusel kaduma ("... kuidas rüve vaim ta minema viis"), ja asjaolu, et" samadel päevadel raputas konarlik kass ta õuest välja ... ". Loodus ise hoiatab kangelannat ebasõbralikkuse eest. Kaks päeva tiirutav tuisk segab transporti, misjärel algab kohe sula. Seega on folklooril ja kristlikel motiividel selles loos oluline koht. Solženitsõn kasutab neid, sest need on otseselt seotud vene rahvaga. Ja rahva saatus 20. sajandi segaduste ajal on kogu Solženitsõni loomingu keskne teema. ... ...

Esma ilmumise aasta - 1963 Žanr: novell Sugu: eepiline Kunstikõne tüüp: proosa Süžee tüüp: sotsiaalne, igapäevane, psühholoogiline

Loomise ajalugu Lugu "Matrenini õu" on kirjutatud 1959. aastal ja avaldatud 1964. aastal. See on Solženitsõni lugu olukorrast, kuhu ta sattus pärast laagrist naasmist. Ta "taheti ära eksida Venemaa sisemusse", leida "vaikne Venemaa nurk, raudteedest kaugel". Pärast taastusravi 1957. aastal elas Solženitsõn Vladimiri oblastis Kurlovski rajoonis Maltsevo külas koos taluperenaise Matrjona Vassiljevna Zahharovaga. Endist vangi sai palgata vaid raske töö eest, ta tahtis ka õpetada.

Esialgu pani autor oma teosele pealkirjaks "Küla pole õiglast inimest väärt". On teada, et 1963. aastal muutis kirjastaja A.T. Tvardovsky tsensuuriga hõõrdumise vältimiseks nime - õigluse idee viitas kristlusele ja seda ei võetud 20. sajandi 60ndate alguses kuidagi tervitatavaks.

Lühijutt 1956. aasta suvel väljub reisija Moskvast saja kaheksakümne neljandal kilomeetril mööda raudteed Muromi ja Kaasani poole. See on jutuvestja, kelle saatus meenutab Solženitsõni enda saatust (ta võitles, kuid rindelt "tagasiminek hilines kümme aastat", dokumendid "käbasid"). Ta unistab töötada õpetajana Venemaa sügavustes, linnatsivilisatsioonist eemal. Imelise nimega Vysokoe Pole aga külas elamine ei õnnestunud, sest seal ei küpsetatud leiba ega müüdud midagi söödavat. Ja siis viiakse ta Turbatoote kuulmise pärast koletu nimega külla. Tuleb aga välja, et "kõik ei ole turba kaevandamise ümber" ja leidub ka külasid Chaslitsy, Ovintsy, Spudnya, Shevertni, Shestimirovo nimedega. ... ... See lepitab jutustaja tema osaga, sest see tõotab talle "täiuslikku Venemaad". Ta asus elama ühte külasse nimega Talnovo. Onni omanikku, kus jutustaja elab, nimetatakse Matryona Vassiljevna Grigorjevaks või lihtsalt Matryonaks.

Matryona saatus, millest ta kohe ei rääkinud, pidamata seda "kultiveeritud" inimese jaoks huvitavaks, räägib mõnikord õhtuti külalisele, võlub ja samal ajal uimastab teda. Ta näeb tema saatuses erilist tähendust, mida Matryona külaelanikud ja sugulased ei märka. Abikaasa jäi sõja alguses kadunuks. Ta armastas Matryonat ega peksnud teda, nagu nende naiste külamehed. Kuid Matryona ise teda vaevalt armastas. Ta pidi abielluma oma mehe vanema venna Thaddeusega. Siiski läks ta Esimeses maailmasõjas rindele ja jäi kadunuks. Matryona ootas teda, kuid lõpuks abiellus ta Thaddeuse perekonna nõudmisel oma noorema venna Efimiga. Ja siis äkki tuli tagasi Thaddeus, kes oli ungari vangistuses. Tema sõnul ei raiunud ta Matryonat ja tema meest kirvega ainult seetõttu, et Jefim on tema vend. Thaddeus armastas Matryonat nii väga, et leidis uue samanimelise pruudi. "Teine Matryona" sünnitas Thaddeusele kuus last, kuid "esimene Matryona" surid kõik Yefimi lapsed (ka kuus) enne, kui nad elasid kolm kuud. Kogu küla otsustas, et Matryona on "hellitatud", ja ta ise uskus seda. Siis võttis ta juurde "teise Matryona" tütre - Kira, kasvatas teda kümme aastat, kuni ta abiellus ja lahkus Cherusti külla.

Matryona elas kogu oma elu justkui mitte iseenda jaoks. Ta töötab pidevalt kellegi heaks: kolhoosis, naabrite juures, tehes "muzhik" tööd, ega küsi kunagi enda eest raha. Matryonal on tohutu sisemine jõud. Näiteks suudab ta peatada jooksu pealt kihutava hobuse, mida mehed peatada ei suuda. Järk-järgult mõistab jutustaja, et kogu küla ja kogu Vene maa puhkab ikkagi inimeste peal nagu Matrjona, kes end jäljetult teistele annavad. Kuid see avastus teda vaevalt rõõmustab. Kui Venemaa toetub ainult ennastsalgavatele vanaprouadele, mis saab temast edasi? Siit ka – loo absurdselt traagiline lõpp. Matryona sureb, aidates Thaddeusel ja tema poegadel osa oma Kirale pärandatud onnist kelguga üle raudtee lohistada. Thaddeus ei tahtnud Matryona surma oodata ja otsustas pärandi noorele tema eluajal vastu võtta. Seega provotseeris ta tahtmatult naise surma. Kui sugulased Matrjonat matavad, nutavad nad pigem kohusetundest kui südamest ja mõtlevad ainult Matrjona vara lõplikule jagamisele. Thaddeus ei tule mälestuselegi.

Süžee Lugu on absoluutselt dokumentaalne, ilukirjandust selles praktiliselt pole, juhtunud sündmusi kirjeldatakse loos kronoloogilise täpsusega. Lugu algab 1956. aasta augustis ja lõpeb 1957. aasta juunis. Kulminatsioon Kulminatsioon on ülemise toa äralõikamise episood ja lõpp on Matryona surmahetk ülekäigurajal oma toa palkmaja transportimise ajal: „Ristumise juures on mägi, sissepääs on järsk. Barjääri pole. Esimese kelguga sai traktor üle ja tross purunes ja teine kelk ... jäi kinni ... samasse kohta ... ka Matrjonat kanti.

Kompositsioon Töö koosneb kolmest peatükist. 1. Pilt vene külast 50ndate alguses. Sisaldab üksikasjalikku ekspositsiooni: lugu peavarju otsimisest ja tutvumisest maja perenaisega, kui kangelane vaatab ainult Matryonat. 2. Loo kangelanna elu ja saatus. Saame teada Matryona lugu, tema elulugu, mis on edasi antud memuaarides. 3. Moraali õppetunnid. Kolmas peatükk järgneb tühistamisele ja on järelsõna.

Peategelased Jutustaja (Ignatich) on autobiograafiline tegelane. Matryona helistab R. Ignatyichile. Ta lahkus pagulusest "tolmusse kuuma kõrbesse" ja rehabiliteeriti. R. soovis elada mõnes Kesk -Venemaa külas. Kord Talnovis hakkas ta Matryonalt tuba üürima ja kohalikus koolis matemaatikat õpetama. R. on kinnine, väldib inimesi, ei armasta lärmi. Ta muretseb, kui Matryona kogemata tepitud jope selga paneb, kannatab valjuhääldi müra all. Kuid Matryona endaga sai kangelane kohe läbi, hoolimata sellest, et nad elasid samas toas: ta oli väga vaikne ja abivalmis. Kuid R., intelligentne ja kogenud inimene, ei hinnanud Matryonat kohe tema tõelise väärtuse juures. Ta mõistis M. olemust alles pärast kangelanna surma, võrdsustades ta õigega ("Küla pole seda väärt ilma õige meheta," meenutas R.).

Kas loos on kangelanna üksikasjalik portree? Millistele portreedetailidele kirjanik keskendub? Matryona on diskreetse välimusega. Autori jaoks on oluline kujutada mitte niivõrd lihtsa vene talunaise välist ilu, kuivõrd tema silmadest voogavat sisemist valgust ning seda selgemalt rõhutada tema mõtet: “Neil inimestel on alati hea nägu, kes on harmoonias. oma südametunnistusega”.

Millised kunstilised detailid loovad pildi Matryona elust? Kogu tema "rikkus" on fikusid, painutatud jalaga kass, kits, hiired ja prussakad. Kogu maailm Matryona ümber tema tumedas, suure vene ahjuga onnis on tema enda jätkuks, osaks tema elust. Siin on kõik loomulik ja orgaaniline: lemmikfikused "täitsid perenaise üksinduse vaikiva, kuid elava rahvahulgaga".

Kuidas rullub loos lahti kangelanna mineviku teema? Kangelanna elu pole kerge. Ta pidi oma elu jooksul rüüpama palju leina ja ülekohut: purunenud armastus, kuue lapse surm, abikaasa kaotus sõjas, põrgulik töö külas, raske haigus-haigus, kibe pahameel kollektiivi vastu. talu, mis pigistas temast kogu jõu välja ja kirjutas selle siis tarbetuks maha ... Ühe Matrjona saatusesse koondub külavene naise tragöödia.

Kuidas Matryona loo teiste kujundite süsteemis ilmub, kuidas ümbritsevad temasse suhtuvad? Loo kangelased jagunevad kaheks ebavõrdseks osaks: Matryona ja teda mõistev ja armastav autor-jutustaja ning need, keda võib nimetada “Nematrenaks”, tema sugulased. Piiri nende vahel näitab asjaolu, et igaühe teadvuses ja käitumises on peamine asi huvi ühise elu vastu, soov selles osaleda, avatud siiras suhtumine inimestesse või keskendumine ainult enda elule. huvid, oma kodu, oma rikkus.

Thaddeus vastandub loos õiglase naise Matryona kujutisele. Tema sõnades Matryona abielu kohta vennaga on tunda ägedat vihkamist. Thaddeuse tagasitulek tuletas Matryonale meelde nende ilusat minevikku. Thaddeuses ei värisenud miski pärast ebaõnne Matryonaga, ta vaatas isegi tema surnukeha mõningase ükskõiksusega. Rongiõnnetuse, mille all nii ruum kui ka seda vedanud inimesed olid, määras ette Thaddeuse ja tema lähedaste väiklane soov pisiasjade pealt kokku hoida, mitte traktoriga kaks korda sõita, vaid ühe lennuga hakkama saada. Pärast tema surma hakkasid paljud Matryonale etteheiteid tegema. Nii ütles õde tema kohta: “. ... ... ja ta oli roojane ega püüdnud hankida ega olnud ettevaatlik; ... ... ... ja loll, ta aitas võõraid tasuta. Isegi Ignatyich tunnistab valu ja kahetsusega: “Matrjonat pole olemas. Lähedane hukkus. Ja viimasel päeval heitsin talle ette tepitud jope.

Matryona ja küla konflikti loos ei arendata, pigem on tunda ükskõiksust ja hoolimatust, arusaamatust tema maailmavaatest. Näeme ainult ühte ebaõiglast Thaddeust, kes sundis Matryonat osa majast loovutama. Pärast Matryona surma vaesub küla moraalselt. Oma matuseid kirjeldades ei varja Solženitsõn oma pahameelt kaaskülaelanike vastu: Matrjona maeti viletsasse, värvimata kirstu, purjus, kähedad hääled laulsid "igavest mälestust", jagasid kähku oma asju. Miks nad nii südametud on? Autor selgitab sotsiaalsete probleemidega inimeste viha. Sotsiaalne vaesus on viinud küla vaimse vaesuseni. Solženitsõni vaadet 1960. aastate külale eristab karm, jõhker tõepärasus. Kuid see üks on läbi imbunud valust, piinadest ja armastusest ja lootusest. Armastus on soov muuta ühiskonnakorda, mis on viinud Venemaa kuristiku äärele. Lootus on, et kui igas külas on vähemalt üks õige naine ja ta loodab, et on.

Õigluse teema Solženitsõn läheneb 19. sajandi teise poole vene kirjanduse lemmikule õigluse teemale delikaatselt, märkamatult ja isegi huumoriga. Rääkides Matryonast, märgib tema kangelane: "Ainult tal oli vähem patte kui tema põnnjalgalisel kassil. See - kägistatud hiired!. ... «Kirjanik tõlgendab ümber vene kirjanduse õigekujundeid ja kujutab õigena mitte inimest, kes on läbi teinud palju patte, kahetsenud ja hakanud jumalikult elama. Ta muudab õigluse kangelanna loomulikuks eluviisiks. Samas ei ole Matrjona tüüpiline kuvand, ta pole nagu teised materiaalsetest huvidest elatuvad "talnovlased". Ta on üks neist "kolmest õigest inimesest", keda on nii raske leida.

Idee: Näidake külanaise saatuse paljastamise näitel, et elu kaotused ja kannatused väljendavad igas inimeses inimlikkuse mõõtu vaid eredamalt. "Matrjoonini Dvori" idee ja selle probleemid on allutatud ühele eesmärgile: paljastada kangelanna kristliku-õigeusu maailmavaate ilu.

Kunstiline ruum Loo kunstiline ruum on huvitav. See algab oma nimega, seejärel laieneb raudteejaamani, mis asub "Moskvast saja kaheksakümne neljanda kilomeetri kaugusel piki Muromist Kaasani suunduvat haru" ja küladesse "künka taga" ja hõlmab seejärel kogu riik, mis võtab vastu välisdelegatsiooni ja ulatub isegi universumisse, mis tuleb täita Maa tehissatelliitidega. Majade ja teede kujutised on seotud ruumikategooriaga, mis sümboliseerib kangelaste elu.

Probleemid: ü50ndate alguse vene küla, selle elukäik, kombed, moraal ü Võimu ja inimese-töölise suhted üArmastuse karistav jõud ü Kangelanna mõtete eriline pühadus.

A. I. Solženitsõni töö väärtused kinnitavad universaalseid inimlikke moraalseid väärtusi. Lugu "Matryonin Dvor" kutsub üles mitte kordama möödunud põlvkonna vigu, et inimesed muutuksid inimlikumaks ja moraalsemaks. Lõppude lõpuks on need inimkonna põhiväärtused!

Anna Ahmatova A. I. Solženitsõni loost "Matrjona õu" "Hämmastav asi ... See on kohutavam kui" Ivan Denissovitš "... Seal saate kõik isikukultusse pista, aga siin ... kildudeks . .. "

A. I. Solženitsõni väited loo “Matrjonini õu” kangelanna kohta on samad “Ta on teadja, ilma esiisata, mitte küla. Mitte sada linna. Mitte kogu meie maa." "Neil inimestel on alati hea nägu, kes on oma südametunnistusega kooskõlas."

"On selliseid kaasasündinud ingleid, nad tunduvad olevat kaalutud, nad näivad libisevat üle selle lima (vägivald, valed, müüdid õnnest ja seaduslikkusest), mitte ei uppu sellesse." A. I. Solženitsõn Tõeline mees näitab end peaaegu ainult hüvastijätmise ja kannatuste hetkedel - ta on see ja pidage meeles ... V. Rasputin

A. I. SOLŽENITSÕNI "MATRENINI AIA" LUTU ANALÜÜS

Tunni eesmärk: püüda mõista, kuidas kirjanik näeb "tavainimese" fenomeni, mõista loo filosoofilist tähendust.

Metoodilised võtted: analüütiline vestlus, tekstide võrdlemine.

TUNNIDE AJAL

1.Õpetaja sõna

Lugu "Matrenini Dvor", nagu "Üks päev Ivan Denissovitši elus", on kirjutatud 1959. aastal ja avaldatud 1964. aastal. "Matrenini Dvor" on autobiograafiline teos. See on Solženitsõni lugu olukorrast, millesse ta sattus, kui naasis “tolmust kuumast kõrbest”, st laagrist. Ta "tahts eksida Venemaa sisemusse", leida "vaikne Venemaa nurk raudteedest eemal". Endist vangi sai palgata vaid raske töö eest, ta tahtis ka õpetada. Pärast taastusravi 1957. aastal töötas Solženitsõn mõnda aega Vladimiri oblastis füüsikaõpetajana, elas Miltsevo külas taluperenaise Matrjona Vassiljevna Zahharova juures (kus ta sai valmis raamatu "Esimesel ringil" esimene väljaanne). Lugu "Matrenini Dvor" väljub tavalistest mälestustest, kuid omandab sügava tähenduse, tunnistatakse klassikaks. Teda kutsuti "hiilgavaks", "tõeliselt geniaalseks tööks". Proovime mõista selle loo fenomeni.

P. Kodutööde kontrollimine.

Võrrelgem lugusid "Matrenini õu" ja "Ivan Denissovitši üks päev".

Mõlemad lood on „tavalise inimese” fenomeni kirjutaja, massiteadvuse kandja, mõistmise etapid. Mõlema loo kangelased on "tavalised inimesed", hääbuva maailma ohvrid. Kuid suhtumine kangelastesse on erinev. Esimest nimetati "Küla pole õiglast meest väärt" ja teist - Shch-854 "(Üks süüdimõistetu päev)". “Õiglane” ja “süüdimõistetu” on erinevad hinnangud. Asjaolu, et Matryona näib Ivan Denisovitši käitumises "pikk" (tema vabandav naeratus hirmuäratava esinaise ees, tema järgimine sugulaste jultunud surve ees), on näidatud "lisaraha teenimiseks", "et". rikas brigaadipealik, et anda kuivad viltsaapad otse voodisse, "joosta läbi kappide, kus on vaja kedagi teenindada, midagi pühkida või tuua." Matryonat on kujutatud pühakuna: „Ainult tal oli vähem patte kui tema näksitud kassil. See - kägistatud hiired ... ". Ivan Denisovitš on tavaline inimene, kellel on pattud ja puudused. Matryona ei ole sellest maailmast. Shukhov - tema oma Gulagi maailmas, asus sinna peaaegu sisse elama, uuris selle seadusi, töötas ellujäämiseks välja palju kohandusi. 8-aastaseks vangistuseks sulas ta laagrisse: "Ta ise ei teadnud, kas ta tahab vabadust või mitte," mugandas: "Nii peabki olema - töötab, vaatab"; "Töö on nagu kepp, sellel on kaks otsa: inimestele, keda teete - andke kvaliteeti, lollile teete - näidake." Tõsi, ta suutis mitte kaotada oma inimväärikust, mitte vajuda kausse lakuva "tahi" positsioonile.

Ivan Denisovitš ise ei ole teadlik ümbritsevast absurdist ega ole teadlik oma eksistentsi õudusest. Ta kannab kuulekalt ja kannatlikult oma risti nagu Matrjona Vassiljevna.

Kuid kangelanna kannatlikkus sarnaneb pühaku kannatlikkusega.

Matryona Dvoris on kangelanna kuvand antud jutustaja tajus, ta hindab teda kui õiglast naist. Ivan Denissovitši ühel päeval nähakse maailma ainult tema poolt hinnatud kangelase silmade läbi. Ka lugeja hindab toimuvat ega suuda ära kohkuda, vaid kogeb „peaaegu õnnelikku“ päeva kirjeldades šokki.

Kuidas selgub loos kangelanna tegelane?

Mis on loo teema?

Matryona ei ole sellest maailmast; maailma, teised mõistavad ta hukka: „ja ta oli roojane; ja ei jätkanud omandamist; ja mitte õrn; ja põrsast ei pidanudki, ei meeldinud millegipärast toita; ja, rumal, aitas võõraid tasuta ... ".

Üldiselt elab ta "jooksus". Vaadake Matrjona vaesust igast küljest: „Matrjona Vassiljevna ei teeninud mitu aastat mitte kusagilt rubla. Sest talle ei makstud pensioni. Sugulased aitasid teda vähe. Ja kolhoosis ei töötanud ta raha, vaid pulkade pärast. Tööpäevade pulkade eest raamatupidaja prügikastis.

Kuid lugu ei räägi ainult kannatusest, ebaõnnest, ülekohtust, mis venelannat tabas. AT Tvardovski kirjutas sellest nii: „Miks on vana taluperenaise saatus, mis on paaril leheküljel ära räägitud, meile nii suurt huvi pakkunud? See naine on lugematu, kirjaoskamatu, lihtne töömees. Ja tema vaimne maailm on aga varustatud sellise kvaliteediga, et me räägime temaga nagu Anna Kareninaga. Solženitsõn vastas Tvardovskile: "Te tõite välja olemuse - naise, kes armastab ja kannatab, samal ajal kui kogu kriitika käis kogu aeg üle jõu, võrreldes Talnovski kolhoosi ja naabruses asuvaid." Kirjanikud tulevad välja loo peateema - "kuidas inimesed elavad". Läbida see, mida Matryona Vassiljevna pidi taluma, ja jääda ükskõikseks, avatud, õrnaks, kaastundlikuks inimeseks, mitte saatuse ja inimeste poolt kibestunuks, säilitada oma "särav naeratus" kuni vanaduseni - millist vaimset jõudu selleks vaja on !

Süžee liikumine on suunatud peategelase tegelaskuju mõistatuse mõistmisele. Matryona avaldub mitte niivõrd tavalises olevikus, kuivõrd minevikus. Noorust meenutades ütleb ta: „Sa pole mind varem näinud, Ignatic. Kõik mu kotid olid, ma ei pidanud viit puudrit raskeks. Äi hüüdis: "Matryona, sa murrad selja!" Divir ei tulnud minu juurde, et oma palgiotsa esiotsa panna. "Talupojad hüppasid maha, aga mina aga haarasin valjad, peatusin ..." Ja ta tormas oma elu viimasel hetkel "aidata talupoegi" liikvel - ja suri.

Ja Matryona paljastab end oma armastusest rääkides täiesti ootamatust küljest: "esimest korda nägin Matryonat täiesti uuel viisil", "Sel suvel ... käisime temaga metsas istumas," sosistas ta. . - Seal oli salu ... Peaaegu ei tulnud välja, Ignatich. Algas Saksa sõda. Nad viisid Thaddeuse sõtta ... Ta läks sõtta - ta kadus ... Kolm aastat peitsin end, ootasin. Ja mitte uudis ega luu ...

Seotud vana pleekinud taskurätikuga, vaatas mind lambi kaudsetes pehmetes peegeldustes Matryona ümmargune nägu – justkui vabanenuna kortsudest, igapäevasest hooletust riietusest – hirmunult, tütarlapselikult, kohutava valiku ees.

Need lüürilised, kerged jooned paljastavad Matryona tunnete võlu, vaimse ilu ja sügavuse. Väliselt märkamatu, vaoshoitud, vähenõudlik Matryona osutub erakordseks, siiraks, puhtaks, avatud inimeseks. Seda teravam on jutustaja kogetud süütunne: „Matrjonat pole olemas. Lähedane hukkus. Ja viimasel päeval heitsin talle ette tepitud jope. «Elasime kõik tema kõrval ega saanud aru, et ta on sama õiglane, kelleta vanasõna järgi küla ei tasu. Linna ka mitte. Mitte kogu meie maa." Loo lõppsõnad pöörduvad tagasi algse pealkirja juurde - "Pole küla ilma õige meheta" ja täidavad loo taluperenaisest Matryonast sügava üldistava, filosoofilise tähendusega.

Mis on loo "Matrenini Dvor" sümboolne tähendus?

Paljud Solženitsõni sümbolid on seotud kristliku sümboolikaga, kujundid-sümbolid ristitee, õiglase mehe, märtriga. Sellele viitab otseselt eesnimi "Matrenina Dvor". Ja juba nimi "Matrenin Dvor" on üldist laadi. Sisehoov, Matrjona maja, on varjupaik, mille jutustaja pärast pikki laagriaastaid ja kodutust "sise-Venemaa" otsingul lõpuks leiab: "Mulle ei meeldinud see koht terves külas kilomeetrite kaupa." Venemaa Maja sümboolne assimilatsioon on traditsiooniline, kuna maja ehitust võrreldakse maailma struktuuriga. Maja saatust justkui korratakse, tema perenaise saatust on ette kuulutatud. Siin on möödunud nelikümmend aastat. Selles majas elas ta üle kaks sõda – Saksa ja Isamaasõda, kuue imikueas surnud lapse surma, sõjas kadunuks jäänud abikaasa kaotuse. Maja laguneb - perenaine hakkab vanaks jääma. Maja lammutatakse nagu mees – "ribide järgi" ja "kõik näitas, et lõhkujad pole ehitajad ega oota, et Matryona siin kaua elaks."

Justkui loodus ise seisaks maja hävitamisele vastu - kõigepealt pikk tuisk, tohutud lumehanged, seejärel sula, niisked udud, ojad. Ja see, et Matryona püha vesi seletamatult kadus, on halb enne. Matryona sureb koos toaga, osaga oma majast. Perenaine sureb – maja hävib lõplikult. Kuni kevadeni löödi Matrjona onni nagu kirstu – maeti maha.

Sümboolne on ka Matrjona hirm raudtee ees, sest just rong, maailma ja tsivilisatsiooni vaenuliku talupojaelu sümbol, teeb maatasa nii ülemise toa kui ka Matrjona enda.

S. ÕPETAJA SÕNA.

Õiglane Matryona on kirjaniku moraalne ideaal, millel peaks tema arvates põhinema ühiskonna elu. Solženitsõni sõnul pole maise olemasolu mõte heaolus, vaid hinge arengus. Selle ideega on seotud kirjaniku arusaam kirjanduse rollist, selle seos kristliku traditsiooniga. Solženitsõn jätkab vene kirjanduse üht peamist traditsiooni, mille kohaselt näeb kirjanik oma missiooni tõe kuulutamises, vaimsuses, on veendunud vajaduses esitada "igavesi" küsimusi ja otsida neile vastuseid. Ta rääkis sellest oma Nobeli loengus: „Vene kirjanduses on idee, et kirjanik suudab oma rahvas palju ära teha – ja see oleks pidanud juba ammu meisse sisenema... tema on süüdlane kogu oma kodumaal tehtud kurjuses. või tema rahva poolt. "

"Ilmus lugu" Ivan Denisovitši üks päev ", mis tegi Solženitsõni nime tuntuks kogu riigis ja kaugel selle piiridest. Aasta hiljem avaldas Solženitsõn samas ajakirjas mitmeid lugusid, sealhulgas "Matrenini Dvori". Sel hetkel avaldamine peatus. Ühtegi kirjaniku teost ei lubatud NSV Liidus enam avaldada. Ja 1970. aastal pälvis Solženitsõn Nobeli preemia.

Algselt kandis lugu "Matrenini õu" nime "Küla pole seda väärt ilma õigeteta". Kuid A. Tvardovski nõuandel tsensuuritakistuste vältimiseks nimi muudeti. Samadel põhjustel muutis autor 1956. aastast pärit loo tegevusaasta 1953. aastaks. "Matrenini Dvor", nagu autor ise märkis, "on täiesti autobiograafiline ja usaldusväärne". Kõigis loo märkmetes on ära toodud kangelanna prototüüp - Matryona Vassiljevna Zahharova Vladimiri oblasti Kurlovski rajooni Miltsovo külast. Jutustaja, nagu ka autor ise, õpetab Rjazani külas, elades kaasa loo kangelannale, ja jutustaja isanimi – Ignatich – ühtib A. Solženitsõni isanimega – Isajevitš. 1956. aastal kirjutatud lugu räägib Vene maaelu elust viiekümnendatel aastatel.

Kriitikud kiitsid lugu. Solženitsõni loomingu olemust märkis ära A. Tvardovski: „Miks pakub meile nii suurt huvi ühe vana taluperenaise saatus, paaril leheküljel räägitud? See naine on lugematu, kirjaoskamatu, lihtne töömees. Ja ometi on tema sisemaailm varustatud selliste omadustega, et me räägime temaga nagu Anna Kareninaga. Pärast nende sõnade lugemist Literaturnaja Gazetast kirjutas Solženitsõn kohe Tvardovskile: „Ütlematagi selge, et teie kõne Matrjonat puudutav lõik tähendab mulle palju. Te osutasite olemusele - armastavale ja kannatavale naisele, samal ajal kui kogu kriitika käis kogu aeg üle võlli, võrreldes Talnovski kolhoosi ja naabermajandeid.

Loo esimene pealkiri “Ilma õigeteta ei saa olla” sisaldas sügavat tähendust: vene küla põhineb inimestel, kelle elukorraldus põhineb universaalsetel inimlikel väärtustel headus, töö, kaastunne, ja abi. Kuna nad nimetavad õigeks esiteks inimest, kes elab usureeglite kohaselt; teiseks inimene, kes ei tee mitte mingil moel pattu moraalireeglite vastu (reeglid, mis määravad kõlbluse, käitumise, vaimsed ja vaimsed omadused, mida inimene ühiskonnas vajab). Teine nimi - "Matrynin Dvor" - muutis mõnevõrra vaatenurka: moraalsetel põhimõtetel hakkasid olema selged piirid ainult Matrenin Dvori sees. Küla laiemas plaanis on need hägused, kangelannat ümbritsevad inimesed erinevad temast sageli. Loo pealkirjaks pannud "Matrenini Dvor", juhtis Solženitsõn lugejate tähelepanu venelanna imelisele maailmale.

Varras, žanr, loomemeetod

Solženitsõn märkis kord, et pöördus loo žanri poole harva, “kunstilise naudingu” pärast: “Väikesesse vormi saab panna palju ja väikese vormi kallal on kunstnikule suur rõõm. Sest väikeses vormis saate servi enda jaoks suure rõõmuga teritada. " Loos "Matrenini Dvor" on kõik tahud hiilgavalt lihvitud ning looga kohtumine muutub lugejale omakorda suureks naudinguks. Lugu põhineb tavaliselt juhtumil, mis paljastab peategelase iseloomu.

Kirjanduskriitikas oli loo “Matrynini Dvor” kohta kaks vaatenurka. Üks neist esitles Solženitsõni lugu kui “külaproosa” fenomeni. V. Astafjev, nimetades "Matrenini Dvori" "vene novellide tipuks", uskus, et sellest loost tuli välja meie "külaproosa". Mõnevõrra hiljem arenes see idee välja kirjanduskriitikas.

Samas seostus lugu “Matrenini Dvor” 1950. aastate teisel poolel tekkinud algse “monumentaaljutu” žanriga. Selle žanri näide on M. Šolohhovi lugu "Mehe saatus".

1960. aastatel tunnustati “monumentaalse loo” žanrilisi jooni A. Solženitsõni “Matrjona Dvoris”, V. Zakrutkini “Inimema”, E. Kazakevitši “Päevavalguses”. Peamine erinevus selle žanri vahel on pilt tavalisest mehest, kes on universaalsete väärtuste hoidja. Pealegi on tavainimese kuvand antud ülevates toonides ning lugu ise on keskendunud kõrgžanrile. Niisiis, loos "Mehe saatus" võib näha eepose jooni. Ja "Matryona Dvoris" on kallutatus pühakute elu suhtes. Meie ees on Matrjona Vassiljevna Grigorjeva elu, õiglase naise ja "pideva kollektiviseerimise" ajastu suurmärtri ning traagilise eksperimendi kogu riigis. Autor kujutas Matryonat pühakuna (“Ainult tal oli vähem patte kui hüplikul kassil”).

Teema

Loo teemaks on patriarhaalse Vene küla elu kirjeldus, mis peegeldab seda, kuidas õitsev isekus ja röövellikkus moonutavad Venemaad ning "hävitavad sidemeid ja tähendust". Kirjanik tõstatab novellis 50ndate alguse Venemaa maaelu tõsised probleemid. (tema elu, kombed ja tavad, võimude ja inimese-töötaja suhted). Autor rõhutab korduvalt, et riigil on vaja vaid töökäsi, mitte inimest ennast: "Ta oli ümberringi üksildane ja kuna ta hakkas haigeks jääma, vabastati ta kolhoosist." Inimene peaks autori arvates tegema oma asju. Nii leiab Matryona tööst elu mõtte, ta on vihane teiste ebaõiglase töösse suhtumise pärast.

Idee

Loos tõstatatud probleemid on allutatud ühele eesmärgile: paljastada kangelanna kristlik-õigeusu maailmapildi ilu. Kasutades näitena külanaise saatust, näidake, et inimkaotus ja kannatused avaldavad inimelust igal inimesel ainult selgemalt. Kuid Matryona sureb – ja see maailm laguneb: nad tirivad ta maja palgist alla, jagavad innukalt tema tagasihoidlikke asju. Ja Matryona õue pole keegi kaitsmas, keegi isegi ei mõtle sellele, et Matryona lahkumisega kaob midagi väga väärtuslikku ja olulist, mis ei allu jagamisele ja primitiivsele igapäevasele hinnangule.

«Me kõik elasime tema kõrval ega saanud aru, et ta on sama õige inimene, ilma kelleta pole vanasõna kohaselt küla seda väärt. Pole linna. Mitte kogu meie maa." Viimased fraasid laiendavad Matryona õue (kui kangelanna isikliku maailma) piire inimkonna mastaapidesse.

Peategelased

Nagu pealkirjas märgitud, on loo peamine kangelanna Matryona Vasilievna Grigorieva. Matryona on üksildane, ebasoodsas olukorras olevat taluperenaine, kellel on helde ja huvitu hing. Ta kaotas sõjas oma mehe, mattis kuus oma ja kasvatas võõraid lapsi. Matryona kinkis oma õpilasele oma elu kõige kallima asja - maja: "... tal ei olnud kahju ülemisest toast, mis seisis jõude, hoolimata sellest, kui palju tema tööd või headust oli ...".

Kangelanna on elus palju raskusi üle elanud, kuid pole kaotanud teistega kaasaelamise oskust, rõõmu ja kurbust. Ta on ebahuvitav: ta naudib siiralt kellegi teise head saaki, kuigi tal endal pole seda kunagi liiva peal. Kogu Matryona rikkus koosneb määrdunud valgest kitsest, lonkast kassist ja suurtest vannides.

Matryona on rahvusliku iseloomu parimate omaduste koondumine: ta on häbelik, mõistab jutustaja "haridust", austab teda selle eest. Autor hindab Matryonas tema delikaatsust, tüütu uudishimu puudumist teise inimese elu vastu, töökust. Veerand sajandit töötas ta kolhoosis, kuid kuna ta ei olnud tehases, ei olnud tal õigust pensionile endale ja ta sai seda saavutada ainult oma abikaasa, see tähendab leivaisa jaoks. Selle tulemusena ei saanud ta kunagi pensioni. Elada oli ülimalt raske. Ta hankis kitsele rohtu, soojaks turvast, korjas traktoriga üles korjatud vana kanepit, leotas talveks pohli, kasvatas kartuleid, aidates seal lähedal olijatel ellu jääda.

Matryona kujutis ja üksikud detailid loos on sümboolsed. Solženitsõni Matryona on venelanna ideaali kehastus. Nagu kriitilises kirjanduses märgitakse, on kangelanna välimus nagu ikoon ja elu nagu pühakute elu. Tema maja sümboliseerib justkui piibli Noa laeva, milles ta päästetakse ülemaailmsest veeuputusest. Matryona surm sümboliseerib selle maailma julmust ja mõttetust, milles ta elas.

Kangelanna elab kristluse seaduste järgi, kuigi tema teod pole ümbritsevatele alati selged. Seetõttu on suhtumine temasse erinev. Matronat ümbritsevad õed, õde, adopteeritud tütar Cyrus, küla ainus sõber Thaddeus. Kuid keegi ei hinnanud teda. Ta elas vaeselt, armetult, üksildaselt - "kadunud vana naine", kes oli tööst ja haigustest kurnatud. Sugulased tema majja peaaegu ei ilmunud, kõik mõistsid Matryona kooris hukka, et ta oli naljakas ja rumal, töötas kogu elu teiste heaks tasuta. Kõik kasutasid halastamatult Matryona lahkust ja süütust – ning mõistsid ta selle eest sõbralikult kohut. Tema ümber olevate inimeste seas suhtub autor oma kangelannasse suure kaastundega ning poeg Fadzei ja tema õpilane Kira armastavad teda.

Matryona kuvand vastandub loos julma ja ahne Thaddeuse kuvandile, kes püüab oma eluajal saada Matryona maja.

Matryona õu on loo üks võtmepilte. Õue ja maja kirjeldus on üksikasjalik, palju detaile, ilma erksate värvidega. Matryona elab "hooletusse". Autoril on oluline rõhutada maja ja inimese lahutamatust: kui maja hävib, sureb ka selle armuke. See sulandumine on juba loo pealkirjas öeldud. Matryona onn on täis erilist vaimu ja valgust, naise elu on seotud maja “eluga”. Seetõttu polnud ta pikka aega nõus onni lõhkuma.

Süžee ja kompositsioon

Lugu on jagatud kolme ossa. Esimeses osas räägime sellest, kuidas saatus viskas kangelasjutuvestja vene kohtade kummalise nimega jaama - Torfoproduct. Endine vang ja nüüdne kooliõpetaja, kes soovib leida rahu mõnes kauges ja vaikses Venemaa nurgas, leiab peavarju ja soojust eaka Matryona majas, kes on tema elu selgeks saanud. “Võib-olla mõnele külaelanikule, mõnele rikkamale ei tundunud Matryona onn armuline, aga meil oli temaga sel talvel päris hea olla: see ei voolanud veel vihmast ja jahedad tuuled ei puhunud kuumust. sealt kohe välja, alles hommikul, eriti kui tuul puhus lekkiva poole pealt. Peale meie ja Matryona elasid onnis ka kassid, hiired ja prussakad. " Nad leiavad kohe ühise keele. Matryona kõrval rahustab kangelane oma hinge.

Loo teises osas meenutab Matryona oma noorust, kohutavat katsumust, mis teda tabas. Tema kihlatu Thaddeus jäi Esimeses maailmasõjas kadunuks. Kadunud abikaasa noorem vend Yefim, kes jäi pärast surma üksi, väiksemad lapsed kaenlas, kiitis teda. Ta halastas Matryona Yefimi ja abiellus armastatuga. Ja siin, pärast kolmeaastast eemalolekut, tuli ootamatult tagasi Thaddeus ise, keda Matryona armastas jätkuvalt. Raske elu ei teinud Matryona südant kõvaks. Oma igapäevase leiva eest hoolitsedes läks ta lõpuni. Ja isegi surm tabas naist sünnitusprobleemides. Matryona sureb, aidates Thaddeusel ja tema poegadel osa oma Kirale pärandatud onnist kelguga üle raudtee lohistada. Thaddeus ei tahtnud Matryona surma oodata ja otsustas pärandi noorele tema eluajal vastu võtta. Seega provotseeris ta tahtmatult naise surma.

Kolmandas osas saab üürnik teada maja perenaise surmast. Matuste ja mälestamise kirjeldus näitas tema lähedaste inimeste tõelist suhtumist Matryonasse. Kui sugulased Matrjonat matavad, nutavad nad pigem kohusetundest kui südamest ja mõtlevad ainult Matrjona vara lõplikule jagamisele. Ja Thaddeus ei tule mälestuselegi.

Kunstilised omadused

Loo kunstimaailm on üles ehitatud lineaarselt – kooskõlas kangelanna elulooga. Teose esimeses osas on kogu lugu Matrjonast antud autori, oma elu jooksul palju vastu pidanud inimese, taju kaudu, kes unistas "eksida ja eksida Venemaa enda sisemusse". Jutustaja hindab oma elu väljastpoolt, võrdleb seda keskkonnaga, saab autoriteetseks õiguse tunnistajaks. Teises osas räägib kangelanna endast. Lüüriliste ja eepiliste lehtede kombinatsioon, episoodide sidumine emotsionaalse kontrasti põhimõtte järgi võimaldab autoril muuta jutustuse rütmi, selle tonaalsust. Nii läheb autor taasluua mitmekihilist elupilti. Juba loo esimesed leheküljed on veenvaks näiteks. See algab avaga, mis räägib tragöödiast raudtee kõrvaltee ääres. Selle tragöödia üksikasjad saame teada loo lõpus.

Solženitsõn ei anna oma teoses kangelanna üksikasjalikku ja konkreetset kirjeldust. Autor rõhutab pidevalt ainult üht portreedetaili - Matryona "kiirgavat", "lahket", "vabandavat" naeratust. Sellegipoolest kujutab lugeja loo lõpuks ette kangelanna ilmumist. Juba fraasi enda tonaalsuses, "värvide" valikus, on tunda autori suhtumist Matryonasse: "Punasest härmaspäikest valas varikatuse külmunud aken, nüüd lühendatud, veidi roosat ja see peegeldus. soojendas Matryona nägu." Ja siis on otsene autoriomadus: "Neil inimestel on alati hea nägu, kes on oma südametunnistusega kooskõlas." Isegi pärast kangelanna kohutavat surma jäi tema "nägu terveks, rahulikuks, elavamaks kui surnuks".

Matryonas kehastub rahvalik iseloom, mis avaldub eelkõige tema kõnes. Ekspressiivsus, helge individuaalsus annab tema keelele rohkesti rahvakeeli, murdesõnavara (prispey, kuzhotku, lettuity, molonia). Sügavalt populaarne on ka tema kõneviis, viis, kuidas ta oma sõnu hääldab: "Need algasid mingi madala sooja nurrumisega, nagu vanaemad muinasjuttudes." “Matrenin’s Dvor” hõlmab maastikku minimaalselt, ta pöörab rohkem tähelepanu interjöörile, mis ei ilmu iseenesest, vaid elavas põimumises “elanike” ja helidega - hiirte ja prussakate sahinast fikuse olekuni. ja kopsakas kass. Iga detail siin ei iseloomusta mitte ainult talupojaelu, Matrenini õue, vaid ka jutuvestjat. Jutustaja hääl paljastab temas psühholoogi, moralisti, isegi poeedi – selles, kuidas ta vaatleb Matryonat, tema naabreid ja sugulasi, kuidas ta neid ja teda hindab. Autori emotsioonides avaldub poeetiline tunne: "Ainult tal oli vähem patte kui kassil ..."; "Aga Matryona premeeris mind ...". Lüüriline paatos on eriti ilmne loo lõpus, kus isegi süntaktiline struktuur muutub, sealhulgas lõigud, tõlkides kõne tühjaks värsiks:

"Me elasime kõik temaga ridamisi / ega saanud aru, / et tema on see

kõige õigem, / kelleta vanasõna järgi / küla ei ole väärt.

/ Mitte linn. / Mitte kogu meie maa.

Kirjanik otsis midagi uut. Selle näiteks on tema veenvad artiklid keele kohta ajakirjas Literaturnaya Gazeta, tema fantastiline järgimine Dahli poole (uurijad märgivad, et umbes 40% loo sõnavarast laenas Solženitsõn Dahli sõnaraamatust) ja sõnavara leidlikkus. Loos "Matrenini Dvor" jõudis Solženitsõn jutlustamiskeeleni.

Teose tähendus

"On selliseid sündinud ingleid," kirjutas Solženitsõn oma artiklis "Meeleparandus ja enesepiiramine", justkui kirjeldades ka Matrjonat, "nad näivad olevat kaalutud, nad näivad libisevat üle selle läga, mitte uppumata sellesse, isegi jalgadega pinda puudutades? Igaüks meist kohtas selliseid, neid pole Venemaal kümme ega sada, need on õiged, me nägime neid, olime üllatunud ("ekstsentrikud"), kasutasime nende head, headel hetkedel vastasid nad samaga, nad on ja sukeldus kohe uuesti meie hukule määratud sügavusse."

Mis on Matryona õigluse olemus? Elu ei ole vale, ütleme nüüd kirjaniku enda sõnadega, mis on öeldud palju hiljem. Seda tegelaskuju luues asetab Solženitsõn ta 1950. aastate maakolhoosielu kõige argisematesse oludesse. Matryona õigsus seisneb tema võimes säilitada oma inimlikkus ka sellistes kättesaamatutes tingimustes. Nagu NS Leskov kirjutas, on õiglus võime elada "mitte valetades, mitte pettes, mitte mõista hukka ligimest ega mõista hukka kallutatud vaenlast".

Lugu kandis nime "geniaalne", "tõeliselt geniaalne töö". Tema kohta tehtud arvustustes märgiti, et ta paistab Solženitsõni lugude seas silma ka oma range kunstilisuse, poeetilise kehastuse terviklikkuse ja kunstilise maitse järjepidevuse poolest.

A.I. Solženitsõni "Matrenin Dvor" – kõigi aegade jaoks. See on eriti aktuaalne tänapäeval, kui kõlbeliste väärtuste ja elu prioriteetide küsimused on kaasaegses Venemaa ühiskonnas teravad.

Tunni teema: Aleksander Isajevitš Solženitsõn.

Jutu "Matrenini õu" analüüs.

Tunni eesmärk: püüda mõista, kuidas kirjanik näeb "tavainimese" fenomeni, mõista loo filosoofilist tähendust.

Tundide ajal:

Õpetaja sõna.

Loomise ajalugu.

Lugu "Matrynini Dvor" on kirjutatud 1959. aastal, avaldatud 1964. "Matrenini Dvor" on autobiograafiline ja autentne teos. Algne pealkiri on "Küla pole seda väärt ilma õiglase meheta." Avaldatud ajakirjas Novy Mir, 1963, nr.

See on lugu olukorrast, kuhu ta sattus pärast naasmist "tolmust kuumast kõrbest" ehk siis laagrist. Ta tahtis “Venemaal ära eksida”, leida “Venemaa vaikne nurk”. Endist vangi sai palgata vaid raske töö eest, ta tahtis ka õpetada. Pärast taastusravi 1957. aastal töötas S. mõnda aega Vladimiri oblastis füüsikaõpetajana, elas Miltsevo külas taluperenaise Matrjona Vassiljevna Zahharova juures.

2. Vestlus jutu järgi.

1) Kangelanna nimi.

- Millise 19. sajandi vene kirjaniku peategelane oli samanimeline? Milliste naispiltidega vene kirjanduses võiksite loo kangelannat võrrelda?

(Vastus: Solženitsõni kangelanna nimi toob meelde Matryona Timofeevna Korchagina kuvandi, aga ka teiste Nekrasovi naiste - töötajate kujutised: nagu nemad, on ka loo kangelanna „osav iga töö suhtes, pidi ta lõpetama kappav hobune ja põlevasse onni, et siseneda. ”Tema välimuses pole midagi uhkelt slaavlast, teda ei saa kaunitariks nimetada. Ta on tagasihoidlik ja mitte märgatav.)

2) Portree.

- Kas loos on kangelanna üksikasjalik portree? Millistele portreedetailidele kirjanik keskendub?

(Vastus: Solženitsõn ei anna Matrjonast laiendatud portreed. Peatükist peatükki korratakse sageli vaid üht detaili – naeratust: "särav naeratus", "tema ümara näo naeratus", "naeratas millegi peale", " vabandavat poolnaeratust." mitte niivõrd lihtsa vene talunaise välist ilu, kuivõrd tema silmadest voogavat sisemist valgust ja seda selgemalt rõhutamaks tema mõtet, mis väljendub otse: "Neil inimestel on alati head näod, kes on oma südametunnistusega kooskõlas." Seetõttu jäi tema nägu pärast kangelanna kohutavat surma terveks, rahulikuks, rohkem elavaks kui surnuks.)

3) Kangelanna kõne.

Kirjutage üles kangelanna kõige tüüpilisemad avaldused. Millised on tema kõne tunnused?

(Vastus: Matryona ülipopulaarne iseloom avaldub ennekõike tema kõnes. Ilmekus, särav individuaalsus annab tema keelele ohtralt rahvakeeli, murdelist sõnavara ja arhaismi (2 päeva olen õigel ajal, natuke liiga palju, lyubota, letos obapol, abi, rahutu). Nii rääkisid kõik külaelanikud. Väga populaarne on ka Matryona kõnemaneer, viis, kuidas ta oma "heatahtlikke sõnu" hääldab. "Nad alustasid mõne madala ja sooja nurrumisega, nagu vanaemad muinasjuttudes."

4) Matryona elu.

- Millised kunstilised detailid loovad pildi Matryona elust? Kuidas on majapidamistarbed seotud kangelanna vaimse maailmaga?

(Vastus: Väliselt on Matryona elu rabav oma rahutuses ("ta elab allakäinud") Kogu tema fikustide rikkus, painutatud jalaga kass, kits, hiired ja prussakad, raudteemantlist valmistatud mantel. Kõik see annab tunnistust kogu elu töötanud Matryona vaesusest, kuid ainult Kuid oluline on ka see, et need napid majapidamisdetailid paljastavad tema erilise maailma. Pole juhus, et ficus ütleb: "Nad täitsid perenaise üksinduse. . Nad kasvasid vabalt ..." - ja prussakate kahinat võrreldakse ookeani kauge heliga. Näib, et Matryona majas elab loodus ise, kõik elusolendid tõmbavad tema poole).

5) Matryona saatus.

Kas taastada Matryona elulugu? Kuidas Matryona oma saatust tajub? Millist rolli mängib tema elus töö?

(Vastus: Loo sündmusi piirab selge ajaraam: suvi-talv 1956. Kangelanna saatuse taastamine, tema eludraamad, isiklikud mured on ühel või teisel viisil seotud ajaloo pööretega: Esimene maailmasõda, milles Thaddeus tabati, koos Suure Isamaalisega, millega tema abikaasa ei naasnud, koos kolhoosiga, mis elas üle kõik tema jõud ja jättis ta elatuseta. Tema saatus on osake kogu rahva saatus.

Ja tänapäeval ei lase ebainimlik süsteem Matryonat lahti: ta jäi ilma pensionita ja ta peab kulutama terveid päevi erinevate tunnistuste hankimiseks; turvast talle ei müüda, sundides teda varastama, ja isegi denonsseerimisel lähevad nad läbiotsimisele; uus esimees lõikas kõigi puuetega inimeste juurviljaaiad ära; lehmi ei saa sisse tuua, kuna neil pole lubatud kuskil niita; nad ei müü isegi rongipileteid. Matryona ei tunne õiglust, kuid ta ei pea saatuse ja inimeste vastu ka viha. "Tal oli kindel viis hea tuju taastamiseks – töö." Kuna ta ei saanud oma töö eest midagi, läheb ta esimesel kutsel naabritele ja kolhoosi appi. Teda ümbritsevad inimesed kasutavad tema lahkust meelsasti ära. Külaelanikud ja sugulased ise mitte ainult ei aita Matryonat, vaid püüavad ka tema majja üldse mitte ilmuda, kartes, et ta palub abi. Iga Matryona jääb oma külasse täiesti üksi.

6) Matryona kuvand sugulaste seas.

Mis värvidega on loos maalitud Faddey Mironovitši ja Matrjona sugulased? Kuidas käitub Thaddeus ülemise toa lahti võtmisel? Mis on loo konflikt?

(Vastus: Peategelasele oponeerib loos tema surnud abikaasa Taddeuse vend. Tema portreed joonistades kordab Solženitsõn seitse korda epiteeti "must". Peaaegu pime vanamees ärkab ellu, kui ründab ülemise toa ümber Matrjonat, ja siis kui ta oma endise kihlatu onni lõhub.Eriti eredalt avaldub Thaddeuse ebainimlikkus Matryona matuste eel.

Võimalikud konfliktid loos peaaegu puuduvad, sest Matryona olemus välistab konfliktisuhted inimestega. Tema jaoks on hea võimetus kurjuseks, armastuseks ja kaastundeks. Selles mõistete asenduses näeb Solženitsõn Venemaad tabanud vaimse kriisi olemust.

7) Matryona tragöödia.

Millised märgid tähistavad kangelanna surma?

(Vastus: Juba esimestest ridadest peale valmistab autor meid ette Matryona saatuse traagiliseks lõppeks. Tema surma ennustavad pühitsetud veepoti kaotus ja kassi kadumine. jutustajaks on lähedase surm ja kogu maailma hävitamine, selle rahva tõe maailm, ilma milleta Vene maa ei püsi)

8) Jutustaja pilt.

Mis on ühist jutustaja ja Matryona saatuses?

(Vastus: Jutustaja on raskest perekonnast mees, kelle õlgade taga sõda ja laager. Seetõttu on ta eksinud vaiksesse Venemaa nurka. Ja alles Matrjona onnis tundis kangelane midagi oma südamega sarnast. Ja üksildane Matryona tundis oma külalise vastu usaldust. Ainult talle räägib ta oma kibedast minevikust, ainult temale paljastab ta, et veetis palju vangis. Kangelasi seob nende saatuse draama ja paljud elupõhimõtted. Eriti nende suhe peegeldub kõnes Ja alles armukese surm sundis jutustajat mõistma tema vaimset olemust, sellepärast kõlab finaalis nii tugevalt lugu patukahetsuse motiivist.

9) - Mis on loo teema?

(Vastus: Loo peateemaks on “kuidas inimesed elavad”.

Miks on mõnel leheküljel kirjeldatud vana taluperenaise saatus meile nii huvitav?

(Vastus: See naine on lugematu, kirjaoskamatu, lihtne töömees. Et ellu jääda, mida Matryona Vassiljevna pidi taluma, ja jääma huvimatuks, avatuks, õrnaks, kaastundlikuks inimeseks, et saatus ja inimesed seda ei kibestaks, hoida oma "säravat naeratust" ”Kuni vanaduseni - millist vaimset jõudu selleks vaja on!

10) -Mis on loo "Matrenini õu" sümboolne tähendus?

(Vastus: Paljud S. sümbolid on seotud kristliku sümboolikaga: kujutised on ristitee sümbolid, õiglane mees, märter. Sellele viitab otseselt eesnimi “Matryona kohus”. Ja nimi ise on üldistav . leiab jutuvestja pärast pikki laagriaastaid ja kodutust. Maja saatuses ennustatakse justkui selle armukese saatust. Siin möödus nelikümmend aastat. Selles majas elas ta üle kaks sõda - Saksa ja Isamaasõda, surma kuuest imikueas surnud lapsest, sõjas kadunuks jäänud mehe kaotus.Maja laguneb – armuke vananeb.Maja lammutatakse nagu meest – „ribide peal.” Matryona sureb koos ülemine tuba.nagu kirst – maetud.

Väljund:

Õiglane Matryona on kirjaniku moraalne ideaal, millel peaks tema arvates põhinema ühiskonna elu.

Rahvatarkus, mille kirjanik on loo originaalpealkirja võtnud, annab täpselt edasi selle autori mõtte. Matrjonini õu on omamoodi saar keset valede ookeani, mis hoiab alal rahva vaimuvara. Matryona surm, tema õue ja onni hävimine on hirmuäratav hoiatus katastroofi eest, mis võib juhtuda ühiskonnaga, mis on kaotanud oma moraalsed juhised. Vaatamata kogu teose traagikale on lugu aga läbi imbunud autori usust Venemaa elujõulisusesse. Solženitsõn ei näe selle vastupidavuse allikat mitte poliitilises süsteemis, mitte riigivõimus, mitte relvajõus, vaid kellegi tähelepandamatute, alandatud, enamasti üksikute õigete inimeste lihtsas südames, kes seisavad vastu valede maailmale.)

Toimetaja valik

Skandaalne lugu "Hüppajad

Anton Pavlovitš Tšehhov "Hüppav" Osip Ivanovitš Dymov, kolmekümne üheaastane tituleeritud nõustaja ja arst, teenib kahes haiglas ...

Vene kirjanik Ivan Gontšarov: elulugu, loovus ja huvitavad faktid

Ivan Aleksandrovitš Gontšarov on kuulus vene kirjanik, kes oli Peterburi Teaduste Akadeemia liige. Kõige kuulsam on...

Pir bezukhov elu mõtte otsingud

Andrei Bolkonski ja Pierre Bezukhovi elumõtte otsingud Elu on moraalse eesmärgita igav ... F. Dostojevski Tolstoi oli sügavalt ...

Juri Valentinovitš Trifonov, lühike elulugu

Juri Trifonov (1925-1981) Pärast selle peatüki õppimist peaks õpilane: teadma A. P. Tšehhovi traditsioone Yu. V. Trifonovi loomingus; ...

Lopakhin - kangelase iseloomustus (Kirsiaed Tšehhov A

Sissejuhatus "... kui see (roll) ebaõnnestub, siis ebaõnnestub kogu näidend." Nii rääkis Tšehhov ühes kirjas Lopakhini rollist näidendist ...

Sõjaväekostüüm ja relvad filmis "Rolandi laul" Filolog Rolandi tsitaadid

"Rolandi laul" on üks populaarsemaid ja laialt levinud luuletusi, mille võib omistada kangelaslikule rahvaeeposele. Tundmatu ...

"Kuritöö ja karistus" loomise ajalugu Romaani "Kuritöö ja karistus" ideed ja tähendus

Essee teemal: Dostojevski "Kuritöö ja karistus" ja küsimus klassikalise kirjanduse lugemise kasulikkusest. "Kuritöö ja karistus" on juba ...

Katerina pilt draamas "Äikesetorm"

2. Katerina kuvand näidendis "Torm" Katerina on üksildane noor naine, kellel puudub inimlik kaastunne, armastus ...

Tõeline ja vale kangelaslikkus L-i kuvandis

Kolossaalne proosalõuend "Sõda ja rahu", mis peegeldab uskumatu siiruse ja tõepärasusega tõelisi pilte inimeste elust ...

Uus

Populaarne