…Kristus tõusis surnuist üles, esmasündinu nende seast, kes surid…. Suur kristlik raamatukogu

Esmasündinu surnuist

♦ (EST(surnutest) esmasündinu

Jeesuse Kristuse kirjeldus (Kl 1:18; Ilm 1:5), mis näitab, et ta on esimene, kes surnuist üles tõuseb. Lubadus, mida teised järgivad.

Westminsteri teoloogiliste terminite sõnastik. - M.: "Vabariik". McKim Donald K.. 2004 .

Vaadake, mis on "Surnutest esmasündinu" teistes sõnaraamatutes:

Esmasündinu- euro ben bhor Esmasündinu. Esmasündinud poisslaps sai eelisjärjekorras, sest ta oli „jõu esmasvili (1Ms 49:3). Seetõttu pidi ta: 1) olema Issandale pühendatud (2Ms 22:29 jt). Selle üks peamisi põhjusi...... Piibli nimede sõnastik

SURNUTE ÜLESTÕUSAMINE- [Kreeka ἀνάστασις (τῶν) νεκρῶν], elu taastumine kehas pärast surma. Idee V. m. in iidne maailm Mõned müüdid ja religioonid. erinevate iidsete kultuuride tavad sisaldavad ideed kehalise elu uuendamisest pärast surma. Nende hulka kuuluvad eelkõige nn... ... Õigeusu entsüklopeedia

Esmasündinu surnuist... Westminsteri teoloogiliste terminite sõnastik

JOHANNES KULDNE ILMUTUS - viimane raamat NT ja kogu kristlik piibel. Käsikirjapärimuses on selle nimest vähemalt 60 varianti (Hoskier. 1929. Kd. 2. Lk. 25-27). Varasemad käsikirjad (Sinaitiuse () ja Aleksandria (A) koodid) sisaldavad lühikest... ... Õigeusu entsüklopeedia

JEESUS KRISTUS- [Kreeka ᾿Ιησοῦς Χριστός], Jumala Poeg, Jumal, kes ilmus lihas (1. Tim. 3.16), kes võttis enda peale inimese patu, tehes tema päästmise võimalikuks oma ohvrisurma kaudu. UT-s nimetatakse teda Kristuseks ehk Messiaks (Χριστός, Μεσσίας), Pojaks (υἱός), Pojaks... ... Õigeusu entsüklopeedia

PAUL ST. KIRJA APOSTEL- uue sõiduki osa. *kaanon, mis koosneb 14 sõnumist. Kõigis neist, välja arvatud heebrea, püha Paulus avasõnad kutsub end nimepidi. P.a.p. On tavaks jagada 4 rühma: 1) Varajased EPISTLID (1-2 Ts; mõnikord lisatakse neile Gal); 2) suur...... Biblioloogiline sõnaraamat

Surematus- 1. Jumaliku olemuse vara, mis ei allu surmale (vt Art. Jumala omadused). 2. Riik, in rom, usu järgi. uskumused, püsige vaimselt intelligentsed olendid kes on oma surmast sõltuvusest üle saanud. 3. Mittereligioosne. postuumselt mõistev... Õigeusu entsüklopeedia

Surnutest ülestõusmine- “Kristuse ülestõusmine”, Matthias Grunewaldi maal. Kristus tõuseb hauast, valvurid lebavad maas Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vaata ... Wikipedia

Märtrid

Märter- Märtrite massimõrv Albrecht Durer Martyr (kreeka μάρτυς, ladina märter tunnistaja) vanim pühakute hulk, keda kirik ülistas nende tunnistuse eest Kristusest "isegi surmani" (Fil 2, 6 8) ... Wikipedia

Raamatud

• Oleme värvilised liblikad, kallis! Ostke 327 rubla eest.
• Oleme värvilised liblikad, kallis! , Jelinek Elfrieda. Romaan “Me oleme värvilised liblikad, kullake!” (1970) on Elfriede Jelineki esmasündinu. Just temaga astus ta Austriasse ja seejärel maailmakirjandus. Venekeelsele lugejale Nobeli preemia laureaat E. Jelinek...

Pρωτότοκος – esmasündinu.

Nεκρός – surnud, surnud, langenud, tapetud.

Uues Testamendis on sarnaseid väiteid Jeesuse Kristuse kohta:

Ja Ta on Kiriku ihu pea; Ta on algus, esmasündinu (πρωτότοκος) surnuist (νεκρῶν) et Temal oleks kõiges ülimuslikkus ( Kol.1:18).

Kuid Kristus tõusis surnuist üles, esmasündinu (ἀπαρχὴ – esmavili) surnutest (κεκοιμημένων – surnud). Sest nagu surm on inimese läbi, nii on ka surnute ülestõusmine inimese läbi. Nii nagu Aadamas kõik surevad, ärkavad kõik ellu ka Kristuses, igaüks omas järjekorras: esmasündinu Kristus, seejärel Kristuse omad Tema tulekul. ( 1. Korintlastele 15:20-23).

Väljendil "surnutest esmasündinu" on sarnasusi mitme teise Uue Testamendi kirjakohaga:

Kes on nähtamatu Jumala kuju, kogu loodu esmasündinu (πρωτοτοκος πασης κτισεως) (Kol.1:15)

Ja kirjuta Laodikea koguduse inglile: Nõnda ütleb Aamen, ustav ja tõeline tunnistaja, Jumala loomise algus (η αρχη της κτισεως του θεου) ()

Püha Andreas, Caesarea peapiiskop Kapadookias (umbes 7. sajand):

Ta on esmasündinu surnuist ja kelle üle Ta valitseb, nad ei näe surma, nagu need, kes varem surid ja üles tõusid, vaid elavad igavesti.

Püha Athanasius, Aleksandria peapiiskop (u 297–373):

Sest kuigi Ta sai pärast meid inimeseks meie pärast ja meie vennaks ihu sarnaseks, ometi kutsutakse teda samal ajal esmasündinu meis, ja see on tõesti nii, sest kui kõik inimesed hukkusid Aadama kuriteo tõttu, päästeti ja vabastati Tema liha enne teisi, olles saanud Sõna enda kehaks, ja meie oleme juba pärast seda päästetud kui Aadama kaaskehalised. Sõna. Sest selles kehas saab Issand meie juhiks Taevane Kuningriik ja oma Isale, öeldes: Mina olen tee(Johannese 14:6), ja uks ja kõik peavad sisenema Minu kaudu. Seetõttu nimetatakse seda ka esmasündinu surnuist, mitte sellepärast, et ta suri enne meid (meie suri varem), vaid sellepärast, et olles surma meie eest vastu võtnud ja muutnud selle tegevusetuks, tõusis esimene inimesena üles ja äratas oma keha meie eest üles. Kuna Ta on üles tõusnud, tõuseme lõpuks Tema läbi ja Tema pärast surnuist üles.

Rooma ajaloolane Eusebius, Palestiina Kaisarea piiskop (u 263–340), kirjeldades „Kiriku ajaloos” märtrite tegu, mainib Kristuse tiitlit – „surnutest esmasündinu”:

Nad mitte ainult ei kuulutanud end märtriteks, vaid keelasid meil neid nii kutsuda ja kui keegi neid kirjas või vestluses märtriteks pöördus, siis heideti talle kibedasti ette. Nad andsid vabatahtlikult märtri tiitli Kristusele, ustavale ja tõelisele märtrile, surnuist esmasündinule, Jumalas elu meistrile; nad meenutasid juba lahkunud märtreid ja ütlesid: siin nad on – tunnistajad, Kristus tahtis nad ülestunnistusel vastu võtta, pitseerides nende tunnistuse surmaga, ja meie oleme lihtsalt tühised ülestunnistajad.

Lyoni hieromärter Irenaeus (130-202):

Niisiis, Jumal Isa oli täis halastust; Ta saatis loominguline sõna Kes, tulles meid päästma, oli samas kohas ja samas keskkonnas, kus me oma elu kaotasime, lõhkudes nende köidikuid. Ja Tema valgus ilmus ja hajutas vangla pimeduse ning pühitses meie sündi ja kaotas surma, purustades ahelad, milles me vangistuses istusime. Samal ajal näitas Ta ülestõusmist, olles ise saanud esmasündinu surnuist ja tõstis iseeneses üles langenud inimese, tõstes oma mäe kõrgeima taeva poole, Isa auhiilguse paremal käel, nagu Jumal andis prohveti kaudu tõotuse, öeldes: Ma taastan Taaveti langenud telki (Am.9:11), st. keha, mis pärineb Davidilt. Meie Issand Jeesus Kristus täitis selle tõeliselt, viies hiilgavalt lõpule meie päästmise, võimaldades meil tõeliselt tõusta ellu Isas<…>Kuidas esmasündinu surnuist, pea ja elu allikas Jumalas.

Bütsantsi teoloog Ecumenius, Trikki piiskop (†. u 945):

Sellest tunnistab ka Paulus, kui ta ütleb: Ta on esmasündinu, surnuist esmasündinu(Kol.1:18). Esmasündinu surnuist ta kutsub Teda, sest Ta eelnes üldisele ülestõusmisele ja avas meile taas [uue ja elava tee] läbi loori, see tähendab Tema liha(Heebrealastele 10:20), nagu kirjutatud. Sest kõik need, kes tõusid surnuist üles Issanda ees, kannatasid uuesti surma; ja see ülestõusmine ei olnud tõsi, vaid viivitus surmatunnist. Seetõttu ei kuulutanud nad ühtegi neist välja esmasündinu surnuist. Ainult Issandat nimetatakse nii, sest Tema oli tõelise ülestõusmise algus ja põhjus, saades teatud mõttes inimeste ülestõusmise esimeseks viljaks, saades nende sarnaseks ja liikudes otsekui mõnest pulmakambrist surmast ellu. .

Kirikuajaloolane Bede Auväärne (637–735):

Võib mõista, et Issanda kutsumisel on eriline põhjus esmasündinu, nagu Johannes Temast Ilmutusraamatus räägib.<…>Ja apostel Paulus kirjutab: Sest need, keda Ta ette tundis, määras ta ka oma Poja näo sarnaseks, et Ta oleks esmasündinu paljude vendade seas. (Room.8:29). Ta on paljude vendade seas esmasündinu, sest neile, kes Ta vastu võtsid,<… >andis väe saada Jumala lasteks (

St. John Chrysostomos

Art. 20-23 Aga Kristus tõusis surnuist üles, esmasündinu nende seast, kes surid. Sest nagu surm on inimese läbi, nii on ka surnute ülestõusmine inimese läbi. Nii nagu Aadamas kõik surevad, ärkavad kõik ellu ka Kristuses, igaüks omas järjekorras: esmasündinu Kristus, seejärel Kristuse omad Tema tulekul.

"Aga Kristus on surnuist üles tõusnud, esmasündinu nende seast, kes on magama jäänud." (1. Kor. 15:20). Olles näidanud, kui palju kurja võib tulla sellest, kui te ei usu ülestõusmisse, kordab ta uuesti: "aga Kristus on surnuist üles tõusnud", lisades pidevalt: "surnutest" ketseride suud kinni panema. "Surnute esmasündinu". Kui ta "esmasündinu", siis tuleb ka nemad ellu äratada. Aga kui (apostel) rääkis ülestõusmise nime all pattudest vabastamisest ja pole kedagi ilma patuta, ütleb isegi Paulus ise: "Kuigi ma ei tea endast midagi, ei vabanda ma seda"(1Kr 4:4), – kes siis sinu arvates ellu äratatakse? On ilmne, et ta räägib kehade (üles)tõusmisest. Ja et see oleks kindel, osutab ta pidevalt lihast ülestõusnud Kristusele; siis ta põhjendab, sest nagu ma ütlesin, kui midagi väidetakse, aga põhjust ei anta, ei võeta õpetust nii kiiresti omaks. Mis on põhjus? "Sest nagu surm tuli inimese kaudu, nii tuli ka surnute ülestõusmine inimese kaudu."(1Kr 15:21) . Kui inimene, siis kahtlemata keha omades. Ja vaadake (apostli) tarkust, kuidas ta teisest küljest tõestab (väljapakutud tõe) vajalikkust: võidetu peab tema sõnul ise taastama oma langenud olemuse ja võitma ennast, sest ainult nii saab tema häbi. kustutada. Vaatame, mis surmast ta räägib? "Nii nagu kõik surevad Aadamas, nii tehakse kõik elavaks Kristuses."(1Kr 15:22) . Ütle mulle, kas kõik Aadamas surid patusurma? Kuidas suri Noa, oma põlvkonna õiglane? Kuidas Aabrahamil läheb? Kuidas Jobil läheb? Kuidas kõigil teistel (õigetel) läheb? Ja kas igaüks, ütle mulle, ärkab ellu Kristuses? Kus on need, kes heidetakse Gehennasse? Kui seda öeldakse keha kohta, siis öeldakse õigesti; ja kui see puudutab õigust ja pattu, siis on see vale. Järgmiseks, nii et te, kuuldes sõnu: "kõik ärkavad ellu", ei arvanud, et patused pääsevad, lisab ta: "igaüks omas järjekorras"(1Kr 15:23) . Kui kuulete ülestõusmisest, ärge arvake, et kõik saavad võrdse tasu; kui kõiki ei karistata võrdselt, vaid väga erinevaid, siis seda enam on patuste ja õigete inimeste vahel suur vahe. Kristus on esmavilja, seejärel need, kes kuuluvad Kristusele, see tähendab usklikud ja vagad.

Homilia 39 1. korintlastele.

St. Aleksandria Kirill

Ehkki Sõna on lärmitu, sest loomult peetakse Teda Jumalaks, peetakse siiski majandusliku assimilatsiooni tõttu Tema liha kannatusi Tema omaks. Seetõttu kuidas sündinud ennekõike looming(Kl 1:15) kelle kaudu tuli vürstiriigid, võimud, troonid ja valdused(Kl 1:16) kellele kõik koosneb(Kl 1:17), sai esmasündinu surnuist(Ilm. 1:5) ja surnute esmaviljad, välja arvatud juhul, kui ta on oma keha loomu poolest võimeline kannatama, olles Jumal Sõna?

…Jumala armust[Issand] maitses surma kõigile(Hb 2:9), loovutades tema eest oma keha, kuigi loomult ta seda on elu ja ta ise on pühapäev(Johannese 11:25). Sest ta sai surma kirjeldamatu väega maha ja sai oma liha järgi esmasündinu surnuist(Ilm. 1:5) ja magamajäänute esmavili... Seega, isegi kui nii öeldakse surnute ülestõusmine juhtus inimese kaudu, siis me mõtleme inimese all Jumalast sündinud Sõna ja seda, et Tema läbi murti surma võim.

Sõnumid.

St. Feofan erak

Nüüd on Kristus surnuist üles tõusnud ja temast on saanud esmasvili nende seas, kes surid

Tänapäeval. Siis tegin ma järeldused sellest, et Kristus ei tõusnud üles; Nüüd ma võtan tõde, et Kristus on üles tõusnud, ja näitan teile, mis siit tuleb nüüd, tegelikkuses see nii on. Sinu mõtte järgi sünge pilt kustub; kuid tegelikult ei tule see meie usu tõelisest tunnistamisest välja see, st mitte see. - Ja ta maalib α) pildi kõigi ülestõusmisest (salmid 20–23) ja β) hiilgavatest. kõige muutumine pärast kõige taastamist (salmid 24–28).

Püha Apostel Pauluse esimene kiri korintlastele, mida on tõlgendanud püha Theophan.

St. Süürlane Efraim

Kuid Kristus tõusis surnuist üles, esmasündinu nende seast, kes surid

Aga tõesti, Kristus on surnuist üles tõusnud Ja sai esmaviljadeks kõigi ülestõusmine surnud.

Jumaliku Pauluse kirjade tõlgendamine.

Blazh. Bulgaaria teofülakt

Kuid Kristus tõusis surnuist üles, esmasündinu nende seast, kes surid

Olles näidanud, kui palju absurdsusi sünnib uskmatusest ülestõusmisse, kordab ta sõna ja ütleb justkui: nii järgneb, kui üldist ülestõusmist pole, kui Kristust ei tõusnud üles. Kuid Kristus on üles tõusnud. Seetõttu toimub üldine ülestõusmine ja neid absurde ei juhtu. Pidevalt lisamine surnutest, et peatada manihheelaste suu. Kui Ta on surnute esmasündinu, siis kahtlemata peab Ta ka üles tõusma. Sest ka esmasündinul on järgijaid pärast teda, näiteks kui paljudest üks teeb midagi, alustades esimesega ja ülejäänud jätkavad seda.

Püha apostel Pauluse esimese kirja tõlgendus korintlastele.

Ambrosiaste

Kuid Kristus tõusis surnuist üles, esmasündinu nende seast, kes surid

Seda öeldes puudutab Paulus valeprohveteid, kes eitasid Kristuse sündi ja selle kaudu Tema ülestõusmist lihas, sest sündimata ei sure. Nii tõestab ta Kristuse surnuist ülestõusmist, kuna Ta oli mees, nii et ei oleks kahtlust, kas Jumal inimesi surnuist üles äratab. Kuna surm tuli inimese pattude kaudu, toob Kristuse õiglus esile surnuist ülestõusmise.

Kirjadest korintlastele.

Pelagius

Kuid Kristus tõusis surnuist üles, esmasündinu nende seast, kes surid

Kui pea on ellu äratatud, järgneb ülejäänud keha.

„Aga Kristus on surnuist üles tõusnud, esmasündinu nende seast, kes on magama jäänud. Sest nagu surm on inimese läbi, nii on ka surnute ülestõusmine inimese läbi. Nii nagu Aadamas kõik surevad, ärkavad kõik ellu ka Kristuses, igaüks omas järjekorras: esmasündinu Kristus, seejärel Kristuse omad Tema tulekul. Ja siis lõpp, mil Ta annab Kuningriigi Jumala ja Isa kätte, kui Ta tühistab igasuguse meelevalla ja igasuguse meelevalla ja väe; Sest Ta peab valitsema seni, kuni Ta on kõik vaenlased oma jalge alla pannud. Viimane hävitatav vaenlane on surm, sest Ta on kõik oma jalge alla pannud; kui öeldakse, et kõik on Temale allutatud, siis on selge, et peale Tema, Kes kõik Temale allutas. Kui Ta on Ta allutanud, siis allub ka Poeg ise sellele, kes on kõik Temale allutanud, et Jumal oleks kõik kõiges” (15:20-28).

Teoloog Erich Sauer kirjutas: „Me elame ülestõusmispühade ajal. See aeg algab Lunastaja ülestõusmisega ja lõpeb lunastatute ülestõusmisega. Nende kallaste vahel asub vaimne ülestõusmine need, kes on kutsutud ellu Kristuse kaudu. Niisiis, me elame kahe ülestõusmispüha vahel ja esimeste ülestõusmispühade väes läheme tähistama viimast ülestõusmispüha.

Viimane paasapüha, millele Sauer viitab, on loomulikult päästetute kehaline ülestõusmine. Pühakiri räägib sellest õigete ülestõusmisest (Ilm 20:6; 1Ts 4:13-18; 2Kr 5:1-5; Luuka 14:14; Johannese 5:29), nimetades seda esimeseks ülestõusmiseks. Teine on ülekohtuste ülestõusmine (Johannese 5:29). See on esimene ülestõusmine, millest Paulus oma esimese korintlastele saadetud kirja 15. peatükis räägib.

Apostel tuletas korintlastele meelde, et nad on juba uskunud Kristuse ülestõusmisse (15:1-11) ja sellest järeldub loogiliselt, et nad peavad uskuma enda ülestõusmisse ja kõigi pühakute ülestõusmisse; samal ajal mainis Paulus seitset absurdset ja hukatuslikku tagajärge, mis tulenevad ülestõusmise puudumisest (salmid 12-19). Pöördudes salmide 20-28 juurde, käsitleb Paulus õigete ülestõusmise kolme aspekti: (1) Lunastaja; (2) lunastatud; (3) taaskasutamine. Esimene ja kolmas neist aspektidest keskenduvad Kristusele; teine ​​- usklike kohta.

Lunastaja

„Aga Kristus on surnuist üles tõusnud, esmasündinu nende seast, kes on magama jäänud. Sest nagu surm on inimese läbi, nii on ka surnute ülestõusmine inimese läbi. Nii nagu kõik sureb Aadamas, nii tehakse kõik elavaks Kristuses” (15:20-22).

Esiteks kordab Paulus tõde Kristuse ülestõusmisest – aga Kristus on surnuist üles tõusnud – tõe, mille inimesed on juba vastu võtnud ja uskunud (salmid 1-2). Mõnes tõlkes (näiteks King Jamesi versioonis) leitud sõnu „ja sai” originaaltekstis ei leidu ja need on eksitavad. Kristusest ei saanud esmasündinu neist, kes surid ühel päeval pärast Tema ülestõusmist, Temast sai esmasündinu, Tema ülestõusmise tõsiasi, samal hetkel, kui Ta üles tõusis. Tõsiasi, et Ta äratati üles, tegi Temast esmasündinu kõigi nende seas, kes üles äratatakse.

Enne lõikuskoristust pidid iisraellased tooma esimese viina preestrile ohvriks Issandale (3. Moosese 23:10). Võimatu oli alustada kogu saagi lõikamist enne, kui esimesed viilud olid toodud. See on metafoori tähendus, mida Paulus siin kasutab. Kristuse enda ülestõusmine oli tulevase surnud usklike ülestõusmise “saagi” esimene vili (esmasündinu). Oma surma ja ülestõusmisega ohverdas Kristus end Isale meie pärast.

Kuid esimese viina tähtsus ei seisnenud ainult selles, et see eelnes saagikoristusele, vaid ka selles, et see oli esimene osa, tulevase saagi esimene osa. Seetõttu näitab tõsiasi, et Kristus oli esmasündinu, sellele, et järgnema peab veel midagi, nimelt ülejäänud saagi lõikamine. Teisisõnu, Kristuse ülestõusmine ei saanud toimuda meie ülestõusmisest eraldatult. Tema ülestõusmine nõuab meie ülestõusmist, sest Tema ülestõusmine oli osa Jumala lunastatute suuremast ülestõusmisest.

Ülestõusmine, millest Paulus siin räägib, on igavene ülestõusmine. Nii Vana kui Uus Testament rääkida inimestest, kes surid ja imekombel taastati ellu (1. Kuningate 15:22; 2. Kuningate 4:34–36; Luuka 7:15; Johannese 11:44). Kuid kõik need inimesed surid uuesti. Isegi need, kelle Jeesus üles äratas – Naini lesknaise, Jairuse tütre ja Laatsaruse poja – surid lõpuks uuesti. Kuid Kristus ise oli esimene, kes tõusis üles, kes ei surnud enam kunagi.

Nagu salmides 15:6, 18 (vrd Matt. 27:52; Apostlite teod 7:60; 2. Peetr. 3:4), viitab algne väljend need, kes said surnutele – antud juhul õigetele surnutele, kelle hinged jättis keha Issanda juurde (2Kr 5:8; vrd Fl 1:23), kuid kelle säilmed jäävad haudadesse, oodates taastamist ja ülestõusmist.

Kristuse kaudu nagu inimese kaudu saabub surnute ülestõusmine, nii nagu surm tuli läbi Aadama, esimese inimese. Paul juhib siin tähelepanu sellele inimloomus Jeesus on lahutamatult seotud nii Tema kui ka meie ülestõusmisega. Just sellepärast, et Jeesus suri, maeti ja äratati inimesena üles, võis Ta olla kõigi teiste inimeste esmasündinu, kes auhiilgusele üles äratatakse. Nagu juba märgitud, olid esimesed vihud ja kogu saak sama saagi osad.

22. salmis jätkab Paulus selgitamist, kuidas Kristuse ainsa ja ainsa ülestõusmise suur tõde mõjutab usklikke. Ta teeb kaaluka analoogia esimese inimesega: nagu kõik surevad Aadamas, nii tehakse Kristuses kõik elavaks. Nii nagu Aadam on kõigi surnute esiisa, nii on Kristus kõigi ellu ärkajate esiisa. Igal juhul, kui üks inimene teeb ühe teo, on sellel teol tagajärjed, mis kehtivad kõigile, kes selle isikuga samastuvad. Need, kes on samastatud Aadamaga, ja see on kõik need, kes on sündinud, mõistetakse surma, kuna Aadam sooritas patu teo. Samuti peavad kõik, kes samastavad end Kristusega, kes on kõik, kes on Temas uuesti sündinud, üles äratada, et igavene elu sest Kristus tegi õiglase teo. Aadamas päris igaüks patuse loomuse ja seetõttu suri. Kristuses on kõik, kes Temasse usuvad, pärinud igavese elu ja elavad nii vaimus kui kehas. „Sest nagu ühe inimese sõnakuulmatuse läbi on saanud paljud patused, nii saavad paljud õigeks ühe inimese sõnakuulmatuse läbi” (Rm 5:19).

Need kaks 22. salmis mainitud „kõike asja”, nagu me teame lugematutest piiblilõikudest, ei saa olla üksteisega mõnes mõttes sarnased. Need, kes püüavad sellest lõigust välja lugeda universalismi, peavad vastandama selle salmi teistele kirjakohtadele, mis õpetavad päästmise kaotamist (Mt 5:29; 10:28; 25:41, 46; Luuka 16:23; 2Ts 1: 9; Ilm. 20:15 jne). Nende kahe "kõige" sarnasus seisneb selles, et mõlemad viitavad järglastele. Iga inimene on Aadama järeltulija ja seetõttu on esimene kõik universaalne. Välja arvatud Eenok ja Eelija, kelle Issand elusalt taevasse võttis, ja need pühakud, kes tulevikus üles võetakse, surevad kõik, kes sünnivad. Ja Jeesuse Kristuse ainsad järeltulijad on need, kes on Teda usaldanud (nagu on illustreeritud Johannese 8:44), ja seetõttu kehtib teine ​​kõik ainult nende kohta, kes on päästetud. Ainult kõik need vennad, kes on Jumala pojad ja Jeesuse Kristuse kaaspärijad (Gal 3:26, 29; 4:7; Ef 3:6; vrd Ap 20:32; Tiitusele 3:7), tulevad kõik elu . Aadamas on lihtne olla inimene, lihtsalt üks kord sündida. Ja sündida Kristuses tähendab omada igavest elu, uuesti sündida. Loomuliku pärandi tõttu, olles pärinud Aadama patu, surevad kõik. Kristusest üleloomuliku põlvnemise kaudu tehakse kõik elavaks, pärides Tema õiguse.

Kuigi mõlemal juhul puudutab pärand nii keha kui ka vaimu, on Pauluse põhirõhk siin füüsilisel pärandil. Aadama patu tõttu suri inimene vaimselt ja peab surema kehaliselt. Samamoodi antakse Kristuse kaudu usklikele vaimne elu ja nad ärkavad ellu kehaliselt. Kuid meie hinged, kuna nad on surmaga kinnitatud Issandaga, ei oota ülestõusmist. Ainult meie keha ärkab ellu ja just seda tõde siin rõhutatakse.

Lunastatud

"Igaüks omas järjekorras: esmasündinu Kristus, seejärel need, kes kuuluvad Kristusele Tema tulekul" (15:23).

Mis puutub ülestõusmise korda, siis Kristus on esimene vili, esimene vili ja need, kes on Kristuse omad Tema tulekul, on täielik lõikus. Kuid erinevalt teraviljasaagist on ülestõusmise saak ajaliselt kaugel esimesest vitsast (esmasündinust). Me ei tea – ja tegelikult öeldakse meile, et me ei saa teada (Mt 24:36, 42, 44, 50; 25:13) –, millal Issand tuleb oma rahvast taaselustama ja üles võtma ning oma kuningriiki rajama. . Me ei tea ajaraami ega konkreetset põlvkonda ega hetke, millal see juhtub, kuid me teame, millises järjekorras see juhtub.

Kõige ilmsem on see, et Kristus oli esimene ja meie ülestõusmine järgneb Tema tulekul. Pühakirja teistest osadest saame teada, et isegi "lõikust" ei koguta korraga kokku, vaid selle lõikuse "korjamine" toimub kindlas järjekorras ja sellel on oma järjestus. Esimene ülestõusmine koosneb kahest põhiosast: Kristuse ülestõusmisest ja usklike ülestõusmisest. Usklike ülestõusmisel, Kristuse ülestõusmisel, on vastavalt kolmele usklike rühmale kolm etappi.

Esiteks toimub kiriku ülestõusmine, see tähendab nende usklike, kes jõudsid päästva usuni nelipühade ja ülestõusmise vahelisel perioodil: „Issanda enda nimel, kuulutusega, „peaingli hääle ja trompeti häälega Jumalast, laskub taevast alla ja Kristuses surnud tõusevad esimesena üles” (1. Tessalooniklastele 4:16). Nendega ühinevad need pühakud, kes on selleks ajaks elus, et kohtuda õhus Issandaga ja tõusta taevasse.

Siis toimub katsumuste pühade ülestõusmine. Paljud hakkavad Kristusesse uskuma viletsuse ajal, nendel kujuteldamatult kohutavatel seitsmel aastal, mil paljud jumalakartlikud inimesed mõistetakse nende usu pärast surma. Kuid selle perioodi lõpus äratatakse üles kõik, kes on uskunud Kristusesse, et valitseda koos Temaga tuhandeaastase kuningriigi ajal (Ilm. 20:4).

Siis järgneb Vana Testamendi pühakute ülestõusmine, mille on lubanud prohvet Taaniel: „Ja paljud neist, kes magavad maa põrmus, ärkavad, ühed igavesele elule, teised igavesele teotusele ja häbile” (Dan. 12:2; vrd Js 26:19-20) . Usun, et see ülestõusmine toimub samaaegselt viletsuspühade ülestõusmisega.

Pärast seda, tuhandeaastase kuningriigi ajal, toimub nendel aegadel surevate inimeste ülestõusmine. Huvitav on ette kujutada, et need inimesed äratatakse suure tõenäosusega kohe pärast nende surma ellu, nii et matmine pole vajalik. Seetõttu on uskliku jaoks surm kuningriigi ajal vaid hetkeline transformatsioon, üleminek tema igavesse kehasse ja vaimu.

Lõpuks toimub ülekohtuste ülestõusmine, kes Kristuse tuhandeaastase valitsusaja lõpus äratatakse igavesse hukatusse (Johannese 5:29). Need, kes on päästetud, äratatakse üles igavesse ellu, aga need, kes ei ole päästetud, äratatakse üles igavene surm(Ilm. 21:8; vrd 2:11).

Taastumine

"Ja siis lõpp, kui Ta annab Kuningriigi Jumala ja Isa kätte, kui ta tühistab igasuguse meelevalla ja... kogu jõud ja jõud; Sest Ta peab valitsema seni, kuni Ta on kõik vaenlased oma jalge alla pannud. Viimane hävitatav vaenlane on surm. Sest Ta pani kõik oma jalge alla; kui öeldakse, et kõik on Temale allutatud, siis on selge, et peale Tema, Kes kõik Temale allutas. Kui Ta allutab Ta, siis allub ka Poeg ise sellele, kes on kõik Temale allutanud, et Jumal oleks kõik kõiges” (15:24-28).

Kolmas aspekt ülestõusmisplaanis, millest Paulus siin räägib, on see, mida võib nimetada taastamiseks. Apostel võtab kokku mõned sündmused, mis juhtuvad viimastel aegadel.

Sõna siis (eita, "pärast seda") võib tähendada ajavahemikku Tema tulekul ülestõusmise ja Tema kuningriigi rajamise vahel. Selline tõlgendus oleks kooskõlas meie Issanda õpetusega, mida õpime Matteuse evangeeliumi 24. ja 25. peatükist, kus Kristus räägib kõigist tema kuningriigi tulekule eelnevatest märkidest, isegi Inimese Poja märgist. taevas ja et kõik valitud kogutakse kokku (24:30-31).

Sõna telos (lõpp) võib viidata mitte ainult sellele, mis on lõpetatud, vaid ka sellele, mis on lõppenud, lõpetatud või teostatud. Kõigi aegade viimasel, kulminatsioonihetkel, mil Ta loovutab Kuningriigi Jumalale ja Isale, taastatakse kõik asjad nii, nagu nad oleksid pidanud olema Jumala algse plaani kohaselt. Lõpuks on kõik sama, mis alguses. Pattu enam ei tehta ja Jumal teostab suveräänset võimu ilma vaenlase vastuseisuta. Need sõnad annavad meile ülevaate jumalikust lunastusplaanist. Siin on haripunkt: Kristus pöörab taastatud maailma Jumala, oma Isa poole, kes saatis Ta maailma tervendama.

Kristuse viimane ülesanne on alistada igaveseks kõik Jumala vaenlased, kõik Jumala vastupanijad, kõik autoriteedid, kõik autoriteedid ja võimud. Kõik need tühistatakse igaveseks, mitte kunagi enam tekkida, mitte kunagi enam Jumalaga vastuollu minna, Tema rahvast petta, eksitada või ähvardada või midagi Tema loomingus rikkuda.

See Kristuse viimane tegu, maailma pöördumine oma Isa poole, saab teoks tuhande aasta jooksul, Kristuse tuhandeaastase valitsemise ajal maa peal. Nagu on kujutatud Ilmutuse peatükis 5-20, erksate ja võimsate sümbolite ja avaldustega nõuab Kristus endale tagasi maa, mille Ta lõi ja mis on õigusega Tema oma. Ilmutuse 5. peatükis kirjeldatud stseen kirjeldab, kuidas Poeg võtab vääriliselt maa enda valdusse, kuidas Ta läheb seda tagasi võtma, anastaja käest tagasi võtma ja Isale esitama. Seda tehes surub Ta maha kõik mässud ja alistab kõik vaenlased. Ta peab valitsema seni, kuni on kõik vaenlased oma jalge alla pannud. See on vajalik, et Tema valitseks.

Metafoor "ta paneb kõik vaenlased oma jalge alla" pärineb tavalisest iidsest kombest, kus kuningad ja keisrid istusid alati oma troonidel, tõustes nende kohal, kelle nad olid vallutanud, nii et kui vallutatud kummardus vallutajate ees, olid nad sõna otseses mõttes allutatud. valitseja jalad või madalamad kui tema jalad. Mis puudutab vaenlasi, siis sageli pani kuningas jalad otse vallutatud kuninga või väejuhi kaela, mis sümboliseeris vaenlase täielikku alistumist. Tema aastatuhande valitsemise ajal allutatakse kõik vaenlased Temale Tema jalge alla, et Jumala plaan saaks teoks teha.

Aastatuhande jooksul ei pääse keegi lahti Kristuse-vastasest avalikust mässust, kuid Tema vaenlaste südametes peitub endiselt mäss. Kuna Tema vaenlased ei allu vabatahtlikult, peab Ta valitsema „neid raudkepiga” (Ilm. 19:15). Aga neid karjatatakse. Tuhande aasta lõpus vabastatakse Saatan lühikeseks ajaks, et juhtida viimast mässu Jumala ja Tema kuningriigi vastu (20:7-9), misjärel Saatan ja koos temaga kõik, kes temale kuuluvad, heidetakse. põrgusse igavestesse piinadesse tulejärves (Ilm. 20:10-15).

Nii Jumala kui inimese viimane vaenlane on surm, mis koos kõigi teiste vaenlastega hävitatakse. Kristus ristil murdis Saatana väe, "kellel on surma võim" (Hb 2:14), kuid enne aastatuhande lõppu hävitatakse Saatan ja surm igaveseks. Võit saadi Kolgatal, kuid igavest rahu ja õiglus, mille see võit tagab, ei saa lõplikult lõpule viia ja teoks saada enne, kui alistatud vaenlased on samuti välja tõrjutud ja hävitatud. Ja pärast seda, olles lõpetanud oma viimase töö, annab Kristus Kuningriigi Jumala ja Isa kätte.

Võttes vastu oma Isalt maailma päästmise ülesande, tuli Kristus lapsena maa peale; Ta kasvas üles ja elas mehena inimeste keskel. Ta õpetas, jutlustas, ravis ja tegi imesid. Ta suri, maeti, tõusis üles ja tõusis oma Isa juurde, kus Ta nüüd palvetab nende eest, kes on Tema omad. Ja kui Ta naaseb, võitleb, vallutab, valitseb, kohut mõistab ja siis – ja see on viimane asi, mida ta Isa heaks teeb – alistab igavesti ja mõistab igavesti kohut kõigi Jumala vaenlaste üle (Ilm. 20:11-15). ), loob uuesti maa ja taevad (Ilm. 21:1-2) ning annab lõpuks kuningriigi üle Jumal Isale.

Kuningriik, mille Kristus Jumalale üle annab, on lunastatud keskkond, mis ümbritseb lunastatud inimesi, neid, kellest on saanud igavesed alamad, kes elavad Temasse usu kaudu igaveses kuningriigis. Arvestades peamine argument, mille poole Paulus selles peatükis pöördub, on ilmne, mis on tema jaoks asja mõte: kui poleks ülestõusmist, poleks alamaid, kes elaks Jumala igaveses kuningriigis, ja poleks Issandat, kes nende üle valitseks. Kui nii Tema kui ka nemad ei ole üles äratatud, siis igaüks Jumala rahvas lõpuks sureb ja see on lõpp, nende jaoks lõpp ja kuningriigi lõpp. Kuid Pühakiri kinnitab meile, et „Tema kuningriigil ei ole lõppu” (Luuka 1:33) ning Temal ja Tema alamatel ei ole lõppu.

Et keegi ei saaks teda valesti tõlgendada, jätkab Paulus ilmselgete asjade selgitamist: Kui nüüd öeldakse, et kõik on Temale allutatud, on selge, et välja arvatud Tema, kes on kõik Temale allutanud. Jumal Isa on erand üldreegel, Ta ei allu Kristusele, sest Isa oli see, kes andis Pojale võimu ja valitsemise (Mt 28:18; Johannese 5:27), sest Isa oli see, keda Poeg ustavalt ja täiuslikult teenis. .

Inkarnatsioonist kuni ajani, mil Ta esitab kuningriigi Isale, on Kristus teenija rollis, täites oma jumalikku ülesannet, nagu on ette näinud Tema Isa. Kuid kui see viimane töö on lõpetatud, võtab Ta oma endise, täieliku, hiilgava koha Kolmainsuse täiuslikus harmoonias. Kui ta alistab kõik Temale, siis Poeg ise alistub sellele, kes kõik Temale allutab, et Jumal oleks kõik kõiges. Kristus jätkab valitsemist, sest Tema valitsus on igavene (Ilm. 11:15), kuid Ta valitseb koos Isaga kolmamainses auhiilguses, alludes Kolmainsusele, nagu Talle oli igavesti määratud.

Kui Jumal lõi inimese, lõi ta ta täiuslikuks, õiglaseks, lahkeks ja alistuvaks. Langemise ajal rikuti ja kadus see viimane Jumala loodu koos kogu ülejäänud Tema looduga. Kuid uued inimesed, mille Ta lõi oma Poja kaudu, ei saa kunagi rikutud ega kaotsi. Nad äratatakse üles, et elada ja valitseda igavesti Tema igaveses kuningriigis koos Tema igavese Pojaga.

11 . Surnute ülestõusmise tee

Usutunnistuse üheteistkümnes artikkel räägib üldisest surnute ülestõusmisest, mis toimub meie maailma eluea lõpus.

Surnute ülestõusmine, mida me teeme (ootame), järgneb samaaegselt meie Issanda Jeesuse Kristuse teise ja hiilgava tulemisega ning seisneb selles, et kõigi surnute kehad ühendatakse nende hingega ja tulevad elu.

Avaldati usku surnute ülestõusmisse Aabraham, oma poja Iisaki () ohverdamisel, Töö, tema raskete kannatuste hulgas: "Ja ma tean, et mu Lunastaja elab ja viimasel päeval tõstab ta üles selle mu laguneva naha tolmust ja ma näen Jumalat oma lihas" (); prohvet Jesaja: „Su surnud jäävad ellu, su surnukehad tõusevad üles! Tõuse üles ja rõõmusta, sa heidad põrmu, sest sinu kaste on taimede kaste ja maa ajab välja surnud” (s 9).

prohvet Hesekiel mõtiskles surnute ülestõusmise nägemuses väljast, mis oli täis kuivanud luud, mis Jumala Vaimu tahtel ühendati üksteisega, olid tihedalt riietatud ja vaimu poolt hingestatud (Hesek. ptk 37).

mina ise Jeesus Kristus Ta rääkis rohkem kui üks kord surnute ülestõusmisest: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile: aeg tuleb ja on juba tulnud, mil surnud kuulevad Jumala Poja häält ja on seda kuulnud, nad jäävad elama." (). "Ära imesta selle üle; sest tuleb aeg, mil kõik, kes on haudades, kuulevad Jumala Poja häält; ja need, kes tegid head, tulevad välja elu ülestõusmisse, ja need, kes tegid kurja, tulevad välja hukkamõistu ülestõusmisse” (). Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval" (6, 54).

Vastates uskmatutele saduseridele nende küsimusele surnute ülestõusmise kohta, ütles ta: „Te eksite, kuna te ei tunne pühakirju ega Jumala väge. Kas te pole surnute ülestõusmise kohta lugenud, mida Jumal teile ütles: Mina olen Aabrahami Jumal ja Iisaki Jumal ja Jaakobi Jumal? Jumal ei ole surnud, vaid elavad» ().

Apostel Paulus ütleb: „Kristus on surnuist üles tõusnud, esmasündinu nende seast, kes on magama jäänud. Sest nagu inimese kaudu, nii on ka inimese kaudu surnute ülestõusmine. Nii nagu kõik surevad, nii jäävad kõik elama Kristuses» ().

Üldise ülestõusmise hetkel muutuvad surnud inimeste kehad, sisuliselt on kehad samasugused, mis meil praegu on, kuid kvaliteedilt erinevad nad praegustest kehadest - need on vaimsed - rikkumatud ja surematud. . Muutub ka nende inimeste kehad, kes Päästja teisel tulekul veel elus on. Apostel Paulus ütleb: „ loomulik keha külvatakse, vaimne keha tõstetakse üles... Me kõik ei sure, aga me kõik muutume äkitselt, ühe silmapilguga, viimase pasuna kõlades, sest pasun kostab ja surnud tõusevad üles kadumatutena ja meie (ellujääjad) muutume.” ().

Vastavalt inimese enda muutumisele kõik muutub nähtav maailm nimelt muutub kaduvast kadumatuks.

Enne üldist ülestõusmist surnud inimeste hingeseisund pole sama. Seega on õigete hinged sees ettemääratus igavene õndsus ja patuste hinged - igavese piina alguses. See surnute hingeseisund tehakse kindlaks erakohtuprotsessil, mis leiab aset pärast iga inimese surma. See on selgelt näha tähendamissõnast Issandast Jeesusest Kristusest rikka mehe ja Laatsaruse kohta (). Sellele viitab ka apostel Paulus, kui ta ütleb: „Ma tahan otsustada (surra) ja olla koos Kristusega, sest see on võrreldamatult parem” (Fl 1:23).

Surm on iga inimese elus oluline, see on piir, millega vägitegude aeg lõpeb ja kättemaksuaeg algab. Kuid kuna privaatne kohtuotsus ei ole lõplik, võivad patuste inimeste hinged, kes surid usus Kristusesse ja meeleparanduses, saada leevendust hautaguse elu kannatustest ja isegi neist täielikult vabaneda kiriku palvete ja ka armastuse kaudu. neid elavate kaudu ja eriti nende eest Kristuse Ihu ja Vere veretu ohverdamise kaudu. Sel eesmärgil asutati see aastal õigeusu kirik surnute mälestamine, mida on alati tehtud juba apostlite aegadest saadik. See ilmneb ka esimesest kristlikust püha püha liturgiast. ap. James: selles on surnute mälestamine üks tähtsamad osad teda.

Püha apostel Johannes ütleb: „ Kui keegi näeb oma venda tegemas pattu, mis ei vii surma, palvetagu ja andku talle elu" ().

Püha apostel Paulus kirjutab oma kirjas piiskop Timoteosele: „Ja seepärast palun kõigepealt, et sa palvetaksid, paluksid, paluksid ja tänaksid kõigi inimeste, kuningate ja kõigi võimukandjate eest, et me võib elada vaikset ja rahulikku elu kõiges vagaduses ja puhtuses, sest see on hea ja meelepärane Jumalale, meie Päästjale, kes tahab, et kõik inimesed pääseksid ja jõuaksid tõe tundmiseni“ (Tim. 2:1-4).

Püha apostel Jaakobus ütleb: „Tunnistage üksteisele oma tegusid ja palvetage üksteise eest, et saaksite terveks; Tugevdatud õiged saavad palju ära teha." ().

Kui me peaksime palvetama elavate eest, siis peame palvetama ka surnute eest, sest Jumala juures pole surnuid: Jumala juures on kõik elus. Issand ise ütles: " Jumal ei ole surnud, vaid elavad, sest koos Temaga on kõik elus." ().

Püha apostel Paulus kirjutas kristlastele: „Ükskõik, kas me elame, elame Issandale, ja kui me sureme, siis sureme Issanda pärast, ja seetõttu oleme alati Issanda omad, olenemata sellest, kas me elame või sureme” ().

Samuti sisse Vana Testament sooritati surnutele. Nii näiteks palvetas prohvet Baaruk surnute eest, öeldes: „Kõigeväeline Issand, Iisraeli Jumal! kuula Iisraeli surnute ja nende poegade palvet, kes on sinu ees pattu teinud... Ära pea meeles meie vanemate süütegusid” ().

Juudas Makkabee palvetas ja ohverdas surnud sõdurite eest ().

Surnute mäletamise õpetus põhineb nii Pühakirjal kui ka eriti Püha traditsioon.

Diskursus üldisest surnute ülestõusmisest

Tõde üldisest surnute ülestõusmisest on selgelt ja kindlalt avaldatud Pühakirjas. See tuleneb ka meie surematu vaimu põhijõududest ning igavese, kõikvõimsa ja kõikõige Jumala kontseptsioonist.

Samuti sisse Vana Testament, jumaliku Ilmutuse põhjal oli õigetel usk surnute üldisesse ülestõusmisse (Jesaja 26, 19; Hesekiel 37; Taaniel 12, 2; 2 Mak. 7 jne).

Ja üldiselt pidasid kõik Vana Testamendi õiged end maa peal võõraks ja otsisid taevast isamaad ().

Prohveti kaudu Hosea Issand ütles: "Ma lunastan nad põrgu võimust, päästan nad surmast: Surm! kus su nõel on? põrgu! kus on sinu võit? Ma ei kahetse seda ().

Kui Päästja räägib oma maa peale tuleku eesmärgist, osutab Ta konkreetselt igavesele elule: „Ta armastas maailma nii palju, et ta andis oma ainusündinud Poja, et ükski, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid saaks igavene elu" ().

Oma maa peal viibimise ajal äratas Päästja surnud ja ise tõusis hauast üles, olles saanud apostli sõna järgi. Pavel, esmasündinu surnuist ().

Apostlid pane surnute ülestõusmise tõde on väljaspool igasugust kahtlust ja tõestasid seda ise tihe seos Kristuse ülestõusmisega ja kogu evangeeliumi kuulutamisega: " Kui Kristusest jutlustatakse, et Ta tõusis surnuist üles, kuidas saavad mõned teist öelda, et surnute ülestõusmist ei ole? Kui surnute ülestõusmist ei ole, siis pole Kristust üles tõusnud; ja kui Kristust ei ole üles tõusnud, siis on meie jutlus asjatu ja teie usk on samuti asjatu... Ja kui me ainuüksi selles elus loodame Kristusele, siis oleme me kõigist inimestest kõige õnnetumad.Kuid Kristus on üles tõusnud surnuist, esmasündinu surnuist" ().

Pealegi, ap. Paul tähistab nähtusi nähtav loodus mis veenavad meid ülestõusmise tões. "Keegi ütleb: kuidas surnuid üles äratatakse? Ja mis kehas nad tulevad? Hooletu! See, mida külvad, ei ärka ellu enne, kui see sureb. Ja kui sa külvad, siis sa ei külvata tulevast keha, vaid paljast vilja, mis juhtub, nisu või midagi muud; aga ta annab talle ihu, nagu ta tahab, ja igale seemnele oma ihu... Nii on ka surnute ülestõusmisega: külvatakse kaduvuses, äratatakse üles kadumatuses; alanduses külvatud, hiilguses üles kasvatatud; nõrkuses külvatakse, jõus tõstetakse; vaimne ihu külvatakse, vaimne keha tõstetakse üles” ().

Issand ise ütleb: " Kui maasse kukkuv nisutera ei sure, siis jääb ainult üks; ja kui ta sureb, kannab ta palju vilja" ().

Jah, nähtav loodus ise esitab meile imelise, ehtsa nähtuse.

Maasse visatud vili mädaneb, variseb, hõõgub; - ja mida? Kas see on lõpp? Ei, mitte mingil juhul! Sealt edasi vegeteerib, kõrv kasvab uute teradega, igati sarnane lagunenud teradega. Kas see pole ime, mis väärib kogu meie tähelepanu? Kas pole see ilmselge tõend Kas kõiketark Looja paneb elu alguse surma endasse ja loob hävingust uue olendi?

Niisiis, surnute ülestõusmise mõistatus on alati meie silme ees. Ta ilmub meile ilmselt looduses ja kinnitab meie usku ja paljastab meie usupuuduse.

Kuid sellest hoolimata võib meie peas kerkida küsimus: „kuidas saab surnuid üles äratada, kui surnute kehad muutuvad tolmuks ja hävivad”?

Tunnistagem ka seda, kuigi sisuliselt seda ei juhtu. Kuidas surnuid üles äratatakse? Just nii, nagu nad nüüd elama hakkasid.