Talurahva elutraditsioonid huvitavad faktid. Vene talupojahariduse traditsioonidest. Abikaasa jaoks järgmisesse maailma

IX PEATÜKK LUBOCHALI RAAMAT JA TALUPOEGA LUGEJA Reformijärgsel perioodil, othodniki intensiivistumisega, üldise sõjaväeteenistuse kehtestamisega, zemstvo kooli arenguga, kirjaoskaja maarahva arvu ja talupoegade lugemise mahuga.

Fedot Vasiljevitš Sychkov (1870 -1958) "Talutüdruk"

Mulle meeldib postini kõndida,
Mulle meeldib heina segada.
Kuidas näha kallimat
Rääkige kolm tundi.

Heinateol. Foto. XX sajandi algus.	B. M. Kustodiev. Heinategu. 1917. Kild
A. I. Morozov. Heinateo puhkus. OKEI. I860	Niitmissärkides naised heina koristamas. Foto. XX sajandi algus.
Rühm noori naisi ja tüdrukuid rehaga. Foto. 1915. Jaroslavli kubermang.	Heina kuivatamine vaiadel. Foto. 1920. aastad. Leningradi piirkond.

Heinategu algas päris juuni lõpus: "Juuni läks vikatiga läbi metsa," alates Simson Senognoy päevast (27. juuni / 10. juuli), alates Petrovi päevast (29. juuni / 12. juuli) või alates suvepäevast. Kuzma ja Demyan (1/14. juuli). Põhitöö toimus juulis, "Senozornik".
Heina hangiti jõeorgudes asuvatelt lamminiitudelt ja väikestelt metsast tagasi võetud maatükkidelt. Rohumaad võiksid asuda nii küla lähedal kui ka sellest mingil kaugusel. Talupojad käisid kogu perega kaugetel heinamaadel: "Kõik, kes on piisavalt vanad, kiirustage heinateole." Koju jäid ainult vanad mehed ja naised, kes hoolitsesid võsukeste ja kariloomade eest. Nii käisid näiteks Kaluga kubermangu Meštšovski rajooni Jamnõi, Vassa, Sosna külade talupojad 1890. aastate lõpul heina tegemas: „On kätte jõudnud aeg niitmiseks ... , vikatite, rehadega, kahvlid. Peaaegu igas kärus on kolm-neli inimest, loomulikult koos lastega. Mõnel on kaasas kaljatünn, piimakannud. Nad ratsutavad tühjana: igat värvi chintz-särkides ja kõige pöörasema kujutlusvõimega mehed; jopedes noored, pealegi veel vestid ... Naised kujutavad oma volangidest sundressidest ja vöökohas kasakapluusidest ette sellist lilleaeda, mis silmis pimestab. Ja sallid! Kuid sallidest on parem vaikida: nende mitmekesisus ja heledus on lõputu. Ja lisaks põlled ehk siis põlled. Nüüd on siin meremehed, nii et kohtate kena talutüdrukut ja võite arvata, et see on linnatüdruk või mis hea, mõisnik. Ka teismelised ja lapsed püüavad end kõige paremasse riietada. Nad lähevad ja laulavad laule nii kõvasti kui jaksavad ”[Vene talupojad. T. 3. lk 482).
Tüdrukud ootasid heinateo hooaega suure kannatamatusega. Särav päike, vee lähedus, lõhnavad ürdid – kõik see lõi rõõmu, õnne, igapäevaelust vabanemise õhkkonna ning vanade inimeste ja vanade naiste – moraali külavalvurite – karmi pilgu puudumine tegi selle võimalikuks. käituda mõnevõrra pingevabamalt kui tavaajal.
Kohale jõudnud iga küla elanikud korraldasid parkla - masina: nad panid üles onnid, milles nad magasid, valmistasid lõkke jaoks küttepuid, millel küpsetasid toitu. Selliseid masinaid oli jõe kaldal palju – kahe ruutkilomeetri kohta kuni seitse-kaheksa. Iga masin kuulus tavaliselt sama küla elanikele, kes töötasid koos heinamaal. Niidetud ja kuivatatud muru jagas masin vastavalt pere meeste arvule.
Tõusime varahommikul, isegi enne päikesetõusu, ja ilma hommikusööki söömata asusime niitma, et mitte maha jätta aega, kui heinamaa on kastega kaetud, kuna märga muru on lihtsam niita. Kui päike tõusis kõrgemale horisondi kohale ja kaste hakkas "kattma", istusid pered hommikusöögile. Paastupäeval söödi liha, leiba, piima, mune, paastupäevadel (kolmapäeval ja reedel) - kalja, leiba ja sibulat. Pärast hommikusööki, kui kaste oli tugev, jätkati niitmist ja laoti muru heinamaale ühtlaste õhukeste ridadena, et see ära kuivaks. Siis sõime ja puhkasime. Selle aja jooksul mähkus muru veidi ja nad hakkasid seda rehaga segama, et see paremini kuivaks. Õhtul kuhjati kuivanud hein hunnikutesse. Pere ühises töös teadsid kõik oma tööd. Poisid ja noormehed niitsid muru. Naised ja tüdrukud panid selle ridadesse, segades ja kogudes hunnikutesse. Heinakuhjade loopimine oli poiste ja tüdrukute töö. Poisid serveerisid heina puidust kahvlil ja tüdrukud ladusid selle heinakuhja peale, purustasid jalgadega, et see oleks tihedamalt pikali. Vanema põlvkonna õhtu lõppes haamritega patside löömisega väikestel alasitel. See helin kajas üle niitude, andes märku, et töö on lõppenud.
"Heinamees lõi talupojalt maha talupoja ülbuse, et tal pole aega ahju peale pikali heita," ütleb vanasõna hommikust õhtuni kosovištšes töötamise kohta. Poistele ja tüdrukutele oli heinategu aga aeg, mil nad said üksteisele demonstreerida, et suudavad hästi töötada ja lõbutseda. Pole asjata, et Põhja-Dvinas kutsuti noorte inimeste suhtlemist heinateo ajal iluks.
Lõbu valitses lõunaajal, kui vanemad puhkasid onnis ja noored käisid suplemas. Poiste ja tüdrukute ühine vannitamine ei leidnud avalikkuse poolt heakskiitu, mistõttu tüdrukud läksid pingilt minema, püüdes mitte poiste jälile jääda. Poisid leidsid nad siiski üles, peitsid riided, põhjustades tüdrukute nördimust. Tavaliselt naasid nad koos. Tüdrukud laulsid oma poiss-sõpradele näiteks järgmist laulu:

Sajab vihma, senzo läheb märjaks,
Tatja noomib -
Aita mind, hea,
Minu idu lendab.
Sage sajab vihma
Mu kallis mäletab:
- Niisutab mu kallis
Heinateol, vaene.

Põhiline lõbu saabus õhtul, pärast päikeseloojangut. Noored kogunesid ühe masina juurde, kus oli palju "glavnitsa". Mängis akordion, algasid tantsud, laulud, ringtantsud, pidustused paaris. Peaaegu hommikuni kestnud pidustuste rõõmu annab hästi edasi laul:

Petrovskaja öö,
Öö on väike
Ja raudtee, okei,
Väike!
Ja mina, noor,
Ei saanud piisavalt magada
Ja raudtee, okei,
Ei saanud piisavalt magada!
Ei saanud piisavalt magada
Ei kõndinud üles!
Ja raudtee, okei,
Ei kõndinud üles!
Olen koos armsa sõbraga
Ei nõutud!
Ja raudtee, okei,
Ei nõutud!
Ma ei nõudnud
Ma ei öelnud piisavalt
Ja raudtee, okei,
Ma ei rääkinud piisavalt!

Pidustuste lõpus esitati tüdrukute "kokkupandav" laul:

Lähme tüdrukud koju
Koit õpib!
Dawn on kihlatud
Ema vannub!

Heinategu jäi "maatööst kõige meeldivamaks", isegi kui see toimus küla lähedal ja seetõttu tuli igal õhtul koju tagasi pöörduda. Pealtnägijad kirjutasid: "Hooaeg, soojad ööd, suplemine pärast kurnavat kuumust, niitude lõhnav õhk - kõik koos on midagi võluvat, mis mõjutab meeldivalt hinge. Naistel ja tüdrukutel on niitudel töötades kombeks mitte ainult puhta pesu selga panna, vaid isegi pidulikult riidesse panna. Tüdrukute jaoks on heinamaa gulbish, millele nad koos rehaga töötades ja ühislaulu saatel end kosilaste ette joonistavad "(Selivanov V. V. S. 53).
Heinategu lõppes Kaasani Jumalaema ikooni pühal (8./21. juulil) või Iljini päeval (20. juulil / 2. august): "Prohvet Ilja on niitmise tähtaeg." Usuti, et "pärast Ilja" hein nii hea ei ole: "Enne Iljini päeva heinas pood mett, pärast Ilja päeva - pood sõnnikut."

Saagikoristus

Teie olete niitjad, teie olete niitjad
Minu noored!
Noored niitjad
Kuldsed sirbid!
Sa lõikad, lõikad,
Lõika ära ole laisk!
Ja pärast nyvka pigistamist,
Joo, lõbutse.

Pärast heinategu oli "vilja" koristamine – nii nimetati kõiki teravilja. Erinevates piirkondades laagerduti leiba erinevatel aegadel, olenevalt kliimatingimustest. Venemaa lõunaosas algas saagikoristus juba juuli keskel - Kaasani Jumalaema ikooni pühast, keskmisel rajal - alates Iljini päevast või pühapäevast. Boris ja Gleb (24. juuli / august b) ning põhjas - lähemal augusti keskpaigale. Esimesena küpses talirukis, järgnesid kevadleib, kaer ja seejärel tatar.

kipitav, kõrvetav kaer,
Läksin üle tatrale.
Kui ma näen kallimat -
ma kohtun temaga.

Saagikoristust peeti tüdrukute ja abielunaiste tööks. Põhilised harvesterid olid aga tüdrukud. Tugevad, vastupidavad, osavad, nad said üsna raske tööga hõlpsalt hakkama.

P. Vdovitšev, Lõikus. 1830. aasta	Rukis on küps. Foto S. A. Lobovikov. 1926-1927
Niidumasin. Foto S. A. Lobovikov. 1914-1916	A.G. Venetsianov. Lõikusel. Suvi. Enne 1827

Samal päeval pidi algama ka koristus. Enne seda valisid naised enda hulgast tervendaja, kes täidaks sümboolse põllunõmme. Kõige sagedamini oli selleks keskealine naine, hea niitja, "kerge käega". Varahommikul jooksis ta kõigi eest salaja põllule, sõi kolm väikest vihta, öeldes näiteks nii:

Tulista, pool, lõpus,
Nagu tatari täkk!
Jookse ja rukis, jahvata ja rebi
Ja otsi põllu äärest lõppu!
Saa otsa, otsa
Anna meile tahe!
Tulime teravate sirpidega
Valgete kätega
Pehmete servadega!

Pärast seda ladus naine viilud põiki põlluservale ning kõrvale jättis emakese Maa jaoks leivatüki soolaga ja Päästja ikooni, et kaitsta saaki kurjade vaimude eest.
Kogu naissoost pool pere eesotsas armukesega läks lõikusele. Tüdrukud ja naised kandsid spetsiaalseid lõikusriideid – vööga valgeid lõuendist särke, mida kaunistasid ääris ja varrukad punase kootud või tikitud mustriga. Mõnes külas õmmeldi särgi ülemine osa heledast tsintsist, alumine osa aga lõuendist, mis kaeti kauni põllega. Pead seoti kalikerättidega. Lõikusrõivas oli väga pidulik, et sobida selle tähtsa päevaga, mil emake Maa saagi sünnitab. Samas olid riided ka tööks mugavad, lahtised, suvepäikese all ei olnud sees palav.
Esimene lõikuspäev algas pererahva ühise palvega nende ribas. Niidumasinad töötasid põllul kindlas järjekorras. Kõige ees oli maja perenaine, kes ütles: „Jumal õnnistagu maisipõldu! Anna, Issand, tungaltera ja kergust, head tervist! (Pihkva oblasti rahvapärimuskultuur. Lk 65). Tema paremal käel oli vanim tütar, staaži järgi olid teised tütred ja nende järel tütred. Esimese vitsa pidi pressima pere vanim tütar, et ta sügisel abielluks: "Esimene vits, mis lõikab, on peigmees." Nad uskusid, et rukki mahalõigatud varte esimestel kämblastel ja nendest kogutud esimesel vitsal on "eos", "sportlikkus" - eriline elujõud, mis on tulevasele armukesele ja emale nii vajalik.
Niidumasinad läksid põllule pärast seda, kui päike kaste kuivatas. Kastega kaetud leiba ei saanud koristada, et vili ja põhk enne peksmist mädanema ei läheks. Tüdrukud läksid koos põllule, laulsid laule, mida kutsuti lõikuslauludeks. Laulude peateemaks oli õnnetu armastus:

Varakult ja varakult on meie õu võsastunud.
Meie õu on rohtu kasvanud ja õitsenud.
See pole rohi põllul, mitte sipelgas, roosad õied.
Seal lilled õitsesid põllul, õitsesid ja kuivasid.
Tüüp armastas punast tüdrukut, kuid lahkus.
Tüdruku juurest lahkudes naeris ta tema üle.
Ära naera tüdruku üle, poiss, ise oled ikka vallaline.
Vallaline, vallaline, naist pole võetud.

Töötamise ajal ei tohtinud tüdrukud laulda – see oli ainult abielunaiste eesõigus. Abielus naised pöördusid abipalvega lauludes Jumala, põllu, päikese, põlluvaimude poole:

Jah, võta ära, jumal, äikesepilv,
Jah, päästa, jumal, töötav maisipõld.

Läheduses asusid talurahva põllud (triibud). Niitjad said näha, kuidas naabrid tööd teevad, üksteisele hüüda, väsinud tuju tõsta, laiskadele ette heita. Laulude vahele jäid nn hõiskamine ehk hüüded, hüüatused "Oooh!", "Hei!" Gukanye oli nii tugev, et seda oli kuulda põldudest kaugel asuvates külades. Kogu seda polüfoonilist müra nimetati kaunilt "kõrrelauluks".
Et õhtuks teatud osa tööst valmis sai, ärgitati mahajääjaid: “Tõmmake üles! Üles tõmbama! Tõmba! Tõmba oma kitse!" Iga tüdruk püüdis vajutada nii palju vihjeid kui võimalik, et sõpradest ette jõuda ja mitte mahajääjatest maha jääda. Nad naersid laiskade üle, karjusid: “Tüdruk! Kila sulle!" - ja öösiti rajal hooletud tüdrukud "panisid kiilu": torkasid maasse pulga, mille külge oli seotud õlgede hunnik või vana puukinga. Töö kvaliteedi ja kiiruse põhjal otsustati, kas tüdruk on "töökas", kas temast saab hea koduperenaine. Kui niitja jättis tema taha kokkusurumata soone, siis öeldi, et tal tuleb “nutsiga mees”; kui riivid osutusid suureks, siis on mees suur, kui tasane ja ilus, siis rikas ja töökas. Et töö silma paistaks, ütlesid tüdrukud: "Riba servani, nagu valge jänes, lase, aja, lase, sõida!" (Morozov IA, Sleptsova IS 119) ja et mitte väsida, vöötasid nad end varrevibuga sõnadega: "Nii nagu rukkiema sai aastaseks, aga ta ei väsinud, nii mu selg." t väsi pressimisest” ( Maikov L.N.S. 204).
Töö lõppes, kui päike taandus ja kõrre kattus kastega. Pärast sisenemist põllule ei tohtinud jääda: legendi järgi võis see takistada surnud esivanematel "põldudel kõndimast ja saaki nautimast". Enne allapressitud ribalt lahkumist pidi kahjustuste eest kaitsmiseks kaks peotäit varsi risti asetama. Peidus olevad sirbid jäeti tavaliselt põllule ja majja ei viidud, et mitte vihma tuua.
Pärast rasket päeva kogunesid tüdrukud taas karja ja läksid kõik koos puhkama, lauldes õnnetust armastusest:

Ta laulis laule, mu rinnus valutas
Süda murdus.
Pisarad veeresid mööda mu nägu -
Ta läks kallimast lahku.

Valju laulu kuuldes ilmusid välja poisid, kes tüdrukutega flirtisid, lootes nende poolehoiule. Kuttide naljad olid kohati päris ebaviisakad. Näiteks hirmutasid poisid tüdrukuid, rünnates neid ootamatult põõsaste tagant, või panid nad "okid": sidusid kinni kahel pool rada, mida mööda tüdrukud kõndisid, kasvanud heintaimede ladvad. Pimedas ei pruukinud tüdrukud lõkse märgata, nad kukkusid, pannes poisid naerma.
Siis kõndisid nad koos ja tüdrukud "laulsid" pruutide poistele:

Maryushka kõndis meiega aias,
Meil on Vasilievna roheline.
Hea mees Ivan vaatas talle otsa:
"Siit tuleb minu hinnaline, hindamatu ilu.
Käisin terve küla läbi,
Ma ei leidnud Mariat paremat, paremat.
Sina, Maryushka, kallis,
Kallista mind rõõmsalt
Palun suudle mind suule."

Nad püüdsid ühe päevaga koristada. Kui keegi õigel ajal toime ei tulnud, tõttasid naabrid talle appi. Selle põhjustas nii loomulik soov naabrit aidata, kui ka see, et kokkusurumata ribad segasid köhade viimist põldudelt rehealusele ja saagikoristuse ajaks lahti lastud kariloomade karjatamist.
Raske, valusa töö lõppu tähistati väga pidulikult. Tüdrukud ja naised laulsid viimaseid laule, milles nad ülistasid maisipõldu ja Jumalat:

Jumal tänatud
Kuni uue aastani,
Jumal tänatud,
Nad raputasid maisipõldu
On kannatanud kannatusi!
Jumal tänatud
Kuni uue aastani!

Lõikuse viimasel päeval viidi läbi palju tseremooniaid. Nende olemus oli tänada põldu saagi eest, paluda sellel järgmisel aastal vilja kanda ning võtta põllult tervist endale ja oma lähedastele. Mõnes külas seisid tüdrukud ja naised ringis, võtsid sirbid, tõstsid need üles ja küsisid: “Kole, issand! järgmisel aastal, nii et rukis on müür." Teistes tänasid nad sirpi tehtud töö eest, rukkivarred selle peal kerides: "Aitäh, seryapok, et minu eest hoolitsesite, nüüd ma hoolitsen su eest, ma toidan sind nisuga."
Peaaegu kogu Venemaal oli levinud “habeme lokitamise” komme, see tähendab, et nisukõrvad, mis jäeti põllule lahti, seoti paeltega või punuti ning nende alla pandi maapinnale tükk leiba ja soola. . "Habe" sidus majaperenaine kõigi pere niitjate juuresolekul. Enne tseremoonia algust lasti tüdrukutel pigistada paar Ilja poolt habemekõrvade jäetud kämblaluud. Kui tüdruk sõi paari kõrvad, tähendas see, et Pokrovisse tulid kosjasobitajad, kui see oli veider, pidi ta kosjasobitajaid ootama kuni talvise lihasööjani. Pärast seda lahkusid tüdrukud oma karjaga lõbutsema ja naised hakkasid käest kinni hoides ümber habeme tantsima, lausudes loitsu:

Me juba lookleme, kerime habet
Gavrila põllul
Habe koolutamine
Vassiljevitš ja lai,
Vassiljevitšil on lai.
Suurtele põldudele,
Laiadel triipudel,
Jah mägedele kõrgel,
Põllumaal,
Põllumaal.

Pärast külas kogu leiva koristamist korraldati kollektiivne eine koos õlle, keedetud liha, "otzhinochny" pirukate ja munaputruga. Tüdrukud ja poisid, olles kõigiga koos istunud, läksid jalutama ja lõbutsesid hommikuni.

Uurija Afanasjevi (1826-1871) salvestatud muinasjutu "Naeris" folklooriversioonis
jalad on kaasatud kaalika maast välja tõmbamisse: “Sõbra jalg on tulnud; sõbra jalg jala haaval..."
Pilt: John Atkinson (1775-1833) Onn, 1803

«Vanameest või põdurat mõnitavale lapsele järgneb reeglina piitsutamine. Purjus, kokutaja või puugiga inimese matkimise eest on väga range arutelu. l_eriksson kogub mälestusi oma emast, tema õdedest, vanaemast ja tema külakaaslastest ühest Kostroma piirkonna külast.

Tööjõuga kasvatamisest alates varasest lapsepõlvest:

Kõik teavad, et tööjõud oli Venemaa maal laste kasvatamise aluseks. Laps ei tajunud seda tööd mitte raske koormana, vaid oma üha tõusva staatuse demonstreerimisena, lähenedes täiskasvanueas. Tasuks selle töö eest on alati olnud tunnustus tehtud töö olulisusele, kiitus, tulemuste demonstreerimine perele, sõpradele, naabritele. Laps ei tegutsenud täiskasvanute teenijana, vaid noorema seltsimehena ühises asjas. Teda tehtud töö eest mitte kiita, tähelepanuta jätta oli mõeldamatu: ilmselt inspireeris põlvkondadepikkune kogemus inimesi, et tegu on töökuse kasvatuse tõhusa tugevdusega.

Uute tööoskuste õppimine toimus kannatlikult ja sellega tegeles see, kel selleks aega oli, vanaema, vanemad lapsed. Tädi pere majapidamises nägin hooldatavaid, hoolikalt tehtud ja kulumise järgi uuendatud lastetööriistu: lasterehade komplektis oli näiteks väga erinevaid - nii seitsmeaastasele kui ka kolmeteistaastane laps. Lastepillide hulgas polnud ohtlikke - laste patse polnud. Lapse käepidemega labidas - palun. Peeti kapriisiks usaldada lapsele üle jõu käiv või ohtlik ülesanne.

Selle või teise ettevõtte koolitusel oli esikohal muidugi eeskuju. Kuid nad ei jätnud aega ka sõnade jaoks.
Kui oskus oli omandatud, muutus amet peaaegu automaatselt kohustuseks. Kuid lapsed seda ei kartnud, sest peremeeskonnas teadsid kõik, kuidas kõike teha ja alati oli keegi, keda kindlustada, asendada.

Veel üks punkt. Lapsele näidati tema abi kohta ühisasjade süsteemis ja tutvuti sellega seonduvaga. Näiteks seente kogumisele ja puhastamisele (algul - täiskasvanute juhendamisel -, et mürgist mitte mööda lasta) järgnes nende valmistamise teadus. Mäletan, kuidas 8-9-aastaselt soolasin kogutud seened tillukesse purki – mitte ainult selleks, et hiljem nendega uhkustada, vaid ka protsessi meenutamiseks.
Mida keerulisem ja olulisem oli lapse omandatud oskus majapidamises, seda formaalsemad, ritualiseeritud austuse tunnused ilmnesid.

- Tüdrukud, andke Yurale rätik, ta niitis! Vala Yurale piim. Istuge, Jurotška, tüdrukud, andke Yurale juustukooke. Teismeline Yura ise jõuab suurepäraselt kõigeni - aga ei, teda austatakse, teda teenindatakse hoolikalt. Tema kõrval istub ja naeratab onu - nad ei tantsi tema ees niimoodi, ta on täiskasvanu, ta on sellega harjunud ning Yurat tuleb õpetada ja julgustada.

Ja milline puhas veranda täna! Võta saapad jalast, Yura! (Pesin veranda - maja koristamine on vanematele lastele ja veranda ja veranda on väikestele).

Mida veel? Veega varustamine (vooluvett meil ei olnud) oli samuti tavaline asi. Ka kõige väiksem laps võiks liitrise ämbri jõest tassida - tuleb kasuks. Pesu loputamine, vasknõude (vaagnad, samovarid) puhastamine. Nõude pesemine majas. Väikepuhastus – tolm, vaibad – täiskasvanud seda ei teinud. Kuid kiitus ja tunnustus olid peamised harjumuste kujundamise vahendid. Kui palju ma mäletan - keegi ei karjunud laste peale nende tööülesannete peale, see juhtus muudel põhjustel - vempe, kaklusi, trikke.

Aed. Ükskõik kui suured kohustused lastel aiaga ka polnud, oli siiski olemas põllumajandusstrateegia. Seetõttu käisid lapsed seal tavaliselt kindla ülesandega ja täiskasvanud andsid juhiseid – millal ja mida kasta, rohida. Suuremad lapsed said seda teha ilma meeldetuletuseta – nad ise teadsid, mida seal teha. Tavaliselt on juurviljaaed vanaemade pärand, kes ei lähe enam karjatama, niitma ega heina vedama. Aga nende kogemused on tohutud – seda saab lastele edasi anda. (Talurahvaaia traditsioonid on väga erinevad tänapäevaste suvilate omast. Kui neid järgida, siis aianduses pole "sadismi", kogu see peenarde kohal krohvimine on tühi eneseupitamine, mis saaki ei mõjuta).

Loomade hooldamisel olid vanuselised gradatsioonid. Väikesed ja mitte liiga ohtlikud loomad usaldasid väikseid, suuri ja tugevaid – ainult füüsiliselt tugevaid ja intelligentseid noorukeid. Mesilased – ka hoolega ja täiskasvanute juhendamisel. Lapsed tegelesid peamiselt kanade ja lammastega. (Söötmine, ait, kanamunade kogumine, kanade eest hoolitsemine on üsna lapsikud asjad).
Kuid tasapisi hakati ka suurte kariloomade käsitlemise koolitusi. Nad panid mind 10-aastaselt lehma lüpsma, proovige. Tädi seisis läheduses, õhutas ja andis nõu.

Hobuse selga sain kell 11. Ei sadulat, ei päitseid - lastakse sõita, harjuda loomaga, arusaamaga, et suhtlemiskogemust ei saa keegi asendada. Pärast mitmetunnist ratsutamist (kokku 8 kilomeetrit) viskas hobune mu maha. Nad lohutasid mind, kuid ei säästnud mind eriti. Käbide toppimise protsess ei olnud takistatud, lihtsalt mõeldi, millistel käbidel võib lasta täituda ja milliseid mitte.

“Tüdruku” töö: ketramisprotsessiga tutvumine. Keerutamist proovisin hilja - umbes 9 aastane.See oli jama. Vanaema "torkas" mu niidi oma tokki - nägin seda ja teadsin: tulevad sokid, millega olen seotud.

Väike ehitus, remont - poisse tõmbas see. Reguleerige tara, nikerdage tööriista käepide – täiskasvanute järelevalve all. Kuid esimene tööriist, mille poiss ise nikerdas, oli varras. Kalapüük on vaba aeg, nauding. Lisaks õngega püügile õpetati meie noortele sugulastele kala koonusse püüdmist, "konksude" (haugi jaoks suured ridvad) püstitamist. Lapsed püüdsid väikseid kalu - elussööta haugidele. Vanemad poisid püüdsid vähki.

Üldiselt, kui nad hiinlaste üle naeravad, siis nad ütlevad, et nad söövad kõike, mis roomab, välja arvatud paak, mis ujub, välja arvatud paat, ja kõike, mis lendab, välja arvatud lennuk - ma tahan vaielda - aga ei. t meie? Küla lapsi julgustati korjama kõike söödavat. Ema kogus "pestid" - korte ülemised idud, neid praaditi taimeõlis ja sõi - maitsesid nagu seened. Hapuoblikas, nõges, lumi, mitut tüüpi marju, tohutu seente nimekiri - kõike, mida saate süüa, peate teadma, kuidas maitsvalt leida ja süüa teha. “Ellujäämise kool” töötas pidevalt ja mis peamine, see polnud igapäevaelust lahutatud. Isegi kui "tavalist" toitu oli küllaga, sai kevadel paar korda "nuia" süüa, hapuoblikas kapsasuppi keedeti, isegi kui kapsas oli. Suvine pidev seente ja marjade korjamine on laste ja vanade lõbu ja töö. Näidati, kuidas kuivatada seeni ja marju, teha moosi, soolata seeni.

Aga oli asju, mida laste kätte ei usaldatud – kuidas sa kerjasid. Isegi loomade ja kodulindude juuresolek tapmise ajal ei olnud juba varakult lubatud. Seda keeldu on ka põlvkondade kaupa kontrollinud. Kui last on veel vara sellistesse protsessidesse lubada, siis ta kas ehmub (ravile hiljem, neurolooge pole külas!), Või areneb temas välja julmus, mis võib hiljem hirmsateks asjadeks minna. Seetõttu kõik, mis oli seotud elatise mõrvaga - ainult vanematele teismelistele ja seejärel - esialgu ainult vaatleja rollis, et nad sellega harjuks.

(Muide, Vjatka territooriumil kehtisid ka need piirangud. Kuulsin, et üks tuttav jahimees, kes meelitas esimesse klassi mineva poja tapetud karusloomi nülgima, mõistis seltsimeestelt hukka – nad sõbralikult ja mõistlikult kritiseeris teda, soovitas tal selles küsimuses aidata leida ja palgata täiskasvanu või teha seda ise).

Talurahva tööhariduse tulemuseks oli isiksuse kujunemine, kes on valmis eluks mis tahes tingimustes, valdades tõesti mitteametlikul tasemel mitut eriala ja mis kõige tähtsam - mitte ainult valmis tööle, vaid ei mõtle ka elule ilma selleta. Samal ajal toimus ka lapse sotsialiseerimine, tema koostöövõime arendamine teistega. Sajandeid selles suunas välja töötatud kasvatusmeetodid võimaldasid hakkama saada ilma vägivallata ja enamikul juhtudel isegi ilma sundimiseta.

Arutage autori ajaveebis

Austusest vanemate vastu:

F. G. Solntsev. "Talupere enne õhtusööki", 1824

Üks sagedamini täheldatud põhjusi karistuspedagoogika kasutamisel talupojakeskkonnas oli lapse lugupidamatus vanemate vastu. See oli ilmselt üks suuremaid patte.
Niipea, kui vanem sai teada, et tema laps käitub täiskasvanu, eaka inimese suhtes ebaviisakas, rakendati kohe kõige karmimaid meetmeid.

Pealegi ei võetud arvesse seost selle täiskasvanu, vanamehe käitumise ja lapse reaktsiooni vahel. Vana võis olla sada korda süüdi, ebaõiglane, endast väljas – lastel polnud õigust keelata talle formaalset austust.
Ka koolis võis kõige absurdsem õpetaja ükskõik millises nõudes loota vanemate toele. Teine asi, ma ei mäleta juhust, kui kodus tuima õpilast oleks kahekesi sõimatud, kui ta oli oma igapäevatöös töökas ja osav. Vanemad talusid kannatlikult õpetaja etteheiteid, kuid ei langenud seetõttu mingisse kurbusse ja last ei piinatud.

Lapse eest oli võimalik teise täiskasvanu ees paluda ainult dialoogide pidamise vormis - veenmise, selgituste kaudu. Kuid ainult teatud piirini, mis hõlmab tavaliselt kallaletungi.

Ükskõik kui palju vene talupoegade keskkonnas räägiti andestusest, kättemaksuhimu kahjudest, ei olnud need sõnad alati tegevusjuhised. Varjatud pahameel hõõgus aastaid ja leidis väga sageli väljapääsu ja halastamatu väljapääsu - sobival ajal. Vene talupoeg sööb kättemaksurooga mitte külmalt, vaid täiesti jäiselt! Kuid see, kes selle roa jaoks tooteid pakub, võib olla kindel, et see ootab tiibadesse.

Sündmused, millele ma mõnikord reageerisin, toimusid 30–40 või isegi 50 aastat enne neile reageerimist. Võime öelda, et see on halb, kuid see on nii ja seda tuleb meeles pidada.
Vanematele noorukitele tutvustatakse sageli perekondlike kaebuste kulgu ja nad võtavad meeleldi suhete teatepulga üle konkreetse inimese või perekonna ees. Samal ajal räägiti nendega ka “vajalikkusest andestada”. Kuid alati juhtub vastupidiste ettepanekute mõjul valitsema see, mida tehti suurema kirega ja langes suurema isikliku eelsoodumuse mulda.
See väljendus näiteks nii. Laps on naabriga seoses mingi triki teinud. Raputas oma aias õunapuud. Formaalselt kritiseeritakse teda alati. Aga kui ta sada korda oma vanematelt kuulis, mis see naaber on, pätt, siis on see kõik nagu vesi pardi seljast, isegi kui ta selle naabri juurde kaelarihmast kinni võetakse ja vabandust paluma sunnitakse.

Muide, sama kaua, põlvest põlve, kandub edasi tänulikkus hea eest, eriti mis on tehtud mõnes erakorralises, olulises ja raskes olukorras. Lesknaise abistamine, orvu toetamine ei ole ainult heategevuslik eesmärk. Orb kasvab suureks ja tasub kõige ootamatumal hetkel heaga. Lapsi ja lapselapsi õpetatakse austama heategijat ja tema perekonda.

Tolerantsus

Vanameest või põdurat mõnitavale lapsele järgneb reeglina piitsutamine.
Purjus, kokutaja või puugiga inimese matkimiseks – väga range debriifing, paljusõnaline, näidetega, hirmuäratav, kuid ilma vägivallata.
Välismaalase avalik mõnitamine, kui see avastatakse, taunitakse, kuid leebelt manitsuste vormis. Kui nad olid ebaviisakad ja nende subjekt on täiskasvanud, eakas või abitu, on tulemas peksmine.
Kui tegemist on sama vana lapsega, jäävad vanemad ükskõikseks "kuni esimese vereni". Teole ei saa sõna külge õmmelda. "Rahvusliku kiindumuse" tõttu ilma selge põhjuseta kakluse korral saavad vanemad last karistada ja enamasti teevad nad seda, pidades silmas käitumisreegleid iga inimese suhtes.

Laste konfliktid

Peamine reegel: "Mänguasjad ei ole müra."
Mõned vanemad keelduvad kaebusi kuulamast, kuid see on individuaalne omadus, mitte traditsioon. Enamasti on selline kurtus omane mittetäielikele perekondadele, õnnetutele, vaestele - ühesõnaga, puudusega peredele.

Üldiselt on igasugune mainimine selle kohta, et talupered ei rääkinud lastega, üksikasjade, moonutuste, inimkahjude absolutiseerimine. Veli, ja palju. Esiteks, pered on külades alati olnud suured ja hargnevad, neis on elanud mitu põlvkonda - olgu kellelgi mugav lapse kaebust kuulata, tema küsimusele vastata. Otsustades mu ema ja tema õdede juttude järgi, neid vestlusi, vestlusi, ettepanekuid - neid oli rohkem, kui nad sooviksid. Näiteks vanad inimesed tegelesid ainult nendega. Vahel lasti näpunäidete kannatliku kuulamise eest isegi julgustust - pähkel, komm, pirukas ehk siis täiskasvanud said aru, et vahel pole kerge neid kuulata.
Ka talupojatöö struktuur eeldab nii väga kiireid perioode - koidikust koiduni kui ka pause, mis on isegi seotud samade aastaaegade ja ilmastikuoludega. Isolatsioonivõimalusi polnud ka - "oma toad" jne, kui ehk siis pliiditagune nurk vanamehe juures, et lärm ja sebimine teda ei segaks. Mõnikord võisid teiste lapsed vestlusi kuulama eksida – aga keegi ei säästnud sellest headusest – luudeta keelt!

Lapse konflikti või lapse ja täiskasvanu vahelise konflikti lahendamine on lõbus ja õpetlik hetk, vanemad ei kohkunud sellest eemale ja ainult uskumatu kannatuste või isikliku ebatervisliku sotsiopaatia piiril ebaühtlase ebaühtluse korral. nad hoiduvad sellest ülesandest.

Üks sellistest pedagoogiliste vestluste "informatiivsetest põhjustest" oli sageli eepos, lood, jutud ja isegi kuulujutud. Vanem väljendas oma suhtumist sellesse või teise sündmusesse, käitumisviisi ja laps kuulas ega pannud pahaks.

Väiksemad jumalad

Nende sõnadega otsustasin määrata tema isa ja ema talupojalapse rolli. Austus vanemate vastu oli absoluutne, aga ma ausalt öeldes ei näinud – kuidas see siirdati? Võib-olla on see üks traditsioonilise hariduse saladusi - selle aluseks on vanemate vaieldamatu autoriteet.
Ma seisin silmitsi ainult tõenditega, mitte selle nähtuse kujunemisega. Vanem ei pea olema tugev, aus, tark, edukas, õiglane, lahke, kaine – ta lihtsalt peab olema. Vägivald ei saanud olla selle aluseks. Nägin olukordi, kus vanem oli nii nõrk, tühine ja haletsusväärne, et isegi tema enda laps ei karda teda. Kuid armastust ja välist vagadust on alati demonstreeritud. Vanemaid oli võimalik "hülgada" ainult nende õnnistusega – minna võõrale maale õnne otsima. Reeglina kogesid kõik pikaks ajaks lahkunud piinamist, "tõmbumist".

Sellise vanemate ja laste suhete alusega osutus väga mitmekesine ja tõhus pedagoogiliste mõjude arsenal lapsevanemate kätes. See muutis julmuse tarbetuks ja isegi ebasoovitavaks. Kui isal või emal piisab kulmu kortsutamisest, et laps saaks aru, et ta tegi midagi valesti, pole vaja teda nagu sidori kitse rebida. Enamikus mulle tuttavates taluperedes lapsi ei löödud, veel vähem piitsutatud. Ja nad ei sõimanud mind. Neid lihtsalt noomiti vahel ja nad tormasid kohe ülepeakaela oma vigu parandama, et issi-emme mitte pahandada. Vanemate kiitus, naeratus ja armetu kiindumus tähendasid ka lastele palju.
Muide, ma rääkisin palju põlvkonnaga, kes kutsus mu isa "tyatya", "issi" - see tuli seminaristidelt, kes õppisid ladina keelt. F .isegi brünette praktiliselt ei leitud).

Olen näinud näiteid lapselikust andumusest ja usust vanematesse, mis tuhmuvad samad samuraide legendid uskliku roniini kohta.

See, mitte religioon ega kohapealne töö, oli minu arvates vene talupojahariduse aluseks. Kui see sammas nihkus, läks kogu struktuur juhuslikult.

Kuid ma räägin teile selle muudest funktsioonidest hiljem.