Gogol Nikolai Vassiljevitš Viy lugeda osade kaupa. Gogol Nikolai Vassiljevitš. Teose peategelased

"Tõstke mu silmalaud üles ..." - need meie ajal tabavaks fraasiks saanud sõnad kuuluvad kuulsa vene kirjaniku sule. "Vene" määratlus on üsna meelevaldne, kuna autor on laialt tuntud oma teoste poolest, kus ukrainlased ja ukrainlased on värvikalt, värvikalt, mahlakad ja lõpuks müstiliselt välja toodud. Kuid vastuolu ei seisne ainult kirjaniku kuulumises ühte või teise rahvuskultuuri. Kirjanduskriitikas nimetatakse teda suureks vene kirjanikuks ja samal ajal põrandaaluseks ukrainlaseks ja kohutavaks ukrainlaseks; nad kutsuvad teda õigeusu kristlaseks ja teisest küljest kuradiks ja isegi saatanaks. Keeleteadlased heidavad talle ette "madalat" teemat ja konarlikku, ebakorrektset keelt ning samas imetlevad tema teoste keelt – intonatsioonilisel ja semantilisel tasandil "fantastilist". A. S. Puškin ütles kirjaniku teoste kohta entusiastlikult: "Nad hämmastasid mind. Siin on tõeline rõõmsameelsus, siiras, sundimatu, ilma kiindumuseta, ilma jäikuseta. Sellistes vastuolulistes määratlustes on raske mitte ära tunda 19. sajandi silmapaistvat kirjanikku N. V. Gogolit.

Nikolai Vassiljevitš Gogol sündis 20. märtsil 1809 Sorochintsy linnas (Poltava ja Mirgorodi rajooni piiril). Isa Vassili Afanasjevitš teenis Väike-Vene postkontoris. Rõõmsa loomuga mees, meelelahutuslik jutuvestja, kirjutas komöödiaid ja mängis endise ministri ja kuulsa aadliku D. Troštšinski kauge sugulase koduteatris. Tema kirg teatri vastu mõjutas kahtlemata tulevase kirjaniku kasvatust tema pojas. Gogoli sisemaailm kujunes suuresti tema ema, mõisniku suguvõsast pärit Poltaava kaunitari Marya Ivanovna mõjul. Ta andis oma pojale mõnevõrra ebatavalise usulise kasvatuse, milles vaimsus, ebauskudega läbi põimunud moraal, ümber jutustatud apokalüptilised ennustused, hirm allilma ees ja patuste vältimatu karistamine.

N. Gogoli lapsepõlv möödus tema kodumõisas Vasilievkas. Poiss külastas koos vanematega Poltava oblasti ümberkaudseid külasid: Dikankat, mis kuulus siseminister V. Kochubeyle, Obuhhovkat, kus elas kirjanik V. Kapnist, kuid kõige sagedamini külastasid nad Kibintsõt, mõisat. D. Troštšinski, kus oli suur raamatukogu.

Gogoli kirjanduslikud võimed ilmnesid väga varakult. Lapsepõlves hakkas ta kirjutama luuletusi, mille heaks kiitis V. Kapnist, kes märkis tulevase kirjaniku kunstiannet prohvetlikult: "Tal on suur anne, andke talle ainult kristliku õpetaja juhi saatus."

Aastatel 1818–1819 õppis Gogol Poltava rajoonikoolis, 1821. aastal astus Gogol Nižõni kõrgkooli. Gümnaasiumiteatris näitas ta end andeka näitlejana, täites koomilisi rolle. Peagi avatakse Poltavas teater, mida juhib Ukraina dramaturgia rajaja Ivan Kotljarevski. Ja N. Gogoli kunstimaitse kujuneb ja haritakse I. Kotljarevski draamatöö põhjal. Koos Gogoliga õppisid gümnaasiumis Nestor Kukolnik ja Evgen Grebenka.

Samal ajal kuuluvad kirjaniku esimesed loomingulised katsetused: satiir “Midagi Nižõnist ehk seadus pole lollidele kirjutatud” (ei säilinud), luule ja proosa. Ta kirjutab suures osas ebaküpse, päritud luuletuse "Hanz Küchelgarten", mis pälvis karmi ja isegi mõrvarliku kriitika. Gogol ostab kohe ära peaaegu kogu raamatu tiraaži ja põletab selle ära (palju aastaid hiljem kordub ajalugu, kui ta, juba tuntud kirjanik, põletab surnud hingede 2. köite ja hävitab lõpetamata tragöödia kasakate kohta) .

Pärast gümnaasiumi lõpetamist kolis Gogol Peterburi, kuid ei saanud seda kohta, mida lootis, ja lahkus ootamatult Saksamaale. Venemaale naastes seletas Gogol segaduses seda reisi (väidetavalt käskis jumal tal võõrale maale minna) või viitas probleemidele isiklikus elus. Tegelikkuses põgenes ta iseenda eest, oma arusaamade lahknemise eest elust enesest. Sel ajal ilmuvad Gogoli loomingulises tegevuses uued horisondid. Ta palub oma emal kirjalikult saata infot Ukraina tavade, legendide, traditsioonide, ebausu kohta. Kõik see oli hiljem materjaliks lugudele Väikevene elust, millest sai alguse Gogoli kirjanduslik hiilgus: "Ivan Kupala õhtu", "Sorotšinski laat" ja "Maiöö". Aastatel 1831 ja 1832 ilmuvad jutukogu "Õhtud talus Dikanka lähedal" 1. ja 2. osa. Pärast raamatu ilmumist sai Gogolist kuulus kirjanik. Gogoli loomingulise karjääri jaoks oli suur tähtsus Puškini entusiastlikult positiivsel arvustusel "Õhtudest ...". Üks kirjanduskriitikutest sõnastas selle lihtsalt: "Geenius õnnistas geeniust." Edaspidi loob N. Gogol raamatud "Mirgorod", "Arabesques", näidendi "Kindralinspektor", Peterburi lood, luuletuse "Surnud hinged".

Väsinud raskest tööst oma viimaste teoste kallal ja vaimsetest ärevustest, muudab Gogol 1836. aastal taas olukorda – ta läheb välismaale puhkama. Reis ühelt poolt tugevdas teda, teisalt aga jälgitakse sellest hetkest tema elus kummalisi ja saatuslikke nähtusi: põrn, endasse tõmbumine, võõrandumine. Ta töötab Dead Soulsi kallal kõvasti, naaseb Venemaale ja läheb taas välismaale. Kirjaniku kohta liikus (võib-olla tema meeleseisundi tõttu) erinevaid kuulujutte: Roomas hüppas ta justkui keset ööd püsti ja hakkas järsku hopakit tantsima; ühes pargis kõndides purustas Gogol ärritunult mööda radu jooksnud sisalikud; ühel õhtul tekkis tal mõte, et ta pole täitnud seda, mida Jumal tema jaoks ette nägi – ta võttis oma märkmed portfellist välja ja viskas kaminasse, kuigi hommikul jõudis ta järeldusele, et tegi seda mõju all. kurjast vaimust. Räägitakse ka, et arstid tegid kindlaks, et Gogolil oli vaimuhaigus.

Gogol ise nimetas oma muljet pühade paikade – Jeruusalemma, Palestiina, Naatsaret, Püha Haua – külastamisest "uniseks". Pühapaigad tema tuju ei parandanud, vastupidi, ta tundis oma südames valitsevat tühjust ja külmust veelgi teravamalt. Aastad 1848-1852 olid psühholoogiliselt kõige raskemad tema elus. Teda haaras ootamatult surmahirm, ta lahkus kirjandus- ja loomeõpingutest ning süvenes religioossetesse mõtisklustesse. Gogol palus pidevalt oma vaimsel isal isa Matteusel tema eest palvetada. Ühel õhtul kuulis ta selgelt hääli, mis ütlesid, et ta sureb varsti. Depressioon läks aina hullemaks. Ja 21. veebruaril 1852 suri kirjanik sügavas vaimses kriisis. Tema surma kohta liigub ka palju legende: räägitakse, et ta ei surnud üldsegi, vaid uinus letargilises unes ja maeti elusalt, siis ümbermatmise käigus (1931) selgus, et surnukeha pöörati tagurpidi ja kirstu kaas oli kriimustatud.

N. Gogoli elutee ja maailmavaade peegeldub ilmekalt tema loomingus. Sellesse kogusse kuuluvad teosed demonstreerivad kõige paremini erinevate kujundite ja reaalsuse sfääride põimumist - nii materiaalset, reaalset (sellest maailmast) kui ka vaimset, teispoolsust (sellest maailmast). Siin avaldub kirjaniku suurim talent: ta astub meie ette müstiku, ulmekirjaniku, ajaloolase, religiooniteadlase, demonoloogia ja folkloori eksperdina.

Tegevuskoha valik teostes ei ole juhuslik: Ukraina on etnokultuurilises, ajaloolises ja isegi sotsiaalses mõttes äärmiselt huvitav piirkond, mis on ümbritsetud legendide, müütidega, rikas müstiliste traditsioonidega.

Kogumikus sisalduvate teoste süžeed on sarnased ja põhinevad üleloomulike tumedate jõudude ootamatul sekkumisel inimeste ellu ning see, mis on salapärane ja arusaamatu, tekitab hirmu – irratsionaalset hirmu, seletamatut, muutumas müstiliseks õuduseks. Gogol ammutab süžeed folkloorist, rahvademonoloogiast: see on öö Ivan Kupala eelõhtul, müüdud hing, nõiutud koht, perekonna needus, põrgust pagendatud kurat - samal ajal taaskasutab ta oma ainulaadsel viisil, mõnikord pigistades kogu süžee mõnele reale kokku ja mõnikord ehitades sellele tervikliku loo.

■
■
■
■
■
■

Žanri, milles Nikolai Vassiljevitš Gogol teose kirjutas, määratles ta ise loona. Kuigi nüüdiskeeles tahaks seda lugu nimetada märulirohkete müstiliste õuduste raamatuks. Kirjaniku teos valmis 1835. aastal ja nägi kohe valgust Mirgorodi tsüklis. Sellest loost on teada kaks väljaannet, kuna siin, nagu kõigis teistes teostes, puudus tsensuur.

Kõik sündmused leiavad aset 18. sajandil. Sellel on kaks seletust.

Esiteks mainitakse tekstis Kiievi seminari, mida on alates 1817. aastast nii kutsutud. Kuni selle ajani nimetati asutust Kiievi Akadeemiaks ja see eksisteeris alates 1615. aastast. Kuid Kiievi seminaris grammatika osakonda ei olnud, selline osakond oli akadeemias alates 18. sajandist.

Teiseks on pannotška isa, sadakonnapealik, territoriaalne üksus – nii oli see 18. sajandil, 19. sajandil sai tsenturionist sõjaväelane.

Aja nihe on tüüpiline kogu Mirgorodi tsüklile ja Viy polnud erand.

Loo kompositsioon

Hommikuti käis seminaris mitmekesine seltskond seminariste. Tee läks läbi turu, kuid seminaristid seal ei meeldinud, sest nad proovisid kõike, haarates terve peotäie, kuid nad ei ostnud seda - raha polnud.

Õppeasutuses hajusid kõik klassidesse ja kogu seminar sumises nagu mesitarus. Sageli toimusid õpilastevahelised lahingud, kus grammatikud olid algatajateks. Seetõttu jäid nägudele jäljed möödunud lahingutest.

Pühadel ja pidulikel päevadel võisid bursakid laiali minna. Kõige pikemad pühad algasid juunikuus, kui kõik läksid koju. Teede ääres laiusid grammatikud, retoorikud ja teoloogid.

Kord keerasid sellise ekslemise ajal peateelt maha kolm bursakit: teoloog Freebie, filosoof Khoma Brut ja retoorik Tiberius Gorobets.

Hakkas hämarduma, aga küla ümber polnud. Olin talumatult näljane, aga filosoof polnud harjunud tühja kõhuga magama ja rändurid ei peatunud. Öö on kätte jõudnud. Poisid said aru, et olid eksinud.

Õpilased nägid aga oma rõõmuks ees valgust. See oli väike talu. Seminaristid pidid kaua koputama, kuni neile avas ukse lahti lambanahast kasukas vana naine. Ebaõnnestunud sõbrad palusid öömaja, kuid vanaproua keeldus, põhjendades keeldumist suure hulga külalistega. Sellest hoolimata olid nad nõus, kuid üsna kummalistel tingimustel. Vanaema pani kõik oma sõbrad erinevatesse kohtadesse elama. Filosoof Homa sai tühja lambalauta.

Niipea kui õpilane end ööseks sättis, avanes madal uks ja lauta sisenes vana naine. Ta silmad särasid tundmatust särast. Ta laiutas käed ja hakkas noormeest kinni püüdma. Khoma ehmus ja üritas vanaema tõrjuda, kuid too hüppas osavalt talle selga, lõi teda luudaga külje peale ja filosoof kandis teda täiskiirusel oma õlgadel. Ainult tuul vilistas kõrvus ja rohi välkus.

Kõik juhtus nii kiiresti, et noormehel polnud aega sellest aru saada. Ta galoppis, arusaamatu ratsanik seljas, ja tundis, kuidas tema südamesse tõusis mingi ikaldus, ebameeldiv ja armas tunne. Väsinud mees hakkas mäletama palveid, mida ta teadis. Talle meenusid kõik vaimudevastased loitsud ja mõistis, et nõid oli tema seljast nõrgenenud.

Siis hakkas Brutus valjusti loitse hääldama. Lõpuks väljamõeldis, hüppas vanaproua alt välja ja hüppas ise talle selga. Vanaema jooksis väikese murdosammul nii kiiresti, et kõik sähvatas silme ees ja Khoma ei saanud peaaegu hinge tõmmata. Ta haaras teel lebava laulva kivi ja hakkas vanaema kõigest jõust peksma. Nõid lasi kuulda metsikut karjumist, kohutavat ja ähvardavat. Siis karjed vaibusid ja kõlasid nagu kellad.

"Kas see on tõesti vana naine," arvas Khoma. "Oh, ma ei jaksa enam," ohkas nõid ja vajus kurnatusest kokku. Bursak vaatas vana naist, kuid tema ees lebas sasitud luksusliku patsiga kaunitar, pikkade ripsmetega. Ta oigas. Khoma ehmus ja ta asus jooksma nii kiiresti kui suutis. Filosoof kiirustas erakorralisele juhtumile mõeldes tagasi Kiievisse.

Vahepeal levis kuulujutt, et ühe rikkaima tsenturioni tütar naasis jalutuskäigult, kõik läbi pekstud ja sureb. Ta avaldas soovi, et Kiievi seminarist Khoma Brut loeks pärast tema surma tema kohta vanapaberit.

Noormees pidas vastu, tagasi minna ei tahtnud. Aga ma pidin minema. Ta viidi lihtsalt valve all oleva tsenturioni juurde. Sajapealik, kes oli tütre surmast kurb, tahtis täita tema viimast tahet.

Ruumis, kuhu tsenturioon filosoofile tõi, põlesid kõrged vahaküünlad ja nurgas piltide all kõrgel laual lebas surnu surnukeha. Tüdruku isa osutas Khomale kohale surnu peas, kus oli väike hoius, millel lebasid raamatud.

Teoloog astus ligi ja hakkas lugema, julgemata lahkunule näkku vaadata. Sajapealik lahkus. Tekkis sügav vaikus. Brutus pööras aeglaselt pead, et surnule otsa vaadata. Tema ees lebas otsekui elus imeline kaunitar, ilus ja hell. Kuid tema näojoontes oli midagi läbistavat.
Ja siis tundis ta nõia ära. Tema tappis ta.

Õhtul viidi kirst kirikusse. Öö lähenes vääramatult ja filosoof tundis üha enam hirmu. Khoma suleti kirikusse ja ta oli täiesti häbelik. Vaatasin ringi. Keskel seisab must kirst, kujundite ees helendavad küünlad, kuid need valgustavad vaid ikonostaasi ja kiriku keskosa. Kõik on sünge ja kirstus on kohutav sädelev kaunitar. Selles lahkunu näos pole midagi surnud, see on justkui elus. Näis, et daam vaatas teda läbi langetatud silmalaugude. Ja äkki veeres ta silmast pisar, mis muutus veretilgaks.

Khoma hakkas palveid lugema. Nõid tõstis pea, tõusis püsti ja läks käsi laiali filosoofi juurde. Ta tõmbas hirmunult enda ümber ringi ning hakkas intensiivselt palveid ja loitse lugema. Nõid oli päris ringi ääres, aga ei julgenud sellest üle minna. Vihast raputas ta sõrme ja heitis kirstu pikali. Kirst kukkus oma kohalt maha ja hakkas ümber templi lendama.

Bursaki süda lõi vaevu, higi veeres alla nagu rahe... Aga siin on päästvad kuked! Kirstu kaas paiskus kinni. Brutha tuli kohaliku diakoni asemele.

Järgmise päeva õhtul viidi filosoof saatel uuesti kirikusse. Ta joonistas kohe ringi ja hakkas palvetama, kinnitades endale, et ei tõsta enam silmi. Tund hiljem ei pidanud ta aga vastu ja pööras pea kirstu poole. Surnukeha seisis juba päris rivi ees. Jälle hakkas nõid kätega vehkides ja kohutavaid sõnu karjudes Homat otsima. Tüüp sai aru, et need on loitsud. Tuul puhus kirikust läbi. Kõik kriuksus, kriipis klaasi, vilistas, kilkas. Viimaks kuuldi kukkesid.

Selle öö jooksul muutus Khoma täiesti halliks. Kolmandast ööst oli võimatu keelduda. Olles risti teinud, hakkas teoloog valjult laulma. Siin lõi kirstu kaas kinni ja surnud daam tõusis püsti. Huuled tõmblevad, suu on väänatud ja sealt lendavad loitsud. Uksed olid hingedest lahti rebitud. Kirik oli täis kõikvõimalikke kurje vaime. Kõik otsisid Homat. Kuid ümbritsetuna salapärasest ringist oli Brutus neile nähtamatu.

"Tooge Viy!" - käskis daam. Kuuldi hundi ulgumist, kuuldus raskeid samme. Tüüp nägi silmanurgast, et mingit kükitanud lampjalgsus koletist juhitakse. Tema pikad silmalaud on maapinnale langetatud ja nägu on raudne. Maa-aluse häälega käskis koletis oma silmalaud üles tõsta ja kõik tormasid tema käsku täitma.

Sisemine hääl käskis Khomal mitte selles suunas vaadata, kuid ta ei suutnud end tagasi hoida. Ja siis näitas Viy talle raudse sõrmega. Kõik kurjad vaimud tormasid filosoofi kallale ja ta kukkus elutult maha. Kohe kostis kukelaulu, kuid päästa polnud kedagi.

Khoma sõbrad mäletasid oma kamraadi ja järeldasid, et too suri omaenda hirmust.

Peategelane

19. sajandi vene klassikalise kirjanduse esteetiline printsiip oli kirjutamata reegel anda kirjanduslikele kangelastele nimesid täiendava semantilise koormusega, mis peegeldab tegelaskuju iseloomulikke jooni. Gogol jagas seda põhimõtet ja järgis seda.

Peategelase nimi on kahe põhimõtte täielik vastuolu. Homa Brutus!

Hoolimata asjaolust, et Gogol asendas oma kangelase nimel ühe tähe, tõmbavad kõik hõlpsalt paralleeli Jeesuse piibelliku jüngri - apostel Toomasega. Seda apostlit mäletatakse kõige sagedamini, kui tegemist on uskmatusega. Just see Kristuse järgija kahtles oma õpetaja ülestõusmises, kuna ta ei olnud sündmuse toimumise ajal kohal. Ta uskus aga, kui Issand tuli teist korda tema jüngrite juurde.

Moraal on ilmne – sellel õpilasel puudus usk. Sellest, mida Kristuse õpetuse ustavad järgijad Toomasele rääkisid, ei piisa, ta tahab fakte.

Evangeeliumi narratiivist kandus väljend "uskmatu Toomas" paljude rahvaste kõnesse ja muutus koduseks sõnaks.

Brutus - seda perekonnanime teavad ka kõik, peamiselt Caesari tapjatena. Tema lapsendatud ja parimate traditsioonide järgi üles kasvatatud Caesari vanavanapojast on saanud kultuuriloos usust taganemise ja reetmise sümbol. Reetmine, hävitades kõik väärtused, ka vaimsed.

Mis puudutab Gogoli kangelast, siis Khoma on üliõpilane, kellel on filosoofi staatus. Selline prestiižne maine võimaldab tal pühade ajal juhendada. Sama pealkiri lubab mehel vuntsid kanda, juua ja suitsetada. Vaatamata oma noorusele ja sotsiaalsele staatusele naudib bursak neid privileege, maandab viinaga igasugust stressi.

Kohta, kus Brutus elab ja õpib, ei saa nimetada indikatiivseks. Kirjanik paljastas ja näitas kogu asutuse rikutust, kus nii õpetajad kui ka õpilased tegelevad ebameeldivate tegudega: ahnitsemine, varastamine, rusikatega löömine. Kogu distsipliini säilitatakse ainult kehalise karistamise kaudu. Saates Khoma, kes matusetalitust laulda ei taha, ütleb rektor: "Ma kamandan teile selga ja muudel põhjustel virutan teid noore kasemetsaga ..."

Homa tüüp on ükskõikne ja laisk. See on selline flegmaatik, läheb vooluga kaasa ja mõtleb: "Mis saab, seda ei väldi." Kuid loomulikult viis hirmu järkjärguline suurenemine kolme öö jooksul, mis ta pidi veetma koos laibaga kirikus ringi uitama, ta tavapärasest tasakaalust üsna palju välja.

Brutus polnud võitluseks valmis. Erinevaid kurje vaime lasi ta oma hinge juba enne daamiga kohtumist. Kas tulevane vaimne sulane ei peaks end täiendama, kogu hingest uskuma ja teistele eeskujuks olema. Kas teoloogi huvid tuleks taandada soovile süüa, magada ja viina juua.

Homa ei ole kõige auväärsem kristlane. Tema huulilt lendavad pidevalt needused: “Vaata, neetud poeg!”, “Tik su keelel, neetud knur!”, “Ja su alatu kruus ... oleks tammepalgiga pekstud.”

Kuid teoloog pole veel päriselt usust ära pöördunud. Stseenis teda rünnanud vanaprouaga aitavad just palved tal nõiaga toime tulla, vastasel juhul võib naine ta surnuks peksta. Kuid see õppetund ei aidanud. Palveid lugema määratud filosoof hakkab neid segama loitsuga ja laskub siis täielikult paganlusesse, tõmbab ringi. Ta ei usu palve jõusse, eestpalvesse Jumala poole – just see hävitas ta.

Brutuse surm on jutustatud loos hädavajalik.

Huvitav fakt on see, et kirjanik ei pannud nime kaunitarile, kes on võimeline suhtlema kurjade vaimudega ja kes ise on selle kogukonna osa. Näis, et ta ei määrinud ühegi naise nime.

Mida sellele nõiale ei omistata. Ta joob verd ja muutub koeraks, seejärel vanaks naiseks ja kutsub isegi teisi olendeid enda juurde.

Pannochka oli enneolematu kaunitar: õrn valge kulm, nagu lumi, nagu hõbe; mustad kulmud - ühtlased, õhukesed; ripsmed, mis nooled; punetavad põsed; suu - rubiinid.

Sajapea juures seisnud kasakad teadsid, et tüdruk on nõid. Dorosh teatab õhtusöögi ajal otsekoheselt: „Jah, ta sõitis minuga ise! Jumal küll, ma läksin! Spirid räägib ka loo sellest, kuidas pannotška tüübi Mikita surnuks ajas, sõites tema peale. Ja ta tungis öösel kasakate sosistaja majja, et juua imikute verd ja hammustada tema naist surnuks.

Pole teada, kui palju elusid oleks daam rikkunud, kui Brutus poleks teda peatanud, makstes selle eest oma eluga.

Religioosne aspekt

Kirik on keskne koht, kus kõik peategelased kohtuvad. Siin toimub süžee keerdkäik.

Veidrused Jumala templiga on nähtavad juba enne peamisi tegusid. See hoone, mis on alati küla keskus ja on sageli kohalike võimude uhkuseks, kaunistab piirkonda ja jätab rõõmsa mulje, kuid tundub talus väga igav. Isegi selle kiriku kuplid on kuidagi ebakorrapärased, ebakorrapärase kujuga. Lagunemine ja hooletussejätmine – just see torkab reisijatele silma.

Selles templis ei suuda isegi arvukad küünlad pimedust hajutada. Must kristlaste värvisümboolikas pole mitte ainult nõiduse ja maagia värv - see on surma värv ja kogu templi ruum on surmast küllastunud.

Lisaks pimeduse täielikule jõule valitseb kirikus õudne vaikus. Ükski elusolend ei tee häält, isegi mitte ritsikas. Vaikust lõhuvad vaid helid, mis võivad hirmutunnet suurendada: küünte krigistamine, hammaste krigistamine, hundi kisa. Või äkki polegi tegu huntidega, vaid lokkavate deemonitega.

Viy

Kirjanik "tõi" oma loomingus 19. sajandi lugejatele täiesti tundmatu koletise. Sarnaste tegelaste teadusuuringud kinnitasid, et slaavi rahvaste mütoloogiliste vaadete kogumikus oli selline kääbus tõepoolest mainitud.

See oli üsna ohtlik tegelane, sest ta tappis ühe pilguga. Õnneks ei saanud ta oma silmalauge tõsta.

Raske on ette kujutada, kui sügavale läks Gogol, sukeldudes paganliku slaavi sügavatesse sügavustesse, tõmmates Viy sealt välja.

Kuid on ka teisi versioone. Mõned maaotsijad nõuavad, et kõik on palju lihtsam ja nimi Viy on lihtsalt tuletis ukraina sõnast "vya" (ripsmed). Autor ju oskas ja rääkis hästi ukraina keelt, lisades oma teostele alati heldelt ukrainakeelseid sõnu.

Ja mõned kirjanduskriitikud isegi naeravad kõigi üle, sest on kindlad, et kirjanik mõtles selle päkapiku välja. Ja kõik uuringud pole muud kui kahtlased faktid, mis on kaugelt hangitud.

Kuid nii või teisiti toimus koletise liides. Ühest küljest on see päkapikk täiesti ebapädev. Ta ei saa ise kõndida, ta ei saa ise vaadata. Teisest küljest see koletis tapab.

Nikolai Vasilievitš selgitab oma teosele käsitsi kirjutatud märkuses, et Viy, omamoodi päkapikkude pea, on lihtrahva kujutlusvõime kolossaalne looming.

Analüüs

Võib-olla on "Viy" Nikolai Vassiljevitši teostest kõige salapärasem, kus algusest peale on kõik kummaline ja arusaamatu. Miks on talu kirik maha jäetud? See on kuskil äärelinnas. Kuhu ristitakse lapsi, abiellutakse, maetakse surnuid? Kas naabertaludes?

Punase niidiga näitas Gogol, et jäetud ja mahajäetud tempel võib muutuda paganlikuks templiks. Kirikust saab kurjade vaimude elupaik, sest see on mahajäetud.

Loo algusest peale on kõik selles peituv pimedus ja salapära: pime öö, eksinud inimesed, kiriku sünge ümbrus. Kõigel on sümboolne varjund. Pimedus, tühjus, mustus tõrjub inimhingest välja usu, millele Homa alistus.

Khomale näis olevat kolm katset näidata oma siirast usku ja pöörduda Jumala poole. Kuid paraku ei kasutanud filosoof seda õigust.

Vene kirjanduses polnud midagi kohutavamat kui Vies kirjeldatud õudusunenägu. Kino väljakujunemiseni oli veel umbes 70 aastat, filme polnud ja sellised loetavad ja ülelugetavad raamatud jätsid avalikkusele tohutu mulje. Jutustaja ohjeldamatu fantaasia sukeldus lugeja kohutava müstilise fantaasia maailma. Üleloomulikud jõud, mis kurjalt ühinesid inimese vastu, ühinesid tegelikult usu vastu.

Ja kuigi loos "Viy" võitis kurjus hea üle, mõistavad kõik, et igaühel on võimalus just see kurjus võita. Sa pead lihtsalt uskuma! Usu kogu südamest ja hingest!

Niipea, kui hommikul lõi Kiievis Vennaskonna kloostri väravate juures rippunud üsna kõlav seminarikell, kiirustasid koolilapsed ja üliõpilased üle kogu linna rahvahulgana. Grammatikud, retoorikud, filosoofid ja teoloogid, vihikud kaenlas, rändasid klassiruumi. Grammatikad olid ikka väga väikesed; kõndides tõukasid nad üksteist ja kaklesid omavahel kõige peenema kõrgeimaga; nad kõik olid peaaegu räbaldunud või määrdunud kleitides ja nende taskud olid alati igasugust rämpsu täis; näiteks: vanaemad, sulgedest tehtud viled, pooleldi söödud pirukas ja mõnikord isegi väikesed varblased, kellest üks ootamatult keset klassiruumis valitsevat ebatavalist vaikust siristas oma patroonile korraliku kukkumise mõlemas käes ja mõnikord ka kirsi. vardad. Retoorikad kõndisid soliidsemalt: nende kleidid olid sageli täiesti terved, kuid teisalt oli nende nägudel peaaegu alati mingi retoorilise raja vormis kaunistus: kas üks silm läks otse otsaesise alla või huule asemel. seal oli terve mull või mõni muu märk; need rääkisid ja vandusid omavahel tenori häälel. Filosoofid võtsid terve oktaavi madalamale: nende taskus, välja arvatud tugevad tubakajuured, polnud midagi. Nad ei teinud varude ja kõike, mis ette tuli, nad sõid samal ajal; nendest oli kuulda piipu ja põletit, vahel nii kaugel, et pikalt mööduv meistrimees peatudes nuusutas õhku nagu hagijas.

Sel ajal oli turg tavaliselt alles liikuma hakanud ning kukeseente, rullide, arbuusiseemnete ja mooniseemnetega müüjad tirisid nende põrandaid, kelle põrandad olid valmistatud peenest riidest või mõnest paberist.

- Panichi! paanika! siin! siin! ütlesid nad igast küljest. - Axis bagels, mooniseemned, keerised, pätsid on head! issand jumal, need on head! kulla peal! küpsetasin ise!

Teine, kes korjas midagi pikka, taignast väänatut, hüüdis:

- Axis gopher! panichi, osta gopher!

- Ärge ostke sellest midagi: vaadake, kui halb ta on - ja tema nina pole hea ja käed on roojased ...

Kuid nad kartsid filosoofe ja teolooge solvata, sest filosoofidele ja teoloogidele meeldis alati võtta ainult proovi ja pealegi terve peotäis.

Seminari saabudes majutati kogu rahvas madalatesse, kuid küllaltki avaratesse väikeste akende, laiade uste ja määrdunud pinkidega klassiruumidesse. Klass täitus ühtäkki ebakõlalise suminaga: audiitorid kuulasid oma õpilasi; grammatika kõlav kõrgsagedus tabas just väikestesse akendesse sisestatud klaaside kõlinat ja klaas vastas peaaegu sama heliga; nurgas ümises retoorik, kelle suu ja paksud huuled peaksid vähemalt filosoofia alla kuuluma. Ta ümises bassihäälega ja seda oli kuulda vaid eemalt: ou, ou, boo, boo ... Juhendajad, kuulates tundi, vaatasid ühe silmaga pingi alla, kus kukkel, või pelmeen, või piilus kõrvitsaseemneid alluva õpilase taskust.

Kui kogu see õpetlik rahvahulk jõudis kohale jõuda veidi varem või kui nad teadsid, et professorid jäävad tavapärasest hiljem, siis üldisel nõusolekul kavandati lahing ja selles lahingus olid kõik, isegi tsensorid, kohustatud hoolitsema kogu õpilaste klassi korra ja moraali eest. . Kaks teoloogi otsustasid, kuidas lahing edasi kulgeb: kas iga klass peab eriti enda eest seisma või jagunema kõik kaheks: bursasse ja seminari. Igatahes alustasid grammatikud kõigist teistest ees ja niipea, kui retoorikud sekkusid, jooksid nad juba minema ja seisid tapeedil lahingut vaatamas. Siis tuli pikkade mustade vuntsidega filosoofia ja lõpuks teoloogia, kohutavates pükstes ja paksude kaeltega. Reeglina lõppes teoloogia kõigi peksmisega ning külgi kratsiv filosoofia tungleti klassiruumi ja pandi pinkidele puhkama. Klassi astunud professor, kes ise oli kunagi sarnastes lahingutes osalenud, tundis kuulajate põlenud nägude järgi ühe minutiga, et lahing polnud halb, ja sel ajal, kui ta varrastega retoorikat sõrmedele lõikas. , lõpetas teine ​​teise klassi professor puidust spaatlitega filosoofia kätel. Teoloogidega tehti aga hoopis teistmoodi: nemad magasid teoloogiaprofessori sõnade järgi mõõtude järgi. suured herned, mis koosnes lühikestest nahast kanchukadest.

Pidulikel päevadel ja pühadel läksid seminaristid ja üliõpilased jõulusõimedega koju. Mõnikord mängiti mõnda komöödiat ja sel puhul paistis alati silma mõni teoloog, mitte palju lühem kui Kiievi kellatorn, kes esindas Herodiast või Pentefriat, Egiptuse õukondlase naist. Tasuks said tüki lina või kotitäie hirsi või pool keedetud hane jms.

Kõik need õpetatud inimesed, nii seminarid kui ka bursad, kes omasid omavahel mingit pärilikku vaenulikkust, olid elatusvahendite poolest äärmiselt vaesed ja pealegi ebatavaliselt ahnakad; seega oleks üsna võimatu kokku lugeda, mitu pelmeeni igaüks neist õhtusöögi ajal sõi; ja seetõttu ei saanud piisata heal järjel omanike heatahtlikest annetustest. Seejärel saatis senat, mis koosnes filosoofidest ja teoloogidest, ühe filosoofi juhtimisel – ja mõnikord liitus ka ise – grammatikud ja retoorikad, kotid õlal, et teiste inimeste aedu laastada. Ja bursasse ilmus kõrvitsapuder. Senaatorid ahmisid end nii palju arbuuse ja melone, et järgmisel päeval kuulsid audiitorid neilt ühe õppetunni asemel kaks: üks tuli suust, teine ​​nurises senaatori kõhus. Bursa ja seminar kandsid mingisuguseid pikki rõivaid, mis venitasid praeguseni: sõna on tehniline, tähendus - edasi kontsad.

Seminari kõige pidulikum sündmus oli vaba koht – aeg alates juunikuust, mil bursa tavaliselt koju läks. Seejärel puistasid grammatikud, filosoofid ja teoloogid kogu suure tee laiali. Kellel oma peavarju polnud, läks ta ühe seltsimehe juurde. Filosoofid ja teoloogid läksid tingimusel, ehk siis nad võtsid ette jõukate inimeste lapsi õpetama või ette valmistama ja selle eest said aastas uued saapad ja vahel ka kitli. Kogu selle jõugu tiris kokku terve laager; keetis endale putru ja ööbis põllul. Igaüks neist vedas enda järel koti, milles oli üks särk ja paar onuchit. Teoloogid olid eriti kokkuhoidvad ja ettevaatlikud: et saapad ei kuluks ära, viskasid nad need jalast, riputasid pulkadele ja kandsid õlgadel, eriti kui oli pori. Siis pritsisid nad oma õitsejad põlvini kokku rullides kartmatult jalgadega lompe. Niipea kui nad eemal asuvat talu kadestasid, keerasid nad kohe suurelt teelt kõrvale ja onnile lähenedes ehitasid teistest korralikumalt, seisid akende ees reas ja hakkasid ülaosas kanti laulma. nende kopsud. Onni omanik, mõni vana kasakas talupoeg, kuulas neid pikka aega kahele käele toetudes, siis nuttis kibedalt ja ütles naise poole pöördudes: "Žinko! see, mida koolilapsed laulavad, peab olema väga mõistlik; tooge neile peekonit ja midagi, mis meil on!" Ja kotti kukkus terve kauss pelmeene. Korralik peekonitükk, paar palyanit ja vahel ka seotud kana sai kokku pandud. Olles end sellise grammatikavaruga värskendanud, jätkasid retoorikud, filosoofid ja teoloogid taas oma teed. Mida kaugemale nad aga läksid, seda rohkem nende rahvahulk vähenes. Kõik olid peaaegu oma kodudesse laiali ja need, kellel oli vanemate pesa teistest kaugemal, jäid alles.

Nikolai Vassiljevitš Gogol

Viy

Niipea, kui hommikul lõi Kiievis Vennaskonna kloostri väravate juures rippunud üsna kõlav seminarikell, kiirustasid koolilapsed ja üliõpilased üle kogu linna rahvahulgana. Grammatikud, retoorikud, filosoofid ja teoloogid, vihikud kaenlas, rändasid klassiruumi. Grammatikad olid ikka väga väikesed; kõndides tõukasid nad üksteist ja kaklesid omavahel kõige peenema kõrgeimaga; nad kõik olid peaaegu räbaldunud või määrdunud kleitides ja nende taskud olid alati igasugust rämpsu täis; kuidagi: vanaemad, sulgedest viled, pooleldi söödud pirukas ja mõnikord isegi väikesed varblased, kellest üks ootamatult keset ebatavalist vaikust klassiruumis siristas oma patroonile korraliku kukkumise mõlemas käes ja mõnikord kirsipulgad . Retoorikad kõndisid soliidsemalt: nende kleidid olid sageli täiesti terved, kuid teisalt oli nende nägudel peaaegu alati mingi retoorilise raja vormis kaunistus: kas üks silm läks otse otsaesise alla või huule asemel. seal oli terve mull või mõni muu märk; need rääkisid ja vandusid omavahel tenori häälel. Filosoofid võtsid terve oktaavi madalamale: nende taskus, välja arvatud tugevad tubakajuured, polnud midagi. Nad ei teinud varude ja kõike, mis ette tuli, nad sõid samal ajal; nendest oli kuulda piipu ja põletit, vahel nii kaugel, et pikalt mööduv meistrimees peatudes nuusutas õhku nagu hagijas.

Sel ajal oli turg tavaliselt alles liikuma hakanud ning kukeseente, rullide, arbuusiseemnete ja mooniseemnetega müüjad tirisid nende põrandaid, kelle põrandad olid valmistatud peenest riidest või mõnest paberist.

- Panichi! paanika! siin! siin! ütlesid nad igast küljest. - Axis bagels, mooniseemned, keerised, pätsid on head! jumal, need on head! kulla peal! küpsetasin ise!

Teine, kes korjas midagi pikka, taignast väänatut, hüüdis:

- Axis gopher! panichi, osta gopher!

- Ärge ostke sellest midagi: vaadake, kui halb ta on - ja tema nina pole hea ja käed on roojased ...

Kuid nad kartsid filosoofe ja teolooge solvata, sest filosoofidele ja teoloogidele meeldis alati võtta ainult proovi ja pealegi terve peotäis.

Seminari saabudes majutati kogu rahvas madalatesse, kuid üsna avaratesse väikeste akende, laiade uste ja määrdunud pinkidega ruumidesse. Klass täitus ühtäkki ebakõlalise suminaga: audiitorid kuulasid oma õpilasi; grammatika kõlav kõrgsagedus tabas just väikestesse akendesse sisestatud klaaside kõlinat ja klaas vastas peaaegu sama heliga; nurgas ümises retoorik, kelle suu ja paksud huuled peaksid vähemalt filosoofia alla kuuluma. Ta ümises bassihäälega ja seda oli kuulda vaid eemalt: ou, ou, boo, boo ... Juhendajad, kuulates tundi, vaatasid ühe silmaga pingi alla, kus kukkel, või pelmeen, või piilus kõrvitsaseemneid alluva õpilase taskust.

Kui kogu see õpetlik rahvahulk jõudis kohale jõuda veidi varem või kui nad teadsid, et professorid jäävad tavapärasest hiljem, siis üldisel nõusolekul kavandati lahing ja selles lahingus olid kõik, isegi tsensorid, kohustatud hoolitsema kogu õpilaste klassi korra ja moraali eest. . Kaks teoloogi otsustasid, kuidas lahing edasi kulgeb: kas iga klass peab eriti enda eest seisma või jagunema kõik kaheks: bursasse ja seminari. Igatahes alustasid grammatikud kõigist teistest ees ja niipea, kui retoorikud sekkusid, jooksid nad juba minema ja seisid trepi peal lahingut vaatamas. Siis tuli pikkade mustade vuntsidega filosoofia ja lõpuks teoloogia, kohutavates pükstes ja paksude kaeltega. Reeglina lõppes teoloogia kõigi peksmisega ning külgi kratsiv filosoofia tungleti klassiruumi ja pandi pinkidele puhkama. Klassi astunud professor, kes ise oli kunagi sarnastes lahingutes osalenud, tundis kuulajate põlenud nägude järgi ühe minutiga, et lahing polnud halb, ja sel ajal, kui ta varrastega retoorikat sõrmedele lõikas. , lõpetas teine ​​teise klassi professor puidust spaatlitega filosoofia kätel. Teoloogide juures suhtuti asjasse hoopis teistmoodi: neile anti teoloogiaprofessori sõnutsi mõõtu suured herned, mis koosnesid lühikestest nahkkantšukkidest.

Pidulikel päevadel ja pühadel läksid seminaristid ja üliõpilased jõulusõimedega koju. Mõnikord mängiti mõnda komöödiat ja sel juhul paistis alati silma mõni teoloog, mitte palju lühem kui Kiievi kellatorn, kes esindas Herodiast või Pentefriat, Egiptuse õukondlase naist. Tasuks said tüki lina või kotitäie hirsi või pool keedetud hane jms.

Kõik need õpetatud inimesed, nii seminarid kui ka bursad, kellel oli omavaheline pärilik vaenulikkus, olid elatusvahendite poolest äärmiselt vaesed ja pealegi ebatavaliselt ahnakad; seega oleks üsna võimatu kokku lugeda, mitu pelmeeni igaüks neist õhtusöögi ajal sõi; ja seetõttu ei saanud piisata heal järjel omanike heatahtlikest annetustest. Seejärel saatis senat, mis koosnes filosoofidest ja teoloogidest, ühe filosoofi juhtimisel – ja mõnikord liitus ka ise – grammatikud ja retoorikad, kotid õlal, et teiste inimeste aedu laastada. Ja bursasse ilmus kõrvitsapuder. Senaatorid ahmisid end nii palju arbuuse ja melone, et järgmisel päeval kuulsid audiitorid neilt ühe õppetunni asemel kaks: üks tuli suust, teine ​​nurises senaatori kõhus. Bursas ja seminaris olid seljas mingisugused pikad mantlid, mis ulatuvad tänapäevani: tehniline sõna, mis tähendab – kontsadest kaugemale.

Seminari kõige pidulikum sündmus oli vaba koht – aeg alates juunikuust, mil bursa tavaliselt koju läks. Seejärel puistasid grammatikud, filosoofid ja teoloogid kogu suure tee laiali. Kellel oma peavarju polnud, läks ta ühe seltsimehe juurde. Filosoofid ja teoloogid läksid etaloni ehk võtsid ette jõukate inimeste lapsi õpetama või ette valmistama ja selle eest said aastas uued saapad, vahel aga isegi mantli. Kogu selle jõugu tiris kokku terve laager; keetis endale putru ja ööbis põllul. Igaüks neist vedas enda järel koti, milles oli üks särk ja paar onuchit. Teoloogid olid eriti kokkuhoidvad ja ettevaatlikud: et saapad ei kuluks ära, viskasid nad need jalast, riputasid pulkadele ja kandsid õlgadel, eriti kui oli pori. Siis pritsisid nad oma õitsejad põlvini kokku rullides kartmatult jalgadega lompe. Niipea kui nad talu kõrvale kadestasid, keerasid nad kohe suurelt teelt kõrvale ja lähenesid

Nikolai Vasiljevitš Gogol on kuulus vene kirjanik. Tema tööd on meile tuttavad koolipingist. Me kõik mäletame tema "Õhtuid talus Dikanka lähedal", "Surnud hingesid" ja muud kuulsat loomingut. 1835. aastal lõpetas Gogol oma müstilise loo Viy. Selles artiklis esitatud töö kokkuvõte aitab värskendada süžee põhipunkte. Lugu eristub kirjaniku loomingus. Viy on iidne slaavi deemonlik olend. See võib tappa vaid ühe pilguga. Tema pilti kehastas tema loos Gogol. Teos "Viy" ei olnud omal ajal kriitikute poolt hinnatud. Belinsky nimetas lugu "fantastiliseks", millel puudus kasulik sisu. Kuid Nikolai Vassiljevitš ise pidas seda tööd väga tähtsaks. Ta tegi selle mitu korda ümber, eemaldades peategelase tapnud kohutavate muinasjutuliste olendite kirjelduse üksikasjad. Lugu ilmus kogumikus "Mirgorod".

"Viy", Gogol (kokkuvõte): tutvustus

Kiievi seminari õpilaste jaoks on kõige oodatuim sündmus, kus kõik õpilased lähevad koju. Nad lähevad koju rühmadena, teenides vaimsete lauludega raha. Kolm bursakit: filosoof Khoma Brut, teoloog Freebie ja retoorik Tiberius Gorodets – eksivad. Öösel lähevad nad välja mahajäetud tallu, kus koputavad esimesele onnile palvega ööbida. Perenaine, vanaproua, on nõus nad sisse laskma tingimusel, et nad lamavad erinevates kohtades. Ta otsustab, et Khoma Brutus veedab öö tühjas lambalaudas. Kuna üliõpilane ei jõudnud silmi sulgeda, näeb ta sisse astumas vana naist. Tema pilk tundub talle kurjakuulutav. Ta saab aru, et enne teda on nõid. Vana naine tuleb tema juurde ja hüppab kiiresti tema õlgadele. Enne kui filosoof jõuab mõistusele tulla, lendab ta juba läbi öötaeva, nõid seljas. Khoma üritab palveid sosistada ja tunneb, et vana naine on samal ajal nõrgenenud. Valinud hetke, lipsab ta neetud nõia alt välja, istub talle peale ja hakkab palgiga tema ümber käima. Kurnatuna kukub vana naine pikali ja filosoof jätkab tema peksmist. Kuuldakse oigamisi ja Khoma Brut näeb, et tema ees lebab noor kaunitar. Hirmust ta jookseb minema.

"Viy", Gogol (kokkuvõte): sündmuste areng

Varsti kutsub seminari rektor Khoma enda juurde ja teatab, et rikas tsenturioon ühest kaugest talust saatis talle vankri ja kuus tervet kasakat, et viia seminarist lugema palveid oma surnud tütre pärast, kes naasis pekstud jalutuskäigult. Kui bursak tallu tuuakse, küsib tsenturioon temalt, kus ta saaks oma tütrega kohtuda. Lõppude lõpuks on daami viimane soov, et seminarist Khoma Brut loeks tema kohta vanapaberit. Bursak ütleb, et ta ei tunne oma tütart. Aga kui ta teda kirstus näeb, märgib ta hirmuga, et see on seesama nõid, keda ta palgiga valvas. Õhtusöögi ajal räägivad külaelanikud Khomale erinevaid lugusid surnud daami kohta. Paljud neist märkasid, et temaga toimub põrgu. Õhtu saabudes viiakse seminarist kirikusse, kus kirst seisab, ja nad lukustavad ta sinna. Klirosele lähenedes tõmbab Khoma enda ümber kaitsva ringi ja hakkab valjusti palveid lugema. Südaööks tõuseb nõid kirstust ja püüab bursakit leida. Kaitsering takistab tal seda tegemast. Khoma loeb viimase hingetõmbega palveid. Siis kostab kukelaulu ja nõid naaseb kirstu. Selle kaas sulgub. Järgmisel päeval palub seminarist tsenturionil koju minna. Kui ta sellest palvest keeldub, püüab ta talust põgeneda. Nad püüavad ta kinni ja viivad õhtuks taas kirikusse ja lukustavad. Seal näeb Khoma, enne kui ta jõudis ringi tõmmata, et nõid on jälle kirstust tõusnud ja kõnnib mööda kirikut ringi – otsib teda. Ta loitsib. Kuid ring ei võimalda tal jälle filosoofi tabada. Brutus kuuleb, kuidas lugematu kurjade vaimude armee tungib kirikusse. Viimase jõuga loeb ta palveid. Kuuldakse kukelaulu ja kõik kaob. Hommikul viiakse Khoma kirikust hallipäine välja.

"Viy", Gogol (kokkuvõte): lõpp

Kätte on jõudnud aeg seminaristi kolmandaks õhtuseks palvelugemiseks kirikus. Kogu sama ring kaitseb Homat. Nõid märatseb. tungis kirikusse, püüdes bursakit leida ja kätte saada. Viimane jätkab palvete lugemist, püüdes mitte vaadata vaime. Siis hüüab nõid: "Too Viy!" Raskelt kõndides siseneb kirikusse kükitav koletis, kelle silmad katavad suured silmalaugud. Sisemine hääl ütleb Khomale, et Viyd on võimatu vaadata. Koletis nõuab oma silmalaugude avamist. Kurjad vaimud tormavad seda käsku täitma. Seminarist, kes ei suuda vastu seista, heidab pilgu Viyle. Ta märkab teda ja osutab raudse sõrmega. Kõik kurjad vaimud tormavad Homa juurde, kes annab kohe vaimu. Kuuldub kukelaulu. Koletised tormavad kirikust välja. Kuid see on teine ​​hüüd, esimest nad ei kuulnud. Kurjal vaimul pole aega lahkuda. Kirik jääb püsti, kuri vaim on pragudesse kinni jäänud. Keegi teine ​​siia ei tule. Pärast kõiki neid sündmusi mälestavad Freebie ja Tiberius Gorodets Khoma raskest olukorrast teada saanud lahkunu hinge. Nad järeldavad, et ta suri hirmust.

Teos "Viy" ei kuulu keskkoolide kirjanduse õppe kohustuslikku programmi. Aga me oleme sellest väga huvitatud. See müstiline lugu võimaldab teil sukelduda iidsete muinasjutuliste legendide õhkkonda (siin on selle lühike ümberjutustus). "Viy" Gogol kirjutas rohkem kui poolteist sajandit tagasi. Siis tekitas töö palju kuulujutte ja vestlusi. Tänapäeval loetakse seda mitte vähema hirmuga.