Šokeerivad faktid vanade roomlaste elust ja igapäevaelust

Ta oli täiesti vabanenud ja tal puudusid igasugused seksuaalsed tabud. Rooma vabale ühiskonnale lubati peaaegu kõike, mis võis tuua seksuaalset naudingut. Enamasti oli see tingitud asjaolust, et Ida ja Kreeka suundumused kaotasid järk-järgult Rooma karmi sõjalise kultuuri alused.

Seksuaalelu on Vana-Roomas endiselt peetud kõikidele lihalike naudingute vormidele truuduse standardiks. Pole asjata, et nii palju seksuaaltermineid on meieni jõudnud ladina keelest – koitus, kunnilingus, masturbatsioon, fellatio...

Naised Vana-Roomas

Roomlased kohtlesid oma naisi mõnevõrra erinevalt kui kreeklased. Usuti, et kreeklane abiellub selleks, et saada majja lapsi ja armuke. Roomlane otsis endale ustavat sõpra ja elukaaslast. Rooma naist austati kodus ja ühiskonnas: tema juuresolekul ei tohtinud ebaviisakalt rääkida ega sündsusetult käituda. Tema majas oli Rooma naine suveräänne armuke. Naine sai süüa ühes lauas abikaasa ja tema sõpradega ning oli seltskonnas.

Mis puutub seksi, siis Roomas oli naisel õigus saada armastusest naudingut võrdne mehega. Veelgi enam, usuti, et ilma erootilist naudingut täielikult maitsmata ei sünnita ta kunagi. terve laps. Meie ajastu algusega õitses Roomas emantsipatsioon. Naistel lubati pärida oma sõdades hukkunud abikaasade varandust. Nad said raha ka lahutuse korral, mis oli tõeline revolutsioon. Rikkad daamid, kes järgisid mehi, nautisid erootilist vaba aja veetmist.

Orgia saunas kolme ja viie daami osavõtul kujunes tavaliseks sündmuseks, mis jäädvustati Vana-Rooma kunstnike töödesse.

Prostitutsioon ja bordellid

Vana-Rooma prostitutsioon omandas tõeliselt kolossaalse ulatuse. Rooma prostituudid tegid oma iidset äri valgete nägude ja tahma ääristatud silmadega. Nad seisid kõikjal – Colosseumi seintel, teatrites ja templites. Külastage naiste kopsud käitumist peeti roomlaste seas väga tavaliseks. Odavad hoorad müüsid vanalinna kvartalites kiiret seksi. Rooma vannides tegutsesid kõrgemad armastuse preestrinnad, keda toetasid vanniteenindajad. Nagu Vana-Kreekas, oli ka Rooma prostitutsioonil oma klassifikatsioon: üks või teine ​​nimi viitas libertiini eripärale. Näiteks Alicariae ehk pagarid – tüdrukud, kes viibisid pagarite läheduses ja müüsid meeste ja naiste suguelundite kujulisi kooke. Diobolares on vanad, kulunud prostituudid, kes nõudsid oma armastuse eest vaid kahte ässa. Nani on väikesed tüdrukud, kes hakkasid prostitutsiooniga tegelema alates kuuendast eluaastast.

Kuna Rooma impeerium õitses, tekkisid esindajate read iidne elukutse täiendatud võõraste orjadega. Oli isegi nn hooratalusid, mille omanikud ostsid orje või kasvatasid prostitutsiooniks orbusid. Orjakaubandus oli ka legaalne allikas. Sutenöörid ostsid naisi ja saatsid nad tööle. Orjade seksuaalne kasutamine oli Roomas seaduslik. Ka sutenööri poolt orja vägistamine polnud karistatav. Bordelliomanikud pakkusid ka poisse.

Rooma kurtisaanid

Vanas Roomas oli ka eriline prostitutsioon. Sellesse klassi kuuluvaid kurtisaane kutsuti "bonae meretrices", mis näitas nende enamat kõrge täiuslikkus käsitöös. Tegelikult polnud neil tavaliste armastuse preestrinnadega midagi pistmist. Neil kõigil olid oma privilegeeritud armastajad ja nad meenutasid Kreeka hetaerasid. Nagu viimastel, oli neil suur mõju moele, kunstile, kirjandusele ja kogu patriitsi ühiskonnale.

Alates aastast 40 pKr. Vana-Rooma prostituudid pidid maksma makse. Nende arvestuse aluseks oli üks tegu päevas. Seda normi ületavat töötasu ei maksustatud. Kõik Rooma keisrid hoidsid rangelt kinni elusvara maksust, mis tõi riigikassasse korraliku sissetuleku. Isegi kristlikus Roomas kehtis kasulik maks pikka aega. Pärast 30 aastat Rooma prostituuti peaaegu ei noteeritud. Selliste hoorade tavaline saatus oli joobumus, haigus ja varajane surm. See oli haruldane naine, kellel õnnestus vanaduspõlve jaoks raha koguda.

Mis puutub lõbumajadesse, siis Roomas kutsuti bordellide elanikke “lupae” (she-hund) ja bordelle endid kutsuti “lupanariaks”. Linnas olid odavad võõrastemajad. Kui omanik küsis külastajalt, kas ta soovib tuba "koos või ilma", tähendas see "tüdrukuga või ilma". Pompeist leitud võõrastemaja arve sisaldas: veini eest - 1/6, leiva eest - 1, prae eest - 2, heina eest eeslile - 2 ja tüdrukule - 8 ässa. Bordellides oli iga toa peal märgitud seal elanud tüdruku nimi ja tema miinimumhind. Kui tal oli külaline, lukustas ta ukse ja riputas sildi "Occupied".

Vana-Rooma vannid

Seksuaalvajadusi rahuldati Vana-Roomas lisaks bordellidele ka termides või vannides. Tavaliselt algas see sellega, et ori hõõrus õli kliendi nahka. Jõukatele vannide külastajatele pakuti teenindamiseks alati mitu poissi. Siinsetest vaestest peredest pärit noormeestest said sageli eakate klientide armastajad. Vastutasuks said nad hariduse ja edutamise. Ainuüksi Roomas ulatus erootiliste teenustega vannide arv aastaks 300 enam kui 900-ni.

Lõbumajad tohtisid avada alles kella nelja ajal, et mitte segada noorte tähelepanu õpingutelt. Suurem osa külalistest olid kas väga noored või väga vanad mehed; viimane eelistas noori tüdrukuid. Ajastul, mil valitses loosung “Kes ei naudi, ei saa endale meeldida”, oli vajadus selliste asutuste järele väga suur. Pompeis, kus elas vaevalt 20 tuhat elanikku, avastati väljakaevamistel seitse bordelli, millest mõned täitsid ka kõrtsid, teised juuksurit. Vicolo del Lupanares võib siiani näha kivist vooditega koopalaadseid ruume. Välisseintel on ahvatlevad kirjad: "Neile, kes armastavad, on elu magus, nagu mesilastele (nendes lahtrites)." Teisel bordellil oli kiri "Hic habitat felicitas" ("Siin elab nauding").

Vanade roomlaste seksuaalsed eelistused

Seks Vana-Roomas ei tähendanud kahe partneri vahelise suhte olemasolu. Mehed ja naised said seda teha millal iganes soovisid. Nende vahel polnud moraalseid ega juriidilisi kohustusi ning miski ei piiranud üksteise seksuaalpartnerite arvu. Vana-Roomas oli oraalseks odavaim seksuaalteenus. Peeti normaalseks, et prostituut või madalama sotsiaalse staatusega mees (ori või võlgnik) rahuldab partnerit. Teiste jaoks oli see alandav kogemus. Nii näiteks vabalt sündinud naised Selliste paituste tegemine oli rangelt keelatud. Pealegi oli oraalseks veelgi häbiväärsem kui anaalseks. Vanad roomlased uskusid, et selliste talituste tegijatel on halb hingeõhk ja neid ei kutsutud sageli õhtusöögilauda. Naisi, kes seda praktiseerisid, peeti Roomas "ebapuhtaks"; nad ei joonud nendega ühest klaasist ega suudletud.

Vana-Roomas olid laialt levinud massiorgiad, mida kõik teavad kui bakhhanaaliat. Need muutusid eriti koledaks Nero ajastul (1. sajand eKr), kus praktiseeriti peaaegu kõiki seksuaalse perverssuse liike: homoseksuaalsust, lesbi, grupiseksi, sadismi, masohhismi, vuajerismi ja nii edasi. Roomlaste ebamoraalsus läks nii kaugele, et nad kaasasid lapsi oma orgiatesse. Sellised massiorgiad keelustati lõpuks aastal 186 pKr.

Orgia kirjeldus Petroniuse Vana-Rooma romaanis "Satyricon".

"... Ori tõmbas rinnast välja kaks patsi ja sidus nendega meie käed-jalad kinni... Tüdruk heitis talle kuklasse ja vastupanu ei kohtanud ja kallas teda lugematute suudlustega... Lõpuks kined ( korrumpeerunud homoseksuaal) ilmus rohelistes karjas villasest riietes, vööga vööga. Ta kas hõõrus meid oma laiali sirutatud reiega või määris meid haisvate suudlustega... Lõpuks, Quartilla, tõstes vaalaluu ​​piitsa ja kinnitades kleidi kõrgele, käskis meile, õnnetutele, puhkust anda...".

Ka loomalikkus oli neil päevil laialt levinud. Loomade ja inimeste massilised avalikud kopulatsioonid Vana-Roomas on ainulaadne nähtus inimkonna ajaloos. Loomad olid selliseks paaritumiseks spetsiaalselt koolitatud. Kui tüdrukud või naised hakkasid vastu, üritas loom vägistada. Sellisteks üritusteks treeniti erinevaid loomi: pullid, kaelkirjakud, leopardid ja gepardid, metssead, sebrad, täkud, eeslid, tohutud koerad, ahvid ja teised.

Homoseksuaalsed suhted

Seks kõigis selle ilmingutes samasooliste partnerite vahel eksisteeris Vana-Roomas, kuid ilma seksuaalse sättumuse jagunemiseta. Füüsilise naudingu saavutamiseks peeti normaalseks seksimist, sealhulgas samasoolise partneriga. See oli täiesti sõltumatu inimese seksuaalsetest eelistustest elus.

Samas olid Roomas meestevahelistes samasoolistes suhetes teatud tabud. Eelkõige nõuti kõrgema sotsiaalse staatusega mehelt aktiivset rolli seksis. Vastasel korral naeruvääristati teda avalikult ja heideti kõrgseltskonnast välja. Temalt võeti ära õigus osaleda valimistel või esindada oma huve kohtus. Vana-Rooma sotsiaalse hierarhia tipus olid niinimetatud "viriilid" või "Vir" mehed, keda peeti "läbitungimatuteks sissetungijateks". "Vir" tähendab ladina keeles "meest" ja sellest sõnast tuleneb ingliskeelne "virility", mis on tõlgitud kui "mehelikkus".

Lesbide suhted olid ka Vana-Roomas. Näiteks päris kevade hakul tähistati Roomas Viljaka Veenuse festivali. Abielus naised ja täiskasvanud tüdrukud läksid Quirinali mäele. Seal oli sidrunipuust nikerdatud koletu falliline iidol. Naised panid ta õlgadele ja viisid erootilisi hümne lauldes Erica Veenuse templisse. Seejärel lubasid nad mitu tundi templis armumänge, misjärel viisid iidoli tagasi oma algsesse kohta.

Seks ja Vana-Rooma kunst

Erootiline kunst saavutas haripunkti Vana-Roomas. Armastuse orgiate kujutised on muutunud peaaegu kunsti põhiteemaks. Pealegi ei peetud neil päevil avameelset kopulatsiooni kujutamist üldse pornograafiaks. Kõik avalikud kohad ja isegi majade seinad olid kaunistatud seksuaalsete maalidega. Erootilist naudingut tekitavaid subjekte kujutati ka nõudel ja majapidamistarvetel. Vana-Rooma linna Pompei väljakaevamistel leiti arvukalt tõendeid Rooma seksuaalsuse kohta. Näiteks olid kõrgema klassi roomlaste kodud kaunistatud freskode ja kunstiteostega, mis kujutasid häbematult seksuaalorgiates osalevaid inimesi. Aedu kaunistasid tohutute fallostega viljakusjumalate kujud. Kõrtsidel ja bordellidel, mida külastasid madalamad elanikkonnakihid, olid oma spetsiifilised seksuaalsuse ilmingud. Eelkõige võis seal näha erinevaid talismane ja amulette.

Seks on vallutanud ka teatrilava. Kõikjal Roomas toimusid akrobaatilise seksi etendused, mida artistid esitasid kõige uskumatumates positsioonides. Sellist seksuaalset “vabastamist” näidati tavaliselt etenduste vaheaegadel. Teatri seksi esitajad polnud vähem populaarsed kui tõsised kunstnikud ja nende esinemistest maaliti kõrtsiseintele pilte. Roomas toimunud erootikaetendusel olid eriti hinnatud näitlejad, kellel on tohutud fallosed, mida oli kaugelt näha. Suur peenis polnud aga sugugi mehe ilu tunnuseks. Vanad roomlased ja vanad kreeklased pidasid teda pigem koomiliseks.

Kuulsad roomlased

Keiser Tiberius- kogu oma elu nautis ta seksi kõigis selle vormides. Vanaduses säilitas ta isegi isikliku Jõusaal, kus igasuguseid seksikad mängud. Ujumise ajal liikusid noored poisid, keda ta nimetas kaladeks, tema jalge vahel, lakkusid ja paitasid teda.

Keiser Caligula- Vana-Roomas olid intsestivastased seadused, nagu paljud teisedki seadused, väga karmid. Rooma vabariigi moodustamise ajal mõisteti selle teo toime pannud inimesed surma. Võib-olla on Vana-Rooma kuulsaim inimene, kes karistamatult intsesti toime pani, Caligula (12–41 pKr). Ta võttis mehelt ühe oma kolmest õest, Drusilla, ja jättis ta oma seaduslikuks naiseks.

Valeria Messalina- Vana-Rooma kuulsaim nümfomaan. Tema nime kasutatakse sageli nümfomaania sünonüümina, nn Messalina kompleksi (suurenenud seksuaalne erutus ja vajadus koos vastavate nõudmistega partneritele). Omades täitmatut seksuaalset isu, sai ta kuulsaks nii prostituudi kui ka võrgutajana. Kuueteistkümneaastaselt abiellus ta keiser Claudiusega. Arvatakse, et aktiivne seksuaalelu ta hakkas võõrustama kolmeteist-neljateistaastaselt. Kui talle mõni mees meeldis, käskis Claudius tal alluda tema kapriisidele (abielu keisriga andis talle suuri eeliseid). Dio Cassius väitis, et ta varustas oma lahus elavale abikaasale seksuaalpartneritena teenijaid. Ta ise lustis sageli klientidega kohalikus bordellis. Kord korraldas ta isegi seksivõistluse, esitades väljakutse Rooma kuulsaimale prostituudile. Võisteldi, kes suudab 24 tunni jooksul kõige rohkem mehi rahuldada. Võitjana väljus Valeria, kes suutis ühe päevaga “vastu võtta” 25 meest.

Järeldus

Kristlik religioon tegi lõpu Vana-Rooma seksivabadusele, kui see hakkas 4. sajandi alguses tungima Rooma. Keelud hakkasid iga päevaga aina tugevamaks muutuma ja patustele naudingutele tehti lõpp. Tolle aja kangelased olid karmid askeedid – pühad isad, kes pühendusid Kõigevägevama teenimisele. Õnnetut armastusjumalannat Veenust ei mäletanud enam keegi.

Vaestes peredes Mõnikord hüljati ka terved lapsed. Sel juhul pandi need korvidesse ja toodi turule.

Traditsioonid vanade roomlaste perekondades

Isa oli Vana-Roomas perepea ja tal oli ainuvõim oma sugulaste üle. Ta teadis isegi, kuidas hukata isiklikult rikkunud pereliikmete äranägemisel. Ainult Rooma saabumisega kristlus Laste väljaviskamist hakati linnas pidama kuriteoks ja täiskasvanud laste hukkamist mõrvaks.

Lapsevanemaks olemine

Millal poiss V Vana-Rooma Seitsmeaastaseks saades hakkas ta isa juhendamisel mõistma erinevaid teadusi. Poistele õpetati relvi käsitsema, hobustega sõitma, neid ka karastati ja õpetati valu taluma. Rikkates ja jõukates Rooma peredes õppisid poisid ka lugema ja kirjutama. Tüdrukud nad jäid edasi oma emade juurde.

Teatud vanuseni jõudmisel poisid Vana-Roomas said nad täiskasvanud tooga ja saadeti valitsusametnikule koolitama. Vana-Roomas nimetati sellist haridust esmaseks Rooma foorumi kool. Pärast seda läksid noormehed juba mööda sõjaline väljaõpe peal Marsovo m väljal Roomas ja saadeti veatult armeesse.

Käsitööliste lapsed kasvas üles kitsastes insulates. Erinevalt aristokraatlike perede lastest said nad haridust ainult algkoolis. Selline koolitus algas seitsmeaastaselt ja kestis viis aastat. Õppimine Roomas võimaldas õpilaste pidevat peksmist. Suvepuhkus olid päris pikad. Linnas kestsid need kuni neli kuud ja sisse maapiirkonnad kuni kuus kuud.

Ajakava

Elu rutiin iidsete roomlaste jaoks oli sama nii tavalise roomlase kui ka senaatori jaoks. Roomlased tõusid koidikul. Olles sandaalid jalga pannud, tegi roomlane tualetti, pesi nägu ja käsi.

Romani hommikusöök koosnes leivatükist, mis oli veinis leotatud ja soolaga üle puistatud. Mõnikord määriti seda leiba meega.

Roomlane viis tavaliselt kõik oma asjad lõpule keskpäevaks. Siis järgnes lõunasöök kes oli ka üsna tagasihoidlik. Isegi keisrid ei lubanud endale teisel hommikusöögil suuri liialdusi.

Peale teist hommikusööki tuli keskpäevane puhkeaeg. Pärast seda läksid roomlased sinna vannid, et sõpradega vestelda, treenige gümnaasiumid ja muidugi pesta.

juba Õhtuks selleks kogunes kogu Rooma perekond õhtusöök. Õhtusöögi ajal, mis tavaliselt kestis mitu tundi, polnud roomlaste moraal enam nii range. Õhtusööke korraldati sageli tantsijad. Laua taga aeti sundimatult juttu ja tehti nalja.

Välja arvatud termide külastamine Roomlastel oli muid meelelahutusi. Nad armastasid teistmoodi mõistatused ja mõistatused, mängis täringut ja palli.

Pärast võidukaid sõdu hakkas Rooma saabuma lõputu hulk inimesi. sõjasaak ja orjad. Selle tulemusena omandasid paljud aadlikud roomlased endale orjad. erinevad kategooriad. Nõutavate kategooriate hulgas olid: orjad väravavahid, kanderaamide kandmise orjad, peremehe külaskäigul kaasas olevad orjad, orjakokk.

Eriti rikkad roomlased lasid end tervena hoida teatrid, kus näitlejad ja lauljad olid orjad. Tavaliselt sellised orjad maksavad orjaturul suurim raha.

10 Vana-Rooma kombed

Vana-Rooma koos Vana-Kreekaga peetakse Euroopa kultuuri hälliks. Mõned tolleaegsed traditsioonid tunduvad aga kummalised isegi meile, kes oleme kõike või peaaegu kõike näinud.

10. koht: Rooma tänavad nimetati sageli seal elama asunud käsitööliste või kaupmeeste järgi. Näiteks oli linnas "Sandaalide" tänav - sandaalide valmistamise spetsialistide tänav (vicus Sandalarius). Sellele tänavale püstitas Augustus kuulsa Apolloni kuju, mis sai nimeks Apollo Sandalarius.

9. koht: Rooma tänavatele ei istutatud lilli ega puid: selleks polnud lihtsalt ruumi. Roomlased teadsid liiklusummikutest juba ammu enne Kristuse sündi. Kui tänavat mööda sõitis ratsaväeüksus, võis see jalakäijaid karistamatult tagasi lükata ja isegi läbi lüüa.

8. koht: paljude majade seinu kaunistasid seksuaalsete stseenide selgesõnalised kujutised. Seda ei peetud pornograafiaks, vaid kummardamise ja imetluse objektiks. Kunstnikke hinnati eriti nende võime pärast edastada publikule selliste stseenide kogu intensiivsus.

7. koht: Rooma on üldiselt kuulus oma vaba moraali poolest. Pedofiilia, samasooliste suhted ja grupiseksid olid päevakorras. Kuid üllastel rikastel roomlastel paluti vältida seksimist kõrgseltskonna naistega, sest kui tulemuseks oleks vallaslaps, tekiks pärandi jagamisega suuri probleeme.

6. koht: Rooma pidusöögid ei olnud kuigi ilus vaatepilt. Olenemata toa suurusest ja einestajate arvust oli laud väga väike. Üks söögikaaslane eraldati teisest patjade ja riietega. Veinist ja toidust soojendatud rahvas higistas lakkamatult ning et mitte külmetada, kattis end spetsiaalsete keebidega.

5. koht: roomlased võtsid kreeklastelt üle gladiaatorite võitlused. Gladiaatoriks võis saada mitte ainult sõjavang, vaid ka iga vaba kodanik, kes tahtis raha teenida. Gladiaatoriks saamiseks oli vaja anda vanne ja kuulutada end "seaduslikult surnuks".

4. koht: Areenile võidakse määrata ka tsiviilkurjategijad. Nagu näiteks üks juveliir, kes kliente pettis.

3. koht: Roomlastel oli ka midagi filmilaadset. Naumakhiyade ajal mängiti ajaloolisi lahinguid väga detailselt läbi. Ühe lahingu lavastamiseks kaevati tohutu tehisjärv. Etendusel osales 16 kambüüsi 4 tuhande sõudja ja 2 tuhande gladiaatorisõduriga.

2. koht: Roomas õitses prostitutsioon. Prostituudid töötasid peaaegu kõikjal ja erinevad mitte ainult kulude, vaid ka pakutavate teenuste laadi poolest. Näiteks bustuaarid (“Bustuariae”) olid prostituudid, kes öösiti kalmistutel mööda haudasid (busta) ja lõkkeid ringi rändasid. Sageli täitsid nad matuseriituste ajal leinajate rolli.

1. koht: Rooma tualetid (ladina keeles nimetati neid "latrina" või "forica") olid üsna avarad - suurim mahutas korraga umbes 50 inimest. Tualettruumide põrandad olid sillutatud mosaiikidega, mis kujutasid tavaliselt delfiine, ja keskel oli purskkaev. Muusikud mängisid sageli forikis ning kokkutulnud pidasid vestlusi ja jagasid uudiseid. Tihti võis seal kuulda poliitilisi teravmeelsusi ja poeesiat.

Rooma kombed, elu ja igapäevaelu

Kuidas nad oma vaba aega veetsid? Pöördugem P. Giro raamatu "Vanade roomlaste elu ja kombed" juurde. Rooma, tohutu impeeriumi pealinn, oli alati lärmakas. Siin võib näha kõiki – kaupmehi, käsitöölisi, sõjaväelasi, teadlasi, orje, õpetajaid, õilsaid ratsanikke, senaatoreid jne. Rooma aristokraatide majja tulvas varahommikust peale palvete esitajaid. Siin oli üllamaid ja tähtsamaid inimesi, kes otsisid uus positsioon või autasud. Aga võis näha vaest õpetajat või teadlast, kes otsis kohta mentoriks, kasvatajaks aadliperekonnas, soovis kuulsa inimesega einet jagada (äkki saab ka tema). Ühesõnaga kogunesid siia terved karjad rahvast. Plutarch võrdles neid tüütute kärbestega. See juhtus ka meiega. Meenutagem Nekrassovit: "Siin on sissepääs... Erilistel päevadel, orjahaiguse käes, läheneb kogu linn mingisuguse hirmuga hellitatud ustele."

Peristyle Menanderi majas. Pompei

Muidugi oli nende rahvamasside seas ka tavalisi sõpru. Rooma ei erinenud teistest maailma linnadest. Sõprust, tõelist sõprust hinnati siin kõrgelt, üle seaduse... Seal, kus osatakse hoida ja hoida sõprussidemeid, valitseb soojuse ja kiindumuse õhkkond. Elu siin on imeline ja isegi lein pole nii kibe. Roomlased hindasid sellist sõprust ja tähistasid harmoonia ja sõpruse auks erilist püha - Charistiat. Elu kulges lõplikult väljakujunenud ringis: lahingud, kampaaniad, poliitika ja pidev suhtlus sõpradega (visiidid, pidusöögid, vestlused, lähedaste perede üritustel osalemine, soovitused, palved, konsultatsioonid, külaliste vastuvõtmine jne. ). Mõnikord oli see üsna koormav, nagu Cicero tunnistas. Sellest traditsioonist oli aga võimatu loobuda, sest see läbis kogu ühiskonna vertikaali ja horisontaali, hoides seda ülalt alla koos. Muidugi põhinesid sõprussidemed sugulussidemetel, kuid oli ka teistsuguseid sidemeid. Mõnikord osutusid nad sugulastest mitu korda tugevamaks. Need on nii ametlikud kui ka ärisuhted. Kõik tuli päris tipust, printside administratsioonist, kus eksisteeris “amici Augusti” (printside sõprade) institutsioon. Pealegi on sellised sõbralikud sidemed peaaegu ametlikku laadi. Meie ees on omamoodi rahu- ja sõpruse või, vastupidi, vaenu ja sõja pakti sõlmimine... Valeri Maxim teatab, kuidas rahvakogul anti välja inemicitia (vaen). Tsensoriteks valitud isiklikud vaenlased Aemilius Lepidus ja Fulvius Flaccus kiirustasid avalikult rahvakogus sõlmima sõbralikku liitu, et seeläbi kõigile oma kavatsusi näidata. Scipio Africanus ja Tiberius Gracchus, vastupidi, lahustasid avalikult sõprussidemed, kuid sattudes siis Kapitooliumi naaberpaikadesse Jupiteri auks peolauas, sõlmisid nad taas sõbraliku liidu, eriti märkides paremate käte liitu (“dexteras eorum concentibus”), mis on omamoodi sümbol kokkuleppele jõudmisest.

Peristyle Vettii majas. Pompei

Mis oli seda tüüpi sõbralike liitude aluseks? Peamiselt ja enamasti sama, mis täna - ühisus osalevad pooled tagavad üksteisele vastastikused teenused. Cicero selgituste kohaselt ei tugevda sõprust mitte ainult seltsimehelikud sidemed või südamlik kiindumus, vaid ka " parimad teenused meie igaühe poolt." Ta võrdleb neid "abieluliiduga", kuhu kuuluvad siin nii sugulased kui sõbrad ja seltsimehed "avalikes suhetes". Sõpruse säilitamiseks on tema sõnul vajalikud sellised parimad omadused nagu vagadus, lahkus, hinge õilsus, heatahtlikkus ja viisakus. Demokritos pidas sõprust sotsiaalse eksistentsi võrdväärseks (“kellel pole tõelist sõpra, see pole elama väärt”) ja Sokrates rõhutas, et sõprus on kõige olulisem vastastikuse abistamise ja vastastikuse abistamise institutsioon (“sõber annab sõbral puudub”). Muistsed inimesed avaldasid austust sõpruses esinevatele ratsionaalsetele või pragmaatilistele põhimõtetele. Aristoteles rõhutas vajadust, et mõlemad pooled vastastikku vastastikku sõpruses. Alles siis "voorust nimetatakse sõpruseks, kui see on kättemaksuks". Kuid iidsed inimesed eristasid ka ideaalse sõpruse mõistet naudingu pärast ja materiaalset sõprust kasumi nimel. Diogenes Laertius kogus avaldusi inimestelt (küreenikud), kes seadsid sõbralikes liitudes esikohale utilitaristlik-pragmaatilised eesmärgid. Aristippus ütles: "Sul on sõber teie enda kasuks, nagu ihu liige, kui ta on teiega." Egesius (Hegesius) kuulutas üsna küüniliselt: "Ei ole austust, sõprust ega voorust, kuna neid ei otsita mitte nende endi pärast, vaid kasu pärast, mida nad meile annavad: kui kasu pole, siis nad kaovad." Teisisõnu, sõprus on alati vahetus, kuigi mitte alati kaubavahetus. Paljud aga ei nõustunud selle üleva, tähtsa universaalse tunde sellise maalähedase tõlgendusega.

Odysseus ja Penelope

On põhimõtteliselt vale defineerida sõprust üksnes sotsiaal-majanduslike huvide alusel. Lõppude lõpuks on inimsuhetes ja -suhetes palju rohkem aspekte, mis ei piirdu ainult hüvede valdkonnaga. Cicero ütles sõpruse kohta: „Nii nagu me oleme vooruslikud ja helded, mitte ei oota tänulikkust (me ei lase ju voorusel kasvada, vaid oleme loomu poolest ajendatud suuremeelsusele), nii peame ka sõprust soovitavaks mitte tasu lootuses. , vaid sellepärast, et kõik selle eelised peituvad armastuses endas." Muuhulgas ka sõpruses, kõrges sõpruses kehastub parim pool inimese isiksus. Selline sõprus viib sageli saavutusteni, kultuurilise või eetilise täiuslikkuseni. Seega uskus Epikuros, et see on iseenesest väärtuslik. Vastastikune kiindumus puhastab inimsuhted kõigist isekatest kalkulatsioonidest. "Asjadest, mida tarkus toob, muutes elu tervikuna õnnelikumaks, on suurim kasu sõpruse omamine." Sõpruses leiame peavarju kõikvõimalike elutormide eest.

Üldvaade Pantheoni esisele väljakule

Rooma ja teiste linnade tänavatel ja väljakutel võite kohata paljusid inimesi, kes moodustavad eriklassi, mida nimetatakse "loiteriteks". Tiberiuse kaasaegne luuletaja kirjutas, et nad "ei tee midagi ja on alati hõivatud, tühiasjadest kurnatud, on pidevas liikumises ega saavuta kunagi midagi, on alati askeldanud ja seetõttu tüütavad kõiki". Seneca võrdles neid sipelgatega, kes ilma plaani ja eesmärgita ümber puu siin-seal jooksevad (võrdlus ei õnnestunud, sest sipelgad on töökamad kui enamik inimesi ja neid ei saa liigitada looderdajate hulka). Selliseid inimesi on Moskvas ja Pariisis ja New Yorgis ja Tokyos ja Pekingis ja tänapäeva Roomas või Berliinis. "Pealinn oli tõeline sagiva jõudeoleku keskus, mis õitses selles rohkem kui üheski teises linnas." Ühed kiirustasid tarbetul külaskäigul, teised ruttasid rumalat koosolekut tegema, kolmandad tahtsid osaleda joomapeol, teised soovisid sooritada veel ühe ja suure tõenäosusega täiesti ebavajaliku ostu, kolmandad külastasid daami pakkumata erilist rõõmu ei talle ega endale. Nende hulgas on palju neid, kes püüdsid alati jõuda mõnele tühjale ametlikule tseremooniale. Näidake ennast ja vaadake inimesi. Galien kirjeldas roomlaste päeva nii: „Varahommikul käivad kõik külas; siis lähevad paljud foorumisse kohtuvaidlusi kuulama; veelgi suurem rahvahulk suundub vaatama vankrite võidusõite ja pantomiime; paljud veedavad oma aega vannis täringuid mängides, juues või naudinguid nautides, kuni satuvad õhtul pidusöögile, kus nad ei lahuta end muusika ega tõsiste naudingutega, vaid lubavad end orgiatele ja laitsustele, jäädes sageli üleval kuni järgmine päev." Enamik Rooma tippametnikke (nagu ka mujal) ei trüginud lihtsalt vajadusest kuhugi joosta või kolida, ei, nad tahtsid raha teenida, hüvitisi saada. Rahutu rikkusejanu sai neist võitu ja oli Itaalia tänavaid, väljakuid ja paleesid täitnud sagimise peamiseks põhjuseks. Inimestele positsiooni, eristuse, au, rikkuse, mõjuvõimu, raha andmist peeti kõrgeimaks hüveks. Nad on jumal Jupiter, keda nad kummardavad ja teenivad.

Kõrts

Lihtrahvas käis pidevalt hea meelega mitte vastuvõttudel (teda sinna ei lubatud), vaid kõrtsides, kõrtsides ja kõrtsides. Tõesti, kõrtsides sai kahe eesli eest saada lambapea, küüslaugu, sibula ja maitseainetega maitsestatud vorstikesi; oad, läätsed, toores kapsas, muud köögiviljad, küpsetatud pähklid, peet ja puder. Kõiki neid roogasid söödi jämeda rukki- või odraleivaga, mida tuntakse plebei leivana. Nendes asutustes valitses aga talumatu kuumus ja läbipääsmatu mustus. Kuid vein tegi kõik need ebamugavused heledamaks. Siin joodi veini (keedetud Kreeta) ja mett, söödi juustuga pirukaid, mängiti täringut, edastati üksteisele viimaseid uudiseid ja kuulujutte ning räägiti härrasmeeste peale kurja. Nende müüride vahel polnud aristokraate ega senaatoreid, kuigi seal oli palju põgenenud orje, vargaid, mõrvareid, matusemehi, meremehi, käsitöölisi ja isegi Cybele preestreid.

Muidugi oli meelelahutust intellektuaalidele, kirjanduse, luule, muusika jne huvilistele. Ütleme nii, et 1. sajandi teisel poolel. Asinius Pollio korraldatud avalikud ettelugemised tulid moodi (juba Augustuse ajal). Kirjanik pöördus oma teose poole, lugedes sellest katkendeid või kogu traktaadi (olenevalt kannatlikkusest ja meelelaadist). Need ettelugemised toimusid kas saalides või isegi söögitubades (ilmselt selleks, et vaimselt toidult füüsilisele toidule oleks mugavam liikuda). Tõsi, see okupatsioon ei ahvatlenud roomlasi kauaks. Juba 1. sajandi lõpuks. avalikud lugemised hakkasid vähenema ja muutusid raskeks tööks. Kuulajad püüdsid teda võimalikult palju vältida.

Need, kes eelistasid poliitiku või aktivisti elu (vita activa) – mõtisklevat-filosoofilist eluviisi (vita contemplative) või raamatuid, sukeldusid oma villade ja valduste raamatukogudes õppetöö vaikusesse... Nad uskusid : "Tark ei peaks tegelema avalike asjadega, välja arvatud äärmuslikel juhtudel." vajadus." Nii mõistsid elu ka teised aristokraatlike villade elanikud, nagu Vettii maja Pompeis, Hirvede maja, Telephose maja villa ja Papüüruste villa Herculaneumis... Avastati alles 18. sajandil. . Papüüruste villa kuulus ühele Rooma aristokraadile. Esimesed aardekütid sisenesid selle riigikambritesse, raamatukogusse, peristiilisse, aeda, kaevasid siia šahtid ja galeriid ning jätsid siis kõik maha. Võib-olla loodi villa Nero ja Flavianide ajal. Selles villas asus papüüruste kogu ja väike hästi valitud raamatukogu. Väikesest ruumist avastasid nad haruldased papüürusrullid, mis sisaldasid kuulsate autorite teoseid. Võimalik, et villa esimene omanik oli Julius Caesari naise isa Piso. Oma jõukuse poolest ei jäänud villasse kogutud papüürused alla keisrite raamatukogudele. Kuumast mudast (linnad mattusid tulise laavavoogude alla) muutusid raamatud mustaks ja söestuvad, kuid päris ära ei põlenud. Kuigi me räägime antud juhul Rooma villast, olid samad ka kõige kuulsamate ja jõukamate kreeklaste raamatukogud. USA-s loodi Californias Papyrus Villa koopia, mille omanik oli Ameerika miljonär Getty, kes paigutas kollektsiooni siia (1970).

J. Jordaens. Pan ja Syringa. Brüssel

Millal hakati täheldama üldist moraalilangust? Iidsetel autoritel on selles küsimuses erinevad arvamused. Strabo sõnul uskus Fabius Pictor, et roomlased maitsesid esmakordselt luksust (või, nagu ta ütleb, "maitsesid rikkust") juba 3. Samniidi sõja ajal. Pärast seda, s.o umbes 201 eKr. nt pärast 2. Puunia sõda ja Makedoonia Philipi lüüasaamist hakkasid nad näitama kalduvust vähem rangele elustiilile (Valeri Maxim). Tiitus Liivius uskus, et ekstravagantse harjumuse tõi sõjavägi Rooma pärast naasmist Aasia sügavustest, kus ta okupeeris rikkaid riike (187 eKr). Polübios dateerib roomlaste endise tagasihoidlikkuse ja kokkuhoidlikkuse kadumist Perseusega peetud sõja aega (168 eKr). Posidonius ja Sallust dateerivad allakäiguajastu algust Kartaago hävitamisega Rooma poolt (146 eKr). Teised omistavad Rooma lagunemise ja allakäigu ajastu alguse kuupäevale pika perioodi (II sajand eKr – II sajand pKr). Neil on ilmselt õigus: see protsess oli pikk ja pidev.

Haud Kazanlakis

Nii selgitas Guy Sallust Crispus oma "Sõjas Jugurthaga" Rooma lagunemise algust. Rooma ajaloolane kirjutas: „Märkigem, et sõdivateks riikideks jagunemise harjumus koos kõigi selle halbade tagajärgedega tekkis Roomas vaid paar aastat varem ning tõi kaasa selle jõudeelu ja nende kaupade rohkuse, mida inimesed kõige enam hindavad. kõrgelt. Tõepoolest, kuni Kartaago hävitamiseni ajasid Rooma rahvas ja senat riigiasju sõbralikult ja rahulikult, kodanike vahel polnud võitlust au ja domineerimise nimel: hirm vaenlase ees hoidis linnas head korda. Kuid niipea, kui südamed sellest hirmust vabanesid, võttis nende koha ohjeldamatus ja kõrkus – edu toob nad meelsasti endaga kaasa. Ja selgus, et rahumeelne jõudeolek, millest keset katastroofe unistati, osutus hullemaks ja kibedamaks kui katastroofid ise. Aadlikud muutsid oma kõrge positsiooni vähehaaval omavoliks, rahvas - vabaduseks, igaüks kiskus ja tõmbas oma suunas. Kõik jagunes kaheks leeriks ja varem ühisvarana olnud riik rebiti puruks. Eelis oli aga aadli poolel – ühtsuse tõttu, samas kui hajutatud, paljude seas killustunud rahvajõududel seda eelist ei olnud. Rahu ja sõja otsustas käputäie inimeste omavoli, samad käed hoidsid riigikassat, provintse, kõrgeimaid positsioone, au, triumfe ning rahvas kurnati sõjaväeteenistuse ja vajaduse koorma all. Ja samal ajal, kui komandörid ja nende saatjaskond saaki rüüstasid, aeti sõdurite vanemad ja väikesed lapsed kodudest minema, kui läheduses juhtus olema tugev naaber. Nii ilmus kõrvuti võimuga ahnus, mõõtmatu ja täitmatu, see rüvetas ja hävitas kõik, ei muretsenud millegi pärast ega väärtustanud midagi enne, kui murdis enda kaela. Kuigi oli vaja võidelda hirmuäratava vaenlasega, samas kui hirm ja ellujäämisinstinkt tsementeerisid kõigi roomlaste huvid tugevamini kui sõprus ja seadused, oli Rooma, nagu ka NSV Liit, ühtne ühtne riik. Kui välisoht kadus, algas sama kohutav sisesõda kõige Rooma omamise pärast. Ja siin polnud rivaalide hulgas ei sõpru ega vaenlasi, sest kumbki püüdis loomakarjaloomuse tõttu teiselt tükki ära napsata, maid, väärisesemeid, orje, valdusi haarata.

Naised. Seinamaalingud villast Boscoreale'is

Lõputud sõjad muutsid oluliselt Itaalia majandust ja Hannibali armeed tekitasid tohutut kahju. Põllumajandus oli languses. Odav importleib muutis leivatootmise Itaalias kahjumlikuks. Kuigi tasub meenutada Weberi märkust, et „Rooma mitte kunagi ajast, mil ta oli polis, ei olnud ta sunnitud ega saanud elada oma põllumajanduse saadustest” (viljakasvatuseks haritav pind oli ilmselt umbes 15%). Lisaks tõmbasid sõjad kodanike tootliku osa äritegevusest kõrvale. Aadel elas luksuslikult ja märkimisväärne osa elanikkonnast elas vaesuses. Ainuüksi Roomas oli umbes 150 000 töötut. Võimud pidasid neid nii-öelda riigi kulul ülal. Umbes sama palju inimesi, kui mitte rohkem, töötas ainult lõunani. Neid kõiki tuli kuidagi rahustada, häirida kõige pakilisematest, pakilisematest probleemidest, et need ei tekiks ega esitaks küsimusi. Caesar tunnustas masside õigust leivale ja tsirkusele. Satiirik Juvenal (u 60-140 pKr) kirjutas selle kohta nördinult: „See rahvas on juba ammu, sest me ei müü oma hääli, unustanud kõik mured ja Rooma, et kord on kõik jagatud: leegionid ja võim ja hunnik lictoreid, on nüüd vaoshoitud ja unistab rahutult vaid kahest asjast: leivast ja tsirkusest! Ametnikud peavad neid reegleid vaieldamatult järgima.

Satiirik Martial ütles ühes oma epigrammis, et ühe preetori naine oli isegi sunnitud esitama lahutusavalduse tohutute kulutuste tõttu, mida tema abikaasa oli sunnitud kandma. Fakt on see, et abikaasa positsioon ja sellele seatud nõudmised mõjusid pere eelarvele katastroofiliselt: „Ma tean: temast sai pretor ja tema Megaleesia lilla oleks maksnud sada tuhat, ükskõik kui ihne sa mängude korraldamisega ka ei oleks. ; Veel paarkümmend tuhat oleks riigipühal kulunud.» Kuid ametnikel polnud sageli lihtsalt kuhugi minna. Oli ju nende saatus ja karjäär ning sageli ka elu ise keisri käes. Lisaks oli mõnikord kättemaks ametniku ebaõnnestunud või halvasti korraldatud vaatemängu eest äärmiselt ränk. Caligula (37–41 pKr) andis ühele gladiaatorite lahingute ja tagakiusamise ülevaatajale käsu mitu päeva järjest tema silme all kettidega peksa. Vaeseke tapeti alles pärast seda, kui kõik tundsid “mädaneva aju haisu” (Suetonius). Pärast Augustuse korraldatud talle iseloomuliku mastaabiga mänge hakkasid kõik tema järeltulijad (v.a Tiberius) omavahel võistlema gladiaatorimängude korraldamises. Reklaami ja poliitilise näo hoidmise nimel tuli ametnikul võlgu ja oma taskusse minna (eriti pärast riiklike lisatasude kaotamist Augustuse juhtimisel mängude korraldajatele). Keiser Traianus (98–117 pKr) ületas kõiki, kelle vaatemänge võrdlesid paljud Jupiteri enda lõbustustega. Pealegi kaasnes nende lõbudega sageli inimeste ja loomade massiline tapmine.

Haavatud lõvi

Rahvas võttis vastu tasuta juurdepääs foorumisse, aga ta janunes vere ja vaatemängu järele. Nad muutusid aina verisemaks ja julmemaks. Kuidas asjad on muutunud. Kunagi, Cato Vanema tsensuuri ajal (184 eKr) karistati aadlist roomlast L. Quinctius Flaminust (konsul 192 eKr) põhjendamatu julmuse eest, kuna ta lubas Rooma au diskrediteeriva teo. Prokonsul Flamininus tappis õhtusöögi ajal (ühe hoora palvel, kes polnud kunagi näinud mehe pea maharaiumist) ühe süüdimõistetu. Teda süüdistati Rooma rahva suuruse solvamises. Liviuse jutustatud episood viitab sellele, et vanasti püüdsid roomlased siiski liigset julmust vältida. Nüüd tapsid nad kümnete ja sadade kaupa avalikult – rahva silme all. Rooma lakkas hukkamisi häbenemast ja aplodeeris timukatele... Märkimist väärib ka see, et 2. sajandil suurenes pühade arv aastas. n. e. 130-ni, mis on tegelikult kahekordistunud vabariiklaste ajastuga võrreldes. Roomlased olid vaatemängust kaasa haaratud. Peaaegu kogu Rooma kogunes tohutusse 200 000 istekohaga tsirkusesse. Võidusõidupõnevus oli tarkadele ja valgustatud inimestele arusaamatu. "Ma ei saa aru," imestas kirjanik Plinius Noorem, "kuidas saate nii igavast vaatemängust vaimustuda."

Gladiaatorid võitlevad areenil lõvidega

Kui neid tõmbaks ka hobuste kiirus või inimeste kunst, siis oleks sellel mingi mõte; aga nad soosivad kaltsukaid, armastavad kaltsukaid ja kui keset võistlust toimunud sõitudel "see värv siia kanduks ja see värv siia kanduks, siis liiguks sellega kaasa ka rahva kirglik kaastunne." Ja siis Plinius jätkab: kui ma vaatan neid inimesi, kes on nii labasest ja tühjast asjast kaasa haaratud, siis tunnen suurt rahulolu sellest, et mind see ei hõlma. Kui rahvamass ja need, kes peavad end tõsiseks, veedavad oma aega jõude, siis mina pühendan kogu oma vaba aja kirjandusele suure mõnuga. Paraku selgus, et metsloomi on palju lihtsam lüüra helidega meelitada, nagu seda kunagi tegi Orpheus, kui pöörata teiste inimeste pilgud kõrgkirjanduse, ajaloo või filosoofia poole. Metsloomade harimisest rääkiva luuletuse looja Hortensius oleks hästi sobinud kirjutama luuletust sellest, kuidas metsloomadena käituvaid roomlasi ümber kasvatada. Tahes-tahtmata tuletasime meelde ajaloolast Timaiust, kes rooma rahva elu kirjeldades uskus (nagu Varro), et Itaalia nimi pärineb kreekakeelsest sõnast, mis tähendab "veised" (keda on alati palju). Siiski on teada ka teine ​​versioon: riik sai oma nime pulli Italuse järgi, kes väidetavalt Sitsiiliast Heraklest transportis.

Lõbus on rikkalikum

Meenuvad ka Charles Montesquieu teravad sõnad tema teosest “Seaduste vaimust”: “Et võita kliimast inspireeritud laiskust, peaksid seadused võtma inimestelt igasuguse võimaluse elada ilma tööta. Kuid Lõuna-Euroopas tegutsevad nad vastupidises suunas: nad asetavad jõudeolekuga inimesed mõtisklevat elu soodsasse olukorda ja seostavad selle positsiooniga tohutut rikkust. Need inimesed, kes elavad sellises külluses, mis isegi koormab neid, annavad oma ülejäägi loomulikult lihtrahvale. Viimane kaotas oma vara; nad premeerivad teda selle eest võimalusega jõudeolekut nautida; ja lõpuks hakkab ta armastama isegi oma vaesust. Tegelikult, kas on vahet? Neil oli Commodiana, meil on Commodiana! Komöödia, mis muutub kogu maailma silme all tragöödiaks.

Rooma vabariigi ajal kehtis seadus, mis mõistis hukka luksuse ja karistas karmilt neid, kes julgesid avalikku arvamust vaidlustada. Esemete hulgas oli lubatud omada ainult soolatopsi ja hõbedast ohvritopsi. Üks aadlikest senaatoritest kaotas isegi koha lihtsalt sellepärast, et tal oli 10 naela väärtuses hõbeesemeid. Kuid ajad on muutunud ja isegi rahvatribüün Marcus Drusus (rahvateenija) kogus rohkem kui 10 tuhande naela väärtuses hõbeesemeid. See oli vapustav raha. Diktaatorite ja keisrite ajal muutus aadli rikkus täiesti provokatiivseks, kuid seda tajuti juba asjade järjekorras. Rikkad inimesed ei võtnud kulusid arvesse, soovides oma rikkust näidata. Nad maksid hõbe- ja kuldesemete eest üüratuid summasid (töö maksumus ületas sageli materjali enda maksumust 20 korda). Rooma aadli majadesse kogunes kujuteldamatud aarded. Nii oli Titus Petroniusel kulp, millega kraatrist veini kühveldati ja mille maksumus oli 350 000 kuldrubla.

Cesarismi ajast pärit hõbeesemed

Tõsi, omal ajal püüdis Cato tsensor seda protsessi peatada. Ta saatis Senatist välja isegi paljud mõõdutundetu luksuse pooldajad, sealhulgas Lucius Quintiuse, endise konsuli ja kuulsa Kreeka “vabastaja” Titus Flamininuse venna. Kannatada said ka mõned kuulsad ratsanikud – equus publicus võeti ära tema vennalt Scipio Africanuselt. Kuid ühiskonna suurimad (ja peaaegu skandaalsed) olid Cato sammud, mis olid suunatud luksuse, spekulatsioonide ja kasumi vastu. Ta tõstis rikkuse makse, nõudis naiste ehete, rõivaste, rikkalike majapidamistarvete hindade tõstmist, talumajapidamiste hinda jne. Plutarchos rõhutab, et pälvis selle tegevusega rikaste inimeste erilise vihkamise. Kuid – ja me peaksime seda ka meeles pidama – pälvisid need otsustavad meetmed talle rahva sügava tänu.

Paljud isegi kiitsid tsensorit sellise tõsiduse eest. Tänutäheks teenete eest rahvale püstitati talle ausammas. “Seega ei saa olla kahtlust, et luxuria Cato skaalal on rikaste luksus, ambitus ja avaritia on õilsate ja rikaste inimeste pahed, superbia, crudelitas on samuti aadli pahed, impudentia ja duritudo on rikaste pahed. rikuvad võõrmõjud ja desidia – tüüpiline omadus need, keda pikk vaba aja veetmine (otium) on korrumpeerinud ja keda sellised tingimused on õpetanud oma eraasju ja kommodat res publica huvidest kõrgemale seadma. Kokkuvõtteks võib öelda, et kui Cato vooruste (see tähendab vooruste) kogum näib olevat äärmiselt kaudne ja on mõeldud tõhusaks mores maiorum'i (enamuse moraali) domineerimise poollegendaarsetel aegadel, on huvitav märkida. ), siis on kõik vitia (pahed) (nova flagitia - nouveau riche) üsna tõelised ja "täpse aadressiga": need iseloomustavad just neid Rooma ühiskonna veel suhteliselt kitsaid (kuid loomulikult kõrgeimaid!) kihte, mis on korrumpeerunud. välismõjude tõttu püüdma juhtida või juhtida luksuslikku elustiili ning lõpuks jätta tähelepanuta ühiskonna huvid ja vajadused üldiselt." See puudutas teatud osa kõrgeimatest ringkondadest.

Konkubiinide hulgas. Idamaine stseen

Selline luksus, kõik need lugematud kallid lõbustused ja naudingud maksavad riigile tohutult raha. Selle tulemusena tõusid maksud Rooma impeeriumi lõpu poole pidevalt. Theodosius I kuulutas välja aastal 383 pKr. e. et keegi ei saa omada maksuvaba kinnisvara. Ilmunud on tohutul hulgal regulatiiv- ja kontrolliakte. See osutus mingiks nõiaringiks: poliitiline struktuur lõhkes, armee hakkas lagunema. Et seda kõike kuidagi toetada, vähemalt nende aluseid säilitada ja riigikassat täiendada, tuli tõsta makse. Samal ajal alandati rikaste makse, mis halvendas niigi keerulist olukorda tavalised inimesed. Lihtkodanikule pandi palju kohustusi, mis meenutasid kõige otsesemat korvet. Nad pidid varustama kivisütt, küttepuid arsenali ja rahapaja jaoks, hoidma korras sildu, teid ja hooneid ning üldiselt varustama riiki oma kogemuste ja tööjõuga ilma selle eest tasu saamata. Nad ütlesid Roomas, et teenistus muutus riigis "millekski sunniviisiliseks värbamiseks". Kõrgemad klassid vabanesid sellest kõigest. Õitses ka korruptsioon ametnike seas.

T. Chasserio. Liignaise riietamine

Ma ei suuda uskuda, et tsivilisatsioon, mis kunagi imetles klassikalist kreeka kirjandust, ajalugu ja filosoofiat, võiks sellisele maitsele laskuda? Kuigi vaevalt tasub laiade masside kultuurilise tasemega liialdada. Nende kultuur on nagu õhuke kiht, mis kaob kiiresti, kui ühiskond järsku mudasse vajub... Osa Rooma ühiskonnast püüdis ikka järgida vanade kreeklaste ideaale. Spordisõbrad hoidsid oma füüsilist tervist gümnaasiumides ja paleestrites. Mõned kodanikud, nagu Cicero, veetsid aega gümnaasiumides, tegelesid maadlusega, harjutasid vankri- ja ratsutamist, ujusid või armastasid sõudmist. "Pealtvaatajad tervitasid kõiki osavuse ja jõu ilminguid aplausiga," kirjutasid kroonikud. Aga need olid erandid. Kui riik, mis imetles ajalugu, filosoofiat, luulet ja kirjandust, degradeerub sel viisil, muutub vabadus väljamõeldiseks ja tühjaks fraasiks. On selge, et keegi ei öelnud protestisõna, kui 94. a. e. hukati kaks senaatorit, kes kirjutasid mälestusi vabadusvõitlejatest Trazeus Pete'ist ja Helvidius Priscast. Keiser Domitianus käskis mälestused kohe põletada. "Need, kes selle käsu andsid, uskusid muidugi, et selline tuli vaigistab Rooma rahva, surub maha vabadust armastavad sõnavõtud senatis ja kägistab inimkonna südametunnistuse. Veelgi enam, filosoofiaõpetajad visati välja ja keelati kõik teised ülevad teadused, nii et edaspidi ei leiaks kusagilt mujalt midagi ausat. Oleme tõeliselt näidanud suurepärane näide kannatust. Ja kui eelmised põlvkonnad nägid, mis on piiramatu vabadus, siis meie (näeme), mis on (meie) orjus, sest lõputu tagakiusamine on võtnud meilt võimaluse suhelda, oma mõtteid väljendada ja teisi kuulata. Ja koos oma häälega kaotaksime ka mälu enda, kui (ainult õigus) unustada oleks meie võimuses sama palju kui vaikida. Muidugi armastasid teised jätkuvalt raamatuid, kuid neid oli vähemus. Rahvas armastas veini ja naisi. Gordian II-l oli suurepärane raamatukogu - 62 tuhat raamatut. Siiski veetis ta rohkem aega klaasi veini juues, aedades, vannides, saludes, igal pool ohverdades end 22 liignaise ees, kellest igaühest jättis 3-4 last.

Visatud laps

Roomlased (eriti jõukad ja jõukad) hakkasid üha avalikumalt elama eranditult iseendale, hoolides vaid oma kapriiside ja soovide rahuldamisest. Rooma rahvastik ise vananeb ja väheneb. Lapsed lakkavad tema silmadele ja südamele meeldimast. Lapsi tajutakse üha enam koormana ja koormana. Plautuse komöödias “Uitlev sõdalane” vaidleb üks tegelastest Periplectomenus oma sõpra Pleusiclesi rikkaliku laua taga vastu võttes sõnadele: “Tore on lapsi saada.” Tema sõnul on palju parem olla vaba – see on veelgi toredam. Ja seepärast annab ta talle nõu: “Söö ja joo koos minuga, rõõmusta oma hing. Maja on vaba, mina olen vaba ja tahan vabalt elada.» Sõber veenab jätkuvalt: nad ütlevad, et oleks tore omada naist ja lapsi, sest "laste kasvatamine: see on monument endale ja perele." Perilektomenüü objektid:

Mul on suur pere: kuidas on lood lastega?

vajadusest?

Ma elan õnnelikult, tunnen end praegu suurepäraselt,

nagu soovite;

Surm tuleb - ma annan oma kauba

sugulaste jagunemine,

Kõik tulevad minu juurde, minu kohta

ole tubli

Ja jälgige, kuidas mul läheb ja mida ma vajan

On alles koit ja siis tekib küsimus,

Kuidas ma sel ööl magasin?

Nii et neist saavad lapsed. Need on minu jaoks

kingitusi saadetakse;

Kas nad toovad ohverduse: osa minu jaoks

nad annavad rohkem kui ise,

Nad kutsuvad teid pidusöögile, hommikusööki sööma,

einesta koos nendega;

Kes saatis vähem kingitusi?

valmis meeleheitesse langema;

Nad võistlevad omavahel kingituste tegemisel.

Minu mõtetes: „Ava oma suu minu omale

vara,

Sellepärast võistlevad nad nii kõvasti, et toita

ja anna mulle "...

Jah, ja kas tegemist on lastega, kui palju on nendega kaasas

ma oleksin kannatanud!

Tige ja kuritegelik Rooma nägi lastes üha enam ainult koormat. Parem on mõni eksootiline olend, kes toob selle teie koju kaugetest riikidest. Üha enam hakkasid rikaste perekondadesse asuma kalad, koerad, metsloomad, friigid, krokodillid ja paabulinnud (nagu praegu Venemaal uusrikaste peredes). On teada fakte, kui rikkad inimesed sihilikult sandistasid lapsi, et rahuldada nende meelsust, kui süütuid tüdrukuid või poisse anti rüvetamiseks.

O. Beardsley. Deflowering

Aadel oli uppunud jõudeolekusse ja purjutamisse. Ühiskond sellistes tingimustes laguneb ka geneetiliselt. N. Vassiljeva märkis “Lääne-Rooma impeeriumi ja antiikkultuuri langemise küsimuses” (1921), et moraali allakäiguga kaasnes bioloogiline kriis. Inimesed jäid nõrgemaks ja kõhedaks, pered hõrenesid, laste arv vähenes. Linn hävitas küla ja rikkus selle elanikud. Kuigi kuni aastani 131 eKr. e. ükski riigimehed Rooma ei pööranud rahvastiku vähenemisele tähelepanu (välja arvatud Metellus, näib). Perekonnad ja terved suhted mehe ja naise vahel on muutunud harulduseks ja tagaplaanile vajunud. Rooma oli degenereeruv, tõmmati ära, nagu öeldakse, ebatraditsiooniliste soosuhete tõttu. Kirjandusse, kultuuri, teatrisse ja ellu sisendati looderdamist ja küünilisust.

Keiser Vitellius

Kuna üha rohkem vaeseid inimesi muutus vaeseks, muutus laste hülgamine Rooma ühiskonnas tavaliseks. Tihti müüdi lapsi, sest mahajäetud lapsed olid surmaohus (eriti 3.–4. sajandi kriisi ajal). Oma lapsi müües ei taganud vaesed mitte ainult nende ellujäämist, vaid said ka ise teatud summa raha, mida sai kasutada peres, sealhulgas ülejäänud laste toitmiseks ja ülalpidamiseks. Seega on teada juhtumeid, kus lapsi müüakse vanemate võlgade tagasimaksmise vahendina. Teatud veinikaupmees Pamonfiy, kes oli laenanud suure summa raha, ei suutnud seda tagasi maksta. Selle arhontidele tagastamiseks müüs ta kogu oma vara, sealhulgas riided, kuid see võimaldas tal maksta vaid poole võlast. Ja siis võtsid südametud võlausaldajad kõik tema lapsed, ka alaealised, ära ja viisid nad orjusse... Tuntud on ka selline dokument nagu “Tütre võõrandamine”. See räägib sellest, kuidas hiljuti leseks jäänud naine, kes ei suuda oma 10-aastast tütart toita, loovutab ta igaveseks teisele paarile, et need saaksid teda kui "seaduslikku tütart" toetada. Justinianuse seadusandlus lubas kodanikel lapsi müüa ainult "äärmise vaesuse tõttu toidu pärast". Muide, on väga huvitav, et "kristliku" Constantinuse ajal oli vastsündinud laste müük lubatud, kuid "kristlaste tagakiusaja" Diocletianus keelas rangelt laste võõrandamise vanemast müügi, kingituse, hüpoteegi või muul viisil. .

Keiser Commoduse portree

Me elame “vanas Roomas”: lastega kaubitsemise juhtumid on laialt levinud. Justkui orjaturul müüvad nad Venemaal oma lapsed rikastele peredele.

Kuid paljud tulid jõude, rikutud ja rõõmsat elu maitsma. "Seetõttu oli rahvamass sunnitud kas ohverdama naudinguid oma lastele, mille kiusatus oli nüüd kõikjal nii tugev, või vastupidi, nad pidid ohverdama oma lapsed naudingu nimel, tappes juba lapsekingades järglasi, kes oleks neid ajas jätkanud, ja kuulekalt igaveseks suremas oma eksistentsi lõpus, et vabamalt nautida lühikest eluhetke. Ja enamasti valisid nad teise lahenduse. Millal mõistab riik end surma ja katastroofi? Kui eliidi lapsed, kunagised suured ja väärikad vanemad, muutusid täielikeks tühisteks, degeneraatideks. Selliseid näiteid on Rooma ajaloos palju. Ema surnuks näljutanud Vitellius (69–70) kiskus rahva poolt tükkideks ja visati Tiberisse. Pretorianide poolt tapetud Galba (68–69). Rahvas jäi ilma oma endiste vabaduste jäänustest, muutudes rahvamassiks, plebeideks ja rahvamassiks.

Rooma gladiaatorid tervitavad keisrit

Commodus (180–192 pKr), valitseja Marcus Aureliuse vanim poeg, väga moraalne, korralik ja tark inimene. Pärast tema surma, väidetavalt raskest nakkushaigusest (180), sai tema pojast ainukeiser. Milline saatuse kibe iroonia... Filosoofia, kõrgete ja ilusate ideede austaja ei surnud mitte ainult “koledasse haigusesse”, vaid oli sunnitud ka kõik riigi valitsemisohjad oma poja kätte andma, "kelle vaimne silmaring piirdus tsirkuse ja naudingutega peigmeeste tasemel." ja rusikavõitlejad." Kui sageli kaitsevad vanemad oma poegi ja tütreid vales kohas ja valede asjade eest? Keiser ei lubanud tal magama minna, kartes, et ta võib nakatuda. Kuid Commodus oli juba ammu "nakatunud", olles aldis veinile ja kaklustele. Nad ütlevad, et ta polnud Marcus Aureliuse poeg. Keisri naine Faustina oli "väga armastav" daam ja tema "seikluste" kohta levisid püsivad kuulujutud. Niipea kui ta troonile tõusis, on Commodus sunnitud viivitamatult tegelema vandenõuga, milles osalevad tema õde ja õepoeg. Siis järgneb järjekordne vandenõu – ja jälle tuleb süüdlased hukata. Hukkamised järgnevad üksteise järel. Lendavad kaasprefektide pead, konsulid, juhid jne jne. Nad hukatakse koos peredega (prefekt Perenne häkitakse surnuks koos tema naise, õe ja poegadega). Keiser toob talle lähemale oma isa vabadiku Cleanderi, kes aitab tal kiiresti ja kiiresti kätte maksta. Kuigi näib, mis võiks olla ohtlikum, kui usaldada isiklik julgeolek ja armee juhtimine kellelegi, keda heeroldi kuulutus avalikult müüb. Commodus andis talle tiitli "Pistoda". Kätte on jõudnud omavoli ajastu. Cleander hoidis raha kokku ja ostis suurtes kogustes vilja, et seda õigel hetkel relvana kasutada - näljastele rahvahulkadele viljavarusid jaotada ja seeläbi rahvast enda kõrvale meelitada ning seejärel rahvahulga abiga haarata keiserlik võim Roomas.

Saanud nendest plaanidest teada, tegeles Commodus temaga. On üsna ilmne, et nii äkilised ja seletamatud muutused kõrgeimates võimuešelonides ähvardasid ka senaatoreid. Püüdes riigikassat mis tahes viisil täiendada (mida ta ise tühjendas), kiusas keiser neid taga ja hakkas neilt vara ära võtma. Aga kui Marcus Aurelius tegi seda laste ja vaeste hüvanguks ja terviseks, vooderdas poeg rahulikult oma taskuid. Peale selle valdasid teda suursugususe luulud. Commodus kuulutas Rooma isiklikuks kolooniaks, nimetades selle ümber Commodianaks. Samad muudatused olid ette nähtud Rooma leegionidele, uuele Aafrika laevastikule, Kartaago linnale ja isegi Rooma senatile. Need kapitali "lõbu" põhjustasid ülestõusud ja sissisõda provintsides. Euroopas koheldi roomlasi sissetungijatena (ja sõjaväepolitsei salaagentidena).

Pilt aristokraatlikust lustimisest

Tragöödia oli ka see, et vabariigi asemel kehtestati Roomas oligarhia. See küüniline ja alatu hõim ei tunne sõna "isamaa". Kõrged ametnikud, sõjaväekomandörid, senaatorid ja juhid ei hoolinud Platonist. Nad ei olnud mures filosoofia pärast, vaid iseenda rikastumise pärast. Muutused kõiges – moraalis, riietuses, toidus, harjumustes. Aadlikud roomlased eraldasid end ümbruskonnast isegi söömise ajal. Varem, nagu mäletate, polnud midagi sellist. Peaaegu Puunia sõdade lõpuni jagasid meistrid teenijatega eineid: kõik sõid lihtsat toitu ühes lauas. Enamasti olid need rohelised ja kaunviljad ning nisujahust valmistatud tarretis, mis sageli asendas leiba. Teadlase ja kirjaniku Varro (1. sajand eKr) säilinud fragmentide hulgas on mainitud varajases Roomas valitsenud maitseid: "Kuigi nende vanaisade ja vanaisade sõnadest õhkus küüslauku ja sibulat, oli nende vaim kõrge!" Kuid varsti pärast Kreeka ja Väike-Aasia vallutamist voolas rikkus ja toit laia ojana Rooma ja Itaaliasse. Aadlisuguvõsade elu oli täis naudinguid ja meelelahutust. Ahnuse, lõbustuste, naudingute ja vaatemänguga kaasneb tavaliselt laiskus. Ühiskonnas on levinud sübaritism. See pole aga kunstniku sübaritism.

Kes on kunagi kunstnikuna sündinud,

Ta on alati millegi suhtes sübaar...

Nii et las see olla üle vase

statiiv

Lõhnav mürr põleb!

V. Mironov

Rooma, mille elanike arv ületas miljoni, vajus üha märgatavamalt ja avalikumalt unne. Tühielu sai osaks mitte ainult patriitsid, vaid mingil määral ka plebs. Tõsi, Roomas polnud nii palju rikkaid inimesi. Cicero märkis, et Roomas on tribüüni Philipi sõnul raske leida isegi 2000 heal järjel inimest (oligarhi). Aga võib-olla määrasid nemad ilma ja tellisid muusika. Rooma ühiskonnas võitis isekuse ja hedonismi filosoofia. Sulaste arv kasvas: vangistuses pagarid, kokad, kondiitrid. Ta pidi kuidagi silma paistma. Tulevik sõltus sellest, kas nende toidud uutele omanikele meeldivad. Tekkis konkurents ja kadedus. Selle tulemusena hakkasid nad linnas, mis hiljuti ei teadnud, mis leib on, äkitselt müüma mitut sorti seda, mis erinevad mitte ainult kvaliteedi, vaid ka maitse, värvi ja kuju poolest. Maiasmokkadele ja gurmaanidele oli erinevaid küpsiseid ja maiustusi. Umbes 171 eKr. e. kokakunst on tõstetud teaduse tasemele. Sallust kirjutas, et aadelkonda haaras "kirg raisamise, ahnuse ja muude naudingute vastu".

Laua mitmekesistamiseks „küüriti maad ja merd; läksid magama enne, kui nad hakkasid uniseks tundma; Nad ei oodanud nälja- ega janutunnet, külma ega väsimust, kuid oma rikutuses takistasid nad nende ilmumist. Algasid mõeldamatud peod. Juba mainitud vabadiku Trimalchio (komöödia Petronius tegelane) valduses on pimedus, maad on nii palju, et isegi pistrik ei saa ringi lennata, koos prügiga visatakse välja põrandale kukkunud hõbenõud. , ja röstitud kuldi kõhust lendavad välja elusad musträstad (rahva rõõmuks). Nad ei istunud laua taha, vaid heitsid pikali. Et võimalikult palju toitu oleks mugavam süüa, sõid rikkad vöökohani lahti riietudes... Kaunistanud end mürdi-, luuderohu-, kannikese- ja roosipärgadega, heitsid nad laua taha pikali. Orjad võtsid kingad jalast ning pesid jalgu ja käsi. Kahvleid siis ära ei tuntud. Roomlased sõid nagu kreeklasedki kõike kätega. Kreeklaste kombe kohaselt lõppesid peod suurejooneliste joomahoogudega. Laua taga istujad valisid presidendi. Aadlike meelt lahutama kutsuti mustkunstnikud, näitlejad, tantsijad ja hoorad.

Punase kujuga vaas. V sajand eKr.

Satiiride raamatu autor Petronius kirjeldas pilti rikaste vabadike ajaveetmisest... Kui lõpuks pikali heitsime, valasid noored Aleksandria orjad meile lumevett kätele, pesid jalgu ja lõikasid hoolikalt sõrmede küüned. . Ebameeldivat ülesannet katkestamata laulsid nad lakkamatult. Kui ta juua palus, täitis kohusetundlik poiss tema palve, lauldes sama kirglikult. Pantomiim kooriga, mitte auväärse maja trikliinium! Vahepeal pakuti peent eelrooga; kõik lamasid diivanile, välja arvatud saatejuht Trimalchio ise, kellele uue moe järgi jäi lauas kõrgeim koht. Laua keskel seisis Korintose pronksist eesel valgete ja mustade oliivide pakidega. Eesli kohal seisid kaks hõbenõu, mille äärtele oli graveeritud Trimalchio nimi ja hõbeda kaal. Järgnevalt kirjeldatakse, kuidas kõik seda luksust nautisid. Seejärel tõid nad Trimalchio muusika saatele ja panid ta väikestele patjadele. Tema raseeritud pea piilus erkpunasetest rüüdest välja ja summutatud kaela ümber oli laia lilla äärisega sall ja rippuvad narmad. See ajas kõik naerma. Tema kätel oli suur kullatud sõrmus puhas kuld, joodetud rauast tähtedega. Oma teiste juveelide eksponeerimiseks paljastas ta parem käsi, kaunistatud kuldse randme ja elevandiluust käevõruga. Ta korjas hambaid hõbedase hambaorkuga. Tema järel tulnud poiss tõi kristallluud tärpentinpuidust lauale, kus autor märkas midagi peent: valgete ja mustade kivide asemel laoti kuld- ja hõbedenaarid. Siis tulid lokkis juustega etiooplased väikeste veinivaagnatega, nagu need, millest nad amfiteatrites liiva laiali puistavad, ja pesid meie käsi veiniga, aga vett ei andnud keegi. Segaduses kukkus suur hõbedane roog: üks poistest võttis selle üles. Seda märgates käskis Trimalchio orjale laksu anda ja nõud põrandale tagasi visata. Baarimees ilmus ja hakkas hõbedat koos muu prügiga uksest välja pühkima. Sel ajal tõi ori hõbedase skeleti, mis oli paigutatud nii, et selle voldid ja selgroolülid saaksid vabalt igas suunas liikuda. Kui ta mitu korda lauale visati, võttis ta tänu liigutatavale sidurile mitmesuguseid poose. Nii me kõik jõime ja olime üllatunud sellisest peenest luksusest. On uudishimulik, et maja ja pidusöögi omanikust Trimalchiost sai uusajal kaupmees ja ettevõtja. Kunagi oli ta ori ja kandis palke seljas, kuid siis kogus tänu ettevõtlikkusele suurt kapitali. Ta tootis villa, kasvatas mesilasi ja tellis isegi Indiast šampinjoniseemneid. Sama näeme ka selles tänapäeva Venemaalt, kus sedasorti “vabadlased” lähiminevikus kaubelsid lillede, heeringatega, tegelesid väljapressimisega, olid valuutakauplejad, kuid nüüd on neist saanud ministrid, peaministrid ja asetäitjad.

Amphora, mis kujutab pidusööki

Selle tulemusena ei suutnud rikas ja tüdinenud avalikkus piisavalt juhtida riiki ega rahuldada naist... Petronius Satyriconis jutustab loo noormehest, kes armus naisesse, kes on „kaunim kui kõik maalid ja kujud. ” Tema ilu kirjeldamiseks pole sõnu: "tema silmad on säravamad kui tähed kuuta ööl" ja "tema suu on nagu Diana huuled, nagu Praxiteles need välja mõtles." Ja käed, jalad, kael - milline luik: oma valgedusega "ületasid nad Pari marmorist". Ja nii, kui „demokraat“ pidi „oma mehelikku jõudu näitama“, täitus Priapuse (seksuaaljumala) needus; võitluspoosi asemel langetas tema „demiurg“ häbist pea. Siin ei aita ei kuldne kahvel paleekollektsioonist ega villa Hispaanias. Impotentsus tabas Roomat, täpselt nagu see tabas "transvestiitide demokraate". Petronius annab nõu, kuidas taastuda: patsient peaks pidama kinni dieedist, otsima abi jumalustelt (ja mitte sekkuma poliitikasse) ning võtma ka purustatud pipra ja nõgeseseemnega õliga kaetud fallose ja pista see sügavale oma sisse. anus. Selle protseduuri ajal peaksid ümbritsevad teda nõgestega virutama alasti keha alaosale. Nad ütlevad, et see aitab... Epikuurlased ja stoikud võimendasid dekadentsi meeleolu, õhutades inimesi oma elu kergesti, märkamatult, mõtlematult, pimesi raiskama. Nõuanne on: "Sa ei saa ellu tuua liiga palju intelligentsust ilma elu tapmata."

Kuid aeg läheb mööda, ja nad ise tajuvad Epikurose filosoofias ainult selle hedoonilist, kõige loomalikumat osa, millest filosoof ise oli kaugel.

Tizian. Danaë, kelle peale sadas kuldset vihma

Aga mida me saame öelda, isegi kui suur Cicero, moralist, vabariiklane, vana eluviisi ja "esivanemate testamentide" laulja, räägib kohtus teatud Marcus Caelius Rufuse (56 eKr) kaitseks. , tüüpiline noor roomlane, kõnemees ja poliitik, hüüdis: „Kas hooraarmastus on noortele meestele keelatud? Kui keegi nii arvab, siis mis siin ikka öelda, tal on väga ranged reeglid ja ta ei hoia kõrvale mitte ainult meie laialivalguvast ajastust, vaid ka sellest, mida meie esivanemate komme lubab. Tegelikult, millal oli see teisiti, millal mõisteti hukka, millal keelati, millal oli võimatu teha seda, mis oli võimalik? Olen valmis kindlaks tegema, mis see täpselt on, aga ma ei nimeta ühtegi naist, mõelgu sellele, kes tahab. Kui mõni vallaline avab oma maja kõigile, kes ihaldavad, kui ta elab avalikult nagu rikutud naine, kui ta pidutseb võõraste meestega ja seda kõike linnas, aedades, rahvarohkes Baiaes; kui lõpuks panevad tema kõnnak, riietus, seltskond, säravad pilgud, vabad sõnavõtud, kallistused, suudlused, suplemine, tema sõidud merel, pidusöögid nägema temas mitte ainult libertiini, vaid häbematu hoor, öelge siis: Lucius Herennius, kas siis, kui teatud noormees on temaga, saab temast võrgutaja, mitte ainult armuke? Kas ta rikub puhtust, mitte ei rahulda lihtsalt soovi? Pärast nii veenvat, kirglikku kõnet mõistis kohus selle Rufuse õigeks.

Igapäevaelu Kui tõus materiaalne kultuur Hiina võis esimeste valitsejate perioodil olla põhjustatud Vahemere maailma saavutuste laenamisest, siis uus impeerium tõusis omakorda nii kõrgele ja kvalitatiivselt uuele tehnoloogiatasemele, et peaaegu

8. peatükk IGAPÄEVAELU EDO-S Elu riigis reguleeriti aastaaegadega. Suurlinnades muutusid kell ja kalender. Gregoriuse kalender, mida Jaapan koos peaaegu ülejäänud tsiviliseeritud maailmaga tänapäeval kasutab, võeti kasutusele 1873. aastal, vahetult pärast seda.