Pierre'i uneanalüüs. Prints Andrew unenägu. Koos Nataša Rostovaga

Kristallgloobus

Pierre Bezukhov Lev Tolstoi romaanist "Sõda ja rahu" näeb unes kristallgloobust:

"See maakera oli elav, vibreeriv pall ilma mõõtmeteta. Kogu kera pind koosnes tihedalt kokku surutud tilkadest. Ja need tilgad kõik liikusid, liikusid ja siis ühinesid mitmest üheks, siis ühest jagunesid nad mitmeks. Iga piisk püüdis levida, hõivata suurimat ruumi, kuid teised, püüdes sama poole, pigistasid seda, mõnikord hävitasid, mõnikord ühinesid sellega ... Keskel on Jumal ja iga tilk püüab laieneda, et peegeldada. seda suurimas suuruses. Ja see kasvab, kahaneb ja pinnalt hävib, läheb sügavusse ja tõuseb uuesti pinnale.

Pierre Bezukhov

Tilkade soov globaalselt sulanduda, nende valmisolek kogu maailma endasse haarata on armastus, kaastunne üksteise vastu. Armastus kui kõigi elavate asjade täielik mõistmine läks Platon Karatajevilt Pierre'ile ja Pierre'ilt peaks see levima kõigi inimesteni. Temast sai üks maailma lugematutest keskustest ehk temast sai maailm.

Seetõttu naerab Pierre teda püssiga aida uksel valvava sõduri üle: "Ta tahab mind lukku panna, mu lõpmatu hing ..." Nii järgnes visioon kristallgloobusest.

Romaani epigraaf kõigi heade inimeste ühendamise vajadusest pole sugugi nii banaalne. Sõna "konjugaat", mida Pierre kuulis teises "asja" unenäos, ei ole juhuslikult ühendatud sõnaga "rakmed". Peate kasutama – peate siduma. Kõik, mis ühendab, on maailm; keskused - tilgad, mis ei püüdle konjugatsiooni poole - see on sõjaseisund, vaen. Inimeste vaen ja võõrandumine. Piisab, kui meenutada sarkasmi, millega Petšorin tähti vaatas, et mõista, mis on "konjugatsiooni" vastandtunne.

Pierre Bezukhov. Muuseumi neid. K. A. Fedina, Saratov

Ilmselt mitte ilma kosmoloogia mõjuta Tolstoi ehitatud hiljem Vladimir Solovjov tema metafüüsika, kus newtoni külgetõmbejõudu nimetati "armastuseks" ja tõrjumisjõudu "vaenuks".

Sõda ja rahu, konjugatsioon ja lagunemine, külgetõmbejõud ja tõrjumine - need on kaks jõudu või õigemini ühe kosmilise jõu kaks olekut, mis perioodiliselt kangelaste hinged üle ujutavad Tolstoi... Alates universaalse armastuse seisundist (armumine Natašasse ja kogu universumisse, andestav ja kõikehõlmav kosmiline armastus Bolkonski surmatunnil) kuni sama üldise vaenu ja võõrandumiseni (tema vahetpidamine Natašaga, vihkamine ja üleskutse tulistada vangid enne Borodino lahingut). Sellised üleminekud pole Pierre'ile omased, tema, nagu Nataša, on oma olemuselt universaalne. Raev Anatole'i ​​või Helene vastu, oletatav Napoleoni mõrv on pealiskaudne, puudutamata vaimu sügavusi. Pierre'i lahkus on tema hinge loomulik seisund.

Pierre, prints Andrey ja Nataša Rostova ballil

Pierre "nägi" kristallgloobust küljelt, see tähendab, et ta läks oma elu jooksul nähtavast, nähtavast ruumist kaugemale. Temaga koos toimus Koperniku riigipööre. Kui enne Kopernikut asusid inimesed maailma keskpunktis, siis nüüd pöördus universum tagurpidi, keskusest sai perifeeria – “päikese keskpunkti” ümber on hulk maailmu. Tegemist on sellise Koperniku riigipöördega, et Tolstoi romaani lõpus:

"Alates Koperniku seaduse leidmisest ja tõestamisest, on üks tõdemus, et mitte päike, vaid maa ei liigu, hävitanud kogu iidsete kosmograafia ...

Mis puutub astronoomiasse, siis seisnes Maa liikumiste äratundmise raskus selles, et loobuti otsesest Maa liikumatuse ja samast planeetide liikumatuse mõttest, nii et ajaloo jaoks oli raskusi inimese alluvuse äratundmisel maakerale. ruumi, aja ja põhjuste seadused on loobuda otsesest iseseisvustundest. isiksus ".

Pierre duellis Dolokhoviga

Ühe ja lõpmatuse suhe on Bolkonsky suhe maailmaga surma hetkel. Ta nägi kõiki ega suutnud ühtki armastada. Suhe üks ühele on midagi muud. See on Pierre Bezukhov. Bolkonsky jaoks lagunes maailm lõpmatuks hulgaks inimesteks, kellest igaüks oli Andrei jaoks lõpuks ebahuvitav. Pierre'i Natašas, Andreis, Platon Karatajevis ja isegi sõduri lastud koeras nägi kogu maailm. Kõik, mis maailmaga juhtub, juhtus temaga. Andrew näeb lugematul hulgal sõdureid - "liha suurtükkide jaoks". Ta on täis kaastunnet ja kaastunnet nende vastu, kuid see pole tema. Pierre näeb ainult Platonit, kuid kogu maailm on temas ja see on tema.

"Pihtimustes" on väga hästi edasi antud lahkneva nurga kahe külje lähenemise tunne ühes punktis. Tolstoi, kus ta annab väga täpselt edasi kaaluta oleku ebamugavust oma unises lennus, tundes end kuidagi väga ebamugavalt universumi lõputus ruumis, rippudes mingite abivahendite küljes, kuni tekib tunne keskpunktist, kust need abivahendid tulevad. Pierre nägi seda kõike läbivat keskpunkti kristallgloobuses, nii et unenäost ärgates tundis ta seda oma hingesügavuses, justkui naastes transtsendentaalsest kõrgusest.

Niisiis TolstoiÜlestunnistuses selgitas ta ka oma unenägu pärast ärkamist ja ka selle keskuse viimist tähtedevahelisest kõrgusest südame sügavusse. Universumi kese peegeldub igas kristallitilgas, igas hinges. See kristallpeegeldus on armastus.

Sõda on võõras, rahu on meie. Pierre'i kristallgloobusele eelneb romaan Tolstoi gloobuspall, mida portreel mängib Napoleoni pärija. Tuhandete õnnetustega sõjamaailm, mis meenutab tõesti bilbocki mängu. Maakera - pall ja maakera - kristallkuul - kaks maailmapilti. Pimedate ja nägevate pilt, gutapertša pimedus ja kristallvalgus. Maailm, mis on kuulekas ühe kapriissele tahtele, ja ühinemata, kuid ühinenud tahte maailm.

Pierre läheb sõda vaatama

Sellise kosmose kunstiline veenvus ja terviklikkus ei vaja tõestust. Kristallgloobus elab, tegutseb, eksisteerib omamoodi elava kristallina, hologrammina, mis on neelanud romaani ja kosmose struktuuri Lev Tolstoi.

"Kerged ämblikuvõrgud - Jumalaema ohjad", mis ühendavad inimesi prohvetlik unenägu Nikolenki, Andrei Bolkonski poeg, ühineb lõpuks ühes kristallgloobuse "keskmes", kusagil seal kosmoses. Saab tugevaks toeks Tolstoi oma kosmilises hõljumises kuristiku kohal (unenägu filmist "Pihtimus"). "Kosmiliste ohjade" pinge - armastuse tunne - on nii liikumise suund kui ka liikumine ise. Tolstoi armastas selliseid lihtsaid võrdlusi nagu kogenud ratsanik, ratsanik ja adra taga kõndiv talupoeg. Kirjutasite kõik õigesti, ta räägib Repinile oma maalist "Tolstoi põllumaal", ainult et nad unustasid ohjad käest anda.

Pierre Borodino lahingus Vene armee ja Napoleoni vahel

Pierre’i kristallgloobusel on tilgad ja keskpunkt korrelatsioonis täpselt nii, Tjutševi moodi: "Kõik on minus ja mina olen kõiges."

Hilisemal perioodil ohverdati individuaalne isiksus "ühele" maailmale. Sellise maailma lihtsustamise õigsuses võib ja tulebki kahelda. Pierre'i maakera näis olevat tuhmunud, lakkas helenmast. Miks me vajame tilkasid, kui kõik on keskel? Ja kus on keskpunkt, mis peegeldub, kui neid kristallitilku pole?

Romaani "Sõda ja rahu" ruum on sama unikaalne ja majesteetlik struktuur nagu "Jumaliku komöödia" ruum. Dante ja "Fausta" Goethe... "Ei ole romantikat ilma kristallgloobuse kosmoloogiata," ütleb TO. Kedrov-Tšelištšev... See on midagi kristallkasti sarnast, milles on peidetud Koštšei surm. Siin on kõik kõiges – sünergilise kaksikheeliksi suur põhimõte, mis lahkneb keskusest ja ühtaegu läheneb selle poole.

Pierre lugeja

Kui Tolstoi kujutas unenägusid väliste muljete teisenemisena (näiteks Pierre Bezukhovi unenägu, kes tajub unenäos oma ärkava teenija sõnu “on aeg kasutada” filosoofilise probleemi lahendusena - “konjugaat”), siis Dostojevski uskus, et unenäos kerkivad inimeste unustatud kogemused teadvuse poolt juhitavatesse sfääridesse ja seetõttu tunneb inimene end läbi unenägude paremini. Kangelaste unenäod paljastavad nende sisemise olemuse – seda, mida nende ärkvel meel ei taha märgata.

Lev Tolstoi

Pidage seda õigel ajal meeles!

Kui leidsite minu postituse enda jaoks kasulikuks, rääkige sellest teistele või lisage sellele link.

Lisateavet saate alati meie lehelt Kirjutamisoskuste kool:

Sammude kohin ... Viskis peksleva vere mürin ... Ta kõndis mööda ülemist korrust, liikudes toast tuppa ... Ta saabus üleeile Jekaterinburgi ja alles täna pääses Ipatijevi majja . Kuninglik perekond transporditi siia Tobolskist. Ühe toa seinal akna juures nägi ta õnneks pliiatsiga joonistatud keisrinna silti – ta pani selle kõikjale. Allpool oli kuupäev: 17. (30.) aprill. See on päev, mil nad Ipatijevi majas vangistati. Toas, kus majutati Tsarevitš Aleksei, oli sama silt maalitud tapeedile. Silt oli ka kroonprintsi voodi kohal. Kõikjal valitses kohutav segadus. Ahjude läheduses muutusid tuhahunnikud kurjakuulutavalt tumedaks. Ta kükitas ühe ees ja nägi poolpõlenud juuksenõelu, hambaharju, nööpe... Mis juhtus? Kuhu nad viidi? Tõenäoliselt juhtus see öösel. Nad viidi minema selles, millest nad leidsid, ilma et neil lasti koguda ja haarata kõige vajalikumaid asju.

Jekaterinburgi vangistuse ajal oli Nikolai II ja tema pere ainus lubatud jalutuskäik Ipatijevite maja katus. Foto Pierre Gilliard

Ta laskus alumisele korrusele keldrisse ja tardus õudusest lävele. Madal trelliga aken laseb vaevu päevavalgust sisse. Seinad ja põrand katsid nagu mustad haavad kuulide ja tääkide jäljed. Polnud enam lootustki. Kas nad tõesti tõstsid käe suverääni vastu? Aga kui nii, siis oli võimatu isegi arvata, et keisrinna ta ellu jäi. Nii said nad mõlemad ohvriteks. Aga lapsed? Suurhertsoginnad? Tsarevitš Aleksei? Kõik tõestas, et ohvreid oli palju ...

Ta vajus selle kurjakuulutava vangikongi sarnase toa kivipõrandale, pani pea käte vahele ja nägi keisrit ja tema tütreid enda poole kõndimas. Tsarskoje Selo järve ümbritsevad lumega kaetud kuused. Suurhertsoginna Olga kõnnib isaga käekõrval, klammerdudes tugevalt isa õla külge. Suurhertsoginna Tatiana aga pigistab suverääni kätt ja ütleb midagi kiiresti-kiiresti. Nooremad printsessid jooksevad ees ja kõnnivad taga. Anastasia tuleb välja järjekordse vembuga, lööb sametmantli revääride taha lund. Keiser vaatab oma tütreid õrnalt, ta imetleb nende näo säravat õhetust. Lahked sinised silmad näivad ütlevat: "Vaata, millised uhked tütred mul on!" ... Ta tahtis keisri ees kummardada, kuid ta ei saanud põrandalt püsti. "Aga miks talv?" ta mõtles. Ja siis selgus talle, et nii Ipatijevi maja kui ka Tsarskoje Selo park olid vaid unenägu ... Ta ärkas ...

Pierre Gilliardi väikeses hubases korteris valitses rahulik hommikuvaikus.

E. Lipgart. "Keiser Nikolai II portree"

I. Galkin. "Keisrinna Aleksandra Fjodorovna"

Suurhertsoginna Anastasia

See unenägu polnud muidugi juhuslik. Pierre sai eile kirja Taanis elava keiser Nikolai II õe suurhertsoginna Olga Aleksandrovnalt. Ta kirjutas, et Berliini ilmus noor naine, kes nimetab end keiser Nikolai II noorimaks tütreks Anastasiaks. "Palun minge kohe selle õnnetu naise juurde. Mis siis saab, kui ta osutub meie beebiks ... Ja kui see tõesti on tema, siis andke mulle telegrammi teel teada ja ma tulen ka Berliini.

Pierre Gilliard läks koos abikaasa Alexandraga, kes oli suurhertsoginnade endine neiu, järgmisel päeval Berliini, Püha Maarja haiglasse. Naine, kes kuulutas end Anastasiaks, oli olnud mitu päeva teadvuseta. Kõhnu keha oli nagu nahaga kaetud luustik. Kes võiks temas printsess Anastasia ära tunda, isegi kui see oli tõesti tema?

Gilliardi nõudmisel viidi patsient üle heasse kliinikusse.

"Kõige tähtsam on, et ta ellu jääks," ütles ta oma naisele, kes oli endiselt voodis. "Tuleme tagasi niipea, kui ta paraneb."

Kolm kuud hiljem külastasid patsienti Pierre Gilliard ja Alexandra. Tema kõrvale istunud Pierre ütles:

Palun rääkige meile, mida mäletate oma minevikust?

Ta viskas vihases:

Ma ei tea, mis on "mäleta"! Kui nad tahaksid sind tappa, nagu mina, siis kui palju mäletaksid sa sellest, mis juhtus?

Gilliard pidi lahkuma.

Lävepakul sõitis ta otsa sirelilillas vihmamantlis naisele. Gilliard tundis ta ära: see oli printsess Olga, suurte printsesside armastatud tädi.

Anastasia voodile lähenedes naeratas ta talle ja ulatas käe.

Printsess Olga jumaldas oma õetütreid. Igal laupäeval ootasid Tsarskoje Selos elanud printsessid teda pikisilmi. Nad läksid Olga Aleksandrovna majja, kus nad lõbutsesid, mängisid ja tantsisid koos teiste lastega ...

Kas mäletate, kuidas nautisite iga minutit? küsis ta Anastasialt naeratades. „Kuulen ikka veel su naeru helisemas.

Nende sõnade peale pettur noogutas ja puhkes nutma. Olga Aleksandrovna suudles teda mõlemale põsele:

Sul läheb kindlasti paremaks.

Ikka ja jälle vaatas ta hoolikalt naise nägu, mis peaaegu ei sarnanenud tema väikese Anastasia näoga. Ainult silmad olid sama suured, säravad, sinised.

"Aga ta on nii palju läbi elanud! Mu süda ütleb mulle, et see on tema! Kuidas ma tahan, et see oleks tema!"

1928. aasta oktoobris suri keisrinna Maria Feodorovna. Järgmisel päeval avaldati dokument, mida hiljem nimetati "Romanovi deklaratsiooniks". Sellele kirjutasid alla kaksteist Vene keiserliku perekonna esindajat, kes üksmeelselt kinnitasid, et Frau Unbekannt ei ole tsaar Nikolai II tütar. See dokument, mis tsiteeris suurhertsoginna Olga, Pierre Gilliardi ja paruness Buxgewdeni, neiu Alexandra Fedorovna ütlusi, veenis avalikkust, et Romanovite maja esindajad lükkasid petturi tagasi.

Kuid petis jätkas printsess Anastasia kehastamist ja alati leidus inimesi, kes soovisid asuda oma "tsaari tütresse". Ta elas Ameerikas, seejärel Inglismaal, siis Saksamaal.

1968. aastal kolis Anastasia uuesti Ameerikasse, kus ta abiellus dr Menahaniga. Nad elasid koos viisteist aastat. Viimastel aastatel on petis sageli sattunud psühhiaatriakliinikusse. 12. veebruaril 1984 suri Anastasia Menakhan kopsupõletikku.

Kuninglikud märtrid. Ikoon

Iga inimene, kellel on algav öö, on paratamatult sukeldunud unenägude ja unistuste jõusse. Unenäod on meie eksistentsi lahutamatu osa, meie oma "mina" hääl, mis tundmatul öötunnil püüab seletada seda, mida me tegelikkuses näeme, tunneme, kogeme. Kirjandusteostes näevad kangelaste unenäod sageli ette sündmuste käigu pöördepunktide algust.

Romaanis L.N. Tolstoi "Sõjas ja rahus" näeme, et unenäod on lahutamatult seotud peategelaste – Andrei Bolkonski ja Pierre Bezukhovi – elu, hinge ja saatusega. Neil inimestel on ebatavaliselt rikas sisemaailm, lai ja vastuvõtlik hing ning lõpuks erakordne meelekindlus. Sellepärast on nende inimeste unenäod tõenäoliselt väga erksad ja kujundlikud ning loomulikult kannavad nad teatud sümboolikat.

Prints Andrei sai Borodino väljal raskelt haavata. Romaanist näeme, kuidas ta kannatab valude käes ja milliseid füüsilisi piinu ta peab taluma. Kuid samal ajal on Andrei Bolkonsky hing kõigist kannatustest hoolimata hõivatud mõtetega õnne tõelisest olemusest: "Õnn, mis on väljaspool materiaalseid jõude, väljaspool materiaalseid välismõjusid inimesele, ühe hinge õnn. , armastuse õnn!" Nende mõtiskluste vili oli Andrei unenägu, mis sarnanes rohkem deliiriumiga. Selles nägi ta, kuidas „üle tema näo ... kerkis õhukestest nõeltest või kildudest kummaline õhuline hoone. Ta tundis, et peab usinasti tasakaalu hoidma, et kerkiv hoone kokku ei kukuks; kuid see kukkus ikkagi kokku ja tõusis aeglaselt uuesti."

Mulle tundub, et prints Andrey silme ette kerkinud hoone on armastuse sümbol, mis ärkab ja kasvab tema hinges. See armastus viib Bolkonsky ilmavaate muutumiseni, tema vaimse uuenemiseni, elu mõtte ja iseenda sügavamale mõistmiseni. Kuid nagu näeme unenäo kirjeldusest, on Andrey armastuse "hoone" ehitatud "nõeltest" - see on endiselt ebastabiilne, habras ja samal ajal tema jaoks koormav. Teisisõnu, armastuse ja õnne ideaalid pole tema hinges veel täielikult juurdunud ja kõiguvad piinade ja kannatuste mõjul, mida ta talus, ning üldiselt eluolude mõjul.

Selle unenäo üks olulisi sümboleid on hoonet tabanud kärbes. Kujutades Andrei Bolkonski uut "maailma" kõhklevana, L.N. Tolstoi räägib sellegipoolest oma puutumatusest: "... tabades talle näkku püstitatud hoone ala, ei hävitanud kärbes seda." Võrreldes armastuse suurejoonelise "ehitamisega" tundub kõik muu tähtsusetu, väike, tähtsusetu nagu vanasõna kärbes.

Bolkonsky unenäos on veel üks võtmehetk - "sfinksi kuju, mis ta samuti purustas". Muidugi on sfinks seotud Nataša Rostova kujutisega, mis jääb prints Andrei jaoks lahendamata. Samal ajal kehastab sfinks nende suhte ebatäielikkust, mis printsi sisemiselt kaalus, muutus tema jaoks väljakannatamatuks.

Kujutiste ja nägemuste kaudu kinnitas Andrei unistus tema hinges tõelise armastuse mõistmist: "Armastada kõike tähendab armastada Jumalat kõigis selle ilmingutes ... Inimliku armastusega armastades võite minna armastusest vihkamiseni, kuid jumalik armastus ei saa muutuda ." Unenäo mõjul mõistis prints Andrey, kui väga ta Natašat armastas, tundis "temaga lahkumineku julmust" ja sellest hetkest lakkas "Sfinks" teda rõhumast.

Seega näeme, et see unistus sümboliseerib Andrei Bolkonsky elus pöördepunkti.

Ka tema sõbra Pierre Bezukhovi tee on avastuste ja pettumuste tee, raske ja dramaatiline tee. Nagu Andrei Bolkonsky, näitavad Pierre'i unenäod tema tee peamisi verstaposte. Ta on muljetavaldavam, peenem, tundlikuma ja vastuvõtlikuma hingega kui tema sõber. Ta otsib pidevalt elu mõtet ja elutõde, mis peegeldub tema unistustes.

Pärast Borodino lahingut kuuleb Pierre unes oma mentor-Masoni häält: "Lihtsus on kuulekus Jumalale, te ei saa sellest lahkuda. Ja need on lihtsad. Nad ei räägi, aga räägivad." Selleks ajaks oli Pierre juba lähedal mõistmisele, kes "nemad" on: "Nad olid Pierre'i arusaamise järgi sõdurid – need, kes olid patareil, need, kes teda toitsid, ja need, kes palvetasid ikooni poole." Kui Bezukhov oma hirmu meenutab, tunneb ta, et ta ei saa sõduritega ühineda ja elada nii, nagu nad elavad: "Kuid nad olid lahked, kuid nad ei vaadanud Pierre'i, ei tundnud teda." Ent unenäos avaldub talle uus tõde: "Seda kõike mitte kombineerida, vaid kombineerida!". Konjugeerida tähendab seostada, võrrelda, kõrvutada end nendega, keda unenäos kutsuti sõnaga "nemad". See tõde on see, mille poole Pierre püüdleb. Tema unenäost näeme, et ta avastab ühe olemise seaduse ja tõuseb oma vaimses arengus astme võrra kõrgemale.

Pierre näeb oma teist unenägu pärast Karatajevi mõrva. Ilmselgelt on see seotud varasema unenäoga, kus hingeliste otsingute punkt jäi ikkagi paika panemata. Lõppude lõpuks seisis Pierre ees uue küsimusega: "Kuidas kõike sobitada?"

Pierre meenutab Karatajevi mõtteid: "Elu on kõik. Elu on Jumal ... Elu armastada, Jumalat armastada ... ". Oma teises unenäos näeb Bezuhov vana geograafiaõpetajat ja ebatavalist maakera – "elavat, vibreerivat palli, millel pole mõõtmeid". See maakera on elu, see tähendab Jumala kehastus. Selle maakera sümboolika avaldub sügavalt õpetaja sõnades: "Keskel jumal ja iga piisk püüab ... peegeldada teda suurimal määral ja kasvab, sulandub ... läheb sügavusse ja tõuseb uuesti." Siin väljendub mõte, et Jumal on kõige olemasoleva alus ja inimesed on vaid piisad, kes püüavad seda peegeldada. Unenägu aitab Pierre'il mõista, et hoolimata sellest, kuidas inimesed-tilgad kasvavad ja kasvavad, jäävad nad alati ainult osaks suurest, osaks Jumalast.

See on minu arvates täpselt unenägude sümboolika L.N.-i romaanis. Tolstoi "Sõda ja rahu". Selle abil õnnestus autoril kangelaste kujundeid sügavamalt paljastada, näidata nende sisemist dünaamikat. Mulle tundub, et unenäod elavdavad romaani ebatavaliselt, muudavad selle huvitavamaks.

Peatükk K. Kedrovi raamatust "Poeetiline ruum" M. Nõukogude kirjanik 1989. a

Tänapäeva planetaariumide prototüübiks saanud Peeter I poolt Venemaale toodud Gottorpi maakera meenutab mulle koos Joonaga kogu inimkonna neelanud vaala kõhtu.

Me ütleme: universum töötab nii – teie, inimesed, olete lõputu universumi väikseimad tolmukübemed. Kuid see on vale, ehkki tahtmatu.

Gottorpi kuppel ei suuda näidata, kuidas kogu inimene nende mikroosakeste tasemel, millest Ilja Selvinski kirjutas, on seotud, kooskõlastatud kogu lõpmatusega. Seda järjepidevust nimetatakse antroopiliseks printsiibiks. See avastati ja sõnastati hiljuti kosmoloogias, kuid kirjanduse jaoks oli see tõde aksioom.

Dostojevski ja Lev Tolstoi ei aktsepteerinud kunagi Gottorpi, mehhanistlikku maailmapilti. Nad on alati tundnud peenemat dialektilist seost piiratud inimelu ja kosmose lõputu olemasolu vahel. Inimese sisemaailm on tema hing. Välismaailm on kogu universum. Selline on Pierre'i särav maakera vastandina tumedale Gottorpi maakerale.

Pierre Bezukhov näeb unes kristallgloobust:

"See maakera oli elav, vibreeriv pall ilma mõõtmeteta. Kogu kera pind koosnes tihedalt kokku surutud tilkadest. Ja need tilgad kõik liikusid, liikusid ja siis ühinesid mitmest üheks, siis ühest jagunesid nad mitmeks. Iga tilk püüdis välja valguda, hõivata suurimat ruumi, kuid teised, püüdes sama poole, pigistasid seda, mõnikord hävitasid, mõnikord ühinesid sellega ... Keskel on Jumal ja iga tilk püüab laieneda, et kajastada seda suurimas suuruses. Ja see kasvab ja kahaneb ja hävib pinnal, läheb sügavusse ja hõljub uuesti.

- "Neitsi ohjad" -

Sellise universumi nägemiseks tuleb tõusta kõrgusele, vaadata läbi lõpmatuse. Maa ümarus on kosmosest nähtav. Nüüd näeme kogu universumit mingi särava sfäärina, mis kiirgab keskelt.

Taevalikud perspektiivid läbivad kogu sõja ja rahu ruumi. Lennukõrguselt antakse lõputuid vaatenurki, maastikke ja lahingute panoraame, justkui lendaks kirjanik kosmoselaevaga rohkem kui korra ümber meie planeedi.

Ja ometi pole Lev Tolstoi jaoks kõige väärtuslikum vaade kõrguselt, vaid lennukõrguselt. Seal, lõputult sinises taevas, sulab Austerlitzi lähedal Andrei Bolkonski pilk, hiljem aga Levini pilk Venemaa põldude vahel. Seal, lõpmatuses, on kõik rahulik, hea, korras, üldse mitte nagu siin maa peal.

Seda kõike märkas ja andis isegi edasi nii Austerlitzi kui ka Nataša Rostova vaimset lendu helikopterilt filmivate operaatorite inspireeritud pilk ja miks on Bolkonski või Levini pilku järgides lihtsam kaamerat ülespoole suunata. Kuid operaatoril ja režissööril on palju keerulisem näidata universumit kõrvalt - Pierre Bezukhovi pilguga, kes näeb läbi une maakera, mis koosneb paljudest piiskadest (hingedest), millest igaüks kaldub keskele, ja kõik on ühtsed. Nii toimib universum, kuuleb Pierre prantsuse keele õpetaja häält.

Ja veel, kuidas see toimib?

Ekraanil paistavad läbi udu mingisugused tilgastruktuurid, mis sulanduvad palliks, kiirgavad sära ja ei midagi muud. See on liiga kehv kristallgloobuse jaoks, mis lahendas Pierre'i peas universumi mõistatuse. Te ei pea operaatorit süüdistama. Seda, mida Pierre nägi, saab näha vaid vaimusilmaga – see on kolmemõõtmelises maailmas mõeldamatu, aga geomeetriliselt üsna kujuteldav.

Pierre nägi või õigemini "nägi valgust" seda universumi ilmumist, mis oli inimkonnale keelatud alates Suurest Inkvisitsioonist kuni ... on raske täpselt öelda, mis ajani.

"Universum on sfäär, kus keskpunkt on kõikjal ja raadius on lõpmatu," ütles Nikolai Kuzansky selle maailmamudeli kohta. Borges rääkis temast lakoonilises essees "Pascali sfäär":

"Loodus on lõpmatu sfäär, mille keskpunkt on kõikjal ja ring ei ole kusagil."

Kes eelmistes peatükkides iidsete kosmoloogilisi mudeleid (Dzhemšidi kauss, Koštšei rind) tähelepanelikult jälgis, märkab kohe, et Pascali kera ehk Pierre’i maakera on sama idee teine ​​kunstiline kehastus. Tilgad, mis püüavad sulanduda keskmega ja keskpunkt, mis on suunatud kõige poole - see on väga sarnane Leibnizi monaadidega, Cusani Nikolause keskustega või Borgese Alefi punktiga. See sarnaneb Giordano Bruno maailmadega, mille eest ta põletati, sarnaselt Platoni teisenenud eidodele või Pythagorase infrastruktuuridele, mis on hiilgavalt haaratud neoplatonistide ja Parmeniidide filosoofiasse.

Kuid Tolstoi jaoks pole need punktid, mitte monaadid, mitte eidod, vaid inimesed või õigemini nende hinged. Seetõttu naerab Pierre teda püssiga aida uksel valvava sõduri üle: "Ta tahab mind lukku panna, mu lõpmatu hing ..." Nii järgnes visioon kristallgloobusest.

Tilkade soov globaalselt sulanduda, nende valmisolek kogu maailma endasse haarata on armastus, kaastunne üksteise vastu. Armastus kui kõigi elavate asjade täielik mõistmine läks Platon Karatajevilt Pierre'ile ja Pierre'ilt peaks see levima kõigi inimesteni. Temast sai üks maailma lugematutest keskustest ehk temast sai maailm.

Romaani epigraaf kõigi heade inimeste ühendamise vajadusest pole sugugi nii banaalne. Sõna "konjugaat", mida Pierre kuulis teises "asja" unenäos, ei ole juhuslikult ühendatud sõnaga "rakmed". Peate kasutama – peate siduma. Kõik, mis ühendab, on maailm; keskused - tilgad, mis ei püüdle konjugatsiooni poole - see on sõjaseisund, vaen. Inimeste vaen ja võõrandumine. Piisab meenutada, millise sarkasmiga Petšorin tähti vaatas, et mõista, mis on "konjugatsiooni" vastandtunne.

Tõenäoliselt ehitas Vladimir Solovjov mitte ilma Tolstoi kosmoloogia mõjuta oma metafüüsika, kus newtoni külgetõmbejõudu nimetati "armastuseks" ja tõrjumisjõudu "vaenuks".

Sõda ja rahu, konjugatsioon ja lagunemine, külgetõmme ja tõrjumine – need on kaks jõudu või õigemini ühe kosmilise jõu kaks olekut, mis ajavad Tolstoi kangelaste hinged üle. Universaalse armastuse seisundist (armumine

Natašale ja kogu universumile, kõike andestavale ja kõikehõlmavale kosmilisele armastusele Bolkonski surmatunnil) samale üldisele vaenule ja võõrandumisele (tema lõhe Natašaga, vihkamine ja üleskutse tulistada vange enne Borodino lahingut) . Sellised üleminekud pole Pierre'ile omased, tema, nagu Nataša, on oma olemuselt universaalne. Raev Anatole'i ​​või Helene vastu, oletatav Napoleoni mõrv on pealiskaudne, puudutamata vaimu sügavusi. Pierre'i lahkus on tema hinge loomulik seisund.

Andrei Bolkonsky armastus on mingi viimane emotsionaalne puhang, see on elu ja surma äärel: koos armastusega lendas hing minema. Andrei elab pigem Pascali sfääris, kus paljud mentaalsed keskused on vaid punktid. Karm geomeetria – temas elab vanem: "Palun vaata, mu hing, need kolmnurgad on sarnased." Ta oli selles sfääris kuni oma surmani, kuni naine keerdus ja paiskus tema hinge koos kogu maailmaga ning mahutas kõigi tubadesse, keda prints Andrew teadis ja nägi.

Pierre "nägi" kristallgloobust küljelt, see tähendab, et ta läks oma elu jooksul nähtavast, nähtavast ruumist kaugemale. Temaga koos toimus Koperniku riigipööre. Kui enne Kopernikut asusid inimesed maailma keskpunktis, siis nüüd pöördus universum tagurpidi, keskusest sai perifeeria – “päikese keskpunkti” ümber on hulk maailmu. Just sellise Koperniku riigipöörde kohta räägib Tolstoi romaani finaalis:

"Alates Koperniku seaduse avastamisest ja tõestamisest on üks tõdemus, et mitte päike, vaid maa ei liigu, hävitanud kogu iidsete inimeste kosmograafia ...

Mis puutub astronoomiasse, siis oli Maa liikumiste äratundmise raskuseks loobumine otsesest Maa liikumatuse ja planeetide liikumatuse tunnetusest, nii et ajaloo jaoks oli raskusi inimese alluvuse äratundmisel maakerale. ruumi, aja ja põhjuste seadused on loobuda otsesest iseseisvustundest. isiksus ".

On üldtunnustatud seisukoht, et L. Tolstoi oli teaduse suhtes skeptiline. Tegelikult laienes see skeptitsism ainult tema aja – 19. sajandi ja 20. sajandi alguse – teadusele. See teadus tegeles L. Tolstoi arvates "teiseste" probleemidega. Põhiküsimus on inimelu tähenduses maa peal ja inimese kohast universumis või õigemini inimese ja universumi suhetes. Siin kasutas Tolstoi vajadusel integraal- ja diferentsiaalarvutust.

Ühe ja lõpmatuse suhe on Bolkonsky suhe maailmaga surma hetkel. Ta nägi kõiki ega suutnud ühtki armastada. Suhe üks ühele on midagi muud. See on Pierre Bezukhov. Bolkonsky jaoks lagunes maailm lõpmatuks hulgaks inimesteks, kellest igaüks oli Andrei jaoks lõpuks ebahuvitav. Pierre'i Natašas, Andreis, Platon Karatajevis ja isegi sõduri lastud koeras nägi kogu maailm. Kõik, mis maailmaga juhtub, juhtus temaga. Andrew näeb lugematul hulgal sõdureid - "liha suurtükkide jaoks". Ta on täis kaastunnet ja kaastunnet nende vastu, kuid see pole tema. Pierre näeb ainult Platonit, kuid kogu maailm on temas ja see on tema.

"Copernicuse riigipööre" juhtus Pierre'iga, võib-olla just sünnihetkel. Andreas sündis Ptolemaiose ruumis. Tema ise on keskpunkt, maailm on vaid perifeeria. See ei tähenda, et Andrei on halb ja Pierre on hea. Lihtsalt üks inimene on “sõda” (mitte igapäevases ega ajaloolises, vaid vaimses mõttes), teine ​​on inimene – “maailm”.

Mingil hetkel tekib Pierre'i ja Andrey vahel dialoog maailma ülesehitusest. Pierre üritab Andreile selgitada tema tunnetust kõigi asjade, elavate ja surnute ühtsusest, omamoodi redelist, mis viib tõusuteed mineraalist inglini. Andrei; delikaatselt katkestab: Ma tean, see on Herderi filosoofia. Tema jaoks on see ainult filosoofia: Leibnizi monaadid, Pascali sfäär Pierre'i jaoks on vaimne kogemus.

Ometi on nurga kahel lahkneval küljel lähenemispunkt: surm ja armastus. Armunud Natašasse ja surmas avab Andrei maailma "konjugatsiooni". Siin, Alephi punktis, Pierre, Andrey, Nataša, Platon Karatajev, Kutuzov - kõik tunnevad ühtsust. Midagi enamat kui tahtmiste summa on "rahu maa peal ja hea tahe inimeste vahel". Midagi sarnast Nataša tundega hetkel, mil ta kirikus manifesti luges ja "rahu" palvetas.

Kahe lahkneva nurga poole lähenemise tunnet ühes punktis annab väga hästi edasi Tolstoi "Pihtimused", kus ta annab väga täpselt edasi kaaluta oleku ebamugavust oma unises lennus, tundes end lõputus ruumis kuidagi väga ebamugavalt. universum, mis oli peatatud mingisuguse abi küljes, samas ei olnud tunnet keskpunktist, kust need abivahendid tulid. Pierre nägi seda kõike läbivat keskpunkti kristallgloobuses, nii et unest ärgates tundis ta seda oma hingesügavuses, otsekui naastes transtsendentaalsest kõrgusest.

Nii seletas Tolstoi oma "Pihtimuses" ka oma unenägu pärast ärkamist ja ka selle keskuse tähtedevahelisest kõrgusest südamesügavusse viinud. Universumi kese peegeldub igas kristallitilgas, igas hinges. See kristallpeegeldus on armastus.

Kui see oleks Tolstoi filosoofia, siis heidaksime talle ette "tõmbe- ja tõrjumise", "vaenu ja armastuse" dialektika puudumist. Kuid Tolstoi filosoofiat ega tolstoismi kirjaniku enda jaoks ei eksisteerinud. Ta rääkis lihtsalt oma elutundest, hingeseisundist, mida pidas õigeks. Ta ei eitanud "vaenu ja tõrjumist", nagu ka Pierre ja Kutuzov ei eitanud sõja ilmselgust ning osalesid selles isegi oma jõudude ja võimete piires, kuid nad ei tahtnud seda seisundit omaks võtta. . Sõda on võõras, rahu on meie. Pierre'i kristallgloobusele eelneb Tolstoi romaanis maakera kuul, mida portreel mängib Napoleoni pärija. Tuhandete õnnetustega sõjamaailm, mis meenutab tõesti bilbocki mängu. Maakera - pall ja maakera - kristallkuul - kaks maailmapilti. Pimedate ja nägevate pilt, gutapertša pimedus ja kristallvalgus. Maailm, mis on kuulekas ühe kapriissele tahtele, ja ühinemata, kuid ühinenud tahte maailm.

Ohjad-abilised, mille peal Tolstoi unes tundis püsivat ühtsustunnet ülestunnistuses, romaanis Sõda ja rahu, endiselt “kapriisse lapse” - Napoleoni käes.

Mis juhib maailma? See palju kordi korratud küsimus leiab romaani lõpus iseenesest vastuse. Maailma valitseb kogu maailm. Ja kui maailm on üks, valitsevad armastus ja rahu, vastandudes vaenu- ja sõjaseisundile.

Sellise kosmose kunstiline veenvus ja terviklikkus ei vaja tõestust. Kristallgloobus elab, tegutseb, eksisteerib omamoodi elava kristallina, hologrammina, mis on endasse võtnud Lev Tolstoi romaani ja ruumi struktuuri.

Ja ometi on maa ja kosmose, teatud "keskpunkti" ja üksikute maakera tilkade suhe romaani "Sõda ja rahu" autorile arusaamatu. Vaadates "rahvaste liikumise läänest itta" ja "tagurpidi laine" idast läände kõrguselt. Ühes on Tolstoi kindel: seda liikumist ennast – sõda – ei kavandanud inimesed ja see ei saa olla nende inimlik tahe. Inimesed tahavad rahu, aga maa peal käib sõda.

Sorteerides välja nagu kaardipakis kõikvõimalikud põhjused: maailmatahe, maailmamõistus, majandusseadused, ühe geeniuse tahe, lükkab Tolstoi kõik omakorda ümber. Ainult omamoodi assimilatsioon mesitaru ja sipelgapesaga, kus keegi ei kontrolli ja kord on sama, tundub autorile usutav. Iga mesilane eraldi ei tea taru ühtsest mesilaste maailmakorrast, sellegipoolest teenib see teda.

Inimene, erinevalt mesilasest, on "initsieeritud" oma kosmilise taru ühtsesse plaani. See on kõige mõistliku, inimliku "konjugatsioon", nagu Pierre Bezukhov mõistis. Hiljem laieneb "konjugatsiooni" plaan Tolstoi hinges universaalseks armastuseks kõigi inimeste, kõige elava vastu.

Andrei Bolkonski poja Nikolenka prohvetlikus unenäos inimesi ühendavad “Kerged ämblikuvõrgud – Jumalaema ohjad” ühinevad lõpuks ühes kristallgloobuse “keskmes”, kusagil seal kosmoses. Need saavad Tolstoile tugevaks toeks tema kosmilises hõljumises kuristiku kohal (unistus filmist "Pihtimus"). "Kosmiliste ohjade" pinge - armastuse tunne - on nii liikumise suund kui ka liikumine ise. Tolstoi armastas selliseid lihtsaid võrdlusi kogenud ratsanik, hobusesõber ja adra taga kõndiv talupoeg.

Kirjutasite kõik õigesti, ta räägib Repinile oma maalist "Tolstoi põllumaal", ainult et nad unustasid ohjad käest anda.

Tolstoi lihtne, peaaegu "talupoeglik" kosmogoonia oma sügavustes ei olnud lihtne, nagu iga rahvatarkus, mida on aastatuhandeid proovile pandud. Ta tajus taevast "Jumalaema ohjad" omamoodi mesilasparve sisemise seadusena, mis moodustab maailmaelu kärje.

Surma tuleb, nagu puud surevad, ilma ohkamise ja nutmiseta ("Kolm surma"). Kuid elu saab ja tuleb õppida igivanadest puudest (Andrey Bolkonsky tamm)

Aga kus on siis kõige, isegi looduse kohal kõrguv kosmos? Tema külm hingeõhk tungib taevastest kõrgustest Levini ja Bolkonski hinge. Seal on kõik liiga rahulik ja tasakaalukas ning kirjanik pingutab seal hingega.

Sealt, sellelt kõrguselt, tihtilugu räägitakse. See kohtuotsus ei ole nagu maa kohus. "Kättemaks on minu oma ja ma maksan tagasi" on "Anna Karenina" epigraaf. See pole andestamine, vaid midagi enamat. Siin on arusaam maiste sündmuste kosmilisest perspektiivist. Inimeste asju ei saa mõõta maiste mõõdupuudega – see on ainus moraal "Sõjas ja rahus". Levini ja Andrei Bolkonski mastaabis inimeste tegude jaoks on vaja lõputut taevast perspektiivi, seetõttu meenutab "Sõja ja rahu" finaalis kosmoloogilistele mõistetele võõras kirjanik Kopernikut ja Ptolemaiost. Kuid Tolstoi tõlgendab Kopernikut väga omapäraselt, Kopernik tegi taevas revolutsiooni, "ei liigutanud ühtki tähte" või planeeti. Ta muutis lihtsalt seda, kuidas inimesed vaatavad oma asukohta universumis. Inimesed arvasid, et Maa on maailma keskpunktis, kuid see asus kusagil kaugel äärel. Nii on see ka moraalses maailmas. Inimene peab järele andma. "Ptolemaiose" egotsentrism tuleb asendada "koperniku" altruismiga.

Näib, et Kopernik võitis, aga kui mõtiskleda Tolstoi metafoori kosmoloogilise tähenduse üle, siis on asi vastupidine.

Tolstoi toob Koperniku ja Ptolemaiose maa peale ning muudab kosmoloogia eetikaks. Ja see pole lihtsalt kunstiline seade, vaid Tolstoi aluspõhimõte. Tema jaoks, nagu ka esimeste kristlaste jaoks, pole kosmoloogiat väljaspool eetikat. See on ju Uue Testamendi enda esteetika. Oma nelja evangeeliumi tõlkes elimineerib Tolstoi täielikult kõik, mis väljub eetika piiridest.

Tema raamat "Jumala riik on meie sees" on taeva maa peale toomise paatoses järjekindlam kui isegi evangeelium ise. Tolstoi on tseremoonia ja rituaali "kosmoloogilisele" olemusele täiesti arusaamatu. Ta ei kuule teda ega näe teda, paneb kõrvad kinni ja sulgeb silmad mitte ainult templis, vaid isegi Wagneri ooperis, kus muusika hingab metafüüsilise sügavusega.

Noh, Tolstoi kaotas oma küpses eas ja eriti vanemas eas oma esteetilise elegantsi? Ei, Tolstoi tundis ruumi esteetikat sügavalt. Milline tohutu tähendus laskus alla, laskus tule ääres istuvatele sõduritele, tähtedega täis taevasse. Tähistaevas enne lahingut meenutas inimesele seda kõrgust ja suurust, mida ta väärib ja millega ta on võrreldav.

Lõppkokkuvõttes ei loovutanud Tolstoi kunagi Maad Kopernikule kui universumi ühele kõige olulisemale keskusele. Kuulus sissekanne päevikusse, et maa ei ole “kurbuse org”, vaid üks ilusamaid maailmu, kus toimub midagi kogu universumi jaoks üliolulist, annab tihendatud kujul edasi selle eetilise kosmoloogia kogu originaalsust.

Tänapäeval, kui me teame tohutu hulga maailmade asustatusest meie galaktikas ja mitte ainult inimese, vaid isegi orgaanilise elu ainulaadsusest päikesesüsteemis, muutub Tolstoi õigsus täiesti vaieldamatuks. Tema üleskutse kõigi elusolendite puutumatusele, mille Albert Schweitzer töötas hiljem välja "elu austamise" eetikas, kõlab uutmoodi.

Erinevalt oma silmapaistvaimast vastasest Fjodorovist ei pidanud Tolstoi surma absoluutseks kurjaks, kuna surm on sama "igavese elu" seadus nagu sünd. Tema, kes elimineeris evangeeliumist Kristuse ülestõusmise kui maise elu seadustele võõra, kirjutas romaani Ülestõusmine, kus taevasest imest peaks saama moraalne ime - moraalne taassünd või inimese naasmine maailma. lai, see tähendab kogu inimelu, mis on Tolstoi jaoks sama.

Tolstoi ja Fjodorovi poleemikast on kirjutanud paljud ja selle küsimuse juurde oleks võinud mitte tagasi pöörduda, kui poleks olnud üht veidrust. Millegipärast eiravad kõik, kes sellest dialoogist kirjutavad, vaidluse kosmoloogilist olemust. Fjodorovi jaoks on kosmos inimtegevuse areen, mis asustab kaugeid maailmu tulevikus "ülestõusnud" isade hulgaga. Sageli tsiteeritakse Tolstoi aruannet psühholoogilises ühiskonnas, kus Tolstoi selgitas seda Fedorovi ideed õppinud meestele. Tavaliselt katkestab vestluse Moskva professorite labane naer. Kuid mitte argument Tolstoile, teaduspreestrite emakale naerule, mille võlts oli talle ilmne.

Tolstoi Fjodorovi üle ei naernud, kuid kartis puhtalt maist kosmoloogiat, kus taevas loovutati tulevikus täielikult inimeste võimule, samas kui inimeste valitsemine maa peal, looduse barbaarne hävitamine oli nii ilmne. Just need rahvamassid, kelle Fedorov julgelt maa pealt kosmosesse tõi, liikusid romaani "Sõda ja rahu" finaalis, tappes üksteist mõttetult päeval ja öösel. Seni ainult maa peal.

Näib, et Tolstoi, kogu oma südamega sülemiprintsiibile avatud, oleks pidanud tervitama universaalse ülestõusmise "ühist asja", kuid kirjanik ei pidanud isade ülestõusmist sugugi eesmärgiks. ellu äratada, nägi ta isekat perverssust. "Kolme surma" ja "Ivan Iljitši surma" autor, kes tulevikus nii majesteetlikult elust lahkus, ei suutnud muidugi leppida mingisuguse alandava tööstusliku ülestõusmisega, mille viisid läbi terved armeed, kes olid mobiliseeritud sellisele "mitteele". jumalakartlik" põhjus.

Enne paljusid tundis Tolstoi Maad ühtse planeedina. Sõjas ja rahus ei saanud ta loomulikult leppida Fjodorovi messianistliku kontseptsiooniga, kus ülestõusmine oli muutumas puhtvene ideeks, mida rahvastele heldelt kingiti.

Selles mõttes jäi Tolstoi eetikas Ptolemaioseks. Universumi keskmes on inimkond. Kogu kosmoloogia sisaldub eetikas. Inimese suhe inimesega – see on inimese suhe Jumalaga. Võib-olla Tolstoi isegi liiga absolutiseeris selle idee. Tolstoi pidas Jumalat teatud suuruseks, mida inimsüda ei mahuta ja (mis eristab teda Dostojevskist) mõistusega mõõdetavaks ja tunnetatavaks.

Maal toimuva kosmiline tähtsus oli Tolstoi jaoks liiga märkimisväärne, et inimeepose stseeni (Tolstoi eitas tragöödiat) kosmosesse üle kanda.

Muidugi muutusid kirjaniku seisukohad ja hinnangud pika hingeliselt täidetud elu jooksul. Kui "Anna Karenina" autor pidas tähtsaimaks seda, mis toimub kahe armastava inimese vahel, siis "Ülestõusmise" looja jaoks muutus see lõpuks sama tähtsusetuks kui Katerina Maslova ja Nehljudovi jaoks romaani finaalis. Tolstoi "Koperniku riigipööre" lõppes isikliku, "egoistliku" armastuse täieliku eitamisega. Romaanis "Sõda ja rahu" õnnestus Tolstoil saavutada mitte vulgaarne "kuldne kesktee", vaid suurepärane "kuldne suhe", see tähendab õige suhe selles tema enda pakutud suures murdosas, kus lugeja sisaldab tervikut. maailm, kõik inimesed ja nimetaja on isiksus. See ühe suhe ühega hõlmab nii isiklikku armastust kui ka kogu inimkonda.

Pierre'i kristallgloobusel on tilgad ja keskpunkt korrelatsioonis täpselt nii, Tjutševi moodi: "Kõik on minus ja mina olen kõiges."

Hilisemal perioodil ohverdati individuaalne isiksus "ühele" maailmale. Sellise maailma lihtsustamise õigsuses võib ja tulebki kahelda. Pierre'i maakera näis olevat tuhmunud, lakkas helenmast. Miks on vaja tilkasid, kui kõik on keskel? Ja kus on keskpunkt, mis peegeldub, kui neid kristallitilku pole?

Sõja ja rahu kosmos on sama ainulaadne ja majesteetlik kui Dante jumaliku komöödia ja Goethe Fausti kosmos. Pole romantikat ilma kristallgloobuse kosmoloogiata. See on midagi kristallkasti sarnast, milles on peidetud Koštšei surm. Siin on kõik kõiges – sünergilise kaksikheeliksi suur põhimõte, mis lahkneb keskusest ja ühtaegu läheneb selle poole.

Tolstoi lükkas hiljem tagasi Fedorovi kosmoloogia maailma ja kosmose ümberkorraldamisest, sest sarnaselt Pierre'iga uskus ta, et maailm on palju täiuslikum kui tema looming – inimene. Universaalses koolis oli ta pigem õpilane, "poiss, kes korjas kive ookeani kaldal" kui õpetaja.

Tolstoi eitas Fjodorovi tööstuslikku ülestõusmist ka seetõttu, et nägi surmas endas universaalse, üldise kosmilise elu jätkumise tarka seadust. Mõistes ja kogedes surma "Arzamasi õudust", jõudis Tolstoi järeldusele, et surm on ajutise isikliku elu kurjus. Universaalsele, igavesele, universaalsele elule on see kahtlemata õnnistus. Ta oli Schopenhauerile tänulik, et ta pani ta mõtlema "surma tähenduse üle". See ei tähenda, et Tolstoi "armastas surma" selle sõna tavapärases igapäevases tähenduses. Päeviku sissekanne "ainsast patust" - surmaihast - ei tähenda sugugi, et Tolstoi oleks tõesti tahtnud surra. Tema isikliku arsti Makovitski päevik räägib Tolstoi normaalsest, täiesti loomulikust eluihast. Kuid peale tema isikliku, individuaalse elu eksisteeris ka "jumalikult universaalne" elu, Tjutševi oma. Tolstoi oli sellega seotud mitte hetkeks, vaid kogu ülejäänud elu. Vaidluses Fedoroviga eitas Tolstoi ülestõusmist, kuid vaidluses Fetiga kaitses ta igavese kosmilise elu ideed.

Heites pilgu Tolstoi kosmosesse filmis Sõda ja rahu, näeme universumit teatud nähtamatu keskmega, mis on ühtviisi nii taevas kui ka iga inimese hinges. Maa on universumi üks tähtsamaid nurki, kus toimuvad kõige olulisemad kosmilised sündmused. Isiku isiklik, põgus olemine kogu oma tähendusega on vaid igavese, universaalse elu peegeldus, kus minevik, tulevik ja olevik on alati olemas. “Igavikku on raske ette kujutada... Miks siis? - vastab Nataša. - Eile oli, täna on, homme on... "Surma hetkel on inimese hing täis selle universaalse elu valgust, sisaldab kogu nähtavat maailma ja kaotab huvi üksikisiku vastu," isiklik. "armastus. Kuid universaalne armastus, elu ja surm teiste vastu valgustab inimest universaalse tähendusega, paljastab talle siin maa peal kõige olulisema seaduse – kogu nähtava ja nähtamatu, nähtava ja nähtamatu universumi saladuse.

Loomulikult on need vaid üldised piirjooned Tolstoi maailmast, kus iga inimese elu on põimunud läbipaistvate ämblikuvõrgu niitidega kõigi inimestega ja nende kaudu kogu universumist.