5.2. Muutused aadlikultuuris 15. sajandi jooksul toimunud muutused võimusfäärides ei mõjutanud mitte ainult riigi poliitilist struktuuri kultuuritasandil, vaid kajastusid ka materiaalse kultuuri valdkonnas. Kuningas pole enam suurim

Broneerige esimene Vaimulikule elule kasulikud juhised I peatükk Kristuse jäljendamisest ning põlgusest maailma ja selle edevuse vastu 1. Kes mind järgib, ütleb Kristus, meie Päästja, ei käi pimeduses, vaid temal on elu valgus. Nende sõnadega kutsub Jeesus meid

Milliseid tulemusi peaks siis inimene nägema endas, kui ta püüab elada kristlikku elu? Kuidas ta saab aru: ta kasvab vaimselt või on kõik positiivsed muutused temas - enesepettus ja edevus? Ja mida teha inimesega, kes kannab endas samu patte ja ei saa kuidagi maast lahti? Nädalal St. John Climacus patu ravimitest, vaimsetest ettevõtmistest ja Jumala halastusest– Ülempreester Georgi Guljajev, Khersoni linna Püha Vaimse katedraali vaimulik.

- Kui me räägime vaimsest elust, on oluline mõista kõiki meie inimkeele piiranguid ja tavasid. Sest inimene püüab vaimse maailma kuuluvaid mõisteid väljendada materiaalse maailmaga seotud sümbolites ja kujundites. Kahtlemata on mõlemal maailmal sama Looja, kuid meie analoogiad ja võrdlused ei ole siiski täiesti õiged, alati tuleb teha reservatsioon: “see näeb välja nagu midagi”, “see näeb välja” jne.

Kui sellest aru ei saada, võivad katsed rakendada ruumikategooriaid sõna otseses mõttes vaimse maailma suhtes "üles", "alla", "sügavuti", "laiuses" kaasa tuua kurbi tagajärgi. Mõned üritavad näiteks leida taeva või maa põrgu sissepääsu geograafilisi koordinaate või määrata koha, kuhu Kristus tõusis ... Materiaalne teodoliit ja nihik pannakse vaimsesse maailma ... Sama on vaimse eluga: eskalaatorist üles või alla, sügavale hinge või laiusele - on oluline mõista, et me räägime nii teatud kokkuleppega.

Kuid tundub, et vaimse kasvu mõiste on ka kvantitatiivne omadus - kus on alg- ja lõppseisund, aeg, mille jooksul sündmus toimub - eeldab teatud dünaamikat ja üsna mõõdetavaid parameetreid.

Eesmärkide ja ootuste kaalumine

Evangeeliumist leiame näiteid sellistest muutustest. Tähendamissõnades räägib meie Issand Jeesus Kristus juuretisest, millesse naine pani kolm mõõtu jahu - kogu tainas hapu, „sinepi” tera suureks oksaks kasvavaks puuks, külviku Jumala Sõna teradest. emised ja millised muutused (kvantitatiivsed) nendega juhtuvad. Ja tähendamissõna maetud ja korrutatud talentidest räägib ka sellest.

Ja selleks, et inimene saaks aru, kas ta kasvab vaimselt või mitte, on kõigepealt vaja kindlaks määrata eesmärk ja ootused - mille poole me tegelikult püüdleme. On selge, et kõrgeimates vaimsetes kategooriates räägime taevariigist - seal saab kõik kohe selgeks. Kas sa oled Kuningriigis või väljaspool seda ... Aga kristliku elu eesmärk - Püha Vaimu omandamine, see maine asi, saab ja tuleks praegu arutada. Maa peal on Vaim olemas konkreetsetel inimestel - Jumala pühakutes. Seetõttu pöördub inimene vaimsete kõrguste osas pühade isade kogemuste poole, mis säilitavad Traditsiooni, seda kirjeldatakse raamatutes.

Üldiselt võib väita, et Vaimu kandjad on ka preestrid või kogenumad kristlased, lastele võivad sellised olla nende vanemad või ristivanemad.), Mis on hea, mis on halb, õige või mitte õige, tasub endas käituda nii või teisiti.

- Kuidas ja millega võrrelda? See tähendab, et see on suhtlemise küsimus - millal võrdleb inimene ennast teistega, lugedes raamatuid või suheldes otse? Kuid on ka sisemine seisund - kuidas inimene ennast hindab, mida ta endas näeb, mida ta kurvastab ja mille üle rõõmustab.

- Ma ise igal juhul võrdlen end nende proovidega, mis asuvad väljaspool mind. Sest enda jaoks ei saa ma olla ühegi oma saavutuse mõõdupuu. Siin on lihtne igapäevane näide, kui minult küsitakse: "Isa, kas sa paastud?" Ja oleneb kellega võrrelda. Kui võrrelda enamiku elanikkonnaga, kes ei pööra tähelepanu sellele, et paastumine on tulnud, siis loomulikult paastun - piirdun mingil moel, pean kinni teatud reeglitest jne. Ja kui võrrelda näiteks Sarovi munk Serafimiga, siis ma olen sööja, kes läks lihtsalt taimetoidule üle ja minu saavutused ei ole üldse vägiteod ning see kõik tundub askeetlikkuse valguses üsna tagasihoidlik.

On hea, kui inimene hindab kainelt oma vaimset seisundit ja kuulab oma südametunnistust. Ta võrdleb oma tegusid ja mõtteid Pühakirja normidega - kas ta tegutseb evangeeliumi viisil või mitte? Sest kui ma käitun liha järgi, vastavalt oma hinge kirglikele soovidele, hakkab mul peagi kahju - püüan mugavamate tingimuste poole. Kuid evangeeliumi viisil pean ma end suruma, et kõndida kitsal teel selles suunas, kuhu pühad isad rändasid. Ja selles mõttes on õigeusul tohutu kogemus.

Kui vaimulikus elus taandataks kõik kvantitatiivsetele näitajatele, oleks kõik lihtne ja arusaadav. Kuidas pühad elasid? Kas sa paastusid, palvetasid, kummardasid? Siis mida rohkem palveid ja kummardusi, seda parem hingele! Mida vähem paastu ajal süüa, seda kõrgemal olete vaimsetes asjades! Kuid tegelikkuses see nii ei ole. Vanasõna „pane loll palvetama Jumala poole - ta murrab lauba” on kristliku tähendusega, peegeldades inimese vaimset seisundit.

- Mitte alati pole palju või kiire hea. Mitte alati hoolsus ja keskendumine vaimse töö ühele aspektile ei vii positiivse tulemuseni.

Inimene piirdub toiduga, kuid näitab samal ajal ärrituvust, kannatamatust ja muid kirgi. Ta loeb palju palveid ja vaimset kirjandust, kuid samas ei tee majapidamistöid ega hooli lähedastest. Kummardab ilusti ja mõistab samas hukka kõik järjest. Kõlab tuttavalt? Siin on variserid - nad näivad olevat seadust täitnud ja teinud häid tegusid, kuid millegipärast ei toetanud Kristus neid sellistes saavutustes jõuliselt. Ja ta juhtis tähelepanu vajadusele luua muid suhteid nii Jumala kui ka inimestega.

Armastuse kontroll

- Inimese vaimsete muutuste hindamiseks kasutatakse kahte tingimuslikku skaalat –väline ja sisemine? Väline võimaldab juhinduda evangeeliumi määratud kriteeriumidest, samas kui sisemine võimaldab võrrelda end minevikus ja olevikus. Mida peaks inimene endas nägema –mis muutub?

- Kui kristliku elu eesmärk on Püha Vaimu omandamine, siis peavad olema ka selle omandamise viljad. Ja apostel Paulus räägib sellest meile kirjas Galaatlastele. „Vaimu vili: armastus, rõõm, rahu, kannatlikkus, lahkus, halastus, usk, tasadus, enesevalitsemine. Selliste kohta pole seadust. ”(Gal 5: 22–23). Tegelikult loetleb apostel neid kristlikke voorusi, mida inimene võib endas avastada või vastupidi, nende puudumist näha.

- Ja kui te inimesena ei muutu lahkeks ja halastavamaks, siis liigute vales suunas.

- Tõepoolest, võitluses kõigi meie pattudega ei ole ülesanne lihtsalt jõuda teatud neutraalsele tasemele, kus pole meeleheidet, viha, iha ega rahaarmastust. Lõppude lõpuks on see mingi nirvaana, "suur Miski". Kristlane ei ole neutraalne ja kiretu patuta inimene. Kristlane on täis Vaimu vilju - armastab väga, rõõmustab siiralt, toob rahu, näitab kannatlikkust, annetab oma aega ja jõudu, usaldab Jumalat ja inimesi, talub tasakalt katsumusi, hoidudes oma soovidest. Kristlane on inimene, kes püüab olla oma Kristuse nime vääriline.

— Või nagu ütleb Petr Mamonov: „Kui pole armastust, siis pole ka kristlust. Isegi kui te kõik küünlaid sisustate. "

- Nõus. Ainult see ei tühista ei küünlaid ega püha vett - erivahendite olemasolu, et äratada inimeses vaimse elu soov. Võib -olla jääb keegi sellele tasemele aastaid - "peamine on küünlaid süüdata, aga mul pole rohkem vaja". Ja just sel juhul tasub evangeelium uuesti kätte võtta ja proovida mõista, kui palju te sellele vastate.

- Ja väga sageli tuleb inimene ülestunnistusele ja nimetab pidevalt oma samu patte - talle tundub, et ta on nende pattudega sulandunud ja temas pole midagi muud. Peate oma elustiili muutma, nii et iga kord, kui te ei pöörduks tagasi samasse lompi ja ei võitleks samade haigustega. Meie, preestrid, räägime sellest, kui räägime inimlikest nõrkustest.

- Isa on suhtlemisel karm, sest keegi peale preestri ei ütle inimesele, et tal on patt ja vaimne nõrkus. Kõige sagedamini lubab populaarkultuur kirgi ja igasugust rahulolematust nende vaimse eluga nimetatakse kompleksideks. Preester lähtub aga sellest, et tahab aidata inimesel patu saastast välja tulla.

Ja meie, preestrid, kiidame harva ka oma koguduseliikmeid tavalises suhtluses, kuigi nad on head kaaslased, on neil palju häid omadusi. Aga me arvame, võib -olla teised kiidavad neid, et mitte üle kiita ja mitte tekitada neis edevust.

Peab tõusma ja midagi tegema

- Aga mis saab siis, kui pattudes on teatud konserveerimisseisund, suutmatus neist vabaneda, kuid inimene tunneb, et on muutunud paljuski teistsuguseks? Kas neid tundeid saab usaldada?

- Iga sekund oleme erinevad - materiaalsel tasandil toimub uuendus: me kasvame, vananeme, tajume uut teavet. Ja vaimselt räägime teatud kogemusest, mille inimene endasse kogub. Teine asi on see, et samad põhilised kired, mida kirjeldas püha Ignatius Brianchaninov - need on objektiivselt olemas ja nendega tuleb võidelda nii nooruses kui ka täiskasvanueas.

Noortel on omad probleemid, vanadel omad. On väljend, et voorus vanas eas ei ole alati voorus. Sagedamini on see lihtsalt võimatu patustada. Kahjuks jäävad sellised patud, mis vajavad ravi ka vanemas eas. On väga oluline neid oma hinges märgata, nii et hiljem selgub, et veetsite oma elu ega saanud tegelikult midagi.

Kuid kõik meie arutlused "üles-alla", "rohkem-vähem" viivad enamasti sellise patuni nagu edevus. "Ma paastun - olen tühi ja kui ma ei paastu, olen ka edev," ütleb munk redelist.

Nii et minu arutluskäik selles küsimuses ei pruugi olla täiesti õige, sest ma tõesti mõistan oma vaimset taset ja oma vaimset seisundit. Mul on vaja ka palju tööd teha. Ja et mitte langeda üleolekusse ja mingisse õpetamisse, siis ma lihtsalt "pakendan ja pakin" kordan, et peate otsima kogemusi evangeeliumist ja pühadest isadest.

- Issand juhib inimest läbi elu, ei jäta teda, saadab talle ilmutusi ja märke. Ja inimene saab ikka aru, et ta liigub kuidagi vales suunas, läheb hästi või halvasti.

- Ainus on see, et meil on tõeline rahu alles siis, kui läheme Kristusele lähedale. Elus olles, kui hakkan ütlema „olen midagi saavutanud“, tähendab see, et selline enesekindlus võib mulle ohtlik olla. Siin on asjakohane eskalaatorit meelde tuletada. Ja seni, kuni liigud, elad vaimset elu. Jah, kukkumisi on, aga sa pead tõusma ja midagi ette võtma.

— Noh, eskalaatoriga alla sõitmine võtab palju kiirust ja palju vaeva ...

Issand annab igaühele oma kiiruse. Ja võib -olla neutraliseerib see ka sellise "eskalaatori" käivitajate tegevuse. Ja see sõltub meie pattude tõsidusest ja kirgedest ning meie üldisest kalduvusest seda teha. Kui liha, nagu öeldakse, tõmbab alla. Issand aitab meid selles ja ühel hetkel mõistate, et üldiselt peate tegutsema teisiti. Neid samme pole kerge jalgadega katsuda ... Aga selline arusaam tuleb ajaga.

Inimene peab otsima võimalusi

- Ja ometi, kui inimene kahetseb pidevalt samu patte, siis mida ta peaks endast arvama?

- Kui inimene näeb, et ta ei muutu, siis peamine on mitte heidutada. Lõppude lõpuks ei päästeta meid üksikult, vaid oleme päästetud Kirikus. Ja nende kristlaste kogemus, kes on juba midagi läbi elanud, on oluline. Peate otsima ja leiate. See on nagu alkohoolikutega - esimestel on väga raske tunnistada, et ta on haige. Ja kellegi jaoks on raske vastu võtta Kristuse esimest käsku "Õndsad on vaimsed vaesed".

Peate usaldama Jumalat, usaldama oma elu Temale. Igal konkreetsel juhul nõuavad need küsimused tähelepanu ja vaeva. Sa ei saa lihtsalt tagasi istuda.

Mulle väga meeldib evangeeliumi tähendamissõna korrapidajast, kes, kui sai aru, et ta visatakse välja, hakkas petma ja kõigi omaniku võlglaste võlgu kustutama. Ja omanik kiitis teda selle eest. Esmapilgul tundub see väga kummaline tähendamissõna. „Ja isand kiitis truudusetut korrapidajat, et ta oli ettenägelikult tegutsenud; sest selle maailma pojad on arukamad kui valguse pojad omasugustes. " Luuka evangeelium, ptk 16.8 v.

- Kahjuks tundub meie päästetöö mõnele vähe huvi pakkuvat ja inimesed ei kasuta neid pingutusi päästmiseks, mida omal ajal hinge hävitamiseks kasutati.

-Sellepärast maeti munk Kievo-Pechersk John Pika kannatusega mulda? Tal oli kirg ja nii ta sellega võitleski - ta valis selle meetodi ja sai seega päästetud ...

Ja meil pole kahjuks sellist soovi saada päästetud, puudub selline tunnete ägedus, selline arusaam, et ilma Jumalata pole me kusagil. Kohati oleme usklikud, vahel mitte, vahel teeme kangelastegusid, vahel käitume ennekuulmatult. Lõppude lõpuks on samadel paastumistel, piirangutel ja kirikureeglitel väga konkreetne eesmärk - need on vahendid teatud vaimse haiguse raviks. Ja mitte ainult tavaline - üldiselt: "sa pead seda tegema ja kõik."

Kui hing on haige - otsige ravi, vaadake, nagu otsiksite ravi kannatavale kehale. Üks ei aita, mis tähendab, et peate proovima teist leida. Tõsi, vastuvõtule peaks pöörduma kogenud arst, mitte naaber. Ja pole pattu, mida ei saaks terveks ravida.

Ja siit tuleb Jumala halastus

Kas inimesel võib olla kriteeriume, et hinnata, kas ta on muutunud paremaks või mitte?

Tõenäoliselt tuleb selline teadlikkus loomulikult. Ja apostel kirjutab, et kristlastel peaks olema hea au isegi kõrvaliste isikute poolt.

Kuid on olemas selline arvamus ja ma nõustun temaga, et kogu meie vaimse tegevuse eesmärk on jõuda arusaamisele, et me ei saa midagi ise teha. Usaldada end Kristuse kätte ja öelda: "Issand, ma olen kõik sinu oma ja tee minuga kõike, mida sa tahad." Nagu apostel Peetrus uppub tormisesse merre, sirutage käed Päästja poole ja hüüatage: "Issand, päästa mind!" Ja siis tuleb Jumala halastus. Ja Issand näitab: Ma armastan sind sellisena, nagu sa oled. Ja ta ei andesta mitte sellepärast, et inimene oleks teinud midagi suurepärast. Nagu ta andestas hoorile ja röövlile - nad ei teinud üldse midagi, neil polnud aega, neil polnud voorusi. Tema eesõigus on andestada, midagi vastu nõudmata ...

Valmistas Marina Bogdanova

Suured muutused idas aastal XIX sajandil, ei saanud jätta mõjutamata ida ühiskonna vaimuelu ja kultuuri.
Üks peamisi muutusi idamaade vaimuelus oli sel ajal uute ideede ja väärtuste esilekerkimine, mis ületasid traditsioonilisi ideid. See protsess sai alguse kolonialistide mõjul ja seda võimendas eriti traditsioonilise ühiskonna moderniseerimine. Uus arengumudel, mida hakati kehtestama idas, nõudis objektiivselt uue inimese - aktiivse isiksuse, kes on teadlik oma inimväärikusest, vaba inertsist mõtetes ja tegudes ning väärtustab vabadust - tekkimist.
Rahvusliku intelligentsi moderniseerivast trendist sai omamoodi uute ideede "generaator". Kolooniates tekkis see suuresti tänu välismaalastele, kes oma sotsiaalse baasi laiendamise nimel hakkasid looma Euroopa tüüpi koole ja julgustasid kohalike noorte lahkumist Euroopa ülikoolidesse õppima. Sarnast poliitikat järgiti ka Jaapanis pärast Meiji revolutsiooni, Ottomani impeeriumis Tazimati aastatel ja osaliselt Hiinas „enese tugevdamise” poliitikaga. Kaasajastava suundumuse esindajad püüdsid ületada oma riikide mahajäämust, kõrvaldades need traditsioonilise ühiskonna negatiivsed nähtused, mis takistasid idapoolsete riikide liikumist progressi teel. Moderniseerijad pidasid üheks oma peamiseks ülesandeks levitada inimeste mõtetes uusi ideaale ja elupõhimõtteid, mis olid laenatud peamiselt läänest, kuid vastasid objektiivselt idamaade edasiliikumise vajadustele.
Moderniseerimissuund jagunes kahte suunda: religioosne ja ilmalik. Usulist suundumust esindas reformiliikumine, mille esindajad püüdsid kohandada religioosseid doktriine idamaade uue tegelikkusega. Reformatsioon puudutas peamiselt hinduismi ja islamit. Hinduismi reformi alguse panid R. M. Roy ja K. Sen ning teisel poolel XIX v. töötati välja Ra-makrishna ja S. Vivekananda töödes. Aastal suurimad islami reformijad XIX v. seal olid al-Afgani ja M. Ik-bal. Uuendajatele oli ühine üleskutse vananenud dogmadest ja traditsioonidest üle saada, alandlikkuse, tegevusetuse ja inimeste ebavõrdsuse hukkamõist. Nad rõhutasid inimmõistuse ja inimtegevuse silmapaistvat rolli ühiskonna ümberkujundamisel, esitasid ideid võitlusest inimese väärikuse eest.
Valgustusajast sai moderniseeriva suuna ilmalik suund. Selle tekkimine on otseselt seotud lääne kultuurilise mõjuga, eelkõige prantsuse valgustajate ideedega Xviii v. Esialgu oli valgustajate tegevuses keskse koha hõivanud inimmõistuse ideede propageerimine, üksikisiku väärikus ja tema aktiivne osalemine avalikus elus. Teisel poolajal XIX v. neid ideid täiendas vabaduse väärtuste, põhiseaduse, parlamentarismi propaganda, üleskutse feodaalsete suhete ja traditsiooniliste poliitiliste institutsioonide likvideerimiseks. Lõpus XIX v. Ida valgustatuses tulid esikohale rahva, isamaa ideed, mis kõlasid üleskutsega otsustavale võitlusele kolonialistide vastu ja rahvuslikule vabastamisele.
See rahvusliku idee tõus oli iseloomulik ka reformismile. Näiteks edendas al-Afghani aktiivselt pan-islamismi ideid, kutsudes üles ühendama kõik moslemid võitluses islamimaailma kolonialistidest vabastamise eest, ühtse moslemiriigi loomiseks, mis põhineb põhimõttel konstitutsiooniline monarhia. Indias võttis S. Wee-vekananda sõna ka koloniaalse rõhumise vastu, kutsudes üles otsustavale võitlusele olemasoleva korra muutmiseks.
Valgustajate tegevus ei mõjutanud mitte ainult filosoofilist mõtlemist, vaid ka kultuurilist arengut laiemalt. Kõige arenenumates idapoolsetes riikides lasid haridustöötajad ajalehti, tõlkisid paljude lääne autorite teoseid kohalikku keelde ja aitasid kaasa uute koolide avamisele, mille jaoks nad mõnikord ise õpikuid kirjutasid. Oluline roll kuulub haridustöötajatele rahvuskeele arendamisel ja uue kirjanduse kujunemisel. Näiteks Indias loobusid valgustajad surnud sanskriti keele kasutamisest ja läksid üle elavate keelte (bengali, urdu, hindi) kasutamisele, millesse nad kirjutasid hulgaliselt nii vormilt kui sisult uusi teoseid. Araabia riikides käivitasid valgustajad laialdase araabia keele ja ajaloo propaganda, panid aluse uuele araabia kirjandusele. Pole juhus, et kultuuritõusu algus araabia maailmas, mida nimetatakse "Nahda" (taaselustamine), langeb kokku valgustajate tegevusega.
Teisel poolajal XIX v. kõigis idapoolsetes riikides on lääne saavutustesse ja üldse lääne kultuuri suhtumise küsimus jõudnud kultuurielu ühte kesksesse kohta. Selle PROLEME tekkimine UblJlU loloshi v, ---, -----------
teadvus, mis tekitas soovi säilitada Ida kultuuriline identiteet, takistada idamaises ühiskonnas mitmete Lääne eluviisile omaste negatiivsete nähtuste arengut (äärmuslik egoism ja individualism, rahakultus, prioriteet) materiaalsetest väärtustest üle vaimsete).
Selle teemaga seoses on rahvusliku intelligentsi seas välja kujunenud kolm lähenemisviisi:
1) "läänlased" olid idapoolsete traditsioonide suhtes teravalt kriitilised ja uskusid, et ainult lääne eluviisi ja lääne kultuuri täielik laenamine tagab idapoolsetele rahvastele edasimineku;
2) konservatiivid uskusid, et on vaja läänest tarastada või äärmisel juhul osaliselt laenata selle saavutusi, mis on ida ühiskonnale eluliselt vajalikud;
3) orgaanilise lähenemise toetajad pooldasid kahe tsivilisatsiooni parimate saavutuste loomingulist ühendamist idamaade elus ja kultuuris.
Esimesel poolajal valitses idas "läänelikkus" XIX c. kui võõraste levik alles algas. Idapoolsetest riikidest oli see enim levinud Indias, kus seda toetas koloniaalvalitsus. Hiinas, vastupidi, valitses pikka aega konservatiivne suundumus, mis põhines feodaalse riigi toetusel. Lisaks on "läänluse" esilekerkimist oluliselt piiranud paljude sajandite jooksul kujunenud usk, et Hiina on maailma juht. Alles Esimese maailmasõja ajal Hiinas algas laiahaardeline lääne filosoofia, tekkis liikumine “uue kultuuri” nimel, mille raames üritati eemalduda traditsioonilistest ideedest ja kultuurinormidest.
Üldiselt alguses XX v. Enamikus idapoolsetes riikides taandub "läänestumise" suund teisele kohale. Seda on selgelt näha Jaapani näites, mis pärast Meiji revolutsiooni läks lääne liikumistelt laia laenamise teed. V 70 - 90- e. XIX v. Jaapani ühiskonnas arenes laialdane arutelu lääne kultuuri suhtumise teemal. Lõppkokkuvõttes võitsid võidu kultuurilise identiteedi kaitsjad,
sai riigi toetuse, mis kuulutas Jaapani riigiusu šintoistlikuks - jaapani rahvuslikuks religiooniks. Šintoist on paljuski saanud Jaapani ühiskonna identiteedi säilitamise vahend. Sellel puudus üksikasjalik õpetus, mis võimaldas täita oma rituaalse poole uue sisuga. Šintoismi võeti kasutusele rahva kui suure pere ideed, konfutsianismi moraalsed ja eetilised põhimõtted, esivanemate kultus ja idee jaapanlaste rahvuslikust ainulaadsusest. Riik kohustas kogu riigi elanikkonda õppima šintoismi ja jälgis hoolikalt, et preestrid ei kalduks kõrvale valitsuse välja töötatud dogmadest. Selle tulemusena on Jaapanist saanud ainulaadne riik, mis on suutnud orgaaniliselt ühendada lääne tehnilised saavutused ja oma kogemused majanduselu korraldamisel riigi traditsiooniliste moraalsete väärtuste ning perekonna ja majapidamise alustega.
Tuleb meeles pidada, et kõik need uued nähtused vaimses sfääris, teadvuse muutused on mõjutanud algust XX v. ainult Ida -ühiskonna haritud osa. Laiade masside teadvus põhines jätkuvalt traditsioonilistel väärtustel ja normidel. See näitas selgelt alguse rahvuslikku vabastusliikumist XX v.

Samal ajal mõjutas Lääs mitte ainult avalikku mõtlemist, vaid ka idamaade kultuuri üldiselt. See mõju avaldub eriti kirjanduses. Siin hakkasid reaalsusest ajendatud uued teemad järk -järgult traditsioonilisi religioosseid ja mütoloogilisi teemasid välja tõrjuma. Paljud idamaade kirjanikud pöördusid ajalooliste teemade poole, püüdes läbi ajaloo paremini mõista olevikku ja vaadata tulevikku. Traditsiooniliste vormide ületamine sai alguse ida kirjandusest. Tekkinud on uued kirjandusžanrid: lugu, draama, uus luule ja euroopalik romaan. Lu Xin Hiinast ja R. Tagore Indias, Nobeli kirjandusauhinna võitja (1913), said silmapaistvad kirjanikud - uue idamaise kirjanduse esindajad.
Euroopa mõju mõjutas ka idamaade arhitektuuri, kus suurvormide arhitektuuris (peamiselt avalikel eesmärkidel) asendas Euroopa stiil üha enam kohalikku. Paljudes riikides püüti ühendada lääne kaanonid ja rahvuslikud traditsioonid. Kuid enamikul juhtudel olid sellised katsed ebaõnnestunud.
Traditsiooniliste normide ja Euroopa reeglite viljakam süntees toimus maalikunstis, kus idamaine tehnika ühendati järk -järgult Euroopa perspektiivi- ja mahureeglitega. Mõne idamaise kunstniku loomingus avaldusid realistlikud lähenemised, kuid üldiselt ei levinud realism Ida kujutavas kunstis sel perioodil.
Samal ajal toimus aastal uue rahvusliku kunsti kujunemine idas XIX v. Nii aeglane. Traditsioonilised kaanonid tervikuna säilitasid valitseva positsiooni, eriti nendes kunstivormides, mis olid mõeldud laiale rahvahulgale. Tegelikult oli kultuuri uuendamise protsess idas alles algus.
DOKUMENDID JA MATERJALID
Rabindranath Ta gore (1861 - 1941)
CIVILISEERIMISEKS
Andke meile mets tagasi. Viige oma linn täis müra ja suitsust udust. Võtke oma kivi, raud, langenud puutüved. Kaasaegne tsivilisatsioon! Hinge sööja! Andke meile varju ja jahedust metsa pühas vaikuses tagasi. Need õhtused suplused, päikeseloojangutuli jõe kohal, karjatatav lehmakari, veedade vaiksed laulud, käputäis teravilja, maitsetaimi, riiete koorest, naasevad, Rääkige suurtest tõdedest, mida oleme alati juhtinud meie hinges Need päevad, mis me veetsime, olid sukeldunud mõtisklustesse. Ma ei vaja isegi teie vanglas kuninglikke naudinguid. Ma tahan vabadust. Tahan taas tunda, et lendan. Tahan jõudu uuesti südamesse naasta. Ma tahan teada, et ahelad on katki, ma tahan kettid katkestada. Tahan taas tunda universumi südame igavest põnevust.
(Rabindranath Tagore. Valitud. M., 1987. S. 33).
HINDUSTAN
STON HINDUSTAN
Ma kuulen kogu aeg: Lapsepõlvest läände tõmbab mind vaikne kõne: seal tantsib India saatus matusepüüride vahel ...
Peremees ja ori olid sellega rahul
Nii et riik muutub hasartmängumajaks, -
Täna on ta servast servani -
Üks pidev haud. Nad lõpetasid mineviku kurikuulsuse ja hiilguse. Esimeste säilmetel on jalad murdunud. Vanad unistused
ja ustav visioonidele,
Ta lamab madalas Jamunas ja tema kõne on vaevu kuuldav: "Uued varjud on tihenenud, päikeseloojang on tuhmunud, see on möödunud sajandi viimane tund."
(Rabindranath Tagore. Valitud. M., 1987. S. 70 - 71).
HIINA UUE KULTUURI LIIKUMISE LOOGANID
(ajakirja Xin Qingnian (New Youth) juhtkirjast)
„Demokraatia kaitsmiseks ei saa võidelda konfutsianismi, selle etiketi ja rituaalide, aususe ja kasinuse, vana moraali ja vana poliitika vastu. Teaduse kaitsmiseks ei saa võidelda religiooni ja vana kunsti vastu. Võitlus demokraatia ja teaduse eest on võimatu ilma võitluseta vana traditsioonilise kooli ja vana kirjanduse vastu "(Qu Tsyubo. Publicism of different years. M., 1979, lk 151).
AJALOOLISTE HINDAMINE LIIKUMISELE "UUEKULTUURILE"
„Uue kultuuri nimel liikumise sisu ületas palju võitlust kultuurivaldkonnas. See puudutas võitlust kodanlike-demokraatlike muutuste eest riigis, kodanliku haridusideoloogia eest, konfutsianismi feodaalse ideoloogia ja keskaegsete ebauskade vastu. Ägedad vaidlused toimusid peamiste probleemide ümber: poliitilised reformid ja inimeste demokraatlikud õigused; ebausk, eelarvamused, konfutsianism ja vanad dogmad; rahva ideoloogiline emantsipatsioon; isiklik vabadus ja individuaalne areng; hiina keele reform ja uue kirjanduse loomine; uus maailmavaade ja teaduslik mõtlemisviis jne. Ideoloogilist võitlust peeti feodaal-mõisniku ideoloogia esindajatega, monarhistlike parteide käsilaste ja militaristlike klikkidega, budistliku ja taoistliku religiooni esindajatega ning kristlike misjonäridega ”(New History of China. M., 1972, lk 575).
LUULETUSE KILJU HIINA KIRJANIKU LU XINI PROSES (1881 - 1936)
Selline võitleja
“... Siin käib ta läbi kehatu olendi ridade; kõik, keda ta kohtab, noogutavad talle vastu ... Bännerid, millele on tikitud valju pealkirjaga, klapivad kehatu olendi pea kohal: "filantroop", "teadlane", "kirjanik", "perekonna vanem", "noormees", "esteet" "... Allpool - igasugused rüüd, millele on tikitud ilusad sõnad:" õppimine "," moraal "," rahvusvaimu puhtus "," rahva tahe "," loogika "," avalik kohustus "," Ida tsivilisatsioon "...
Aga ta tõstab oda üles.
Ta naeratab, viskab oda ja lööb neile otse südamesse.
Kõik nad rippudes kukuvad maapinnale. Kuid tuleb välja, et need on ainult rüüd, nende all - tühi. Eeterlikud olendid suutsid end varjata ja tähistavad võitu, praeguseks on temast saanud kurjategija, kes on tapnud filantroobi ja temasugused.
Aga ta tõstab oda üles ...
Lõpuks vananeb ta ja sureb eeterlike olendite seas. Nüüd pole ta enam võitleja, vaid eeterlikud olendid on võitjad.
Nüüd ei kuule keegi sõjahüüet: suur rahu ...
Aga ta tõstab oda üles "(Lu Xin. Valitud. M., 1989. S. 343 - 344).
KÜSIMUSED
1. Kas uute ideede ja väärtuste tekkimist võib nimetada Ida vaimse elu moderniseerimiseks?
2. Millised tegurid mõjutasid muutusi idamaade vaimuelus ja kultuuris?
3. Kui loomulik oli usureformi teke idas?
4. Jälgige Ida valgustumise ideede arengut. Kuidas seda selgitatakse?
5. Kuidas muutusid idamaade intelligentsi lähenemisviisid küsimusele nende suhtumisest lääne kultuuri?
6. Millist mõju avaldas lääs ida kultuurile?
7. Millised muutused on toimunud XIX v. idamaade kultuuris?

Kogedes majanduses üha suurenevaid raskusi, otsustas riigi juhtkond, eesotsas Mihhail Gorbatšoviga, alates 1988. aasta suvest - kõhklemata - reformida NSV Liidu luustunud poliitilist süsteemi, mida ta pidas peamiseks lüliks "mehhanismis". pärssimine. " Reformide poole lükkas teda veel üks asjaolu: sotsiaalsete muutuste alternatiivsete variantide, aga ka nende "kandjate" - uute poliitiliste jõudude - esilekerkimine, mis ähvardasid NLKP võimumonopoli veelgi plahvatada.

Esimeses etapis oli poliitilise reformi eesmärk tugevdada NLKP juhtivat rolli ühiskonnas nõukogude võimude taaselustamise kaudu, mis oli korraga purustatud raudse kanna all, tutvustades parlamentarismi elemente ja võimude lahusust Nõukogude süsteemi.

Vastavalt NLKP XIX üleliidulise konverentsi (juuni 1988) otsustele loodi uus seadusandliku võimu kõrgeim organ - NSV Liidu rahvasaadikute kongress ja vastavad vabariiklikud kongressid. Saadikute valimised toimusid aastatel 1989-1990. alternatiivsetel alustel (ainult ametiühingute tasandil oli kolmandik asetäitjate kohtadest reserveeritud erakonna enda ja tema juhitud ühiskondlike organisatsioonide otsekandidaatidele). Rahvasaadikute hulgast moodustati NSV Liidu ja vabariikide alalised ülemnõukogud. Tutvustati uut ametikohta - nõukogu esimees (ülemast ringkonnani). NLKP Keskkomitee peasekretärist M.S. Gorbatšovist (märts 1989) sai NSV Liidu Ülemnõukogu esimees, BN Jeltsinist sai RSFSR Ülemnõukogu esimees (mai 1990).

Veel varem (1987. aasta keskpaigast) kuulutati välja kursus "glasnosti" poole, see tähendab ülevalt poolt kontrollitavale, tsensuuri pehmendamisele meedia üle, "spetsiaalsete hoiukohtade" kaotamisele raamatukogudes, varem keelatud raamatute avaldamisele, jne. Kuid peagi selgus, et parteiaparaat, mis on juba ammu kaotanud oma paindlikkuse ja kohanemisvõime, ei suuda sõnavabaduse voogu kooskõlas ametlikult kinnitatud "sotsialistliku valikuga" hoida.

Riigis ilmuvad kümned, seejärel tuhanded sõltumatud ajalehed ja ajakirjad, raadio- ja telesaated muutuvad lõdvestunumaks. Lugejatel oli võimalus liituda varem puhtalt "reaktsioonilisteks" peetud teadlaste ja kirjanike loomingulise pärandiga, kes lahkusid riigist, represseerisid või pagendasid Nõukogude võimu aastatel välismaale (nende hulgas kuulsad vene filosoofid VSSolovjev ja NA Berdjajev, kirjanikud D. S. Merežkovski ja V. V. Nabokov, luuletajad N. S. Gumilev ja I. A. Brodsky). Ilmusid esimesed A.I.Solženitsõni ja teiste teisitimõtlejate raamatute trükised. Nende jaoks avatakse mitte ainult NSV Liidu piirid, vaid ka vanglate ja erilaagrite väravad. Akadeemik A. D. Saharov naasis pagulusest ja asus kohe aktiivsesse poliitilisse tegevusse. Ekraanidele ilmusid sellised filmid nagu T. Ye. Abuladze lavastatud "Meeleparandus", kus vaadati ümber nõukogudeaegse ühiskonnaelu ajaloolised ja moraalsed alused. „Perestroika töödejuhatajate” - varem vähetuntud filosoofide, majandusteadlaste, ajaloolaste, kirjanike, režissööride ja näitlejate hulgast pärit publitsistide - energia oli täies hoos.

1987. aasta septembris moodustas NLKP Keskkomitee Poliitbüroo komisjoni 30. – 40. Aastatel toimunud repressioonidega seotud materjalide täiendavaks uurimiseks. ja 50ndate algus. Ja kuigi Nõukogude juhtkond ei julgenud enamlaste partei varem korraldatud massirepressioone puudutada, said seaduste ja omavoli ohvrite rehabiliteerimise tegevused kiiresti hoogu.

Nendes enneolematutes vabaduse ja vaimse emantsipatsiooni tingimustes alates 1917. aastast toimub spontaanne protsess uute erakondade (täpsemalt protoparteide) moodustamiseks, millel on äärmiselt kitsas sotsiaalne baas, kuid kõige laiem spekter: monarhistist anarhistini, kelle ülekaal on tsentristlikud (liberaaldemokraatlikud) rühmitused, on järsult tugevnenud.

Vabariikides on Moldovas, Lätis ja Eestis rahvuslike ja sageli natsionalistliku suunitlusega parteisid ja massiliikumisi "rahvarindel", Leedu "Sayudis", Ukraina "Rukh", "Vaba Gruusia" jt. Armeenia, Gruusia ja Moldova said ülemnõukogudes stabiilse enamuse.

Poliitiliseks vastukaaluks Baltikumi ja Moldova "rahvarindele" oli "interfronte" - liikumisi, mis olid vastu separatistlikele, natsionalistlikele suundumustele, et tagada kõigi elanike võrdsed valimisõigused. Nad ühendasid peamiselt nn venekeelset elanikkonda.

Mitmetes Venemaa suurlinnades on tekkinud ka sarnased ühiskondlikud ja poliitilised koosseisud, mis koosseisu ja eesmärkide poolest on väga erinevad. Nende äärmuslikel külgedel olid kommunistlikku meelt ühendav Töölisrinde ja Demokraatliku Venemaa blokk, kuhu kuulusid olemasoleva režiimi kõige radikaalsemad ja energilisemad vastased.

Valdav enamus uutest erakondadest ja liikumistest võtsid avalikult vastu antikommunistlikud ja antisotsialistlikud seisukohad, mis peegeldab rahva kasvavat rahulolematust valitseva partei suutmatusega peatada majanduse kokkuvarisemist ja elatustaseme langust.

Kriis hõlmab ka NLKPd. Selles tekkis vähemalt kolm voolu: sotsiaaldemokraatlik, tsentristlik ja ortodoksne traditsionalist. Kommunistlikust parteist toimub tohutu väljavool (1991. aasta keskpaigaks oli selle arv langenud 21-lt 15 miljonile inimesele).

Aastatel 1989-1990. teatasid Läti, Leedu ja Eesti kommunistlikud parteid NLKPst lahkumisest. Selle nõukogude riigi-poliitilise süsteemi tugistruktuuri ideoloogilise kihistumise ja organisatsioonilise segaduse pöördumatu protsess avanes, mis haaras ka teisi ametlikke struktuure (komsomol, ametiühingud jne).

Kogu oma tähtsuse juures oli see aga ainult teise, palju sügavama protsessi väline ilming - varem ühtse ja rangelt tsentraliseeritud liidu nomenklatuuri piirkondlik killustatus. Riigis hakkavad tekkima uued tegeliku võimu keskused - rahvasaadikute ja ülemnõukogude vabariiklike kongresside näol, kus liberaaldemokraatlikud poliitikud, kes on NLKP kriitikalainel "parlamentidesse" pääsenud, ja vanad kogenud partokraadid blokeeritakse.

Nomenklatuuri vabariiklikest üksustest kiiresti kasvav distantseerumine Moskva eliidist, mis hakkas otsustavalt mõjutama sündmuste arengut NSV Liidus, oli seletatav mitmel põhjusel. Pange tähele peamisi:

• - keskuse tegevuse ebaefektiivsus ja selle järkjärguline nõrkus. Ta ei suutnud enam ühelt poolt piisava tõhususega tagada nomenklatuuri kui terviku huve, ja teiselt poolt summutada separatistlikke suundumusi rahvuslikes piirkondades, mis seal ja eelmistel etappidel süstemaatiliselt avaldusid. Nõukogude ajaloost;
• - enamiku vabariikide valitseva eliidi teadlikult võetud ja oskuslikult järgitud suund kõrvaldada igasugune nende alluvus keskusele, saada täielik võim. Seda oli võimalik saavutada ainult vabariikide liidust väljaastumise, nende suveräänsete, iseseisvate riikide, rahvusvahelise õiguse täieõiguslike subjektide staatuse saamise kaudu. Nüüdsest on kõik vabariikliku nomenklatuuri tegevused allutatud just sellele eesmärgile.

1990. aasta kevadel ja suvel võtsid Läti, Leedu ja Eesti, millele järgnesid Venemaa Föderatsioon ja teised liiduvabariigid, riigi suveräänsusdeklaratsioonid, millega kehtestati nende seaduste prioriteet liidu seaduste ees. Riik on jõudnud lagunemise faasi.

Mitmes kohas puhkesid rahvustevahelised konfliktid. 1988-1990 Vastuolud Armeenia ja Aserbaidžaani vahel Mägi-Karabahhi pärast kasvasid piirini, mis viis kaks vabariiki peagi pikaleveninud sõtta. Kogu riiki šokeerisid verised sündmused Ferganas (1989) ja Kõrgõzstani Oshi piirkonnas (1990), kus etnilise vaenu ohvriks langesid sajad süütud inimesed. Suhted Gruusia valitsuse ning Abhaasia ja Lõuna -Osseetia vahel eskaleerusid ning konflikt viimasega muutus relvastatud kokkupõrgeteks 1991. aastal. Moldovas ja Balti riikides on kujunenud keeruline olukord. Põlis- ja "venekeelse" elanikkonna vahel kasvas pinge.

„Suveräänsuste paraadi” puhkemise ja „seaduste sõja” tulemuse seisukohalt oli otsustava tähtsusega asjaolu, et vabariiklikul eliidil õnnestus mõnda aega siduda oma huvid üldrahva huvidega, kes väljendasid erimeelsusi. ametlikult föderaalse, kuid tegelikult ühtse liidu subjektide vaheliste suhete olemasoleva vormiga.

Aastakümneid sifoneeris keskus süstemaatiliselt materiaalseid ja rahalisi ressursse Venemaalt rahvusvabariikidesse, püüdes kiirendada mahajäänud piirkondade arengut, kus „rahustada” Nõukogude impeeriumisse sunniviisiliselt kaasatud rahvaid kõrgema (võrreldes Liit) elatustase. Kuid olles muutnud Venemaa „doonoriks” ja verestanud selle välja, ei suutnud Nõukogude juhtkond siiski rahvastevaheliste suhete pingeid maandada. Liigne tsentralism juhtimises ja liidu organite poolt loodusvarade kasutamisel, vabariikide majanduslikus, sotsiaalses ja demograafilises arengus oma suuniste kehtestamine, arvestamata nende endi huve, ning arvukad faktid rahvuskultuuri, keele ja lugupidamatuse kohta toll mängis siin olulist rolli. Liitlaste võimude karm reaktsioon rahvuslike tunnete tõusule ajas nad ainult maa alla ja tekitas sel viisil suitseva turbaraba efekti. Pealtnäha oli kõik rahulik, kõlasid bravuurikad kõned rahvaste sõprusest, kuid rahvustevaheliste vaidluste keskuste sees ei kadunud arusaamatused ja erimeelsused.

Samuti mängisid kohalikud valitsevad eliidid bolševistliku "pärandi" põhiseadusliku kujunduse kätte rahvuse ülesehitamise valdkonnas. Nagu me teame, läbis kommunistlikku ideoloogiat idee rahvuste enesemääramisõigusest kuni eraldumiseni. Ainuüksi riiki - NSV Liitu - peeti alates 1924. aastast kõikides põhiseadustes ametlikult "suveräänsete liiduvabariikide vabatahtlikuks liiduks", millel on õigus sellest vabalt taganeda (mitte üheski maailma riigis, mitte ühelgi selle osal ei ole põhiseaduslikku õigust eralduda ja moodustada iseseisev riik). Põhiseaduses sätestatud territoriaal -riigi piirang riigi piires, kuigi see viidi läbi keskuse tahteliste otsustega ega järginud rangelt rahvuslikku põhimõtet, põhines lõpuks sellel - iga liiduvabariik loodi suur "tiitel" rahvas, kes andis NSV Liidu subjektile ajaloolise nime. Vabariiklikel võimu- ja haldusorganitel, mis tegelikes võimudes Vene Föderatsiooni piirkondade sarnastest organitest erinesid vähe, olid siiski kõik oma suveräänse riikluse omadused: seadusandlik (ülemnõukogud, hiljem - rahvasaadikute kongressid), täidesaatev ( Ministrite nõukogud), kohtud (ülemkohtud), ministeeriumid jne.

Kui NLKP, liiduriigi tugistruktuur nõrgenes, hakkasid kõik need põhiseadusesätted suureneva jõuga keskuse vastu töötama, luues muu hulgas soodsa rahvusvahelise õigusliku tausta selle kokkuvarisemiseks.

Leides end vasakpoolsete (ortodoksne marksistlik) ja parempoolsete (liberaaldemokraatlike) äärealade poliitiliste vastaste, aga ka vabariikide juhtkonna kriitika ristitule alt, liikus Gorbatšovi administratsioon loidalt, initsiatiivi kaotades 1990. aasta kevadest aastasse. poliitiliste reformide teine ​​etapp. Järk -järgult levisid nad NSV Liidu riigistruktuuri sfääri. Selle etapi eripära oli:

• - avalikkuse meeleolude muutuste, poliitiliste jõudude tegeliku ühtlustamise ja nende legaliseerimise faktiline tunnustamine (1990. aasta augustis võeti vastu ajakirjandusseadus, mis kuulutas meediavabadust riigi tasandil ja nende tsensuuri vältimist, NSV Liidu põhiseaduse artikli 6 kaotamine, mis sätestas NLKP "juhtiva ja juhtiva" rolli, erakondade ametliku registreerimise, mis algas 1991. aastal jne);
• - keeldumine toetamast lagunevat NLKP -d endisel kujul ja katse ehitada partei üles Lääne sotsiaaldemokraatia eeskujul lootuses saada reformikommunistide isikus toetust, kuid seda pole kunagi ellu viidud;
• - uue kõrgeima avaliku ameti - NSV Liidu presidendi - sisseviimine ja võimu koondumine presidendiaparaati liitlasnõukogude struktuuride (Rahvasaadikute Kongress ja Ülemnõukogu) arvelt, mis kaotasid kontrolli olukorra üle. riik ja autoriteet ühiskonnas. NSV Liidu rahvasaadikute III kongress märtsis 1990 valis presidendiks Mihhail Gorbatšovi;

NSV Liidu presidendi otsesed läbirääkimised vabariikide juhtkondadega uue liidulepingu sõlmimise üle. Nad alustasid presidendi residentsis Novo -Ogarevos 1991. aasta aprillis pärast seda, kui keskus oli ammendanud kohalike võimude suhtes jõu kasutamise võimalused (aprillis 1989 - Tbilisis, jaanuaris 1990 - Bakuus, jaanuaris 1991 - Vilniuses ja Riias). Teisalt andis Nõukogude ajaloo esimene üleliiduline rahvahääletus, mis toimus 1991. aasta märtsis, Mihhail Gorbatšovile ja tema kaaslastele lootust, et vabariigi poliitikud kuulevad „rahva häält“: 185,6 miljonist 185,6 miljonist hääletasid eraisikud, kellest 76,4% pooldas "Nõukogude Sotsialistlike Vabariikide Liidu kui võrdsete suveräänsete vabariikide uuendatud föderatsiooni säilitamist".