Fraatria definitsioon. - Seotud klannide ühendamine kõrgemaks organisatsiooniks. - Irokeeside hõimude FraTria. - Selle koostis. - selle korraldused ja funktsioonid. - Sotsiaalne ja religioosne. - Näited. - Analoogia kreeka fraatriaga, kuid selle arhailisel kujul. - Phratria Choktz. - - Chikaza. - Mohegan. - Tlingit. - Üldise leviku tõenäosus
Ameerika põliselanike seas.
Phratry (lt;rrakh;la), nagu termin ise näitab, on vennaskond ja loomulik moodustis, mis kasvas välja klanniorganisatsioonist. See on kahe või enama sama perekonna orgaaniline liit või ühendus
hõim teatud ühistel eesmärkidel. Need olid tavaliselt ühe algse perekonna segmenteerimisel moodustatud perekonnad.
Kreeka hõimude seas, kus fratriaalne organisatsioon oli peaaegu sama püsiva iseloomuga kui klann, sai sellest väga mõjukas institutsioon. Kõik neli ateenlaste hõimu olid jaotatud kolmeks fraatriks, millest igaüks koosnes kolmekümnest suguvõsast, mis teeb kokku kaksteist fraatrit ja kolmsada kuuskümmend sugukonda. Selline täpne arvuline homogeensus iga fraatria ja iga hõimu koosseisus ei saanud loomulikult tekkida klannide jagunemisest. Nagu Grote märgib, oli see tõenäoliselt sümmeetrilise organisatsiooni loomisele suunatud seadusandliku meetme tulemus. Kõik ühe hõimu klannid olid reeglina ühist päritolu ja kandsid ühist hõimunime; järelikult polnud teatud arvu klannide fraatriasse liitmiseks ja igas hõimus teatud arvu fraatrite moodustamiseks vaja eriti karmi sundi. Kuid fratriaalsel organisatsioonil oli loomulik alus teatud klannide otsesel sugulusel, kui ühe algse klanni jagunemisel, mis kahtlemata oli aluseks kreeka fraatria algselt tekkele. Võõrate klannide kaasamine ja klannide üleandmine nende nõusolekul või sunnil võib selgitada Ateena hõimude võrdset arvu klannide ja fraatrite arvu.
Rooma s i g i a oli kreeka fraatria analoogia. Dio-. Nisius nimetab seda pidevalt fraatriaks. Igas kuurias oli kümme perekonda ja igas kolmes Rooma hõimus kümme kuuriat, mis annab kokku kolmkümmend kuuriat ja kolmsada perekonda. Rooma kuuria funktsioonid on palju paremini tuntud kui kreeka fraatria omad; Need funktsioonid olid suurema tähtsusega, kuna kuuria oli otseselt seotud valitsemisasjadega. Klannide kogu (comitia culiata) hääletab kuuriatega, millest igaühel on üks kollektiivhääl. See assamblee oli Rooma rahva kõrgeim võim kuni Servius Tulliuse ajastuni.
Kreeka fraatria funktsioonid hõlmasid muuhulgas eriliste religioossete riituste läbiviimist, andeksandmist või kättemaksu frateri mõrva eest ning kuriteo eest karistusest pääsenud mõrvari puhastamist tema tagasipöördumise tingimusena. ühiskond. Hilisemal ajal ateenlaste seas - sest fraatria Ateenas elas asutamise üle poliitiline ühiskond Cleisthenese ajal jälgis ta kodanike registreerimist, saades seeläbi põlvnemise seaduslikkuse ja kodakondsusõiguste valvuriks. Kui naine abiellus, pandi ta kirja oma mehe fraatriasse ja lapsed isa klanni ja fraatriasse. Selle organisatsiooni vastutusalasse kuulus ka frateri mõrvari kohtu alla andmine. Need olid meile teadaolevatest fraatria jurisdiktsiooni objektid ja funktsioonid varasematel ja hilisematel perioodidel. Kui kõik üksikasjad paika saaks, siis ilmselt selguks, et fraatral oli seos ka ühiste söömaaegade, avalike mängude, silmapaistvate isikute matuste, sõjaväe algkorralduse, volikogu istungite läbiviimise, aga ka inimeste mürgitamisega. religioossed riitused ja avalike privileegide kaitse.
^Fraatria eksisteeris paljude Ameerika põliselanike hõimude seas; see tekkis siin ilmselt loomulikult, asudes orgaanilise sarja teise liikme asemele, nagu kreeka ja ladina hõimude seas. Sellel ei olnud ühtegi klanni, hõimu ja konföderatsiooni kuuluvat valitsusfunktsiooni; kuid see investeeriti üldisesse sotsiaalsüsteemi teatud kasulike jõududega seoses vajadusega mingisuguse organisatsiooni järele, valu

väiksem kui klann ja väiksem kui hõim, eriti kui viimane oli suur. Jäädes oma olemuslike tunnuste ja iseloomu poolest samaks institutsiooniks, esindab ta kogu organisatsiooni selle arhailisel kujul ja oma arhailiste funktsioonidega. India fraatria tundmine on vajalik kreeka ja rooma fraatria õigeks mõistmiseks.
Seneca-Iroquois'i hõimu kaheksa klanni ühendati kaheks fraatriks järgmiselt:
Varraste esimene fraatria: 1. Karu. 2. Hunt. 3. Kobras. 4. Kilpkonn.
Varraste teine ​​fraatria: 5. Hirved. 6. Kulik. 7. Haigur. 8. Kull.
Iga fraatria (De-a-non-da"-a-yoh) esindab "vennaskonda, nagu termin ise näitab. Ühes fraatrias olevad klannid on üksteise suhtes vennasklannid ja teise fraatria klannide suhtes nõod. Nad on võrdsed nii positsioonilt, iseloomult kui ka privileegidelt. Senecad nimetavad oma fraatria klanne tavaliselt vennasklannideks ja teiste fraatrite suguvõsade klanne, kui neid mainitakse seoses fraatriaga. Algselt ei olnud abielu sama fraatria liikmete vahel lubatud, kuid iga fraatria liikmed võisid abielluda teise fraatria iga klanni liikmetega. See keeld näitab, et iga fraatria klannid olid algse klanni allüksused ja oma suguvõsa sees abielukeeld säilis selle allüksuste jaoks. See piirang on aga ammu kadunud, jäädes vaid oma punasega seoses. Seneca traditsioon väidab, et karu ja hirv olid algsed klannid, ülejäänud olid nende divisjonid. Sellest on selge, et fraatrial oli loomulik alus selle moodustavate klannide suguluses. Pärast seda, kui nad olid laienemise tulemusel lõhestunud, jäi loomulikuks kalduvus ühendada nad kõrgemaks organisatsiooniks, millel on ühised eesmärgid. Samad klannid ei ole antud fraatrias alati püsivad, nagu on näha ka teiste irokeeside hõimude fraatrite koosseisust. Üksikute klannide üleminekud ühest fraatrist teise oleks pidanud toimuma juhtudel, kui nende suhtelise arvukuse tasakaal oli häiritud. Tasub teada, et see organisatsioon tekkis üsna lihtsalt ja seda oli lihtne hallata iidse ühiskonna sotsiaalse süsteemi osana. Klanni laienemisega, millega kaasnes selle liikmete territoriaalne eraldatus, toimus segmenteerumine, kusjuures eraldatud osa sai uue klanni nime. Kuid legend nende endisest ühtsusest säilis ja sai nende fraatriks ümberkujundamise aluseks.
Sarnasel viisil on Cayuga-Iroquois'del kaheksa klanni kahes fraatrias; kuid need perekonnad jagunevad nende vahel ebaühtlaselt, nimelt:
Varraste esimene fraatria: 1. Karu. 2. Hunt. 3. Kilpkonn. 4. Kulik. 5. Angerjas.
Varraste teine ​​fraatria: 6. Hirved. 7. Kobras. 8. Kull.
Neist seitse klanni on samad, mis Seneca omad, kuid klann Heron kadus ja selle koha võttis angerjas, kuid viidi üle vastupidisesse fraatriasse. Kobrate ja kilpkonnade klannid muutsid ka fraatreid. Cayugas nimetavad sama fraatria klanne vennaste klannideks ja vastupidist fraatriat - nõbudeks.

Onondaga-irokeesidel on sama palju klanne, kuid kaks neist erinevad oma nime poolest Seneca klannidest. Need on jagatud kaheks fraatriaks:
Varraste esimene fraatria: 1. Hunt. 2. Kilpkonn. 3. Kulik. 4. Kobras. 5. Pall.
Varraste teine ​​fraatria: 6. Hirved. 7. Angerjas. 8. Karu.
Ka siin on fraatrite koosseis Senecade omast erinev. Esimeste fraatrite kolm klanni on mõlema hõimu jaoks ühesugused, kuid Karu klann viidi üle vastasfraatriasse ja ilmub nüüd koos Hirvede klanniga Ka fraatrite vahel on radade jagunemine ebaühtlane, nagu cayugade puhul. ühe fraatri klanne nimetatakse vennasklannideks ja teise fraatri klannid on nende nõod Kui Onondagadel ei ole perekonda Hawk, siis Senecadel ei ole Eeli perekonda, kuid nende kahe perekonna liikmed vennastuvad, kui nad kohtuvad, uskudes, et nende vahel on seos.
Mohawkidel ja Oneidadel on ainult kolm perekonda: karu, hunt ja kilpkonn ning neil pole fraatreid. Konföderatsioonide moodustamisel oli erinevatel hõimudel Senecade kaheksast klannist seitse, nagu nende sachemid näitavad, kuid mohawkidel ja skeidadel oli siis ainult kolm nimetatud klanni. See näitab, et nad kaotasid seejärel terve fraatria ja ühe klanni ülejäänud fraatrist, kui nõustuda sellega, et algsed hõimud koosnesid kunagi samadest klannidest. Kui hõim, mis on organiseeritud klannideks ja fraatriteks, jaguneb, võib see toimuda fratriaalse organisatsiooni põhimõttel. Kuigi kõik hõimu liikmed olid abielude tõttu segunenud, koosneb fraatria iga klann naistest oma lastega ja naisliini järeltulijatest, moodustades fraatria tuumiku. Nad pidid pingutama, et koos püsida ja nii võis saada eraldiseisvaks rühmaks. Klanni liikmed - mehed, kes olid abielus teistest klannidest pärit naistega ja elavad koos oma naistega, ei mõjutanud klanni koosseisu, kuna nende lapsed ei kuulunud nende klanni. Kui kunagi tahetakse rekonstrueerida indiaani hõimude täpne ajalugu, tuleb seda teha gente ja fraatrite järgi, mida saab jälgida hõimuti. Sellises uuringus vääriks tähelepanu küsimus, kas hõimud jagunesid kunagi fraatriteks. See on vähemalt tõenäoline.
Tuscarora-Iroquois eraldus põhitüvest kauges minevikus ja elas nende avastamise ajal Põhja-Carolinas Neuse jõe piirkonnas. Umbes 1712. aastal aeti nad neist paikadest välja, misjärel nad kolisid irokeeside maale ja võeti konföderatsiooni kuuenda Yalenina. Neil on kaheksa perekonda, mis on jagatud kaheks fraatriaks, nimelt:
Varraste esimene fraatria: 1. Karu. 2. Kobras. 3. Suur kilpkonn. 4. Angerjas.
Varraste teine ​​fraatria: 5. Hall hunt. 6. Kollane hunt. 7. Väike kilpkonn. 8. Kulik.
Neil on kuus ühist perekonda Cayuga ja Onondaga, viis ühist Sayekaga ning kolm ühist Mohawki ja Oneidaga. Nende kunagine klann Hirved on tänapäeval välja surnud. Märkigem ka seda, et sugukond hunt jaguneb nüüd kaheks: hall ja kollane hunt ning sugukond kilpkonnad samuti kaheks: suur ja väike kilpkonn. Esimese fraatri kolm klanni langevad kokku Seneca ja Cayuga esimese fraatri kolme klanniga, välja arvatud see, et Hundi klann jagunes kaheks. Kuna Tuscarora sugulastest eraldumise ja tagasipöördumise vahel möödus mitusada aastat, on meil siin tõend perekonna olemasolu tugevuse kohta. Nagu teised -
hõimude puhul nimetatakse ühe fraatria klanne vennasklannideks ja teise fraatria klanne nõbudeks.
Erinevate hõimude fraatrite koosseisude erinevustest järeldub ilmselt, et aeg-ajalt fraatrites klannide koosseis muutus, kohanedes muutuvate tingimustega.Mõned klannid õitsesid ja kasvasid, teised aga erinevate ebaõnnete tõttu langesid ja teised surid välja Seega oli klannide üleminek ühest fraatrist teise vajalik selleks, et säilitada teatud võrdsus fraatrite arvu osas igas fraatris.Fraatria organisatsioon on irokeeside seas eksisteerinud juba ammusest ajast. arvatavasti vanem kui üle nelja sajandi tagasi asutatud konföderatsioon.Fraatrias sisalduvad erinevused klannide koosseisus peegeldavad saatuse kõikumisi, millega iga hõim sel perioodil kokku puutus. Igal juhul on need sisuliselt ebaolulised ja näitavad nii fraatria kui ka klanni püsivust.
Irokeeside hõimudel oli kokku kolmkümmend kaheksa klanni ja neljal neist hõimudest oli ainult kaheksa fraatrit.
Oma ülesannete ja tegevuste poolest on irokeesi fraatria madalam kui kreeka oma, nagu võis eeldada, kuigi meie teave viimase funktsioonide kohta on piiratud, samuti madalam kui Rooma fraatria tegevusest, jällegi mitte. tähendab. nii kaua kui me seda teame. Viimast esimesega võrreldes laskume kahte etnilisse perioodi, täiesti erinevasse ühiskonnaseisundisse. Erinevus on aga ainult edenemise astmes, kuid mitte selle iseloomus; sest mõlemal rassil on meil sama institutsioon, mis pärineb samast või sarnasest idudest ja mida on pikka aega säilinud sotsiaalse süsteemi osana. Hõimuühiskond säilis Kreeka ja Rooma hõimude seas, kuni see asendati poliitilise ühiskonnaga; see säilis irokeeside hõimude seas, kuna neid eraldas tsivilisatsioonist veel kaks etnilist perioodi. Seetõttu on iga india fraatria funktsioonide ja tegevustega seotud fakt oluline, sest see illustreerib selle institutsiooni arhailist olemust, mis omandas sellise mõju ühiskonna arenenumas olukorras.
Irokeeside fraatrial olid osalt sotsiaalsed, osalt religioossed eesmärgid; Selle funktsioonid ja korraldused tulevad kõige paremini esile konkreetsed näited. Alustame lihtsamatest, hõimu- ja konföderatsiooninõukogu koosolekutel pidevalt aset leidnud mängudest. Seneca seas näiteks palli mängides moodustavad fraatrid vastaspooled ja teevad omavahel panuseid mängu tulemusele. Iga fraatria paneb välja oma parimad mängijad, tavaliselt kuus kuni kümme kummalgi küljel, kusjuures iga fraatria liikmed kogunevad kokku, kuid väljaku vastaskülgedel, kus proff. tuleb mäng. Enne mängu algust pantivad vastasfraatrite liikmed oma isikliku vara esemeid, mis on konfliktide vältimiseks pandud eriisikute kaitse alla. Mängu mängitakse animatsiooni ja entusiasmiga ning see on põnev vaatemäng. Iga fraatria liikmed jälgivad mängu tähelepanelikult oma vastaspunktidest ja tervitavad oma mängijaid igal mängu edukal pöördel\
Frastiline organisatsioon avaldus mitmel viisil. Hõimunõukogus istusid mõlema fraatria sachemid ja pealikud tavaliselt kujuteldava nõukogu tule kahel poolel ning kõnelejad pöördusid mõlema vastasrühma kui fraatrite esindajate poole. Seda laadi formaalsused ärisuhetes on Redskini jaoks väga erilised.
Peale selle, kui mõrv juhtus, kogus tapetute klann tavaliselt nõu ja võttis pärast faktide ärarääkimist kasutusele meetmed, et mõrvatule kätte maksta. Kuritegelik perekond kogunes ka nõukokku ja püüdis leppida või andestust saada

Mõrvatud perekonna poolelt; kuid sageli juhtus, et kurjategijate klann, kui mõrvar ja mõrvatu kuulusid vastandlikesse fraatritesse, kutsus teisi oma fraatrite klanne, et ühiselt andestust saavutada. Sel juhul kogus fraatria nõukogu ja pöördus seejärel teise fraatria poole, kuhu saatis delegatsiooni valgete karpide vööga, paludes korraldada fraatria koosolek ja jõuda rahumeelsele kokkuleppele. Mõrvatud perele ja suguvõsale pakuti rahuldust kahetsusavalduste ja väärtuslike kingituste näol. Läbirääkimised mõlema volikogu vahel jätkusid, kuni jõuti mõne positiivse või negatiivse otsuseni. Mitmest suguvõsast koosneva fraatri mõju pidi olema suurem kui üksiku aadel ning vastasfraatria osalemisele kutsudes suurenes andestuse tõenäosus, eriti kui esinesid kergendavad asjaolud. Siit näeme, kui loomulikult võttis kreeka fraatria enne tsivilisatsiooni tulekut üle eelkõige, kuigi mitte ainult, mõrvajuhtumid, aga ka mõrvari puhastamise, kui teda ei karistatud; ja samamoodi, mis alusel võttis fraatria pärast poliitilise ühiskonna loomist enda kanda mõrvari kohtus vastutusele võtmise.
Fraatria avaldus eriti märgatavalt hõimu silmapaistvate liikmete matmisel. Lahkunu fraatrite täies koosseisus täitis leinajate ülesandeid ja tseremooniaid juhtisid vastasfraatria liikmed. Sachemi surma korral saatis vastandfraatria, tavaliselt vahetult pärast matmist, nõukogu kesktulele Onondagade sekka tema surmateateks surnud sachemi ametliku wampumvöö; Seda vööd hoiti alles tema järglase ametisse nimetamiseni, mil vöö talle ametikoha eristavaks märgiks pandi. Fair Lake'i (Ga-ne-o-di'-yo), ühe kaheksast Seneca sachemist (see leidis aset mitu aastat tagasi) matmisel koguti kokku kakskümmend seitse sachemi ja pealikut ning lisaks veel suur mõlema fraatria liikmete arv. Tavapärase pöördumise laiba poole ja muid kõnesid enne surnukeha eemaldamist pidasid vastasmoti liikmed. Pärast kõnede lõppu viisid surnukeha hauda samast fraatrist valitud isikud, kellele järgnesid esmalt sahemid ja juhid, seejärel lahkunu perekond ja suguvõsa, seejärel tema enda fraaatorid ja lõpuks liikmed. vastupidisest fraatriast. Pärast surnukeha hauda langetamist moodustasid sachemid ja pealikud ringi, et katta haud mullaga. Igaüks kordamööda, alustades vanimast, viskas maha kolm täit labidat, mis on nende ususüsteemi tüüpiline arv: esimene oli seotud Suure Vaimuga, teine ​​Päikesega ja kolmas Maaemaga. Kui haud oli täidetud, asetas vanem sachem erilise kõnega surnud sachemi "sarved", oma kabineti embleem, tema pea kohal asuvale hauakünkale, kuhu need pidid jääma kuni tema järglase valimiseni. . Sellel viimasel tseremoonial võeti surnud valitseja haualt “sarved” ja asetati tema järglasele pähe. Kogu see korraldus toob selgelt välja fraatria sotsiaalsed ja religioossed funktsioonid ning selle loomuliku koha iidse orgaanilises süsteemis. ühiskond.
Fratrial oli ka otsene seos saheemide ja üksikute klannide juhtide valimisel, kellel oli eitava või poolthääle õigus. Pärast seda, kui surnud sachemi perekond oli valinud tema järeltulija või teise järgu pealiku, pidi iga fraatria selle valiku aktsepteerima ja heaks kiitma, nagu mujal öeldud. Usuti, et sama fraatri klannid pidid tehtud valiku peaaegu vaieldamatult heaks kiitma,

kuid oma nõusoleku pidi andma ka vastandfraatria ja siin tekkisid mõnikord takistused. Seejärel tuli kokku iga fraktsiooni nõukogu ja võttis sõna valimiste poolt või vastu. Kui mõlemad fraatriad selle vastu võtsid, loeti see lõplikuks, aga kui üks fraatritest seda heaks ei kiitnud, siis see tühistati ja korraldati uued valimised. Kui suguvõsa tehtud valik fraatrite poolt kinnitust leidis, oli siiski, nagu juba öeldud, vaja, et uue sahhemi või uue juhi paigaldaks konföderatsiooni nõukogu, kellele kuulus ainuüksi paigaldusõigus.
Senecadel ei ole praegu oma meditsiinilisi loožisid, mis kadusid suhteliselt hiljuti; nad eksisteerisid varem ja moodustasid nende ususüsteemi silmapaistva osa. Medical Lodge'i toetamine tähendas nende kõige olulisema jälgimist usulised tseremooniad ja täidavad kõige olulisemad religioossed müsteeriumid. Neil oli kaks sellist organisatsiooni, üks kummaski fraatrias, mis viitab taas fraatria loomulikule seosele religiooniga. Nendest loožidest ja nende tseremooniatest teatakse praegu väga vähe. Igaüks neist oli vennaskond, kuhu võeti ametliku initsiatsiooni teel vastu uusi liikmeid.
Fratrial ei olnud valitsevaid funktsioone selle sõna otseses tähenduses; nad olid koondunud klanni, hõimu ja konföderatsiooni; ta sekkus nende avalikesse asjadesse suurte haldusvolitustega, kuid keskendus üha enam usuasjadele. Erinevalt Kreeka fraatriast ja Rooma kuuriast ei olnud sellel ametlikku pead. Fratrial kui sellisel ei olnud juhti ega ka oma usuametnikke, kes oleksid konkreetselt klannist ja hõimust. See irokeeside organisatsioon oli oma algelises arhailises vormis, kuid astus ellu loomuliku ja vältimatu arengu kaudu ning püsis kindlalt kinni, kuna rahuldas vajalikud vajadused. Iga inimkonna väljakujunenud institutsioon on seotud pideva vajadusega selle järele. Klanni, hõimu ja konföderatsiooni olemasolu määras tingimata fraatria olemasolu. Siiski oli vaja aega ja täiendavaid kogemusi, et avastada kõik eesmärgid, mida see võiks teenida.
Fraatria oleks pidanud eksisteerima Mehhiko ja Kesk-Ameerika istuvate indiaanlaste seas, nagu võib üldistest kaalutlustest eeldada, ning see oleks pidanud olema arenenum ja mõjukam organisatsioon kui irokeeside seas. Esimese vallutusjärgse sajandi hispaania kirjanike üksikasjalikest käsitlustest leidub sedalaadi institutsioonide kohta paraku vaid vihjeid. Tlaxcala pueblo neli kvartalit hõivanud tlaxcalalaste neli "hõimu" olid suure tõenäosusega täpselt fraatrid. Nende arv oli piisav nelja hõimu jaoks, kuid kuna nad elasid samas pueblos ja rääkisid sama dialekti, oli fraatria ilmselgelt vajalik. Igal hõimul või fraatral, kui seda nii võib nimetada, oli oma eripära sõjaline organisatsioon, eririietus ja lipp ning selle kõrgeim ülem (teuctli), kes oli selle ülemjuhataja. Nad läksid lahingusse fraatrites. Sõjavägede organiseerimine fraatriteks ja hõimudeks ei olnud Homerose kreeklastele teada. Seega soovitab Nestor Agamemnonil "jagada väed fraatriateks ja hõimudeks, et fraatria saaks toetada fraatrit ja hõim - hõimu." Kõige arenenumat tüüpi klanniinstitutsioonide domineerimise ajal muutus suguluse põhimõte suurel määral armee korraldamise aluseks. Samamoodi okupeerisid asteegid Mehhiko pueblos neljas erinevas rajoonis, kusjuures iga rajoonide inimesed olid üksteisega tihedamalt seotud kui teiste divisjonide inimestega. Nad on pred. moodustasid erinevad hõimud, nagu tlaxcalalased, ja suure tõenäosusega moodustasid neli eraldi organiseeritud fraatrit. Nad erinesid üksteisest riietuse ja bännerite poolest ning läksid sõtta eraldi salkade kujul. Nende okupeeritud territooriume nimetati "Mehhiko neljaks kvartaliks". Tuleme selle küsimuse juurde hiljem tagasi.

Mis puudutab selle organisatsiooni levimust kõige madalama barbaarsuse tasemega indiaani hõimude seas, siis seda küsimust on uuritud vaid pealiskaudselt. Peab arvama, et see eksisteeris kõigi peamiste hõimude seas, otsustades selle loomulikkuse järgi, millega see orgaanilise seeria vajaliku liikmena tekib, aga ka eesmärgi järgi, mis ei ole seotud haldusvaldkonnaga, millele see kohandati.
Mõne hõimu jaoks paistavad fraatriad organisatsiooni taustal selgelt silma. Seega on Chokta klannid ühendatud kaheks fraatriks, mida tuleks tähele panna eelkõige selleks, et näidata klannide omavahelist suhet. Esimest fraatriat nimetatakse "lõhenenud rahvaks" ja see sisaldab nelja klanni. Teist nimetatakse "armastatud inimesteks" ja see sisaldab samamoodi nelja sugu. See klannide jagunemine kaheks osaks lõi kaks fraatrit. Teatav tuttav nende fraatrite fusioonidega on muidugi soovitav, kuid isegi ilma selleta kinnitab nende olemasolu fakti nende jagunemiste endi olemasolu. Klannide paarist koosneva konföderatsiooni evolutsiooni – üheski hõimus pole kunagi vähem kui kaks – saab teoreetiliselt tuletada India kogemuse teadaolevate faktide põhjal. Nii kasvab sugukond oma liikmete arvult ja jaguneb kaheks; need omakorda jagunevad ja liidetakse aja jooksul taas kaheks või enamaks fraatriks. Fraatrid moodustavad hõimu, mille liikmed räägivad sama dialekti. Aja jooksul laguneb see hõim killustumise teel mitmeks hõimuks, mis omakorda ühinevad konföderatsiooniks. Seega tekib konföderatsioon klannide paarist hõimu ja fraatria kaudu.
Chikaza jaguneb kaheks fraatriks, millest üks sisaldab nelja ja teine ​​kaheksa perekonda, nimelt:

1. Phratria pantrid

Perekond: 1. Metskass. 2. Lind. 3. Kala. 4. Hirved.
II. Hispaania fraatria
Sünd: 5. Pesukaru. .6. hispaania keel. 7. Kuninglik, 8. Hush-ko’-ni. 9. Orav.

1. Alligaator. 11. Hunt. 12. Musträstas.

Ma ei saa Choctawi ja Chickaza fraatriate kohta üksikasju anda. Umbes neliteist aastat tagasi teatasid mulle nende organisatsioonide olemasolust dr. Keir Byington ja Charles C. Copland, kuid ilma juhisteta nende protseduuride või funktsioonide kohta.
Väga täieliku illustratsiooni fraatria loomulikust kujunemisest klannide jagunemise tõttu annab Mohegani hõimu organisatsioon. See koosnes kolmest algsest perekonnast: hunt, kilpkonn ja kalkun.
Igaüks neist jagunes ja need divisjonid said iseseisvateks klannideks, kuid säilitasid oma algsete klannide nimed fraatrite vastavate nimedena. Teisisõnu, iga klanni üksused reorganiseeriti fraatriaks. See näitab selgelt loomulikku protsessi, mille käigus üks sugukond aja jooksul jaguneb mitmeks sugukonnaks, kusjuures viimased jäävad fraatriaks, mis väljendub fraatria nime omaksvõtmises. Need fraatriad on järgmised:

1. Hundifraatria

Sünnitus: 1. Hunt. 2. Karu. 3. Koer. 4. Possum.

1. Phratria kilpkonnad

Sünd: 5. Väike kilpkonn. 6. Rabakilpkonn. 7. Suur kilpkonn. 8. Kollane angerjas.

Türgi fraatria
Sünnitus: 9. Türgi. 10. Kraana. 11. Kana
Seega on selge, et algne perekond hunt jagunes neljaks, kilpkonnad neljaks ja kalkunid kolmeks. Iga uus klann võttis kasutusele uue nime ja esialgne säilitas oma, millest sai staažiõiguse alusel fraatria nimi. Ameerika indiaanlaste hõimude hulgas on nende välisest organisatsioonist väga harva leida selliseid selgeid näiteid klannide segmenteerumisest, millele järgneb fraatrite moodustamine nende jagunemistest. See tõestab ka, et fraatria põhineb klannide sugulusel. Üldjuhul on algsugupoole nimi, millest teised moodustusid, teadmata, kuid igas toodud näites on see fraatria nimena säilinud. Kuna viimane oli sarnaselt kreeka fraatriaga pigem sotsiaalne ja religioosne kui poliitiline organisatsioon, jäi see palju vähem märgatavaks kui ühiskonna valitsemises olulist rolli mänginud klann või hõim. Kaheteistkümnest Ateena fraatriast on ajalugu säilitanud vaid ühe nime. Irokeeside fraatriatel ei olnud ühtegi nime, vaid neid kutsuti vennaskondadeks.
Delawares ja Munseys on kolm identset perekonda: hunt, kilpkonn ja kalkun. Delaaarlastel on igas hõimus kaksteist embrüonaalset perekonda, kuid nad näivad esindavat hõimude sees eraldi hõime ega ole saanud üldnimetusi. Sellest hoolimata viitavad nad teatud liikumisele selles suunas.
Täpselt samamoodi esineb fraatria klanniorganisatsiooni pinnal looderanniku tlingitide seas. Neil on kaks fraatriat, nimelt:

1. Hundifraatria

Sünnitus: 1. Karu. 2. Kotkas. 3. Delfiin. 4. Hai. 5. Alka.

1. Phratria Crow

Sünnitus: 6. Konn. 7. Hani. 8. Merilõvi. 9. Öökull. 10. Lõhe.
Abielu fraatria sees on keelatud, mis iseenesest näitab, et iga fraatria klannid põlvnesid ühest algsest suguvõsast, vastupidi, iga Hundi fraatri klanni liikmed võisid abielluda mis tahes vastasfraatria klannis ja vastupidi.
Ülaltoodud faktid kinnitavad fraatria olemasolu Ameerika põliselanike erinevate keeletüvede seas. Selle olemasolu nimetatud hõimude seas viitab selle universaalsele domineerimisele Ganovan Ehemia seas. Istuvate indiaanlaste seas, kelle suguvõsade ja hõimude arv oli suurem, pidi fraatria loomulikult olema suurem tähtsus ja seetõttu; olla arenenum. Institutsioonina säilitas see oma arhailise vormi, kuid omas juba olulisi kreeka ja rooma fraatria elemente. Nüüd võime kinnitada, et kogu iidse ühiskonna orgaaniline seeria, nimelt: suguvõsad, fraatria, hõim ja hõimude liit, eksisteerib Ameerika mandril täies elujõus. Täiendavad andmed määravad kindlaks klanniorganisatsiooni universaalse jaotuse kõigil kontinentidel.
Kui tulevased uurijad keskenduvad konkreetselt Ameerika põliselanike fratriaalse organisatsiooni funktsioonidele, siis saadud teave selgitab paljusid veel mitte päris selgeid indiaanlaste elu- ja elulaadi jooni ning heidab eredamat valgust nende korraldustele ja tavadele, samuti nende eluviis ja sotsiaalne kord.

| | 04 | |
| | | |

Fraatria funktsioonid irokeeside seas on osaliselt sotsiaalsed, osaliselt religioossed. 1) Pallimängus toimivad fraatriad üksteise vastu; igaüks nimetab oma parimad mängijad, ülejäänud järgivad mängu fraatrites ja panustavad üksteisega, panustades oma mängijate võidu peale. - 2) Hõimunõukogus istuvad iga fraatria sachemid ja sõjaväejuhid koos, üks rühmitus teise vastu, kumbki kõneleja räägib, pöördudes iga fraatria kui erikorporatsiooni esindajate poole.- 3) Kui hõimus toimus mõrv ning tapja ja mõrvatu ei kuulunud samasse fraatriasse, siis ohvriklann sageli pöördus oma vennaste klannide poole; Seejärel kutsusid nad kokku fraatria nõukogu ja pöördusid teise fraatria poole tervikuna, et see omakorda koguks oma nõukogu asja lahendamiseks. Siin ilmneb fraatria taas algse sugukonnana – ja suuremate eduvõimalustega kui sellest põlvnevad nõrgemad eraldiseisvad sugukonnad. - 4) Väljapaistvate isikute surma korral matuse ja matusepidustuste eest hoolitses vastasfraatria, lahkunu fraatria liikmed aga osalesid matustel lahkunu sugulastena. Kui sachem suri, teatas vastane phratri liitlaste irokeeside nõukogule ametikoha vabanemisest. - 5) Sachemi valimise ajal ilmus lavale ka fraatria nõukogu. Valiku heakskiitu vennasklannide poolt peeti iseenesestmõistetavaks, kuid teise fraatria klannid võisid esitada vastuväiteid. Sel puhul kogunes selle fraatri nõukogu; kui ta pidas vastuväiteid õigeks, tunnistati valimine kehtetuks. - 6) Varem olid irokeesidel erilised religioossed müsteeriumid, mida nimetati valgeteks meditsiiniloožideks [nõiakoosolekud. Toim.]. Neid Seneca hõimu saladusi korraldasid kaks usuvennaskonda, millel olid erireeglid uute liikmete initsiatsiooniks; mõlema fraatria jaoks oli üks selline vennaskond. - 7) Kui peaaegu kindel, et neli suguvõsa (hõimu), mis asusid Tlaxcala neljas kvartalis 159. aasta vallutamise ajal, olid neli fraatrit, siis see tõestab, et mõlemad fraatrid kreeklaste seas ja sarnased klanniliidud sakslaste seas. omasid ka tähendust väeosad; need neli suguvõsa läksid lahingusse, igaüks eriüksusena oma mundris ja oma lipuga, oma juhi juhtimisel.

Nii nagu mitmed klannid moodustavad fraatria, nii moodustavad mitmed fraatrid, kui võtame klassikalise kuju, hõimu; mõnel juhul puudub oluliselt nõrgenenud hõimudel keskmine lüli – fraatria. Mis iseloomustab konkreetset indiaanihõimu Ameerikas?

1. Oma territoorium ja oma nimi. Igale hõimule kuulus lisaks tegelikule asustuskohale märkimisväärne ala jahipidamiseks ja kalapüük. Sellest piirkonnast edasi laius tohutu eikellegimaa, mis ulatus kuni lähima hõimu maadeni; sugulaskeeltega hõimude seas oli see triip kitsam, omavahel keeleliselt mitte sugulaste seas laiem. See riba on sama, mis sakslaste piirimets, asustamata ala, mille Caesari suevid lõid oma territooriumi ümber; see on sama mis isarnholt (taani keeles Jarnved, limes Danicus) taanlaste ja sakslaste vahel, sakside mets ja branibor (slaavi keeles - "kaitsemets"), millest Brandenburg oma nime võttis, sakslaste ja slaavlaste vahel. Selliste määramatute piiridega eraldatud ala moodustas hõimu ühismaa, naaberhõimud tunnustasid seda ja hõim ise kaitses seda tungimise eest. Praktikas osutus piiride määramatus enamasti ebamugavaks alles siis, kui rahvaarv suurel määral kasvas. - Ilmselt tekkisid hõimude nimed enamasti juhuslikult, mitte tahtlikult ja aja jooksul sageli juhtus, et mõni hõim sai naaberhõimudelt teistsuguse nime kui see, millega ta end nimetas, nii nagu keldid andsid sakslastele oma esimese ajaloolise üldnime "sakslased".

III. IROKVOOIA KLIENT

Nüüd jõuame veel ühe Morgani avastuseni, mis on vähemalt sama oluline kui sugulussüsteemide põhjal ürgse perekonnavormi rekonstrueerimine. Morgan tõestas, et Ameerika indiaanlaste hõimu klanniliidud, mida tähistavad loomade nimed, on sisuliselt identsed kreeklaste ja roomlaste suguvõsaga; et Ameerika vorm on algne ja kreeka-rooma vorm on hilisem, tuletis; et kogu kõige iidsema ajastu kreeklaste ja roomlaste ühiskondlik organisatsioon oma klanni, fraatria ja hõimuga leiab täpse paralleeli Ameerika indiaanlaste organisatsioonis; et sugukond on kõigile rahvastele ühine institutsioon kuni tsivilisatsiooni ajastusse ja isegi hiljem

(niipalju, kui seda praeguste allikate põhjal hinnata saab). Selle tõestus tegi kohe selgeks Vana-Kreeka ja Rooma ajaloo kõige raskemad lõigud ning andis samal ajal ootamatu tõlgenduse ühiskonnasüsteemi põhijoontest. primitiivne ajastu enne riigi tekkimist. Nii lihtne kui see avastus võib tunduda, kui see on juba teada, tegi Morgan selle alles hiljuti; oma eelmises, 1871. aastal ilmunud raamatus polnud ta veel tunginud sellesse saladusse, mille avalikuks tulek on sundinud teda vahepeal mõnda aega vaikima [Sõnad “mõneks ajaks” lisas Engels 1891. aasta väljaandes. Toim.] tavaliselt sellised enesekindlad inglise ürgajaloo asjatundjad. Ladina sõna gens, mida Morgan kasutab kõikjal selle üldise liidu tähistamiseks, pärineb sarnaselt kreeka vastega genos tavalisest aaria tüvest gan (saksa keeles kan, kuna siin peaks reeglina aaria g asemel olema a k), mis tähendab "sünnitama". Gens, genos, sanskriti dschanas, gooti (vastavalt ülaltoodud reeglile) kuni, vanapõhja ja anglosaksi kyn, inglise kin, keskkõrgsaksa kunne tähendavad sama perekonda, päritolu. Ladina gens ja kreeka genos kasutatakse aga spetsiaalselt sellise klanniliidu tähistamiseks, mis on uhke ühise päritolu (antud juhul ühest esivanemast) ja vormide üle, seda ühendavate tuntud sotsiaalsete ja religioossete institutsioonide tõttu. , eriline kogukond, mille päritolu ja olemus jäid kõigile meie ajaloolastele siiski ebaselgeks.

Seda, milline on sugukonna koosseis algsel kujul, nägime juba eespool punaluanide perekonda käsitledes. See koosneb kõigist isikutest, kes punaabielu kaudu ja selles abielus paratamatult domineerivate ideede kohaselt moodustavad ühe konkreetse esivanema, klanni rajaja tunnustatud järglase. Kuna sellises perekonnavormis ei saa isa kindlalt kindlaks teha, tunnustatakse ainult naisliini. Kuna vennad ei saa abielluda oma õdedega, vaid ainult erineva päritoluga naistega, siis emaliku õiguse alusel satuvad neile võõramaiste naiste poolt sündinud lapsed väljaspool seda klanni. Seega jäävad klanniliitu ainult iga põlvkonna tütarde järglased; poegade järglased lähevad oma emade suguvõsadesse. Milleks see sugulusrühm muutub pärast seda, kui see moodustatakse eraldiseisva rühmana võrreldes teiste hõimu sarnaste rühmadega:

Selle algse perekonna klassikalise vormina võtab Morgan

klann irokeeside, eriti Seneca hõimu seas, sellel hõimul on kaheksa

loomade järgi nimetatud perekonnad

2) karu,

3) kilpkonn,

Igas klannis valitsevad järgmised kombed:

1. Klann valib oma sachemi (rahuaja vanem) ja pealiku (sõjaväejuhi). Sachem tuli valida klanni enda hulgast ja tema positsioon pärineb klanni sees, kuna vabanemisel tuli see kohe uuesti välja vahetada, väejuhti ei saanud valida suguvõsa liikmete hulgast ja kohati seda ei pruugi üldse olla. Eelmise sachemi poega ei valitud kunagi sachemiks, kuna irokeeside seas valitses emaõigus ja poeg kuulus seetõttu teise klanni, kuid sageli valiti eelmise sachemi vend või tema õe poeg. Valimistest võtsid osa kõik – mehed ja naised. Kuid valimised pidid heaks kiitma ülejäänud seitse klanni ja alles pärast seda võeti valitud pidulikult ametisse ning pealegi kogu irokeeside liidu üldnõukogu. Selle teo olulisust saab näha järgnevast. Sachemi jõud klannis oli isalik, puhtalt moraalsest korrast; tal polnud sunnivahendeid. Samal ajal kuulus ta ex officio Seneca hõimu nõukogusse, aga ka irokeeside liidu üldnõukogusse. Sõjaväejuht võis midagi tellida ainult sõjakäikude ajal.

2. Klann eemaldab oma äranägemise järgi sachemi ja sõjaväejuhi. Seda otsustavad jällegi mehed ja naised ühiselt. Seejärel saavad ümberasustatud ametnikest nagu teisedki lihtsad sõdurid, eraisikud. Kuid hõimunõukogu võib ka sachemid eemaldada, isegi vastu klanni tahtmist.

3. Ükski klanni liige ei saa klanni sees abielluda. See on klanni põhireegel, seda koos hoidev side, see on selle väga kindla veresuhe negatiivne väljendus, mille tõttu saavad temaga ühendatud indiviidid ainult klanniks. Selle lihtsa fakti avastamisega paljastas Morgan kõigepealt perekonna olemuse. Kui vähe sellest olemusest on seni aru saadud, näitavad varasemad teated metslaste ja barbarite kohta, kus erinevad hõimusüsteemi koostisosad moodustavad assotsiatsioonid segatakse mõistmata ja valimatult ühte hunnikusse nimede all: hõim, klann, tum, jne ja Nende kohta öeldakse sageli, et sellise ühenduse sees on abielu keelatud. See tekitas lootusetu segaduse, mille hulgas suutis hr McLennan tegutseda Napoleonina korra taastamiseks ilma edasikaebamiseta: kõik hõimud jagunevad nendeks, kus abielu on keelatud (eksogaamne), ja nendeks, kus see on lubatud (endogaamne). ). Olles küsimuse täiesti segadusse ajanud, asus ta seejärel kõige põhjalikumale uurimisele, et kumb tema kahest absurdsest kategooriast on iidsem – eksogaamia või endogaamia. Seoses sugulusel põhineva klanni avastamisega ja sellest tulenevalt selle liikmete vahelise abielu võimatusega hajus see jama iseenesest.Irokeeside arengustaadiumis on loomulikult kinni peetud klannisisesest abielukeelust. .

4. Surija vara läks üle ülejäänud klanni liikmetele, see pidi jääma klanni koosseisu. Kuna irokeesid võisid maha jätta esemete tähtsusetuse, jagati tema pärand tema lähimate sugulaste vahel; mehe surma korral - tema õed-vennad ja ema vend, naise surma korral - tema lapsed ja õed-vennad, kuid mitte vennad. Samal põhjusel ei saanud mees ja naine üksteiselt pärida ega ka lapsed oma isalt.

5. Klanni liikmed olid kohustatud osutama üksteisele abi, kaitset ja eriti abi võõraste tekitatud kahjude eest kättemaksuks. Isik tugines oma turvalisuse kaitsmisel oma perekonna kaitsele ja võis sellele loota; kes teda kahjustas, tegi kahju kogu perele. Siit, perekonna veresidemetest, tekkis verevaenu kohustus, mida irokeesid kindlasti tunnustasid. Kui klanni liikme tappis keegi kellegi teise klannist, oli kogu mõrvatud mehe klann kohustatud vastama verevaenuga. Algul püüti leppida; mõrvarite suguvõsa nõukogu kogunes ja tegi mõrvatud klanni nõukogule ettepaneku asi rahumeelselt lõpetada, enamasti kahetsedes ja pakkudes olulisi kingitusi. Kui ettepanek võeti vastu, loeti asi lahendatuks. Vastasel juhul määras vigastatud klann ühe mitmest kättemaksjast, kes pidi mõrvari jälile jõudma ja tapma. Kui seda tehti, polnud tapetu perekonnal õigust kaevata, asi loeti lõppenuks.

6. Klannil on teatud nimed või nimerühmad, mida ainult tema üksi saab kasutada terves hõimus, nii et indiviidi nimi näitab ka, millisesse klanni ta kuulub. Perekonnaõigused on perekonnanimega lahutamatult seotud.

7. Klann võib adopteerida autsaidereid ja sel viisil aktsepteerida neid kogu hõimu liikmetena. Sõjavangid, keda ei tapetud, said seega ühte klanni adopteerimise tõttu Seneca hõimu liikmeteks ja omandasid seeläbi kõik klanni ja hõimu õigused. Lapsendamine toimus üksikute suguvõsa liikmete ettepanekul: meeste ettepanekul, kes võtsid võõrast vennaks või õeks, või naiste ettepanekul, kes võtsid teda oma lapseks; Sellise lapsendamise heakskiitmiseks oli vajalik pidulik lapsendamine perekonda. Sageli tugevdati erandlike asjaolude tõttu arvuliselt nõrgenenud üksikuid klanne taas kvantitatiivselt läbi teise klanni liikmete massilise adopteerimise, viimase nõusolekul. Irokeeside seas toimus hõimunõukogu avalikul koosolekul tseremoniaalne lapsendamine klanni, mis muutis selle tähistamise tegelikult religioosseks tseremooniaks.

8. India klannide seas on raske kindlaks teha eriliste religioossete pühade olemasolu; kuid indiaanlaste religioossed tseremooniad on enam-vähem seotud rassiga. Irokeeside kuue iga-aastase usupüha ajal kuulusid sachemid ja üksikute klannide sõjaväejuhid oma ametikoha tõttu "usu valvurite" hulka ja täitsid preestri ülesandeid.

9. Klannil on ühine matmispaik. New Yorgi osariigi irokeeside seas, keda igast küljest valged suruvad, on see nüüdseks kadunud, kuid oli varem olemas. Teiste indiaanlaste seas on see siiani säilinud, nagu näiteks irokeesidega lähedalt seotud tuskarolaste seas, kes vaatamata sellele, et nad on kristlased, on kalmistul iga suguvõsa jaoks eraldi rida, nii et ema on maetud lastega ühte ritta, aga mitte isa. Ja irokeeside seas osaleb kogu surnute klann matmisel, hoolitseb haua eest, matusekõned jne.

10. Klannil on nõukogu - kõigi suguvõsa täisealiste liikmete, meeste ja naiste demokraatlik koosolek, kellel on võrdne hääleõigus. See nõukogu valis ja vabastas ametist sahemid ja sõjaväejuhid, aga ka ülejäänud "usu valvurid", võttis vastu otsuseid lunaraha (wergeld) või verevaenu kohta tapetud klanni liikmete eest; ta võttis klanni autsaidereid. Ühesõnaga, ta oli perekonnas kõrgeim autoriteet. Need on tüüpilise India klanni funktsioonid.

"Kõik selle liikmed on vabad inimesed, kohustatud kaitsma üksteise vabadust, neil on võrdsed isiklikud õigused – ei sachemid ega väejuhid ei pretendeeri mingitele eelistele, nad moodustavad veresidemetega seotud vennaskonna. Vabadus, võrdsus, vendlus, kuigi seda kunagi sõnastatud ei olnud, olid klanni aluspõhimõtted ja klann oli omakorda kogu sotsiaalse süsteemi üksus, organiseeritud India ühiskonna alus. See seletab kõigutamatut iseseisvuse ja isikliku väärikuse tunnet, mida kõik indiaanlaste juures ära tunnevad" [Vt ka K. Marx, F. Engels. Soch. 2nd ed., vol. 45, lk. 280. Toim.]

Ameerika avastamise ajaks olid indiaanlased kogu Põhja-Ameerikas emaõiguse alusel klannideks organiseeritud. Vaid väheste hõimude, näiteks dakota hõimude puhul langes sünnitus allakäiku ning mõne muu hulgas, nagu odžibwe ja omaha, korraldati neid patrilineaarse õiguse alusel. Väga paljude indiaanihõimude hulgas, kuhu kuulub üle viie-kuue klanni, leiame erirühmi, mis ühendavad kolme, nelja või enamat klanni; Morgan nimetab sellist gruppi fraatriaks (vennaskonnaks), edasiandmiseks India nimi vastab täpselt kreeka mõistetele. Niisiis, Seneca hõimul on kaks fraatrit; esimene sisaldab sündi 1-4, teine ​​- sünd

5-8. Üksikasjalikum uurimine näitab, et need fraatrid esindavad enamasti algseid klanne, milleks hõim esmakordselt jagunes; sest klannisisese abielu keelu korral pidi iga hõim iseseisvaks eksisteerimiseks tingimata omaks võtma vähemalt kaks klanni. Hõimu kasvades jagunes iga klann omakorda kaheks või enamaks klanniks, mis tegutsevad nüüd iseseisvate klannidena, samas kui esialgne klann, mis hõlmab kõiki selle tütarklanne, eksisteerib fraatrina edasi. Seneca hõimu ja enamiku teiste indiaanlaste seas peetakse ühe fraatri klanne vennaste klannideks ja teise fraatria klanne nõbudeks - tähistustel, millel Ameerika sugulussüsteemis, nagu nägime, on väga reaalne ja selgelt väljendatud tähendus. Esialgu ei saanud ükski Seneca oma fraatria piires abielluda, kuid see komme on juba ammu kasutusest kadunud ja kehtib ainult klannis. Seneca hõimu legendi järgi olid algsed klannid, millest teised põlvnesid, klannid “Karu” ja “Hirved”. Kui see uus organisatsioon juurdus, hakkas see vastavalt vajadusele muutuma; kui ühe fraatri klannid surid välja, siis sageli kanti teistega võrdsustamiseks sellesse terveid klanne teistest fraatritest. Seetõttu leiame erinevate hõimude hulgast ühesuguste nimedega klanne, mis on fraatrites erinevalt rühmitatud. Fraatria funktsioonid irokeeside seas on osaliselt sotsiaalsed, osaliselt religioossed.

1) Pallimängus toimivad fraatriad üksteise vastu; igaüks nimetab oma parimad mängijad, ülejäänud järgivad mängu fraatrites ja panustavad üksteisele, panustades oma mängijate võidule.

2) Hõimunõukogus istuvad iga fraatria sachemid ja sõjaväepealikud koos, üks rühm teise vastu, iga kõneleja räägib, pöördudes iga fraatria kui erilise korporatsiooni esindajate poole.

3) Kui mõrv toimus hõimus ning tapja ja mõrvatu ei kuulunud samasse rühma, siis pöördus ohvriklann sageli oma vennaste klannide poole; Seejärel kutsusid nad kokku fraatria nõukogu ja pöördusid teise fraatria poole tervikuna, et see omakorda koguks oma nõukogu asja lahendamiseks. Siin ilmneb fraatria taas algse sugukonnana – ja suuremate eduvõimalustega kui sellest põlvnevad nõrgemad eraldiseisvad sugukonnad.

4) Väljapaistvate isikute surma korral matuse ja matusepidustuste eest hoolitses vastasfraatria, lahkunu fraatria liikmed aga osalesid matustel lahkunu sugulastena. Kui sachem suri, teatas vastane phratri liitlaste irokeeside nõukogule ametikoha vabanemisest.

5) Sachemi valimisel astus lavale ka fraatria nõukogu. Valiku heakskiitu vennasklannide poolt peeti iseenesestmõistetavaks, kuid teise fraatria klannid võisid esitada vastuväiteid. Sel puhul kogunes selle fraatri nõukogu; kui ta pidas vastuväiteid õigeks, tunnistati valimine kehtetuks.

6) Varem olid irokeesidel erilised religioossed müsteeriumid, mida nimetati valgeteks meditsiiniloožideks [nõiakoosolekud. Toim.]. Neid Seneca hõimu saladusi korraldasid kaks usuvennaskonda, millel olid erireeglid uute liikmete initsiatsiooniks; mõlema fraatria jaoks oli üks selline vennaskond.

7) Kui peaaegu kindel, et neli suguvõsa (hõimu), mis asustasid Tlaxcala nelja kvartalit 159. aasta vallutamise ajal, olid neli fraatrit, siis see tõestab, et mõlemad fraatrid kreeklaste seas ja sarnased klanniliidud sakslaste seas. omasid ka sõjalise tähtsusega üksusi; need neli suguvõsa läksid lahingusse, igaüks eriüksusena oma mundris ja oma lipuga, oma juhi juhtimisel. Nii nagu mitmed klannid moodustavad fraatria, nii moodustavad mitmed fraatrid, kui võtame klassikalise kuju, hõimu; mõnel juhul puudub oluliselt nõrgenenud hõimudel keskmine lüli – fraatria. Mis iseloomustab konkreetset indiaanihõimu Ameerikas?

1. Oma territoorium ja oma nimi. Igale hõimule kuulus lisaks tegelikule asustuskohale märkimisväärne ala jahi- ja kalapüügiks. Sellest piirkonnast edasi laius tohutu eikellegimaa, mis ulatus kuni lähima hõimu maadeni; sugulaskeeltega hõimude seas oli see triip kitsam, omavahel keeleliselt mitte sugulaste seas laiem. See riba on sama, mis sakslaste piirimets, asustamata ala, mille Caesari suevid lõid oma territooriumi ümber; see on sama mis isarnholt (taani keeles Jarnved, limes Danicus) taanlaste ja sakslaste vahel, sakside mets ja branibor (slaavi keeles - "kaitsemets"), millest Brandenburg oma nime võttis, sakslaste ja slaavlaste vahel. Selliste määramatute piiridega eraldatud ala moodustas hõimu ühismaa, naaberhõimud tunnustasid seda ja hõim ise kaitses seda tungimise eest. Praktikas osutus piiride määramatus enamasti ebamugavaks alles siis, kui rahvaarv suurel määral kasvas. - Ilmselt tekkisid hõimude nimed enamasti juhuslikult, mitte tahtlikult ja aja jooksul sageli juhtus, et mõni hõim sai naaberhõimudelt teistsuguse nime kui see, millega ta end nimetas, nii nagu keldid andsid sakslastele oma esimese ajaloolise üldnime "sakslased".

2. Ainult sellele hõimule omane eriline dialekt. Tegelikkuses on hõim ja dialekt sisuliselt samad; hõimude ja murrete tekkimine jagunemise teel toimus Ameerikas üsna hiljuti ja ei ole peaaegu täielikult peatunud ka praegu. Seal, kus kaks arvuliselt nõrgenenud hõimu ühinevad üheks, juhtub, et erandkorras räägitakse samas hõimus kaht väga sugulast murret. Ameerika hõimude keskmine rahvaarv on alla 2000 inimese; tšerokiide hõimu on aga 26 000, mis on kõige rohkem üht murret kõnelevaid indiaanlasi USA-s.

3. Õigus pidulikult ametisse pühitseda klannide poolt valitud sachemid ja sõjaväejuhid.

4. Õigus neid eemaldada, isegi vastu nende perekonna tahtmist. Kuna need sachemid ja sõjaväepealikud on hõimunõukogu liikmed, on need hõimu õigused nendega seoses iseenesestmõistetavad. Kui hõimude liit on moodustatud ja kõik sellesse kuuluvad hõimud on liidu nõukogus esindatud, lähevad need õigused üle viimasele.

5. Üldised religioossed ideed (mütoloogia) ja religioossed rituaalid. „Indiaanlased olid oma barbaarsel moel religioosne rahvas.” Indiaanlaste mütoloogiat ei ole veel kriitiliselt uuritud; Nad andsid juba oma religioossete ideede objektidele - kõikvõimalikele vaimudele - inimkuju, kuid barbaarsuse madalaim tase, millel nad olid, ei tunne endiselt visuaalseid kujundeid, nn iidoleid. See oli looduse ja elementide kultus, mis oli arenguteel polüteismi poole. Erinevatel hõimudel olid regulaarsed pühad teatud kummardamise vormidega, nimelt tantsude ja mängudega; eelkõige tantsimine oli kõigi religioossete pidustuste oluline osa; Iga hõim pidas oma festivale eraldi.

6. Hõimunõukogu ühiste asjade arutamiseks. See koosnes kõigist üksikute perekondade sahemidest ja sõjaväejuhtidest, nende tõelistest esindajatest, sest nad võidi igal ajal eemaldada; ta istus avalikult, ümbritsetuna teistest hõimuliikmetest, kellel oli õigus arutellu astuda ja oma arvamust avaldada; otsuse tegi volikogu. Reeglina said kõik kohalviibijad soovi korral sõna võtta, samuti said naised oma seisukohti esitada enda valitud esineja kaudu. Irokeeside seas oli lõplikuks otsuseks vaja üksmeelt, nagu oli teatud küsimuste lahendamisel marsside saksa kogukondades. Hõimunõukogu vastutas eelkõige suhete reguleerimise eest teiste hõimudega; ta võttis vastu ja saatis saatkondi, kuulutas sõja ja sõlmis rahu. Kui tegemist oli sõjaga, siis sõdisid enamasti vabatahtlikud. Põhimõtteliselt peeti iga hõimu sõdivaks kõigi teiste hõimudega, kellega ta ei olnud täielikult rahulepingut sõlminud. Sõjalisi aktsioone selliste vaenlaste vastu korraldasid enamasti üksikud silmapaistvad sõdalased; nad lavastasid sõjatantsu ja kõik, kes sellest osa võtsid, teatasid sellega kampaaniaga liitumisest. Salk organiseerus kohe ja marssis. Hõimude territooriumi kaitsmine rünnaku eest saavutati samuti suures osas vabatahtlike kohale kutsumisega. Selliste üksuste kampaaniast lahkumine ja tagasipöördumine oli alati avalike pidustuste põhjuseks. Hõimunõukogu nõusolekut sellisteks väljasõitudeks ei nõutud, seda ei küsitud ega antud. See on täpselt sama, mis saksa salkade erasõjaretked, nagu Tacitus neid meile kujutab, ainult sakslaste seas on salgad juba püsivama iseloomu omandanud, moodustades stabiilse tuumiku, mis organiseeritakse juba rahuajal ja mille ümber. sõja korral koondatakse ülejäänud vabatahtlikud. Selliseid sõjaväeüksusi oli harva palju; indiaanlaste suurimad sõjaretked isegi pikkadel vahemaadel viisid läbi tühised võitlusjõud. Kui mõne suure ettevõtte jaoks ühendati mitu sellist üksust, allus igaüks neist ainult oma juhile; kampaaniaplaani järjepidevuse tagasid ühel või teisel määral nende juhtide nõuanded. See oli Ammianus Marcellinuse kirjelduse järgi ka 4. sajandil Ülem-Reini alemannide seas sõjapidamise viis.

7. Mõne hõimu hulgast leiame kõrgeima juhi, kelle volitused on aga väga väikesed. See on üks sachem, kes peab viivitamatut tegutsemist nõudvatel juhtudel võtma ajutisi meetmeid, kuni nõukogu saab kokku tulla ja lõpliku otsuse teha. Siin on meie ees täidesaatva võimuga ametniku vaevu väljajoonistatud, kuid enamjaolt edasi arendamata prototüüp; selline ametnik tekkis pigem, nagu näeme, enamikul juhtudel, kui mitte igal pool, kõrgeima sõjaväeülema võimu arendamise tulemusena.

Valdav enamus Ameerika indiaanlasi ei jõudnud hõimuks ühinemisest kaugemale. Nende vähesed hõimud, mis olid üksteisest eraldatud suurte piiriribadega ja mida nõrgestasid igavesed sõjad, hõivasid tohutu ruumi väikese arvu inimestega. Liituid sugulashõimude vahel sõlmiti siin-seal ajutise vajaduse korral ning need lagunesid koos kadumisega. Kuid teatud paikades koondusid algselt seotud, kuid hiljem lahutatud hõimud taas alalisteks liitudeks, astudes sellega esimese sammu rahvuste kujunemise suunas. Ameerika Ühendriikides leiame irokeeside seas sellise liidu kõige arenenuma vormi. Pärinedes oma asulast Mississippist lääne pool, kus nad arvatavasti moodustasid suure Da Kota hõimurühma haru, asusid nad pärast pikki rännakuid elama praegusesse New Yorgi osariiki, jagunedes viieks hõimuks Seneca, Cayuga, Onondaga ja Oneida. ja Mohawk. Nad elasid kalapüügist, jahipidamisest ja primitiivsest aiapidamisest ning elasid külades, mida enamasti kaitsesid palisaadid. Nende arv ei ületanud kunagi 20 000 inimest, kõigil viiel hõimul oli mitu ühist suguvõsa, nad rääkisid sama keele väga seotud murdeid ja asustasid pidevat territooriumi, mis jagunes viie hõimu vahel. Kuna nad olid selle territooriumi hiljuti vallutanud, muutus nende hõimude ühistegevus nende poolt ümberasustatud hõimude vastu loomulikuks nähtuseks, mis sai tavaks. Ja nii kujunes hiljemalt 15. sajandi alguses vormistatud "igavene liit" - konföderatsioon, mis omandatud tugevust mõistes omandas kohe ründava iseloomu ja oma suurima võimu ajal 1675. aasta paiku vallutas seda ümbritsevad olulised alad, osaliselt välja tõrjudes, osaliselt austust avaldades kohalikud elanikud. Irokeeside liit esindab kõige arenenumat ühiskondlikku organisatsiooni, mille indiaanlased on eales loonud ja kes pole läbinud barbaarsuse madalaimat staadiumit (seega mehhiklased, uusmehhiklased ja peruulased välja arvatud). Liidu põhijooned olid:

1. Viie verega seotud hõimu igavene liit täieliku võrdsuse ja sõltumatuse alusel kõigis hõimu siseasjades. See veresuhe moodustas liidu tõelise aluse. Viiest suguharust kolme nimetati isalikuks ja nad olid omavahel vennad; ülejäänud kahte nimetati poeglasteks ja nad olid samuti omavahel vennastehõimud. Kolme klanni – vanimat – esindasid endiselt elavad liikmed kõigis viies hõimus, kolm teist klanni – kolmes hõimus peeti iga klanni liikmeid kõigis viies hõimus vendadeks. Ühine keel, mis erines ainult murrete poolest, oli ühise päritolu väljendus ja tõend.

2. Liidu organiks oli ametiühingunõukogu, mis koosnes 50 sahhemist, positsioonilt ja volitustelt võrdsed, see nõukogu tegi lõplikud otsused kõigis liidu küsimustes.

3. Kohad nendele 50 sachemile kandjatena uued ametikohad, mis on spetsiaalselt loodud liidu eesmärkideks, jaotati selle loomise ajal hõimude ja klannide vahel. Kui koht vabanes, täitis vastav klann selle uuesti valimiste teel; ta võis ka oma sachemi igal ajal eemaldada, kuid paigaldusõigus kuulus ametiühingu nõukogule.

4. Need liitlassahemid olid ka oma hõimudes sachemid ja neil oli õigus hõimunõukogus osaleda ja hääletada.

5 Kõik liidu nõukogu otsused tuli vastu võtta ühehäälselt.

7 Liidunõukogu võis kokku kutsuda kõik viie hõimu nõukogud, kuid omal algatusel see kokku ei saanud.

8. Koosolekud toimusid kokkutulnud rahva juuresolekul, sõna võis võtta iga irokeesi, kuid otsuseid tegi ainult volikogu.

9. Ametiühingus polnud ühtki juhti, täitevvõimu eest vastutavat inimest.

10 Kuid liidul oli kaks kõrgeimat sõjaväejuhti, kellel olid võrdsed volitused ja võrdne võim (kaks spartalaste “kuningat”, kaks konsulit Roomas). Selline oli sotsiaalsüsteem, mille all irokeesid elasid üle neljasaja aasta ja elavad siiani. Kirjeldasin seda süsteemi Morganit järgides üksikasjalikult, kuna siin on meil võimalus uurida ühiskonna korraldust, mis riiki veel ei tunne. Riik eeldab erilist avalikku võimu, mis on eraldatud selle koosseisu pidevalt kaasatud isikute kogumusest.Seetõttu tunnistab Maurer, kes õigest instinktist juhindudes Saksa marga süsteemi kui puhtsotsiaalset, riigist oluliselt erinevat institutsiooni, kuigi enamasti oli see hiljem viimase aluseks, uurib ta kõigis oma töödes avaliku võimu järkjärgulist esilekerkimist algsest märgist, maa-, majapidamis- ja linnasüsteemist ning koos sellega. Põhja-Ameerika indiaanlaste näitel näeme, kuidas algselt üksik hõim levib järk-järgult üle tohutu kontinendi, kuidas hõimud tükeldades muutuvad rahvasteks, terveteks hõimurühmadeks, kuidas keeled muutuvad, muutudes mitte ainult vastastikku arusaamatuks, kuid ka kaotades peaaegu kõik jäljed algsest ühtsusest; kuidas koos sellega jagunevad hõimude sees üksikud klannid mitmeks klanniks ja vanad emapoolsed klannid säilivad fraatritena, kuid siiski jäävad nende vanimate klannide nimed geograafiliselt paiknevate hõimude seas samaks. üksteisest kaugel ja on pikka aega eraldatud - "Hunt" ja "Karu" on ka üldnimetused enamiku India hõimude seas. Ja üldiselt on neil kõigil ülalkirjeldatud süsteem, arvestamata ainult seda, et paljud neist ei jõudnud sugulashõimude liitu. Kuid me näeme ka seda, et kuna peamine sotsiaalne üksus on klann, areneb sellest peaaegu ületamatu vajadusega - sest see on üsna loomulik - kogu klannide, fraatrite ja hõimude süsteem. Kõik kolm rühma esindavad erinevat sugulusastet, igaüks neist on iseseisev ja juhib oma asju, kuid toimib ka teise täiendusena. Nende juhitavate asjade ring hõlmab barbaarsuse kõige madalamal tasemel seisva inimese kogu sotsiaalasjade kogu. Seega, kui me kohtame mis tahes rahva seas klanni peamise sotsiaalse üksusena, peame otsima siin kirjeldatule sarnast hõimuorganisatsiooni ja kus on piisavalt allikaid, nagu kreeklased ja roomlased, ei leia me ainult see, kuid me oleme ka veendunud, et isegi juhtudel, kui allikaid pole piisavalt, aitab võrdlus Ameerika sotsiaalsüsteemiga lahendada kõige raskemad kahtlused ja mõistatused. Ja milline imeline organisatsioon see klannisüsteem kogu oma naiivsuses ja lihtsuses on! Ilma sõdurite, sandarmite ja politseiniketa, ilma aadlike, kuningate, kuberneride, prefektide või kohtuniketa, ilma vanglateta, ilma kohtuprotsessideta – kõik läheb oma väljakujunenud järjekorras. Kõik vaidlused ja tülid lahendavad ühiselt need, keda need puudutavad - klann või hõim või üksikud klannid omavahel; verevaen ähvardab ainult kõige äärmuslikuma, harva kasutatava vahendina ja meie surmanuhtlus on ainult selle tsiviliseeritud vorm, millel on nii positiivseid kui ka positiivseid negatiivsed küljed tsivilisatsioon. Kuigi ühiseid asju on palju rohkem kui praegu - majapidamist ajavad mitmed pered koos ja kommunistlikel põhimõtetel, maa on kogu hõimu omand, üksikutele majapidamistele antakse ajutiseks kasutamiseks vaid väikesed juurviljaaiad - sellest hoolimata meie ülespuhutud ja keerulisest juhtimisaparaadist pole jälgegi. Kõik küsimused otsustavad huvilised ise ja enamasti on igivana komme kõik juba paika pannud. Ei saa olla vaeseid ja abivajajaid – kommunistlik majandus ja klann teavad oma kohustusi vanurite, haigete ja sõjas vigastatute ees. Kõik on võrdsed ja vabad, ka naised. Orje veel ei eksisteeri, võõraste hõimude orjastamist reeglina ei toimu. Kui irokeesid alistasid 1651. aasta paiku Erie hõimu ja "neutraalse rahva" 161, kutsusid nad neid oma liidu täisliikmeteks, alles pärast seda, kui võidetud selle tagasi lükkasid, saadeti nad oma territooriumilt välja. Ja milliseid mehi ja naisi selline ühiskond toodab, näitavad kõigi rikkumatute indiaanlastega kokku puutunud valgete entusiastlikud ülevaated nende barbarite enesehinnangust, otsekohesusest, iseloomu tugevusest ja julgusest. Näiteid selle julguse kohta oleme näinud üsna hiljuti Aafrikas.Kaffiri zulud tegid mõne aasta eest, nagu mõni kuu tagasi nuubialased – hõimud, kus hõimuinstitutsioonid pole veel kadunud –, milleks ükski Euroopa armee polnud võimeline. 162 Relvastatud ainult odade ja odadega, ilma tulirelvadeta, liikusid nad Inglise jalaväe tuharest laetavatest vintpüssidest pärit kuulide rahe all – keda üldiselt peetakse maailmas esimesteks lahingutegevuses tihedas koosseisus –, liikusid nad bajoneti laskekaugusele, mitmel korral selle jalaväe auastmeid rikkudes ja isegi ümber lükates, vaatamata äärmisele relvade ebavõrdsusele, hoolimata asjaolust, et nad ei teeni ajateenistust ja neil pole aimugi lahinguteenistusest. Seda, et nad suudavad vastu pidada ja hakkama saada, annavad tunnistust inglaste kurtmised, et kaffir sõidab päevas rohkem kui hobune ja temast kiiremini. Tal on väikseim lihas, tugev nagu teras, mis paistab silma nagu punutud vöö, ütleb üks inglise kunstnik. Nii nägid inimesed ja inimühiskond välja enne klassideks jagunemist. Ja kui võrrelda nende olukorda valdava enamuse tänapäeva tsiviliseeritud inimeste positsiooniga, siis erinevus moodsa proletaarlase ehk väiketalupoja ja põlise vaba klanniliikme vahel osutub kolossaalseks. See on asja üks pool. Kuid ärgem unustagem, et see organisatsioon oli määratud hävingule. Ta ei jõudnud suguharust kaugemale, hõimude liidu moodustamine tähendab juba tema hävitamise algust, nagu näeme hiljem ja nagu oleme juba näinud näidetes irokeeside katsetest orjastada teisi hõime. Kõik, mis oli väljaspool hõimu, oli väljaspool seadust. Täielikult sõlmitud rahulepingu puudumisel valitses hõimude vahel sõda ja seda sõda peeti julmusega, mis eristab inimest teistest loomadest ja mida alles hiljem mõnevõrra leevendati materiaalsete huvide mõjul. Täiesti õitsev klannisüsteem, nagu me seda Ameerikas täheldasime, eeldas äärmiselt vähearenenud tootmist, seega äärmiselt hõredat asustust suurel maa-alal, millest tuleneb ka inimese peaaegu täielik allutamine vaenulikule ja arusaamatule ümbritsevale loodusele, mis on kajastuvad lapselikult naiivsetes religioossetes esitusviisides. Hõim jäi inimesele piiriks nii võõra kui ka iseenda suhtes: hõim, klann ja nende institutsioonid olid pühad ja puutumatud, need olid see kõrgeim looduse poolt antud võim, millele indiviid jäi tingimusteta oma alluvuses. tundeid, mõtteid ja tegusid. Ükskõik kui muljetavaldavad selle ajastu inimesed meie silmis ka ei näeks, on nad üksteisest eristamatud, nad pole veel, nagu Marx ütles, ürgkogukonna nabanöörist lahti murdunud. Selle ürgse kogukonna võim tuli murda ja see purunes. Kuid ta murdus mõjude all, mis näivad meile otseselt allakäiguna, armust langemisena võrreldes vana hõimuühiskonna kõrge moraalitasemega. Alatumad motiivid – labane ahnus, toores naudingukirg, räpane ihnus, isekas soov rüüstada ühisvara – on uue, tsiviliseeritud klassiühiskonna saajad; kõige alatumad vahendid – vargus, vägivald, pettus, riigireetmine – õõnestavad vana klassideta hõimuühiskonda ja viivad selle hävitamiseni. Ja uus ühiskond ise esitas kogu oma kahe ja poole tuhande aastase eksisteerimise jooksul alati vaid pildi tähtsusetu vähemuse arengust ekspluateeritud ja rõhutud valdava enamuse arvel, ja see jääb praegu veel suuremale. ulatuses kui kunagi varem.

Pallimängus mängivad fraatrid üksteise vastu; igaüks nimetab oma parimad mängijad, ülejäänud järgivad mängu fraatrites ja panustavad üksteisele, panustades oma mängijate võidule.
Hõimunõukogus istuvad iga fraatria sachemid ja sõjaväepealikud koos, üks rühm teise vastu, iga kõneleja räägib, pöördudes iga fraatria kui erikorporatsiooni esindajate poole.
Kui hõimus toimus mõrv ning tapja ja mõrvatu ei kuulunud samasse fraatriasse, siis pöördus ohvriklann sageli oma vennaste klannide poole; Seejärel kutsusid nad kokku fraatria nõukogu ja pöördusid teise fraatria poole tervikuna, et see omakorda koguks oma nõukogu asja lahendamiseks.
Väljapaistvate isikute surma korral hoolitses matuse ja matusepidustuste eest vastandfraatria, lahkunu fraatria liikmed aga osalesid matustel lahkunu sugulastena. Kui sachem suri, teatas vastasfraatria liitlaslikule irokeeside nõukogule ametikoha vabanemisest.
Vennaste klannide poolt valitud sachemide kandidaatide koordineerimine.
Usuliste müsteeriumide organiseerimine fraatriasse kuuluva usuvennaskonna poolt
Fratriad läksid lahingusse eriüksusena oma mundris ja oma lipuga, omaenda käsu all.
juht.
Koostanud: Engels F. Perekonna päritolu, eraomand ja riik // Marx K., Engels F. Teosed. 2. väljaanne T. 21. S.
Ühe hõimu mitme klanni liit moodustas fraatria (kreeka keelest phratria - vennaskond). Fraatriad tekkisid kas ühe klanni jagamisel mitmeks tütarklanniks või mitme iseseisva klanni ühendamisel. Vastavalt sellele jagunesid hõimud või amorfsemad etnokultuurilised moodustised kaheks (kõige tüüpilisem duaalse organisatsiooni vorm) või mitmeks fraatriks. Sageli iseloomustas fraatriat eksogaamia, unilineaarsus, oma nimi ning teatud vaimsed ja rituaalsed funktsioonid. Paljudel juhtudel leidsid nende liikmed oma päritolu ühise (tavaliselt müütilise või legendaarse) esivanemaga.

Veel teemal FRAATRIA FUNKTSIOONID (irokeeside seas):

1. Ajakirjanduse funktsioonid. Funktsiooni mõiste Ajakirjanduse funktsioonide objektiivseks aluseks on ühiskonna sotsiaalsete ja infovajaduste mitmekesisus.
2. Piirkonna määratlus. Funktsioonitaseme jooned. Funktsiooni suurima suurenemise (vähenemise) suund punktis. Gradient.
3. Mitme muutuja funktsioonide esimest järku osatuletised. Funktsiooni punktis diferentseeritavuse tingimus.
4. 5.1.4. Trigonomeetriliste funktsioonide taandamine teravnurga funktsioonideks
5. Juhusliku suuruse jaotusfunktsioon (integraalfunktsioon)
6. Süüteokoosseisu (menetlusfunktsioon) FUNKTSIOONIDE KOHTA
7. Kõrgemate vaimsete funktsioonide psühhogeneetika. Kognitiivsete funktsioonide pärilikkuse uuringud. Intellekti peamised märgid.

Nüüd liigume edasi teise Morgani avastuse juurde, millel on vähemalt
aastal vähemalt sama oluline kui ürgse perevormi taasloomine
sugulussüsteemide alus. Morgan tõestas, et need on määratud loomade nimedega
hõimuliidud hõimu sees Ameerika indiaanlaste seas on sisuliselt samad
seotud kreeklaste ja roomlaste suguvõsaga; et Ameerika vorm on
originaal ja kreeka-rooma - hiljem, tuletatud; see kõik
iidsete kreeklaste ja roomlaste sotsiaalne organisatsioon oma perekonnaga,
fraatria ja hõim leiavad organisatsioonis täpse paralleeli
Ameerika indiaanlane; et sugukond on kõigile ühine institutsioon
rahvad kuni nende sisenemiseni tsivilisatsiooni ajastusse ja isegi hiljem
(niipalju, kui seda praeguste allikate põhjal hinnata saab).
Selle tõestus selgitas kohe muinasaja kõige raskemad lõigud
Kreeka ja Rooma ajalugu ja samal ajal andis meile ootamatu
ürgajastu sotsiaalse süsteemi põhijoonte tõlgendamine enne
riigi tekkimine. Ükskõik kui lihtne see avastus ka ei tunduks, kui see on
on juba teada, kuid Morgan tegi seda alles hiljuti; selles
Eelmises raamatus, mis ilmus 1871. aastal, polnud ta veel sellesse saladusse tunginud,
mille avalikustamine on sundinud meid mõneks ajaks vaikima [Sõnad "sisse
aeg" lisanud Engels 1891. aasta väljaandes. Toim.] tavaliselt nii
enesekindlad inglise ürgajaloo asjatundjad.
Ladina sõna gens, mida Morgan kasutab läbivalt
selle üldise liidu pärineb, nagu kreeka vaste genos, pärit
tavaline aaria juur gan (saksa keeles kan, kuna siin on üldreeglina
aaria g asemel peaks olema k), mis tähendab "sünnitama". Gens, genoos,
sanskriti dschanas, gooti (vastavalt ülaltoodud reeglile) kuni,
Vana-Norra ja anglosaksi kyn, inglise kin,
Keskkõrgsaksa kunne tähendab ühtviisi perekonda, päritolu. Kuid
Ladina gens ja kreeka genos kasutatakse spetsiaalselt tähistamiseks
selline klanniliit, mis on uhke oma ühise päritolu üle (selles
juhtum ühest ühisest esivanemast) ja vormid seda ühendavate isikute alusel
kuulsad avalikud ja usuasutused, eriline kogukond,
mille päritolu ja olemus on siiski säilinud tänapäevani
on kõigile meie ajaloolastele ebaselge.
Me nägime juba eespool, kui vaadelda punaluanide perekonda, milline on koosseis
lahke algsel kujul. See koosneb kõigist isikutest, kes poolt
punaluan abielu ja selles abielus paratamatult valitsevate reeglite järgi
ideed moodustavad ühe konkreetse tunnustatud järglase
esivanem, klanni asutaja. Kuna selle perevormi puhul isa seda ei tee
saab kindlalt kindlaks teha, siis tunnustatakse ainult naisliini.
Kuna vennad ei saa abielluda oma õdedega, vaid ainult naistega
teist päritolu, siis emaõiguse alusel nendest sündinud lapsed
need tulnukad naised leiavad end väljaspool seda perekonda. Nii sees
klanniliidust jäävad ainult iga põlvkonna tütarde järglased; järglased
pojad lähevad oma emade perekonda. Mis sellest saab?
sugulusrühm, pärast seda, kui see on moodustatud eraldiseisva rühmana
rühm võrreldes teiste sarnaste rühmadega hõimus:
Selle algse perekonna klassikalise vormina võtab Morgan
klann irokeeside, eriti Seneca hõimu seas, sellel hõimul on kaheksa
Loomade nimesid kandvad perekonnad 1) hunt, 2) karu, 3) kilpkonn, 4) kobras,
5) hirv, 6) hirv, 7) haigur, 8) pistrik. Igas klannis domineeritakse
järgmised kombed:
1. Klann valib oma sachemi (rahuaja vanema) ja juhi
(sõjaväejuht). Sachem tuli valida nende hulgast
klanni ja tema positsioon pärandati klanni sees, kuna vastavalt
vabastamisel tuli ta viivitamatult uuesti sõjaväelastega asendada
juhi sai valida mitte suguvõsa liikmete hulgast, vaid kohati temast üldiselt
see ei pruugi juhtuda. Eelmise sachemi poega ei valitud kunagi sachemiks, sest
Irokeeside seas valitses emaõigus ja seetõttu poeg
kuulus erinevasse perekonda, kuid sageli eelmise sachemi vend või
tema õe poeg. Valimistest võtsid osa kõik – mehed ja naised. Aga valimised
kuulus ülejäänud seitsme klanni heakskiitmisele ja alles pärast seda
väljavalitu võeti pidulikult ametisse ja pealegi kogu üldkogu poolt
Irokeeside liit. Selle teo olulisust saab näha järgnevast. Võimsus
sachem klannis oli isalik, puhtalt moraalsest korrast; tähendab
tal polnud sundi. Samal ajal oli ta ex officio liige
Seneca hõimu nõukogu, aga ka irokeeside liidu üldnõukogu. sõjaline
juht võis midagi tellida ainult sõjakäikude ajal.
2. Klann eemaldab oma äranägemise järgi sachemi ja sõjaväejuhi. See
otsustasid jällegi mehed ja naised ühiselt. Ümberasustatud ametnikud
inimesed muutuvad pärast seda, nagu teisedki, lihtsateks sõdalasteks, eraviisilisteks
isikud. Kuid hõimunõukogu võib ka sahhemeid eemaldada, isegi vastu nende tahtmist
lahke.
3. Ükski klanni liige ei saa klanni sees abielluda. Nii see on
soo põhireegel, seda koos hoidev side on negatiivne
selle väga kindla suguluse väljendus, mille tõttu
selle poolt liidetud indiviidid saavad alles sugukonnaks. Selle avastamine
lihtne tõsiasi, Morgan paljastas kõigepealt perekonna olemuse. Kui vähe siiani
mõistis seda olemust, näita varasemaid teateid metslaste ja barbarite kohta,
kus erinevad ühendused, mis moodustavad hõimusüsteemi koostisosad,
mõistmata ja valimatult ühte hunnikusse segatud nimede all: hõim,
klann, tum jne ja nende kohta öeldakse sageli, et sees selline
liiduabielu on keelatud. See tekitas inimeste seas lootusetut segadust
mille rajamisel hr McLennan suutis tegutseda Napoleonina
korraldus ilma apellatsiooniotsuseta: kõik hõimud jagunevad sellisteks, sees
kus abielu on keelatud (eksogaamne) ja need, kus see on lubatud
(endogaamne). Olles küsimuse täiesti segadusse ajanud, asus ta seejärel sisse
kõige läbimõeldum uurimus, milline tema kahest absurdsest kategooriast
iidsem - eksogaamia või endogaamia. Perekonna avastamisega, mis põhineb
sugulus ja sellest tulenev abielu võimatus tema vahel
liikmed, see jama hajus iseenesest – Muidugi, selles etapis
areng, milles leiame irokeesid, klannisisese abielukeelu
järgitakse puutumatult.
4. Surija vara läks üle ülejäänud klanni liikmetele, peab
pidi klanni sisse jääma. Esemete ebaolulisuse tõttu, mis võiksid
jättes maha irokeesi, jagati tema pärand tema lähimate vahel
sugulased; mehe surma korral - tema õed-vennad ja vend
emad, naise surma korral tema lapsed ja õed-vennad, kuid mitte vennad. Kõrval
samal põhjusel ei saanud mees ja naine teineteist pärida, nagu ka lapsed -
minu isale.
5. Klanni liikmed olid kohustatud osutama üksteisele abi, kaitset ja
eriti abi teiste tekitatud kahjude eest kättemaksuks. Kaitses
oma turvalisuse tagamiseks lootis üksikisik oma perekonna kaitsele ja
võiks sellele loota; kes teda kahjustas, kahjustas kõiki
perekond Seega tekkis klanni veresidemetest verevaenu kohustus,
kindlasti tunnustavad irokeesid. Kui klanni liikme tappis üks
kellegi teise klann, kogu mõrvatud mehe klann oli kohustatud vastama verevaenuga. Esiteks
püüti leppida; mõrvarite klanni nõukogu tuli kokku ja tegi nõu
mõrvatud inimese omalaadne ettepanek asi rahumeelselt lõpetada, enamasti väljendades
kahetseda ja teha olulisi kingitusi. Kui pakkumine võeti vastu,
asi loeti lahendatuks. Muidu vigastatud perekond
määras ühe mitmest valvurist, kes olid kohustatud jälile jõudma ja
tapa tapja. Kui seda tehti, polnud tapetu perekonnal õigust
kurta, loeti asi lõppenuks.
6. Perekonnal on teatud nimed või nimede rühmad, mida saab kasutada
kogu hõimus saab ainult tema, seega ka üksikisiku nimi
näitab, millisesse perekonda see kuulub. Lahutamatult perekonnanimega
hõimuõigused on samuti seotud.
7. Klann võib võõraid adopteerida ja seega oma liikmeteks võtta
kogu hõim. Said sõjavangid, keda ei tapetud
Seega tänu Seneca hõimu liikmetele adopteerimisele ühte klanni ja
omandades seeläbi kõik klanni ja hõimu õigused. Lapsendamine toimus vastavalt
üksikute klanniliikmete ettepanekul: meeste ettepanekul, kes võtsid
võõras venna või õena või naiste ettepanekul, kes vastu võtsid
teda kui oma last; sellise lapsendamise heakskiitmiseks
oli vajalik pidulik lapsendamine perekonda. Tihti eraldi, numbriliselt
erandlike asjaolude tõttu nõrgenenud, sünnitus seega jälle
kvantitatiivselt tugevdatud teise klanni liikmete massilise adopteerimise kaudu,
viimase nõusolekul. Irokeeside seas toimus tseremoniaalne lapsendamine klanni
avalikul hõimunõukogu koosolekul, mis sellega tegelikult ka õnnestus
tähistamisest religioosseks tseremooniaks.
8. India klannide seas on raske kindlaks teha eriliste religioossete inimeste olemasolu
pidustused; kuid indiaanlaste religioossed tseremooniad on enam-vähem seotud
algselt pärit Iroquois sachemsi kuue iga-aastase usupeo ajal ja
hulka kuulusid üksikute klannide sõjaväejuhid oma positsiooni järgi
"usu valvurid" ja täitsid preestri ülesandeid.
9. Klannil on ühine matmispaik. New Yorgi osariigi irokeeside seas
igast küljest valgete poolt pressitud, on see nüüdseks kadunud, aga enne
olemas. Teiste indiaanlaste seas on see siiani säilinud, nagu näiteks
lähedalt seotud Tuscarora irokeesidega, kes vaatamata
see, et nad on kristlased, on kalmistul iga klanni jaoks eraldi rida, nii et
et ema on maetud lastega ühte ritta, aga mitte isa. Jah, ja irokeesidel on kõik olemas
lahkunu perekond osaleb matmisel, hoolitseb haua eest, matusekõned ja
jne.
10. Klannil on nõukogu – kõigi täisealiste liikmete demokraatlik koosolek
soo, võrdse hääleõigusega mehed ja naised. See nõuanne valis
ja eemaldas sachemid ja sõjaväejuhid, samuti ülejäänud "usu valvurid";
ta võttis vastu otsuseid lunaraha (wergeld) või verevaenu kohta tapetute eest
klanni liikmed; ta võttis klanni autsaidereid. Ühesõnaga ta oli
kõrgeim võim klannis.
Need on tüüpilise India klanni funktsioonid.

„Kõik selle liikmed on vabad inimesed, kes on kohustatud kaitsma üksteise vabadust
sõber, neil on võrdsed isiklikud õigused - ei sachemid ega sõjaväelased
juhid ei nõua eeliseid, nad moodustavad vennaskonna,
ühendatud veresidemetega. Vabadus, võrdsus, vendlus, kuigi see
ei olnud kunagi sõnastatud, olid perekonna ja perekonna aluspõhimõtted,
oli omakorda terve sotsiaalse süsteemi üksus, alus
organiseeritud India ühiskond. See seletab vääramatut
iseseisvuse ja isikliku väärikuse tunne, mida kõik tunnustavad
indiaanlaste jaoks" [Vt ka K. Marx, F. Engels. Works. 2nd ed., kd. 45, lk.
280. Toim.]

Ameerika avastamise ajaks olid indiaanlased kogu Põhja-Ameerikas
organiseeritud sünnitusel emaõiguse alusel. Vaid üksikud
hõimude, nagu Dakota, klannid langesid allakäigule ja mõne jaoks
teised, nagu Ojibwe, Omaha, olid organiseeritud isapõhisuse alusel
õigused.
Väga paljude indiaanihõimude seas, keda on rohkem kui viis või kuus
sündides kohtame erirühmi, mis ühendavad kolme, nelja või enama
sünnitus; Morgan nimetab sellist gruppi fraatriaks (vennaskonnaks), edasiandmiseks
India nimi vastab täpselt selle kreeka mõistetele. Jah, y
Seneca hõim - kaks fraatrit; esimene sisaldab sündi 1-4, teine ​​- sünd
5-8. Üksikasjalikum uuring näitab, et neid fraatreid on rohkem
esindavad osaliselt algseid perekondi, millesse
hõim; sest klannisiseste abielude keelamisel on iga hõim hädavajalik,
pidi katma vähemalt kahte perekonda
eksisteerivad iseseisvalt. Nagu hõim kasvab, iga klann, oma
omakorda, jaguneb kaheks või enamaks tegutsevaks perekonnaks
nüüd iseseisvana, samas kui algne perekond hõlmab kõiki
tütarklannid eksisteerivad fraatrina edasi. Seneca hõim ja
Enamik teisi indiaanlasi peab sama fraatria klanne vennaste klannideks,
ja teise fraatria klannid on nende sugulased - tähistused, mis on olemas
Ameerika sugulussüsteem, nagu nägime, on väga reaalne ja selge
väljendatud tähendus. Esialgu ei saanud Seneca abielluda
ka oma fraatrias, kuid see komme on ammu kasutusest kadunud
ja tegutseb ainult perekonna sees. Seneca hõimu legendi järgi
algsed klannid, millest teised põlvnesid, olid klannid "Karu" ja
"Hirved". Kui see uus organisatsioon juurdus, sai sellest
muuta sõltuvalt vajadustest; kui ühe sünnid surid välja
fraatriad, siis viidi sellesse sageli üle terved klannid teistega võrdsustamiseks
teistest fraatritest. Seetõttu leiame erinevate hõimude seas samasuguseid perekondi
nimed, fraatritesse erinevalt rühmitatud.
Fraatria funktsioonid irokeeside seas on osaliselt sotsiaalsed, osaliselt
usuline kord. 1) Pallimängus toimivad fraatriad üksteise vastu;
igaüks nimetab oma parimad mängijad, ülejäänud jälgivad mängu,
korraldatud fraatritesse ja tehke omavahel panuseid, panustades
oma mängijate võit.- 2) Hõimunõukogus sahhemid ja väejuhid iga
fraatriad istuvad koos, üks rühm teise vastu, iga kõneleja räägib,
pöördudes iga fraatria kui erikorporatsiooni esindajate poole.- 3) Kui
hõimus toimus mõrv ja mõrvar ja mõrvatu ei kuulunud
sama fraatria, pöördus mõjutatud klann sageli selle poole
vennaspered; siis kutsusid nad kokku fraatria nõukogu ja pöördusid teise poole
fraatriat tervikuna, nii et see omakorda kogub oma nõukogu
juhtumi lahendamine. Siin ilmneb fraatria seega jälle kui
originaalne – ja suuremate eduvõimalustega kui nõrgemal
temast põlvnes omaette perekond. - 4) Silmapaistvate isikute surma korral
matuste ja matmiste eest hoolitses vastandfraatria
pidustustel, samal ajal kui lahkunu fraatria liikmed osalesid matustel
lahkunu sugulastena. Kui sachem suri, siis vastupidine fraatria
teatas Irokeeside Liidu nõukogule ametikoha vabanemisest. - 5) Valimiste ajal
Sachem esines laval ka fraatria nõukogus. Valiku kinnitus vennaskonna poolt
klanne peeti iseenesestmõistetavaks, kuid teise fraatria klannid
võiks esitada vastuväiteid. Sel puhul kogunes selle fraatri nõukogu;
kui ta pidas vastuväiteid õigeteks, tunnistati valimised
kehtetu. - 6) Varem oli irokeesidel eriline religioosne
müsteeriumid, mida nimetatakse valgeteks arstimajadeks [nõiakogunemised. Toim.].
Need Seneca hõimu saladused korraldasid kaks usuvennaskonda,
uute liikmete asutamise erireeglite olemasolu; mõlema fraatri jaoks
igaüht oli üks selline vennaskond. - 7) Kui, mis on peaaegu kindel,
neli suguvõsa (hõimu), mis elasid neljas 159. aasta vallutamise ajal
Tlaxcala kvartalites oli neli fraatrit, see tõestab, et kuidas
fraatriad kreeklaste seas ja samalaadsed klanniliidud sakslaste seas
väeosade tähendus; need neli suguvõsa läksid lahingusse, igaüks as
erisalk oma mundris ja oma lipuga, juhtimise all
enda juht.
Nii nagu mitu perekonda moodustavad fraatria, nii ka mitu fraatrit, kui
võta klassikaline vorm, moodusta hõim; mõnel juhul oluliselt
nõrgestatud hõimudel puudub keskmine lüli – fraatria. Mida
iseloomustab eraldi indiaani hõimu Ameerikas?
1. Oma territoorium ja oma nimi. Iga hõim omas
lisaks nende tegelikule asustuskohale on ka märkimisväärne ala jaoks
jahipidamine ja kalapüük. Sellest alast kaugemal laius tohutu neutraalne
riba, mis ulatus kuni lähima hõimu valdusteni; hõimude seas
see bänd eksisteeris juba sugulaskeelte seas: omavahel mittesugulaste hõimude seas
keelesõber – laiemalt. See riba on sama, mis piirimetsa
sakslased, asustamata ala, mille nad lõid oma territooriumi ümber
Caesari Suevi; see on sama mis isarnholt (taani keeles Jarnved, limes Danicus)
taanlaste ja sakslaste vahel, saksi mets ja branibor (slaavi keeles -
"kaitsemets"), millest Brandenburg sai oma nime – vahel
sakslased ja slaavlased. Sellise ebakindlusega eraldatud ala
piirid, mis moodustasid hõimu ühismaa, tunnistasid naaberriigid selliseks
hõimud ja hõim ise kaitses teda rünnakute eest. Praktikas
piiride määramatus osutus enamjaolt ebamugavaks alles siis, kui
kui rahvaarv oluliselt kasvas – hõimude nimed, ilmselt rohkem
osaliselt tekkisid nad juhuslikult, mitte teadlikult valitud aasta jooksul
ajal, juhtus sageli, et hõim sai naaberhõimudelt teistsuguse nime
sellest, mida ta nimetas, nagu sakslastel oli esimene
ajaloolise üldnime "sakslased" andsid keldid.
2. Ainult sellele hõimule omane eriline dialekt. Tegelikult
hõim ja murre on sisuliselt samad; hõimude ja murrete uus kujunemine
jagunemine toimus Ameerikas alles hiljuti ja peaaegu üldse
on nüüdseks peatunud. Kuhu kaks arvuliselt nõrgenenud hõimu ühinevad
üks asi, juhtub, et erandkorras räägitakse samas hõimus
kaks omavahel väga seotud dialekti. Ameerika hõimude keskmine suurus
alla 2000 inimese; tšerokiide hõimus on aga 26 000 inimest -
suurim arv ühte keelt kõnelevaid indiaanlasi Ameerika Ühendriikides
dialekt.
3. Õigus pidulikult inaugureerida klannide poolt valitud sachemid ja
sõjaväejuhid.
4. Õigus neid eemaldada, isegi vastu nende perekonna tahtmist. Kuna need sachemid ja
sõjaväejuhid on hõimunõukogu liikmed, siis need hõimuõigused on
suhtumine neisse on iseenesestmõistetav. Kus tekkis hõimude liit ja
kõik sellesse kuuluvad hõimud on liidu nõukogus esindatud, määratud õigused
liikuge viimase juurde.
5. Üldised religioossed ideed (mütoloogia) ja religioossed rituaalid.

"Indiaanlased olid oma barbaarsel moel usklik rahvas"

Indiaanlaste mütoloogia ei ole veel kriitilise kriitika osaliseks saanud.
Uuring; nende religioossete ideede objektid - igasugused vaimud -
nad andsid juba inimliku välimuse, kuid barbaarsuse madalaim tase, kl
kus nad asusid, ei tea veel visuaalseid kujundeid, nn
iidolid. See oli looduse ja elementide kultus, mis oli arenguteel
polüteism. Erinevad hõimud pidasid oma regulaarseid festivale
teatud jumalateenistuse vormid, nimelt tantsud ja mängud; sisse tantsimas
omadused olid kõigi religioossete pidustuste oluline osa;
Iga hõim pidas oma festivale eraldi.
6. Hõimunõukogu ühiste asjade arutamiseks. See koosnes kõigist sachemidest
ja üksikute klannide sõjaväejuhid, nende tõelised esindajad, sest
neid võib igal ajal ümber lükata; ta istus avalikult ümbritsetuna
teised hõimu liikmed, kellel oli õigus arutellu astuda ja
ütle oma arvamust; otsuse tegi volikogu. Reeglina kõik
kohalolijad said soovi korral sõna võtta, naised ka
esitada oma seisukohti enda valitud kõneleja kaudu. Irokeesid eest
lõplik otsus eeldas ühehäälsust, nagu see oli saksa keeles
brändide kogukondi teatud probleemide lahendamisel. Juhib Hõimunõukogu
hõlmas eelkõige suhete reguleerimist teiste hõimudega; Ta
võttis vastu ja saatis saatkondi, kuulutas sõja ja sõlmis rahu. Kui see on
Kui tegemist oli sõjaga, siis sõdisid seda peamiselt vabatahtlikud. Põhimõtteliselt iga
hõimu peeti sõjas olevaks mis tahes teise hõimuga, kellega ta oli
ei sõlminud rahulepingut tervikuna. Sõjalised protestid vastu
selliseid vaenlasi organiseerisid enamasti üksikud prominentsed
sõdalased; peeti sõjatantsu ja kõik, kes sellest osa võtsid
kuulutades sellega oma liitumist kampaaniaga. Koheselt meeskond
korraldas ja esitas. Hõimu territooriumi kaitsmine
rünnakud viidi samuti enamasti läbi vabatahtlike appi kutsudes.
Selliste üksuste kampaaniasse minek ja kampaaniast naasmine on alati teeninud
võimalus avalikeks pidustusteks. Hõimunõukogu nõusolek sellisteks reisideks
ei nõutud, ei küsitud ja ei antud. See on täpselt sama
et Saksa salkade erasõjaretked, nagu Tacitus neid meile kujutab,
ainult sakslaste seas on salgad juba püsivama iseloomu omandanud,
moodustavad stabiilse tuumiku, mis on organiseeritud juba rahuajal ja
mille ümber koonduvad sõja korral ülejäänud vabatahtlikud. Sellised
sõjaväe üksused olid harva arvukad; suurimad sõjaretked
Indiaanlased panid isegi pikkade vahemaade tagant toime väikese võitluse
jõud. Kui mõne jaoks ühines mitu sellist salga
suurettevõte, igaüks neist allus ainult omale
juhile; kampaaniaplaani kooskõla oli ühel või teisel määral tagatud
nende juhtide nõuandeid. See oli ka alamannide sõjapidamise viis.
Ülem-Rein 4. sajandil Ammianus Marcellinuse kirjelduse järgi.
7. Mõnes hõimus kohtume kõrgeima juhiga, võimudega
mis on aga väga väikesed. See on üks sachems, kes juhtudel
viivitamatut tegutsemist nõudvad peavad võtma ajutisi meetmeid kuni
kuidas volikogu saab kokku tulla ja lõpliku otsuse teha. Siin enne
meie poolt vaevu piiritletud, kuid enamjaolt pole seda edasi antud
täitevvõimuga ametniku prototüübi väljatöötamine;
selline ametnik ilmus pigem, nagu näeme, enamikus
juhtudel, kui mitte igal pool, siis ülima võimu arengu tulemusena
väejuht.
Edasine ühinemine hõimuks, valdav enamus ameeriklasi
indiaanlastel ei läinud hästi. Nende vähesed hõimud, üksteisest eraldatud
tohutud piiriribad, igaveste sõdade tõttu nõrgestatud, okupeeritud
väike arv inimesi tohutu ruum. Liidud sugulaste vahel
hõimud sõlmisid siin-seal ajutise vajaduse korral ja koos
tema kadumisega nad lagunesid. Mõnes valdkonnas esialgu siiski
seotud, kuid hiljem lahutatud hõimud koondusid uuesti
alalised liidud, astudes sellega esimese sammu rahvuste kujunemise suunas. IN
Ameerika Ühendriikides leiame sellise liidu kõige arenenuma vormi
Irokeesid. Olles lahkunud oma asunduskohtadest Mississippist läänes, kus nad
arvatavasti moodustasid suure Da-kota pererühma haru, nad pärast
pikad eksirännakud asusid elama praegusesse New Yorgi osariiki, jagunedes viieks
Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida ja Mohawki hõimud. Nad elasid ära
kalapüük, jahindus ja ürgne aiandus, elasid enamus külades
osaliselt kaitstud palisaadidega. Nende arv ei ületanud kunagi 20 000 inimest,
kõigil viiel hõimul oli mitu ühist klanni, nad rääkisid väga
seotud sama keele murded ja asustatud pidev
territoorium, mis oli jagatud viie hõimu vahel. Alates territooriumist
selle vallutasid nad hiljuti, siis nende hõimude ühistegevused vastu
nende poolt ümberasustatud hõimudest sai loomulik nähtus, mis sai tavaks. JA
Nii tekkis hiljemalt 15. sajandi algul formaliseeritud „igavene
liit" on konföderatsioon, mis omandatud tugevust mõistes koheselt
omandas oma suurima võimsuse perioodil ründava iseloomu,
1675. aasta paiku vallutas osaliselt seda ümbritsevad suured alad
ära sõites, avaldades osaliselt austust kohalikele elanikele. Iroquois Union esitleb
kõige arenenum ühiskondlik organisatsioon, mille indiaanlased on kunagi loonud, mitte
need, kes on ületanud barbaarsuse madalaima astme (seega, välja arvatud
mehhiklased, uusmehhiklased ja peruulased). Liidu põhijooned olid
on:
1. Viie verega seotud hõimu igavene liit täielikkuse alusel
võrdsus ja sõltumatus kõigis hõimu siseasjades. See on veri
sugulus oli liidu tõeline alus. Viiest hõimust kutsuti kolm
isapoolne ja olid omavahel vennad; ülejäänud kahte nimetati filial ja
Nad olid ka omavahel vennastehõimud. Kolm klanni – vanim – olid alles
esindatud elavate liikmetega kõigis viies hõimus, ülejäänud kolm klanni kolmes
hõimud, peeti kõigi nende klannide liikmeid kõigis viies vendadeks
hõimud Ühine keel, mis erines ainult murrete poolest, oli väljend ja
tõendid ühise päritolu kohta.
2. Liidu organiks oli liidu nõukogu, mis koosnes 50 sahhemist, võrdselt
ametikoha ja volituste järgi tegi see nõukogu lõplikud otsused kõigi kohta
liidu asjad.
3. Kohad nendele 50 sachemile kui uute ametite omanikele,
spetsiaalselt liidu eesmärkideks loodud, levitati selle loomise ajal
hõimude ja klannide vahel. Kui positsioon vabaneb, siis vastav tüüp
asendas ta uuesti valimiste kaudu; ta võis ka igal ajal vahetusse minna
tema sachem, kuid paigaldusõigus kuulus ametiühingu nõukogule.
4. Need liitlassahemid olid ka oma hõimudes sachemid ja neil oli
õigus osaleda ja hääletada hõimunõukogus.
5 Kõik liidu nõukogu otsused tuli vastu võtta
üksmeelselt.
6. Hääletamine viidi läbi hõimude kaupa, nii et iga hõim ja
Igas hõimus pidid kõik nõukogu liikmed ühehäälselt hääletama, et
otsus loeti kehtivaks.
7 Liidu nõukogu võisid kokku kutsuda kõik viie hõimu nõukogud, kuid mitte
võiks koguneda omal algatusel.
8. Koosolekud toimusid kokkutulnud rahva juuresolekul, igaüks
Irokeesid võisid sõna võtta, kuid otsuseid tegi ainult volikogu.
9. Ametiühingus polnud ühtki pead, inimest
juhtis täitevvõimu.
10 Kuid liidul oli kaks kõrgeimat sõjaväejuhti, kellel olid võrdsed volitused ja
võrdne võim (kaks spartalaste “kuningat”, kaks konsulit Roomas).
Selline oli sotsiaalne süsteem, mille all irokeesid ülalt elasid
nelisada aastat vana ja elab siiani. Järgnevalt kirjeldasin seda süsteemi üksikasjalikult
Morgan, kuna siin on meil võimalus uurida ühiskonnakorraldust,
riiki veel teadmata. Riik võtab endale erilise avalikkuse
võim eraldatud oma alaliste liikmete koguarvust
Seetõttu Maurer, kes õigest instinktist juhindudes sakslase ära tunneb
Märgisüsteem on puhtalt sotsiaalne institutsioon, mis erineb oluliselt
riik, kuigi enamasti oli see hiljem aluseks
viimane uurib kõigis oma töödes järkjärgulist esilekerkimist
riigiasutused algsest märgist, külast, majapidamisest ja
linnasüsteem ja koos sellega. Põhja-Ameerika indiaanlaste näitel me
näeme, kuidas algselt ühinenud hõim levib järk-järgult kõikjale
suur mandriosa, kui hõimud, tükeldatud, muutuvad rahvasteks, nendeks
terved hõimurühmad, kuidas keeled muutuvad, muutudes mitte ainult vastastikusteks
arusaamatu, kuid kaotades ka peaaegu kõik jäljed algsest ühtsusest; Kuidas
Koos sellega jagunevad hõimudes üksikud klannid mitmeks klanniks,
ja vanad emade klannid on säilinud fraatrite kujul ja siiski
nende vanimate sugukondade nimed jäävad kaugete sõprade seas endiselt samaks
üksteisest territoriaalselt ja ammu eraldatud hõimud - "hunt" ja "karu"
on ka üldnimetused enamikule India hõimudele. JA
kõigil neil on üldiselt ülalkirjeldatud süsteem, arvestamata ainult seda, et
et paljud neist ei jõudnud sugulashõimude liitu.
Kuid me näeme ka seda niipea, kui peamine sotsiaalne üksus
sellest ilmub peaaegu vastupandamatu vajadusega perekond - sest see on täiesti
Loomulikult areneb kogu klannide, fraatrite ja hõimude süsteem. Kõik kolm
rühmad esindavad erinevat sugulusastet, igaüks
nad on endas suletud ja ajavad ise oma asju, aga teenivad ka
lisaks teisele. Nende käsitletavate juhtumite hulk hõlmab kogu
kõige madalamal tasemel seisva inimese sotsiaalasjade kogum
barbaarsus. Seetõttu, kui mõne inimese seas klanni kohtate, on peamine
sotsiaalne üksus, peame temalt otsima hõimuorganisatsiooni
sarnane siinkirjeldatule ja kus on piisavalt allikaid,
nagu kreeklased ja roomlased, me mitte ainult ei leia seda, vaid hoolitseme ka selle eest, et isegi aastal
juhtudel, kui allikaid pole piisavalt, võrdlus ameeriklasega
sotsiaalsüsteem aitab meil lahendada kõige raskemad kahtlused ja saladused.
Ja milline imeline organisatsioon see hõimusüsteem kogu oma naiivsuses on
ja lihtsus! Ilma sõdurite, sandarmite ja politseiniketa, ilma aadlike, kuningateta,
kubernerid, prefektid või kohtunikud, ei vanglaid, ei mingeid kohtuprotsesse – kõike
läheb oma teed. Kõik vaidlused ja tülid lahendatakse ühiselt
need, keda need puudutavad – klann või hõim või üksikud klannid nende vahel
üksi; ainult viimase abinõuna, harva kasutatav tähendab verekaotuse ohtu
kättemaks ja meie surmanuhtlus on ainult selle tsiviliseeritud vorm,
millel on nii tsivilisatsiooni positiivseid kui ka negatiivseid külgi.
Kuigi praegusest on palju levinumaid ülesandeid – majapidamine
mida juhivad mitmed pered koos ja kommunistlikel põhimõtetel, maa on
kogu hõimu omand, on ette nähtud ainult väikesed köögiviljaaiad
ajutine kasutamine üksikutele taludele – sellest hoolimata pole jälgegi
meie ülespuhutud ja keeruline haldusaparaat. Kõik probleemid lahendatakse iseenesest
huvilised ja enamikul juhtudel on igivana komme seda juba teinud
lahendatud. Ei saa olla vaeseid ja abivajajaid – kommunisti
leibkond ja klann teavad oma kohustusi vanurite ja haigete ees
ja sandistati sõjas. Kõik on võrdsed ja vabad, ka naised. Orjad
ei ole veel olemas ja reeglina puudub ka võõraste hõimude orjastamine. Millal
Irokeesid alistasid 1651. aasta paiku Erie hõimu ja "neutraalse rahva" 161.
kutsus neid oma liidu täisliikmeteks alles pärast seda
kui võidetud selle tagasi lükkasid, saadeti nad oma territooriumilt välja. A
milliseid mehi ja naisi selline ühiskond toodab, näitab entusiastlik
kõigi rikkumata indiaanlastega kokku puutunud valgete arvustused tunde kohta
enesehinnang, terviklikkus, iseloomu tugevus ja nende julgus
barbarid.
Selle julguse näiteid nägime üsna hiljuti Aafrikas, Kaffirs Zulus
paar aastat tagasi, nagu nuubialased paar kuud tagasi – hõimud,
kelle jaoks hõimuasutused pole veel kadunud, tegid nad seda, mida ei saanud
Ükski Euroopa armee pole selleks võimeline. 162 Relvastatud ainult odadega ja
nooled, kellel ei ole tulirelvi, nad laevad kuulide rahe all
Inglise jalaväe relvade tagumisest – tõsi küll, esimene in
maailm lahingutegevuses tihedas koosseisus – edasi liikunud
tääkvõitluse kaugus, rikkus selle jalaväe ridu korduvalt ja isegi
lükkas selle ümber, hoolimata relvade äärmisest ebavõrdsusest,
vaatamata sellele, et nad ei aja ajateenistust ega ka oma
kontseptsioonid lahinguteenistusest. Sellest, mida nad on võimelised vastu pidama ja
täitma, mida tõendavad brittide kaebused selle kohta, et kaffir in
päev möödub rohkem kui hobune ja kiiremini kui see. Tal on kõige väiksem lihas
tugev kui teras, paistab silma nagu punutud vöö, ütleb üks
Inglise kunstnik.
Sellised nägid inimesed ja inimühiskond välja enne, kui see juhtus
jagunemine erinevatesse klassidesse. Ja kui võrrelda nende olukorda olukorraga
valdav enamus tänapäeva tsiviliseeritud inimesi, siis vahe
praegune proletaarlane ehk väiketalupoeg ja muistne vabaliige
selline saab olema kolossaalne.
See on asja üks pool. Kuid ärgem unustagem, et see organisatsioon oli
surmale määratud. Ta ei läinud kaugemale hõimust, hõimude liidu moodustamisest
tähendab selle hävitamise algust, nagu me näeme ja nagu me juba oleme näinud
on näha näidetes irokeeside katsetest orjastada teisi hõime. Kõik, see
oli väljaspool hõimu, oli väljaspool seadust. Vangi puudumisel läbivalt
rahulepingu vormis valitses hõimude vahel sõda ja sellega sõditi
see julmus, mis eristab inimest teistest loomadest ja mis
alles hiljem oli see materjali mõjul mõnevõrra pehmenenud
huvid. Klannisüsteem, mis oli täies õitsengus, nagu me täheldasime
see eeldas Ameerikas äärmiselt vähearenenud tootmist, mistõttu
äärmiselt haruldane populatsioon suurel alal, seega peaaegu täielik
isiku allutamine vaenulikule ja arusaamatule keskkonnale
olemus, mis peegeldub lapselikult naiivses religioosses
esindused. Hõim jäi inimesele piiriks, mõlema suhtes
välismaalasele ja iseenda suhtes: hõim, klann ja nende institutsioonid
olid pühad ja puutumatud, kas see oli looduse poolt antud ülim jõud,
millele indiviid jäi tingimusteta oma
tundeid, mõtteid ja tegusid. Ükskõik kui muljetavaldavad nad meie silmis välja ei näeks
selle ajastu inimesed, nad on üksteisest eristamatud, nad pole veel maha tulnud, vastavalt
Marxi väljendiga ürgkogukonna nabanöörist. Selle ürgsuse jõud
kogukond tuli lõhkuda – ja see oli katki. Aga ta oli
purunenud mõjude all, mis meile otse näivad allakäiguna,
langeda armust võrreldes vana esivanema kõrge moraalitasemega
ühiskond. Kõige alatumad motiivid – labane ahnus, toores kirg
naudingutele, räpasele ihnsusele, omakasupüüdlikule ihale tavaliste röövimise järele
pärand – on uue, tsiviliseeritud klassi järeltulijad
ühiskond; kõige alatumad vahendid - vargus, vägivald, pettus, riigireetmine -
õõnestada vana klassideta hõimuühiskonda ja viia selle hävinguni. A
uus ühiskond ise kogu oma kahe ja poole tuhande aasta jooksul
olemasolu on alati kujutanud vaid pilti ebaolulise arengust
vähemused ekspluateeritud ja rõhutud valdava enamuse arvelt,
ja see jääb nii praegu veelgi suuremal määral kui kunagi varem.
see oli enne.

IV
KREEKA KIND

Kreeklased, nagu pelasgid ja teised hõimurahvad, olid juba sees
eelajalooline aeg korraldati sama orgaanilise järgi
samamoodi nagu ameeriklased: klann, fraatria, hõim, hõimude liit. Fraatrid ei saanud
võib-olla, nagu dooriad, ei saanud hõimuliit tekkida kõikjal, vaid kõigis
Juhtudel oli põhiüksuseks perekond. Selle ilmumise ajaks
Ajaloolisel areenil seisid kreeklased tsivilisatsiooni lävel; nende vahel ja
Ameerika hõimud, millest oli eespool juttu, on peaaegu kaks
suured arenguperioodid, millest kangelasliku ajastu kreeklased olid ees
Irokeesid. Kreeka klann ei ole seega enam arhailine irokeeside klann, print
rühmaabielu [1884. aasta väljaandes sõnade "grupiabielu" asemel
trükitud "punaluaalne perekond". Toim.] hakkab märgatavalt kuluma.
Emaõigus andis teed isalikule õigusele; tekkiv erarikkus
See tegi oma esimese rikkumise klannisüsteemis. Teine vahe oli
esimese loomulik tagajärg: kuna pärast isaõiguse kehtestamist
jõuka pärija vara peaks üle minema
tema abikaasa seetõttu teise perekonda, siis oli kõige alus õõnestatud
patrimoniaalõigus ja mitte ainult ei hakatud lubama, vaid tehti ka selliseks juhtumiks
see on kohustuslik, et tüdruk, kellega abiellute, on tema huvides
selle vara säilitamine viimase poolt.
Grotto Kreeka ajaloo järgi puhkas eelkõige Ateena perekond
järgmistel põhjustel:
1. Üldised religioossed pühad ja preesterluse ainuõigus
pühenduma pühad riitused teatud jumala auks, oletatavasti
klanni esivanem ja sellisena tähistatud spetsiaalse hüüdnimega.
2. Üldmatmise koht (vrd Demosthenese “Eubulides”).
3. Vastastikune pärimisõigus.
4. Vastastikune kohustus üksteisele vägivalla korral abi osutada,
kaitse ja tugi.
5. Vastastikune õigus ja kohustus teatud juhtudel abielluda
perekonnasiseselt, eriti kui tegemist on orvuks jäänud tüdrukute või pärijannadega.
6. Omand vähemalt mõnel juhul ühisvarale,
millel on oma arhon (vanem) ja laekur.
Lisaks ühendati mitu klanni fraatriks, kuid vähem tihedalt
võlakirjad; siin aga näeme samasuguseid vastastikuseid õigusi ja
kohustusi, eriti teatud religioonide ühist praktikat
tseremooniad ja süüdistuse esitamise õigus fraatria liikme mõrva korral. Kõik
ühe hõimu fraatriad olid omakorda tavalised, regulaarselt
korduvad pühad, mida juhatab valitud
aadlike seas (eupatridid) philobasileus (hõimu vanem)
Nii ütleb Grotto. Marx lisab sellele: „Kuid isegi läbi
kreeka rass on selgelt nähtav metslasena (näiteks irokeesid)" [Marx K.,
Engels F., op. kd 45, lk. 328. Toim.]. See on veelgi selgemalt märgatav
kui jätkame oma uurimistööd veidi edasi.
Tegelikult iseloomustavad Kreeka perekonda ka järgmised omadused:
7. Põlvnemise arvestus isaõiguse järgi.
8. Klannisisese abielu keeld, välja arvatud abielud
pärijad. See erand ja selle nimetamine seaduseks kinnitavad seda
kehtis veel vana reegel. See tuleneb ka üldsiduvast
reeglid, millest naine abielludes keeldus seega osalemast
religioosseid riitusi ja kandis edasi tema abikaasa riitustele, fraatriasse
kuhu ta registreerus. Selle järgi nagu ka kuulus koht kl
Dicaearha, abielu väljaspool klanni oli reegel ja Becker Charikle'is otse
usub, et keegi ei saa abielluda oma klanni piires.
9. Sünnijärgse lapsendamise õigus, seda teostati lapsendamise teel
üks peredest, kuid järgides avalikke formaalsusi ja ainult vormis
erandid.
10. Vanemate valimise ja tagandamise õigus. Me teame, et seda oli igal põlvkonnal
tema arhon; et selle positsiooni pärisid
teatud perekondi pole kuskil märgitud. Kuni barbaarsuse ajastu lõpuni alati
tuleks eeldada, et ranget pole [Lisatakse sõna “range”.
Engels 1891. aasta väljaandes. Toim.] positsioonide pärimine, absoluutselt
ei sobi kokku klanni rikaste ja vaeste järjestusega
nautis täielikku võrdsust.
Mitte ainult Grote, vaid ka Niebuhr, Mommsen ja kõik teised klassikalised ajaloolased
antiikaeg pole ikka veel sooküsimust käsitlenud. Ükskõik kui tõsi
nad tõid välja paljud selle tunnused, nad nägid selles alati rühma perekondi ja
Seetõttu ei saanud nad aru perekonna olemusest ja päritolust. Sünnil
süsteem, perekond pole kunagi olnud ega saanud olla sotsiaalsüsteemi üksus,
sest mees ja naine kuulusid tingimata kahte erinevasse perekonda. Perekond
oli täielikult fraatria osa, fraatria oli osa hõimust, perekond oli pooleldi osa
abikaasa klann ja pool naise klannist. Riik oma avalik-õiguslikus ka
ei tunnista perekonda ja see eksisteerib endiselt ainult eraelu objektina
õigused. Samal ajal lähtub kogu meie ajalooteadus ikka absurdist
oletus, mis muutus eelkõige 18. sajandil kõigutamatuks, et monogaamne
omaette perekond, mis on vaevalt vanem kui tsivilisatsiooni ajastu, oli tuumaks
mille ümber ühiskond ja riik järk-järgult kristalliseerusid.
"Härra Groth peaks veel rõhutama," lisab Marx, "et kuigi kreeklased
ja tuletasid oma klannid mütoloogiast, on need klannid vanemad kui nende loodud klannid
mütoloogia ise koos oma jumalate ja pooljumalatega" [Vt K. Marx, F. Engels. Op.
2. väljaanne, kd 45, lk. 330. Toim.]
Morgan eelistab viidata Grothile, kuna teda tunnustatakse endiselt ja
täiesti usaldusväärne tunnistaja Grotto jätkab, et iga
Ateena perekond kandis nime, mis kandus talle oletatavast
esivanem, et enne Solonit kõigil juhtudel ja pärast Soloni in
testamendi puudumisel pärisid selle lahkunu suguvõsa liikmed (gennetid)
vara ja mõrva korral kurjategija vastutusele võtmine kohtu ees
oli ennekõike sugulaste, seejärel liikmete õigus ja kohustus
klanni ja lõpuks mõrvatute fraatria liikmed

„Kõik, mida me iidsetest Ateena seadustest teame, põhineb sellel
klannid ja fratriaalsed divisjonid"

Klannide päritolu ühistelt esivanematelt, kes toodi "õppinud vilistidesse"
(Marx) [Samas, lk. 331. Toim.] mõistatuslik töö. Kuna nad
loomulikult on need esivanemad kujutatud puhtalt mütoloogilised olendid, neil on
ei jää võimalust seletada endale liigi tekkimist alates
elavad kõrvuti, eraldi, esialgu pole isegi sugulased
omavahel, perekonnad ja ometi peavad nad seda tegema, et vähemalt
kuidagi seletada perekonna olemasolu. Nii et nad satuvad sisse
mõttetute fraaside nõiaring, mis ei ületa kinnitust"
sugupuu on muidugi müüt, aga suguvõsa eksisteerib tegelikkuses ja lõpuks
Lõpuks leiame Grottost järgmise (sulgudes olevad sõnad kuuluvad Marxile):

«Sellest sugupuust kuuleme vaid aeg-ajalt, sest see on avalik
mainitakse ainult kuulsatel, eriti pidulikel puhkudel. Aga ka vähem
olulistel peredel olid oma ühised religioossed riitused" (nagu on
kummaline, härra Groth), "nagu ka ühine esivanem - ülimees ja
ühised esivanemad täpselt samamoodi nagu rohkemgi kuulsad sünnid" (Kuidas
see on kummaline, härra Grot, vähemtähtsate sündide puhul) "skeem ja
ideaalne alus" (sär, mitte ideaalne lihalik või edasi
meie keeles - lihalik!) "olid kõigis sugukondades ühesugused" [Ibid., lk.
332. Toim.]

Marx võtab Morgani vastuse sellele küsimusele kokku järgmiste sõnadega.
"Sugulussüsteem, mis vastab algupärasele sugukonnale
vorm – ja kreeklastel, nagu ka teistel surelikel, oli kunagi selline vorm –
andis teadmisi kõigi suguvõsa liikmete peresuhetest üksteisele
Lapsepõlvest saadik õppisid nad praktikas neid nende jaoks üliolulisi
intelligentsus. Monogaamse perekonna tekkimisega unustati see. Perekonnanimi
lõi tõuraamatu, mille kõrvale üksiku perekonna sugupuu
tundus olevat mõttetu. See perekonnanimi peaks nüüd
tunnistavad selle kandjate ühise päritolu fakti, kuid
suguvõsa sugupuu läks nii kaugele aegade sügavustesse, et selle liikmed ei suutnud seda teha
juba tõestada nende vahel reaalselt eksisteerinud suhet, v.a
üksikud juhud, kus olid hilisemad ühised esivanemad. Kõige
nimi oli tõend ühise päritolu ja vaieldamatu tõend,
lapsendamise juhtumeid arvestamata. Vastupidi, millegi tegelik eitamine
sugulussidemed klanni liikmete vahel, nagu Grot teeb [Marxi käsikirjas hoopis
Grottole andis nime 2. sajandi Vana-Kreeka teadlane. AD Pollux, keda sageli külastatakse
Groth viitab. Toim.] ja Niebuhr, muutes perekonna puhta ilukirjanduse tooteks ja
poeetiline loovus, mis on väärt ainult “ideaalseid”, see tähendab puhtalt
tugitooli raamatuteadlased. Kuna seos põlvkondade vahel, eriti koos
monogaamia tekkimine, lükatakse tagasi aegade ja minevikku sügavustesse
tegelikkus ilmneb mütoloogia fantastiliste kujundite peegelduses
heatahtlikud vilistid on jõudnud ja jõuavad jätkuvalt järeldusele, et
fantastiline sugupuu lõi tõelised klannid" [Vt K. Marx, F. Engels.
Op. 2. väljaanne kd 45, lk. 332. Toim.].
Fraatria, nagu ameeriklastegi, jagunes mitmeks
tütarperekonnad ja neid ühendav algperekond, sageli osutades
ka nende kõigi päritolu kohta ühiselt esivanemalt. Niisiis, Grotto sõnul

"Kõik eakaaslased, hekataia fraatria liikmed, tunnistasid sama
Jumal oma esivanema järgi kuueteistkümnendas põlvkonnas"

Kõik selle fraatria klannid olid seega sõna otseses mõttes vennalikud
klannid Phratry leidub Homeroses sõjaväeüksusena aastal
kuulus koht, kus Nestor soovitab Agamemnonil organiseerida inimesi hõimudeks ja
phratria nii et phratria aitab fraatreid, hõim aitab hõimu [Homer.
Ilias, teine ​​laul. Toim.] – Phratrial lisaks oli õigus ja oli
kohustatud andma süüdistuse fraatria liikme mõrva eest, seega rohkem
varane ajastu ta vastutas ka verevaenu eest. Ta, edasi,
olid ühised pühapaigad ja festivalid ning kogu kreeklase eneseareng
mütoloogia traditsioonilisest iidsest aaria looduskultusest
määrati klannide ja fraatrite poolt ning toimus nende sees. Edasi,
Fraatrial oli vanem (phratriarchos) ja de Coulange'i sõnul kutsuti ta kokku
üldkoosolekuid, tegi siduvaid otsuseid, oli kohtu- ja
haldusvõim. Isegi hilisem riik, mis eiras klanni,
jäeti fraatria hooleks osa haldusasutuste avalikke ülesandeid
iseloomu.
Mitmed seotud fraatriad moodustavad hõimu. Atikas oli neid neli
hõim, igaühes neist - kolm fraatrit ja igas fraatris - kolmkümmend
sünnitus Selline grupi koosseisu täpne määramine eeldab teadlikku ja
süstemaatiline sekkumine asjade spontaansesse järjekorda. Kuidas, millal
ja miks see juhtus – Kreeka ajalugu ja mälestused sellest vaikivad
mille kohta kreeklased ise jäid alles kangelaslikust ajastust.
Erinevate murrete kujunemine kreeklaste seas, suhteliselt rahvarohke
väike territoorium, on arenenud vähem kui suur
Ameerika metsad, aga ka siin näeme, et ainult hõimud, kellel on sama
põhimäärsõna ühendatakse suuremaks tervikuks ja isegi väikeseks
Attikas kohtame erilist murret, millest hiljem sai
domineeriv as ühine keel kogu kreeka proosa jaoks.
Homerose luuletustes leiame enamikul juhtudel juba kreeka hõime
ühinenud väikesteks rahvusteks, mille sees on klannid, fraatrid ja
hõimud säilitasid siiski täielikult oma iseseisvuse. Nad juba elasid
müüridega kindlustatud linnad kasvas koos elanike arvuga
karjade kasv, põllumajanduse levik ja käsitöö algus, samal ajal
omandierinevused kasvasid ja koos nendega ka aristokraatlik element sees
iidne, primitiivne demokraatia. Mõned väikesed rahvused juhtisid
pidevad sõjad parimate maade omamise nimel ja loomulikult ka nende pärast
sõjasaak, sõjavangide orjus oli juba tunnustatud institutsioon.
Nende hõimude ja väikeste rahvuste valitsemise korraldus oli
järgnev:
1. Alaliseks võimuorganiks oli nõukogu, bule, esialgu
ilmselt koosnedes klannide vanematest, hiljem kui number
viimane kasvas liiga palju - nendest vanematest valitud osast, mis andis
võimalus aristokraatliku elemendi arendamiseks ja tugevdamiseks, täpselt
ja Dionysius kujutab meile kangelasliku ajastu nõukogu, mis koosneb üllastest
(kratistoi). Olulistes küsimustes tegi volikogu lõplikud otsused; Niisiis,
näiteks Aischylos teeb lõpliku otsuse loomise kohta Teeba linna nõukogu
võeti vastu otsus anda Eteoklesele auväärsed matused ja surnukeha
Viska Polyneices koertele söömiseks [Aischylus. Seitse Teeba vastu. Toim.].
Hiljem, kui riik loodi, sai sellest nõukogust
Senat
2. Rahvakogu (agoora). Nägime irokeeside seas, et inimesed -
mehed ja naised – ümbritsevad volikogu koosolekut ja õigel ajal
arutelus osaledes, mõjutades seeläbi tema otsuseid. Homeroses
Kreeklaste jaoks on see "keskkond", kasutades vana Saksa kohtusüsteemi
väljendus, on juba arenenud tõeliseks rahvakoguks, nagu see juhtus
ka muistsete sakslaste seas. Oluliseks otsustamiseks kutsus selle kokku volikogu
küsimused; iga mees võiks sõna võtta. Otsus tehti käe tõstmisega
(Aischylos raamatus "Petiteerijad") või hüüatused. kuulus koosolekule
kõrgeim võim viimasel juhul, sest nagu ütleb Sheman ("Kreeka
antiikesemed"),

"Millal me räägimeülesande kohta, mille jaoks abi vajatakse
Homeros ei näita meile mingit võimalust, kuidas see võimalik oleks
sundida inimesi seda tegema vastu nende tahtmist"

Lõppude lõpuks, ajal, mil hõimu iga täiskasvanud mees oli sõdalane, mitte
endiselt eksisteeris rahvast eraldatud avalik võim, mis võis
talle vastanduda. Primitiivne demokraatia oli endiselt täies mahus
õitseb ja sellest peame lähtuma võimu ja positsiooni üle otsustamisel
nii nõukogu kui ka basiilik.
3. Sõjaväejuht (basileus). Marx märgib sel teemal
"Euroopa teadlased, kellest enamik on sündinud õukonna lake,
muuta basileus monarhiks selle sõna tänapäevases tähenduses. Selle vastu
Jänki vabariiklane Morgan protesteerib. Ta räägib väga irooniliselt, aga
täiesti õigustatult tagasihoidliku Gladstone'i ja tema raamatu "Maailma noored" kohta

„Hr Gladstone esitleb meile kangelasajastu Kreeka liidreid aastal
kuningate ja vürstide näol, kujutades neid lisaks härrasmeestena, aga tema ise
Pean tunnistama, et sisse üldine komme või ürgsuse seadus, millest leiame
ilmselt on neid piisavalt, kuid mitte liiga selgelt" [Vaata:
Marx K., Engels F. Soch. 2. väljaanne, kd 45, lk. 336. Toim.]

Tuleb eeldada, et ürgsusõigus selliste reservatsioonidega ise
Härra Gladstone'ile antakse piisavalt, isegi kui see pole liiga karm
väljendatud, ilma igasuguse tähenduseta.
Oleme juba näinud, kuidas on lood vanemate ametikohtade pärimisega
irokeeside ja teiste indiaanlaste seas. Kõik ametikohad olid enamjaolt valitavad
perekonnas esinevaid juhtumeid ja sel määral, kuivõrd need olid viimase sees pärilikud.
Vabanenud ametikohtade täitmisel hakkasid nad tasapisi andma
lähima sugulase eelistus - venna või õe poeg, kui seda polnud
põhjust sellest mööda minna. Seetõttu, kui kreeklaste seas isaliku õiguse all,
basileuse positsioon läks tavaliselt pojale või ühele poegadest, siis see
tõestab vaid, et siinsed pojad võisid loota pärandile
rahva valimiste jõud, kuid ei räägi üldse tunnustamisest seaduslikuna
muu pärand kui selline valimine. Sel juhul leiame irokeeside hulgast
ja kreeklased on ainult esimene embrüo erilistest aadliperekondadest suguvõsas ja kreeklaste seas
lisaks tulevase päriliku juhtimise esimene embrüo või
monarhia. Seetõttu tuleks eeldada, et kreeklaste seas pidi basiilik
kas rahva poolt valitud või tunnustatud organite poolt heaks kiidetud -
nõukogu või agora, nagu seda tehti seoses Rooma "kuningaga"
(jah).
Iliases ei esine "inimeste isand" Agamemnon kõrgeima kuningana
kreeklased, kuid liitlasarmee kõrgeima juhina enne piiratuid
linn. Ja sellele positsioonile viitab kuulsas kohas Odysseus, kui
Kreeklaste seas tekkis lahkhelisid: pole hea, kui on palju juhte, üks peab olema
komandör jne (siis tuleb populaarne salm, kus mainitakse skeptrit,
kuid see lisati hiljem) [Homer. Ilias, 2. laul. Toim.]. "Odysseus
ei pea siin loengut valitsemisvormist, vaid nõuab kuulekust
sõja ülemjuhataja. Kreeklastele, kes Troy's esindasid
ainult armee, agoraat peetakse üsna demokraatlikult: Achilleus, öeldes
kingituste kohta, see tähendab saagi jagamise kohta, nimetab ta seda alati mitte asjaks
Agamemnon või mõni muu basileus, vaid "ahhailaste pojad", see tähendab
inimesed. Epiteedid. "Zeusi sündinud", "Zeusi poolt toidetud" ei midagi
tõestage, kuna iga klann jälgib oma päritolu ühest jumalast,
ja hõimupea perekond on juba pärit “üllasemast” jumalast, antud juhul - alates
Zeus. Isegi need, kes pole isiklikult vabad, nagu seakarjus Eumaeus ja teised,
on "jumalikud" (dioi ja theioi) ja seepärast Odüsseias
palju hiljem kui Iliases kirjeldatud aeg; samas "Odüsseias"
"kangelase" nime kannab ka heerold Mulius, samuti pimeda laulja
Demodokus [Marxi käsikirjas järgneb veelgi fraas "termin", mille Engels on välja jätnud
"koiravos", mida Odysseus rakendab Agamemnoni kohta koos
termin "basiilik" tähendab ka ainult "armee juhatajat sõjas".
Toim.]. Lühidalt, sõna basileia, mida kreeka kirjanikud kasutavad
Homerose nn kuningliku võimu nimetused (kuna peamine
selle eripäraks on sõjaväeline juhtimine), kui on, koos
"Liidrite nõukogu ja rahvakogu puudumine tähendab ainult sõjalist demokraatiat"
(Marx) [Vaata Marx K., Engels F. Soch. 2. väljaanne, kd 45, lk. 337. Toim.].
Basileusel oli lisaks sõjaväele ka preestri- ja kohtuvõim;
viimased ei olnud täpselt määratletud, esimesed olid tal ülimad
hõimu või hõimude liidu esindaja. Tsiviil-, haldus-
ei räägita kunagi autoriteedist, vaid ilmselt tema positsiooni basiilikust
oli volikogu liige. Seega on see etümoloogiliselt täiesti õige
tõlkige sõna "basiilik" saksakeelse sõnaga "Konig", kuna sõna "Konig"
(Kuning) tuleb sõnast Kuni, Kunne ja tähendab "perevanemat". Aga
sõna "Konig" (kuningas) tänapäevasele tähendusele vanakreeka "basileus" koos
absoluutselt ei vasta. Thucydides nimetab iidset basileiaks kindlasti
patrike ehk siis sünnist põlvnev ja ütleb, et valdas täpselt
kehtestas seetõttu piiratud volitused. Aristoteles samuti
näitab, et kangelasliku ajastu basiileia juhtis
vaba ja basileus oli väejuht, kohtunik ja ülempreester;
seetõttu ei olnud tal hilisemas tähenduses valitsusvõimu
[Nii nagu kreeka basileust, kujutati ka tänapäevast monarhi
Morgan allutab asteekide komandöri esimest korda ajalookriitikale
algul arusaamatuste ja liialduste põhjal ning siis
ja hispaanlaste otsesõnu valeteateid ning tõestab, et mehhiklased seisid edasi
barbaarsuse keskstaadiumis, kuid oma arengus mõnevõrra ees
Uus-Mehhiko pueblo indiaanlased ja nende süsteem, niipalju kui võib järeldada
moonutatud teadete kohaselt eristus see järgmiste tunnuste poolest; see oli kolmeliikmeline liit
hõimud, allutades ja muutes oma lisajõgedeks mitmed teised
hõimud, seda juhtis liitlasnõukogu ja liitlaste väejuht, keda
hispaanlased muutsid temast "keisri".].
Seetõttu näeme kangelasliku ajastu Kreeka süsteemis iidset
klanni organisatsioon on endiselt täies jõus, kuid samal ajal on see juba alanud
selle hävitamine: isaõigus koos vara pärimisega laste poolt, mis
pooldas rikkuse kogumist perekonda ja muutis perekonna jõuks,
rassi vastane; varaliste erinevuste vastupidine mõju organisatsioonile
juhtimine päriliku aadli esimeste embrüote moodustamise kaudu ja
kuninglik võim; algul ainult sõjavangide orjus, aga juba
avab väljavaate orjastada omaenda hõimukaaslasi ja isegi liikmeid
lahke; juba alanud iidse hõimude sõja hõimude vastu mandumine
süstemaatiliseks röövimiseks maal ja merel, et tabada kariloomi, orje ja
aarded, muutes selle sõja tavaliseks äriks, ühesõnaga,
rikkuse kui kõrgeima hüve kiitmine ja austamine ning kuritarvitamine
iidsed klannikäsud, et õigustada vägivaldset röövimist
rikkust Puudu oli ainult üks asi: institutsioon, mis mitte ainult
kaitseks isikute äsja omandatud varandust
hõimusüsteemi kommunistlikud traditsioonid, mis mitte ainult ei muudaks
varem nii vähe hinnatud püha eraomand ja see
pühitsus kuulutaks iga inimühiskonna kõrgeimaks eesmärgiks, aga ka
rakendaks arenevatele universaalse sotsiaalse tunnustuse pitserit
pärast järjekordseid uusi vara omandamise vorme ja seetõttu pidevalt
rikkuse kogunemise kiirendamine; puudus institutsioon, mis
põlistaks mitte ainult ühiskonna algavat jagunemist klassideks, vaid ka
varalise klassi õigus kasutada ära vaeseid ja endiste domineerimine
viimane.
Ja selline asutus tekkis. Riik leiutati.

V
ATEENA RIIGI TÕUSMINE

Kuidas riik arenes, muutes osaliselt hõimusüsteemi organeid,
asendades need osaliselt uute elundite kasutuselevõtuga ja lõpuks
nende täielik asendamine tõeliste valitsusasutustega; nagu koht
tõeline "relvastatud rahvas", kes kaitses end oma jõududega
nende klannid, fraatrid ja hõimud võtsid üle relvastatud "avaliku võimu",
mis oli nendele riigiorganitele allutatud ja seetõttu võis
kasutada rahva vastu – seda kõike, vähemalt alguses
etappe, ei saa me kusagil paremini jälgida kui Vana-Ateenas. Muuda
vorme kujutab peamiselt Morgan ja selle genereeriva analüüs
Pean enamasti lisama majanduslikku sisu.
Kangelaslikul ajastul okupeerisid Atika veel neli Ateena hõimu.
isoleeritud alad; ilmselt isegi kaksteist fraatrit, mis neid hõlmasid
Neil oli ka eraldi asulaid kaheteistkümne Kekropi linna näol.
Juhtimise korraldus vastas kangelaslikule ajastule: folk
assamblee, rahvanõukogu, basiilik. Ajastul, millest sai alguse kirjutatud ajalugu
ajalugu, maa oli juba jagatud ja läks eravaldusse, nagu on
ja on iseloomulik suhteliselt juba arenenud barbaarsuse kõrgeima astme lõpus
kaubatootmine ja vastav kaubavahetus. Koos
teraviljast toodeti ka veini ja taimeõli; poolt merekaubandus
Egeuse meri võeti üha enam foiniiklaste käest ja sai rohkem
osaliselt Atika elanike kätte. Maaomandite ostu ja müügi kaudu
tänu tööjaotuse edasisele arengule põllumajanduse ja
käsitöö, kaubandus ja laevandus, klannide, fraatrite ja hõimude liikmed peavad
olid väga kiiresti üksteisega segatud; fraatria ja hõimu territooriumil
asusid elama elanikud, kes, kuigi nad olid kaasmaalased, seda siiski ei teinud
kuulusid nendesse ühendustesse, seetõttu olid nad omas võõrad
oma elukoht. Lõppude lõpuks, iga fraatria ja iga hõim rahus
mõnda aega ajasid nad oma asju ise, pöördumata Ateena rahvanõukogu poole
või basileya. Kuid need, kes elasid fraatria või hõimu territooriumil, seda ei teinud
neile kuulunud, ei saanud sellest loomulikult osa võtta
juhtimine.
Kõik see on nii palju häirinud suguelundite normaalset tööd
hoone, mille nimel tuli juba kangelasajastul meetmeid võtta
selle kõrvaldamine. Esitleti Theseusele omistatud seadet. Pöörake
seisnes eelkõige selles, et keskne
juhtimine, st osa asjadest, mis varem olid iseseisvad
hõimude jurisdiktsiooni alla, kuulutati üldise tähtsusega ja anti üle jurisdiktsiooni alla
üldkogu, mis oli Ateenas. Tänu sellele uuendusele ateenlased
oma arengus kaugemale kui ükski põlisrahvas
Ameerika: naabruses elavate hõimude lihtsa liidu asemel nende
üheks rahvaks sulandumine. Sellega seoses tekkis ühine Ateena rahvakultuur
seadus, mis tõusis kõrgemale üksikute hõimude ja klannide seaduslikest tavadest;
Ateena kodanik sai sellisena teatud õigused ja uue
õiguskaitse ka territooriumil, kus ta oli välismaalane. Aga
see oli esimene samm klannisüsteemi hävitamise suunas, sest see oli esimene
samm hilisema kodanike ja nende isikute koosseisu vastuvõtmise suunas, kes
olid välismaalased kogu Atikas ja olid täielikult ja jätkasid
jääda väljapoole Ateena klanni struktuuri. Teine, mis omistati Theseusele,
uuendus seisnes kogu rahva jagamises, sõltumata soost,
fraatrid või hõimud kolme klassi: eupatriidid ehk aadlikud, geomoorid,
või põllumehed ja demiurgid või käsitöölised ning varustamisel
üllas ainuõigus positsioone hõivata. Siiski see
jagamine ei toonud kaasa muid tulemusi kui ametikohtade vahetus
üllas, kuna see ei kehtestanud muid õiguslikke erinevusi
klasside vahel [1884. aasta väljaandes sõnastati fraasi lõpp järgmiselt
viisil "kuna ülejäänud kaks klassi ei saanud mingeid eriõigusi."
Toim.]. Kuid see on oluline, kuna see paljastab meile uusi asju,
märkamatult arenenud sotsiaalsed elemendid. See näitab, et see sisaldub
on kujunenud kombeks klanni kohad teatud pereliikmetega täita
juba nende perede vähesel vaidlusalusel õigusel avalikkust hõivata
seisukohti, et need perekonnad, juba võimsad tänu oma
rikkus, hakkas arenema väljaspool oma klanne eriliseks privilegeeritud isikuks
klass ja et neid nende väiteid pühitses ainult alles algav
riigi poolt. See näitab veelgi, et tööjaotus vahel
talupojad ja käsitöölised olid seda juba sedavõrd tugevdanud, et see hakkas tagasi tõrjuma
taustale avalik tähtsus endine jagunemine klannideks ja hõimudeks.
Lõpuks kuulutab see lepitamatut vastuolu üldnimetuse vahel
ühiskond ja riik; Esimene katse riiki moodustada oli
klannisidemete katkestamine, jagades iga klanni liikmed
privilegeeritud ja privilegeerimata ning viimaste eraldamine omas
muutuda kaheks klassiks vastavalt nende ametile, mis
vastandades neid seega üksteisele.
Edasi poliitiline ajalugu Ateenast kuni Solonini on teada kaugel
mitte piisavalt. Basileuse asend kaotas oma tähtsuse; peas
Riigist said aadlike hulgast valitud arhonid. Aadlike domineerimine
intensiivistus üha enam, kuni umbes aastani 600 eKr
muutus väljakannatamatuks. Peamine vahend inimeste vabaduse mahasurumiseks
Sellega seoses teenis raha ja liigkasuvõtmist. Aadli peamine asukoht
oli Ateenas ja selle ümbruses, kus toimus merekaubandus ja koos sellega
mererööv, mida aeg-ajalt ikka veel harrastati, rikastas seda aadlit
ja koondas rahalise rikkuse tema kätte. Sellest ka arenev
rahamajandus tungis maakogukondadesse, mõjutades täpselt
söövitav hape, nende esivanemate, toimetulekupõhised
Elustiil. Klannisüsteem on absoluutselt kokkusobimatu rahamajandusega;
Atika väiketalupoegade hävimine langes kokku neid valvanud vana kaardiväe nõrgenemisega
perekondlikud sidemed IOU ja hüpoteek maale (ateenlaste jaoks leiutatud
juba hüpoteek) ei võetud arvesse ei suguvõsa ega fraatria. Ja vana perekond
süsteem ei teadnud ei raha, laene ega rahalisi võlgu. Seetõttu selle tulemusena
kujunes välja aadli üha laialdasemalt leviv rahareegel
ka uus tavaõigus võlausaldaja tagamiseks
võlgnik, et pühitseda väiketalupoegade ekspluateerimist rahaomanike poolt. Peal
Atika põldudel paistsid kõikjale vundamendikivid, millele oli kirjutatud, et
see maatükk on panditud sellisele ja sellisele rahasummale. Väljad, ei
selliselt tähistatud müüdi juba valdavalt tänu
hüpoteeklaenu või intresside tähtaegselt tasumata jätmine ja tagastamine
aristokraatlik rahalaenutaja, võis talupoeg rahul olla, kui talle lubatakse
viibida kinnistul üürnikuna ja elatakse kuuendiku tootest
oma tööjõust, makstes ülejäänud viis kuuendikku uuele omanikule vormis
rentida. Enamgi veel. Kui maa müügist saadud summa
krunt, ei katnud võlga või kui laenu tagatisel ei olnud, siis
võlgnik oli selleks sunnitud oma lapsed välisriikidesse orjusesse müüma
võlausaldajale ära maksta. Laste müük isa poolt – see oli esimene vili
isalikud õigused ja monogaamia! Ja kui vereimejat ikka ei olnud
rahulolevalt võis ta võlgniku end orjusesse müüa. Nii see oli
tsivilisatsiooni helge koidik Ateena rahva seas.
Varem, kui inimeste elutingimused vastasid veel hõimusüsteemile,
selline riigipööre oli võimatu; ja nüüd sai see tehtud, aga keegi ei teadnud
kuidas. Tuleme korraks tagasi meie irokeeside juurde. Seal oli see mõeldamatu
olukord, mis nüüd nii-öelda ateenlastele peale surutakse ilma nende osaluseta ja
kahtlemata vastu nende tahtmist. Oli meetod, mis jäi aastast aastasse muutumatuks
elatusvahendite tootmine ei saaks kunagi tekitada selliseid nagu väljastpoolt
pealesurutud konfliktid, selline vastuolu rikaste ja vaeste vahel, vahel
ekspluateerijad ja ekspluateeritud. Irokeesid olid sellest ikka väga kaugel
võim looduse üle, kuid teadaolevalt nende jaoks teatud loomulik
oma piirides olid nad oma toodangu meistrid. Kui ei
loendada nende väikeaedade saagikatkestusi, kalavarude ammendumist nendes
järved ja jõed ning ulukite järsk vähenemine nende metsades, teadsid nad seda ette
millele nad saavad oma elatise teenimisel loota. See
meetod oli elatusvahendite tagamine – vahel kasin, vahel
külluslikum, kuid see ei saanud kuidagi kaasa tuua ettenägematuid sotsiaalseid
riigipöörded, peresidemete katkestamine, klanniliikmete ja hõimukaaslaste lõhenemine
vastasklassid võitlevad omavahel. Tootmine toimus aastal
kõige kitsamas raamistikus, kuid toode oli täielikult tootjate võimuses.
See oli barbaarsuse ajastu tootmise tohutu eelis,
eelis, mis kadus tsivilisatsiooni tulekuga.
Järgmiste põlvkondade ülesandeks saab see tagasi vallutada, kuid selle alusel
inimese nüüdseks omandatud võimas ülemvõim looduse üle ja alusel
vaba ühinemine, mis on nüüd võimalik.
Kreeklaste jaoks olid asjad teisiti. Eraomandi tekkimine
karjad ja luksuskaubad viisid vahetusse üksikisikute vahel, et
toodete muutmine kaubaks. Ja see on kõige järgneva idu.
riigipööre. Niipea, kui tootjad ise otse peatusid
tarbivad oma toodet, kuid hakkasid seda vahetuse kaudu võõrandama, kaotasid nad
sinu võim tema üle. Nad ei teadnud enam, mis temast saab. Tõusis üles
võimalus kasutada toodet tootja vastu, selle ärakasutamiseks
ja rõhumine. Seetõttu ei saa ükski ühiskond säilitada võimu
enda tootmine ja kontroll sotsiaalsete tagajärgede üle
tootmisprotsessist, kui see ei hävita üksikisikute vahelist vahetust
isikud.
Kui kiiresti pärast vahetust üksikisikute ja
toodete muutmine kaubaks, toote võim selle üle
tootja – ateenlased pidid seda omal nahal kogema.
Koos kaubatootmisega ilmus maaharimine üksikisikute poolt
omal ja varsti pärast seda maaomandit
üksikisikud. Siis ilmus raha, universaalne kaup, mida sai kasutada
vahetada kõik muud kaubad. Aga kui inimesed leiutasid raha, siis nad ei kahtlustanud
et nad loovad samal ajal uue sotsiaalse jõu – ainsa, millel on
universaalne mõju, jõud, mille ees kogu ühiskond peab kummardama.
Ja see uus jõud ilmus ootamatult ilma tema enda teadmata või soovita
loojad, panid ateenlased kogu ebaviisakusega oma domineerimist tundma
tema noorusest.
Mida tuli teha? Muistne hõimusüsteem mitte ainult ei osutunud jõuetuks
võiduka rahamarsi vastu ei suutnud ta samuti absoluutselt leida
enda sees on vähemalt koht raha, võlausaldajate ja
võlgnikud, võlgade sundnõudmine. Aga uus sotsiaalne jõud
olemas, ja vagad soovid, kirglik soov tagasi pöörduda
vanad head ajad ei saanud jälle raha kaduma panna ja
liigkasuvõtmine. Ja lisaks sellele murti klannisüsteemist läbi veel hulk teisi
sekundaarsed lüngad. Põlvest põlve segunesid need järjest rohkem
omavahel erinevate klannide ja fraatrite liikmed kogu Atika territooriumil ja
eriti Ateena linnas endas, kuigi ka praegu ei osanud ateenlane müüa
oma klanni kuuluvad isikud ainult maatükid, kuid mitte omad
Kodu Tööstuse ja vahetuse edasise arenguga
tööjaotus kujunes erinevate tootmisharude vahel:
põllumajanduses, käsitöös ja käsitöös – lugematute sortide vahel
teda, kaubandust, laevandust jne; rahvastik jagunes nüüd omade järgi
klassid üsna stabiilsetele rühmadele; igaühel neist oli mitu uut ühist
huvid, millele polnud suguvõsas ega fraatris kohta ja mille jaoks
teenuste järele, mille järele on seetõttu vajadus uute järele
positsioonid. Orjade arv kasvas märkimisväärselt ja ilmselt sel ajal
ületas juba kaugelt vabade ateenlaste arvu; algselt hõimusüsteem
ei teadnud üldse orjust ja seetõttu ei teadnud ka vahendeid, abiga
kes suudaks seda vabade inimeste massi vaos hoida. Ja lõpuks
kaubandus meelitas Ateenasse palju välismaalasi, kes siia elama asusid
kerge raha nimel; vana korra tõttu jäid ka need alles
jõuetud ja kaitsetud ning traditsioonilisest sallivusest hoolimata olid
rahutu, võõras element inimeste seas.
Ühesõnaga klannisüsteem hakkas läbi saama. Ühiskond iga päev
kõik kasvas üha enam oma raamidest välja; isegi kõige hullem pahe, mis meie silme all kerkis
kõigi jaoks ei suutnud ta piirata ega kõrvaldada. Aga vahepeal on see märkamatu
riik arenes. Seoses jagunemisega tekkisid uued rühmad
esmalt linna ja maa vahel ning seejärel erinevate linnade vahel
tööharud, lõid oma huvide kaitseks uusi organeid; olid
on loodud igasuguseid ametikohti. Ja siis noor riik juhtima
eraldi väikesõjad ja kaubalaevade kaitseks nõuti varemgi
kokku oma sõjalised jõud, mida meresõitjad ateenlased
võisid esialgu olla ainult mereväed. Asutati, teadmata
kui kaua enne Solonit, navkrariat, väikseid territoriaalseid ringkondi,
kaksteist igas hõimus; iga nakraria pidi toimetama,
relvastas ja meeskonnas ühte sõjalaeva ning lisaks eksponeeriti
veel kaks ratturit. See institutsioon õõnestas hõimustruktuuri kahel viisil:
viis: esiteks lõi see avaliku võimu, mida enam ei ole
langes lihtsalt kokku relvastatud rahvastikuga; Teiseks
esimest korda jagas see rahvast avalikel eesmärkidel mitte suguluse järgi
rühmades, vaid samal territooriumil elades. Mis tähtsust sellel oli
selgub järgnevast.
Kuna hõimusüsteem ei suutnud ühtegi pakkuda
abi, siis jäi üle vaid loota tekkivale riigile. Ja see
tegelikult osutas seda abi juhtimiskorralduse vormis
Solon, samal ajal taas tugevdatud vana süsteemi tõttu. Solon, meie
Mind ei huvita siin viis, kuidas tema reform on seotud
594 eKr – avas mitmeid nn poliitilisi
revolutsioone ja tegi seda omandisuhetesse tungides. Kõik
seni toimunud revolutsioonid on olnud revolutsioonid ühe liigi kaitseks
vara versus teist tüüpi vara. Nad ei suutnud ühtki kaitsta
tüüpi vara ilma teist riivamata. Suure Prantsuse ajal
revolutsiooni ajal ohverdati feodaalvara, et päästa
kodanlik; Soloni läbiviidud revolutsioonis pidi kannatama
võlausaldajate vara võlgnike vara kasuks. Võlad olid
lihtsalt kehtetuks tunnistatud. Me ei tea täpseid üksikasju, kuid
Solon uhkustab oma luuletustes, et eemaldas koormatutelt hüpoteegikivid
maatükkide võlad ja tagastas võlgade tõttu müüdud teistele
riik ja sinna põgenenud inimesed. Seda sai teha ainult läbi
omandiõiguste avalik rikkumine. Ja tõepoolest, nii see on
viidi läbi nn poliitilisi revolutsioone, esimesest viimaseni
ühte liiki vara kaitseks ja need viidi läbi konfiskeerimise teel,
nimetatakse ka teist tüüpi vara varguseks. Seega on see kindel
kaks ja pool tuhat aastat eraomand võiks
säilinud ainult omandiõiguste rikkumise tõttu.
Kuid nüüd oli vaja vältida sellise ravi kordumist
vabade ateenlaste orjus. See saavutati eelkõige üldiste meetmetega, nagu
näiteks keelates sellised võlakohustused, mille puhul
võlgniku isiksus. Järgmiseks määrati maksimaalsed mõõtmed
maavara, mida üksikisik võiks omada
piirata vähemalt teatud piiridega aadli rahuldamatut soovi
talurahva maa äravõtmine. Ja siis tulid muutused süsteemis endas;
Meie jaoks on kõige olulisemad järgmised:
Kehtestati, et nõukogus on nelisada liiget, igaüks sada
iga hõim; siin jäi seetõttu aluseks ikkagi hõim. Aga see
oli vana süsteemi ainus pool, mille uus riik aktsepteeris.
Kõige muu osas jagas Solon kodanikud nelja klassi
maaomandi suurus ja selle tasuvus; 500, 300 ja 150 keskmist tera (1
medimn = ligikaudu 41 liitrit) olid miinimumsissetulek
kolm esimest klassi; need, kellel oli väiksem sissetulek või ei omanud
maaomand langes neljandasse klassi. Kõik positsioonid võiksid
asendatakse ainult kolme kõrgeima klassi ja kõrgeima klassi esindajatega
ametikohad - ainult esimese klassi esindajad; neljandal klassil oli
ainult sõna- ja hääleõigus rahvakogus, aga see on siin
kõik ametnikud valiti, siin pidid nad oma kohta aru andma
tegevused, siin töötati välja kõik seadused ja neljas klass oli
siin on enamus. aastal uuendati osaliselt aristokraatlikke privileege
rikkuse privileegide vormis, kuid otsustav võim jäi rahvale.
Lisaks oli uue organisatsiooni aluseks jaotus neljaks klassiks
väed. Kaks esimest klassi varustasid ratsaväge, kolmas pidi teenima
raskerelvastatud jalaväena, neljas - kergena, mitte
kellel oli jalaväes või mereväes kaitserüüd ja pealegi ilmselt sai
tasu oma teenuse eest.
Siin tuuakse seega juhtimiskorraldusse sisse täiesti uus.
element - eraomand. Riigi kodanike õigused ja kohustused
hakati kehtestama võrdeliselt nende maaomandi suurusega ja aastal
samal määral, kui varalised klassid hakkasid mõjuvõimu omandama, alustasid nad
vanad sugulusühendused tõrjutakse välja; hõimusüsteem kannatas
uus lüüasaamine.
Poliitiliste õiguste andmine proportsionaalselt omandiga pole aga sugugi
oli üks neist institutsioonidest, ilma milleta see eksisteerida ei saaks
olek. Kuigi see põhimõte mängis ajaloos suurt rolli
riigi struktuur, ikka väga palju riike ja just
kõige arenenumad said ilma selleta hakkama. Ja Ateenas ta ainult mängis
mööduv roll; Alates Aristide ajast on juurdepääs kõigile ametikohtadele avatud
iga kodanik.
Järgmise kaheksakümne aasta jooksul Ateena ühiskonna areng
võttis järk-järgult suuna, milles see edasi arenes
järgmiste sajandite jooksul. Edukas Solonovi-eelsel ajastul
maaga tehtavatele liigkasuvõtjatehingutele, aga ka tohututele tehingutele pandi piir
maaomandi koondumine. Kaubandus, samuti üha enam
orjatöö baasil arenenud käsitöö ja kunstiline käsitöö
sai domineerivaks ametiks. Inimesed on muutunud valgustatumaks. Selle asemel
selleks, et omaenda kaaskodanikke vanaviisi julmalt ära kasutada, nüüd
hakkas ekspluateerima peamiselt orje ja Ateena kaupade ostjaid
väljaspool Ateenat. Vallasvara, rahast koosnev varandus, orjad ja
laevad, kasvas üha enam, kuid nüüd ei teenindata enam ainult
vahend maaomandi omandamiseks, nagu oli ka varasemal juhul
eraldatuse ja piiratuse ajad – sellest sai eesmärk omaette. Tulemusena
seda ühelt poolt uue klassi – rikaste – isikus, kes tegelesid
tööstus ja kaubandus – vanade pärast tekkis võidukas konkurents
aadli võim ja teisest küljest vana klannisüsteemi jäänused kadusid
viimane muld. Klannid, fraatrid ja hõimud, mille liikmed olid hajutatud
nüüd üle Atika ja lõpuks omavahel segunenud, said neist
seetõttu täiesti sobimatu poliitiliste ühenduste rolliks; trobikond
Ateena kodanikud ei kuulunud ühtegi klanni; nad olid tulnukad
keda, kuigi nad said kodakondsusõigused, ei võetud vastu ühtegi
vanad hõimuliidud; Koos sellega toimus ka pidev tõus
kaitse all olnud väliskülaliste arv 163.
Vahepeal jätkus parteide võitlus; aadel püüdis omasid tagasi saada
varasemaid privileege ja saavutas lühikeseks ajaks, kuni revolutsioonini, ülekaalu
Cleisthenes (509 eKr) ei kukutanud teda täielikult, vaid
koos sellega on klannisüsteemi viimased jäänused.
Cleisthenese läbiviidud uus juhtimisorganisatsioon ignoreeris
jagunemine neljaks iidseks hõimuks klannide ja fraatrite alusel. Tema koht
oli hõivatud täiesti uue organisatsiooniga, mis põhineb juba navkrariyas katsetatutel
kodanike eraldamine ainult nende elukoha järgi. Otsustava tähtsusega oli
ei kuulu enam klanniliitudesse, vaid on eranditult alaline koht
elukoht; Jagatud ei olnud mitte inimesed, vaid territoorium; elanikkond sisse
poliitiliselt muutus see territooriumi lihtsaks lisandiks.
Kogu Atika jagunes sajaks omavalitsuslikuks kogukonnaringiks ehk
demod. Igas deemes (alandatud) elavad kodanikud valisid oma vanema
(demarš) ja laekur, samuti kolmkümmend kohtunikku, kelle jurisdiktsiooni alla kuulusid alaealised
kohtuvaidlused. Demes sai ka oma templi ja kaitsejumala või kangelase,
milleks nad valisid vaimulikud. Deme kõrgeim autoriteet
kuulus alanduste kogusse. Nagu Morgan õigesti märgib, on see nii
isejuhtiva Ameerika linnakogukonna prototüüp. Tekkiv
riik sai alguse Ateenast sama üksusega, kuhu ta tuleb
kaasaegne riik selle kõrgeima arengu tulemusena.
Kümme sellist üksust, deemid, moodustasid hõimu, mis aga
erinevust vanast klannihõimust nimetati nüüd territoriaalseks
hõim. See polnud mitte ainult isejuhtiv poliitiline, vaid ka
sõjaväeline ühendus, valis see filarhi [ - vanakreeka sõnast
"phyla" - hõim. Toim.] või ratsaväge juhtinud hõimu vanem,
taksoarh, kes juhtis jalaväge, ja strateeg, kes juhtis kogu armeed,
värvatud hõimu territooriumil. Lisaks varustas see viis sõjalaeva
meeskond ja komandör ning võeti vastu oma pühaks patrooniks
mingi pööningukangelane, kelle järgi seda kutsuti. Lõpuks
see valis Ateena nõukogusse viiskümmend esindajat.
Selle kulminatsiooniks oli Ateena riik, mida valitseti
nõukogu, mis koosneb viiesajast kümne hõimu valitud esindajast ja
viimane abinõu – rahvakogu, kuhu tal oli juurdepääs ja kuhu
igal Ateena kodanikul oli hääleõigus; koos sellega ka arhonid
ja teised ametnikud juhtisid erinevaid juhtimisharusid ja
kohtuasjad. Ateenas puudus täitevvõimu juht.
Selle uue juhtimisorganisatsiooni kasutuselevõtuga ja eeldades, et väga
suur hulk neid, kes olid kaitse all - mõned neist olid tulnukad,
osa vabanenud orjadest – hõimusüsteemi organid tõrjuti eemale
avalikud asjad; need taandusid privaatse iseloomuga liitudeks ja religioosseteks
vennaskond. Aga moraalne mõju, päritud hoiakud ja mõtteviisid
vana hõimuajastu elas pikka aega traditsioonides, mis ainult hääbusid
järk-järgult. See mõjutas üht hilisemat valitsust
institutsioonid.
Oleme näinud, et riigi oluline tunnus on avalikkus
võim eraldus rahvamassist. Ateenas oli sel ajal ainult
rahvaarmee ja -laevastik, mis oli otse rahva poolt kasutusele võetud; armee
ja laevastik kaitses väliste vaenlaste eest ja hoidis orje kuulekas,
kes moodustasid juba siis olulise enamuse elanikkonnast. Kõrval
kodanike suhtes eksisteeris avalik võim esialgu alles aastal
politseijõuna, mis on sama vana kui riik, nii
18. sajandi lihtsameelsed prantslased ei rääkinud tsiviliseeritud rahvastest, vaid
rahvaste poliitikate kohta [Pun: "politsei" -
"tsiviliseeritud", "politsei" - "politsei". Toim.]. Ateenlased kehtestasid selle
Seega samaaegselt nende riigiga ka politsei, päris
jala- ja hobuvibude sandarmeeria – landjaegrid, nagu neid kutsutakse
Lõuna-Saksamaa ja Šveits. Kuid see sandarmeeria moodustati orjadest.
See politseiteenistus tundus vabale ateenlasele nii
alandav, et ta eelistas lasta end relvastatud orjal arreteerida,
Lihtsalt selleks, et mitte ise sellist häbiväärset asja teha. See mõjutas ka
iidse hõimuelu mõtteviis. Ilma riik ei saaks eksisteerida
politsei, kuid see oli veel noor ja ei nautinud veel piisavalt moraali
volitus sisendada austust ameti vastu, et endised klanni liikmed
pidi näima alatu.
Kuivõrd on olek oma põhijoontes välja kujunenud
vastas ateenlaste uuele sotsiaalsele staatusele, annab tunnistust
jõukuse, kaubanduse ja tööstuse kiire õitseng. Klassi antagonism
millele sotsiaalsed ja poliitilised institutsioonid nüüd puhkasid, oli juba
mitte antagonism aadli ja tavalised inimesed, vaid antagonism orjade vahel
ja vaba, kaitse all olevate ja täielike õigustega isikute vahel
kodanikele. Ateena suurima õitsengu ajaks on vabade koguarv
kodanikke, sealhulgas naisi ja lapsi, oli ligikaudu 90 000 ja
seal oli 365 000 mõlemast soost orja ja nad olid kaitse all -
välismaalased ja vabadikud - 45 000. Iga täiskasvanud kodaniku kohta
Seega oli meesorje vähemalt 18 ja rohkem
kaks, kes olid patrooni all. Suur hulk orje oli seotud
asjaolu, et paljud neist töötasid koos tehastes, suurtes ruumides
juhendajate järelevalve all. Aga kaubanduse ja tööstuse arenguga
toimus varanduse kogunemine ja koondumine mõnesse kätesse, samuti
vabade kodanike massi vaesumine, kellel oli ainult valida: või
astuma konkurentsi orjatööga, võttes ise käsitöö, mis
peeti häbiväärseks, madalaks ametiks ega tõotanud suurt edu,
või muutuda kerjusteks. Nad kõndisid – sellistes tingimustes paratamatult – mööda
viimane viis, ja kuna nad moodustasid suurema osa elanikkonnast, põhjustas see
surm ja kogu Ateena riik. See ei olnud demokraatia, mis Ateena niimoodi hävitas
ütlevad Euroopa kooli pedandid, kes vaevlevad monarhide ees ja
orjus, mis muutis vaba kodaniku töö põlastusväärseks.
Riigi tekkimine ateenlaste seas on väga tüüpiline
näide riigi kujunemisest üldiselt, sest ühelt poolt on see
toimub sisse puhtal kujul ilma vägivaldse sekkumiseta,
väline või sisemine – Pisistratuse lühiajaline võimu anastamine ei ole
jälgi ei jätnud – teisalt, sest antud juhul
väga kõrgelt arenenud riigivorm, demokraatlik vabariik,
tuleneb otseselt hõimuühiskonnast ja lõpuks sellest, et meie
kõik selle kujunemise olulised üksikasjad
osariigid.