Hegumen z klasztoru Vatopedi, archimandryta Efraim: „Monastycyzm ortodoksyjny nie jest jogą

Drugie słowo o posłuszeństwie Trzecie słowo o posłuszeństwie O wierze w starszego, czci dla niego i miłości do niego O sumieniu i posłuszeństwie O sumieniu Rozdziały o posłuszeństwie Rozdział szósty O pamięci śmierci, Gehennie i sądzie Rozdział siódmy O pasjach O cielesnej i niewidzialnej walce demonów Rozdział ósmy O zaniedbaniu, strachu, tchórzostwie, zdradzie i apostazji O motywacji, odwadze i bezinteresowności Rozdział dziewiąty: Potępienie O ciszy, jałowej rozmowie i bezczelności Rozdział dziesiąty O dumie, wyrzutach sumienia i pokorze Z rozmowy o pokorze Rozdział jedenasty O miłości i przebaczeniu braci Rozdział dwunasty O pokusach Rozdział trzynasty O wierze, nadziei i cierpliwości Rozdział czternasty O myślach, marzeniach i roztargnieniu Rozdział piętnasty O trzeźwości O modlitwie myślnej i serdecznej Pierwsze słowo. O trzeźwości i duchowej i serdecznej modlitwie Drugie słowo. O modlitwie Słowo trzy. O praktyce modlitwy myślnej Słowo czwarte. O modlitwie Rozdziały o modlitwie myślnej Rozdział szesnasty O kontemplacji Rozdział siedemnasty Rozdział osiemnasty O Boskiej Liturgii i Boskiej Komunii Rozdział dziewiętnasty O zmarłych

W pierwszych latach niemieckiej okupacji Grecji, kiedy Ioannis (tak brzmiało świeckie imię ojca Efraima) musiał porzucić szkołę, aby zarobić pieniądze, w jednym z kościołów parafialnych miasta Volos miał szczęście spotkać Atosa hieromonka, który dawniej należał do bractwa słynnego ascety Józefa Hezychasta. Ten hieromonk stał się dla młody człowiek mentorem i doradcą, asystentem w jego duchowym rozwoju. „Wybrałem go na mojego duchowego ojca i dzięki jego rozmowom i radom” – mówi ojciec Ephraim – „wkrótce zacząłem czuć, że moje serce oddala się od świata i pędzi ku Świętej Górze. Zwłaszcza, gdy opowiedział mi o życiu Starszego Josepha, coś we mnie zapłonęło i pragnienie poznania go jak najszybciej stało się ogniste. Kiedy wreszcie nadszedł ten czas – 26 września 1947 r., ranek – łódź powoli zabrała nas ze świata na świętą Górę, że tak powiem, z brzegu doczesności na przeciwległy brzeg wieczności.

I – tu jest pierwszy cud – na samym molo klasztoru św. Anny, nieznanego nikomu na Świętej Górze, spotkał już swojego duchowego przyjaciela i wieloletniego współpracownika Starszego Józefa, ojca Arseniusza.

Tym samym przyszły starszy znalazł się w gronie najbliższych uczniów Józefa Hezychasta, człowieka, który za życia stał się legendą Athosa, ascetą w niczym nie ustępującym starożytnym ojcom, widzącym cudownych Boskich objawień, a co najważniejsze, wybitny mentor mnichów, który wkrótce wyniósł z ziemi do nieba tych, którzy poświęcili się jego przywództwu.

We wspólnocie Starszego Józefa Yannakis był najmłodszym. było to trudne i mało pocieszające z materialnego punktu widzenia, ale obfitowało w duchowe pocieszenia. A pierwszą z nich była komunikacja z samym Starcem: „Poznałem go jako prawdziwego nosiciela Boga. Doskonały strateg duchowy, najbardziej doświadczony w walce z namiętnościami i demonami. Niemożliwe było, aby człowiek, bez względu na to, jak bardzo był pełen pasji, pozostać blisko niego i nie zostać uzdrowiony. Gdyby tylko był mu posłuszny.”

Starszy Joseph był wobec siebie niezwykle wymagający: ścisłe przestrzeganie zasada modlitwy, całonocne czuwanie, praca fizyczna, najściślejszy post odmowa opieki lekarskiej i złożenie wszelkiej ufności wyłącznie w Niebiańskim Doktorze (dopiero w podeszłym wieku i skrajnej słabości Ojciec Józef pozwolił mu zapewnić niezbędne Opieka medyczna) – taki był porządek jego wyczynów przez cały okres przebywania na losie Matki Bożej. Starzec był bardziej wyrozumiały wobec swoich uczniów, jeśli chodzi o wyczyn postu: dobrze rozumiał słabość Młodsza generacja i uznał, że należy się nimi zająć. Jednak pod innymi względami, szczególnie w zakresie posłuszeństwa i wykonywania obowiązków monastycznych, był bardzo rygorystyczny. Surowość jednak nie była cechą jego charakteru, jego gorący i... kochająca dusza: była kluczem do sukcesu w dziedzinie, którą on i jego bracia wybrali dla siebie. „Czego nie oddajemy Bogu, aby On mógł z tego skorzystać, ktoś inny to wykorzysta. Dlatego Pan daje nam przykazanie, abyśmy Go kochali całą duszą i sercem, aby zły nie znalazł w nas miejsca na osiedlenie się i zadomowienie.”

Starszy Józef wierzył, że głównym dziełem mnicha jest modlitwa myślna, łącząca człowieka z Bogiem, oświecająca go Boskim światłem. On sam był tego wielkim wykonawcą, niedoścignionym „teologiem doświadczenia” i w tym duchu wychowywał swoje dzieci, ucząc je doskonale pojętej nauki o pracy wewnętrznej. A jakich innych przykładów i jakich „bodźców” potrzebowali bracia, którzy często widzieli swojego Starszego po wielogodzinnej modlitwie w stanie pełnej łaski przemiany, gdy jego twarz wyraźnie rozświetlała nieziemskie, niestworzone światło?

Obok swojego mentora ojciec Efraim spędził dwanaście lat – tyle, ile żył ojciec Józef od ich pierwszego spotkania – dosłownie wchłaniając jego nauki i instrukcje. Pan pozwolił nowicjuszowi służyć jego Gerondzie aż do jego śmierci ostatni oddech. Inny znany asceta atoński, także uczeń Starszego Józefa, błogosławiony Efraim Katunakiot (1912–1998), zeznał o swoim młodszym imienniku, którego niezmierzone posłuszeństwo wobec wspólnego mentora przy każdej okazji wychwalał: „Ojciec Efraim pochował Starszego i odziedziczył jego modlitwę.” "Kiedy on.- Czerwony.] usłyszał, że ojciec Efraim stał na czele jakiegoś klasztoru, powiedział: „Uda mu się, nic go nie powstrzyma, otrzymał modlitwę swojego Starszego”.

Doświadczenie braterstwa Starszego Józefa po raz kolejny jasno potwierdziło prawdę, że największym skarbem Kościoła Chrystusowego jest wszechprzenikająca łaska Ducha Świętego i żadne środki ludzkie – „organizacyjne”, „administracyjne” nie są w stanie nigdy osiągnąć tego, co Łaska Boża dokonuje. I nie będzie przesadą stwierdzenie, że odrodzenia Świętej Góry nie doświadczyliśmy lepsze czasy w swojej historii stał się właśnie cudem Bożym, owocem modlitwy Starszego Józefa i jego naśladowców.

Pewnego razu atoński asceta Starszy Cyryl z New Skete, obdarzony darem wnikliwości, wskazując na kalivas uczniów Józefa Hezychasta, przepowiedział: „Z tych kalivas wyjdzie wielu opatów”.

I jego słowo się spełniło, bez względu na to, jak nieprawdopodobne mogło się wydawać, patrząc na nędzne cele mnichów. Z ich kalivas wyłoniło się faktycznie siedmiu opatów (jeden z nich otrzymał później stopień biskupa). W swoich klasztorach zaszczepili ducha i tę zasadę życia monastycznego, której nauczył ich błogosławiony ojciec. Ich wkład w Współczesna historia Atosa trudno przecenić. Najwybitniejszym z nich był, jak sam siebie określił, „najmłodszy z braci w wieku fizycznym i duchowym”, ojciec Efraim. Filoteusz, który został wybrany opatem klasztoru Svyatogorsk i doskonale zorganizował jego życie wewnętrzne, nie poprzestał na tym: stopniowo, dzięki jego opiece i jego błogosławieństwu, kilka grup jego uczniów „oddzieliło się” od niego, odradzając życie monastyczne w wielu klasztorów atonickich (w szczególności w takich klasztorach jak Karakal, Kostamonit, Xiropotam, klasztor Świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego).

A potem, na specjalne polecenie Boga, ojciec Efraim, powierzając Filoteusza jednemu z członków swego bractwa, opuścił „Ogród Święta Matka Boża„i przeniósł się do... USA, gdzie w stanie Arizona, na pustyni, założył klasztor ku czci św. Antoniego Wielkiego. W sumie osiemnaście mężczyzn i klasztory. Nie można jednak powiedzieć, że starszy całkowicie porzucił Świętą Górę: regularnie przybywa na Athos, a potem, jak zeznają naoczni świadkowie, mnisi z całej Góry gromadzą się u niego po rady i błogosławieństwa.

Pieczęć pełnego łaski namaszczenia widnieje na całym życiu i działalności tego ascety przepełnionego Boskimi darami, błogosławionego nowicjusza i natchnionego mentora, pokornego mnicha i odnoszącego sukcesy misjonarza. Nie sposób nie odnieść tego wrażenia, czytając rady i przestrogi, z których powstał ten zbiór. Wargi starszego, „wydające dobre słowa z dobrego skarbca swego serca”, stały się „źródłem wody żywej” dla tych, którzy się do niego zwracali. Będą w stanie ugasić nasze duchowe pragnienie, rozwiać nasze wątpliwości, pocieszyć w smutku, wesprzeć w przygnębieniu i otworzyć nam drogę, na której chrześcijanin – czy to mnich, czy świecki – może naśladować Chrystusa i osiągnąć błogość wieczność i Królestwo Niebieskie.

Do rosyjskiego czytelnika

Dzięki łasce naszego Pana Jezusa Chrystusa, Jedynego Prawdziwego Boga i szczere modlitwy i z błogosławieństwem mojego świętego duchowego ojca i starszego Archimandryty Efraima, Progumena Świętego Klasztoru Filoteusza na Świętej Górze - klasztoru naszej pokuty, obecnie wielkiego współczesnego wychowawcy i kaznodziei w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie, założyciela 18 klasztorów , podchodzę z bojaźnią i drżeniem tylko po to, aby nie okazać nieposłuszności napisaniu przedmowy do jego książki „Rady ojcowskie”, która zostanie wydana w języku rosyjskim, aby duchowo karmić i poić wiele pobożnych dusz współczesnej Świętej Rusi.

3

Wszędzie i zawsze starszy nauczał, że prawdziwe i nieudawane posłuszeństwo duchowemu ojcu lub duchowej matce przyniesie z czasem dar modlitwy myślnej naszego Jezusa Chrystusa. A modlitwa myślna w imię Chrystusa – owoc posłuszeństwa i prawości – poprowadzi ucznia na wielkie wyżyny mentalne tej modlitwy.

Uczył także i naucza, że ​​bez mentalnej Modlitwy Jezusowej, pokory, pokuty i częstego uczestnictwa w Sakramentach człowiek nie może oczyścić się ze wszystkich swoich namiętności psychicznych i fizycznych.

Podobnie jak dwunastu błogosławionych apostołów i uczniów Zbawiciela, stając się doskonałymi nowicjuszami Wiecznego Nauczyciela naszych dusz Jezusa Chrystusa, w górnej sali Pięćdziesiątnicy otrzymali wszystkie dary Ducha Świętego i stali się wszechmądrzy, tak dobry nowicjusz - duchowny, mnich, świecki - poprzez modlitwy swego starszego może zdobyć wszechobecne bogactwa darów Ducha Świętego.

4

Książka „Porady ojcowskie” mojego ojca i starszego jest kwintesencją jego bogatego doświadczenia duchowego na przestrzeni prawie sześćdziesięciu lat życia monastycznego. Nie jest to owoc racjonalnego działania. Mój błogosławiony starszy nie studiował na duże szkoły i światowych uniwersytetów. W gimnazjum ukończył tylko dwie klasy. Ale Duch Święty jest w środku superlatywy wzbogacił go darem bycia znakomitym lekarzem i uzdrowicielem wszelkich myśli i namiętności, jakie wpaja w nas nieustannie morderca diabeł.

Podkreślam, że taka książka jak ta ma bardzo ważne, gdyż jest to owoc bogatego doświadczenia, świętego i prawdziwego, zgodnego z ponad dwoma tysiącami lat Święta Tradycja Sobór. Bowiem pełne łask duchowe księgi, pisane na podstawie doświadczenia, nie tylko dają wiedzę, ale także zapewniają obfite oświecenie zarówno sercu, jak i umysłowi. A umysł oświecony Duchem Świętym kieruje się do nieustannej modlitwy, udzielając łaski i radości, słodyczy i pokoju, uzdrawiając czytelnika, lub lepiej, czytelnika takich książek, z namiętności.

Przypominam Ci o Twojej miłości, najbardziej uczciwi ojcowie i naszym braciom, pracującym w szeregach sakralnych i monastycznych, a także zagorzałym bojownikom świeckim, o dwóch wyjątkowych i niepowtarzalnych księgach świętych ojców w świecie prawosławnym: „Drabinie” św. Jana z Synaju, którą napisał w 70. roku życia oraz „Słowa ascetów” Abba

Czy mnich powinien ubiegać się o kapłaństwo, w jaki sposób wybierani są kandydaci do kapłaństwa, jak odbywają się święcenia kapłańskie na Świętej Górze Athos i jak on sam był zachęcany do kapłaństwa przez Starszego Józefa z Vatopedi, rektora klasztoru Vatopedi, archimandryty Efraima ( Kutsu) powiedział magazynowi Neskuchny Sad.

— Kapłaństwo w monastycyzmie nie jest zaszczytem. Jest to rodzaj służby, podobnie jak stanowisko opata. W monastycyzmie nie ma różnic i rozróżnień między opatem a ostatnim nowicjuszem, ale równość. Aby zostać mnichem, trzeba mocno tego pragnąć i prosić o to Boga. Chociaż nie można narzucić swojej woli, aby osiągnąć kapłaństwo.

— Czy mnich powinien zabiegać o kapłaństwo? A co z ucieczką od święceń?

— Uporczywe roszczenia nowicjusza i błaganie o święcenia u Starszego (duchowego ojca braci i kandydata do kapłaństwa – red.) stanowią przeszkodę w święceniach. Oczywiście mnich może szanować kapłaństwo, ale nie powinien o to prosić i wywierać presji na gerondzie, aby została księdzem. Starszy decyduje, który mnich może zostać wyświęcony i kiedy. Ta wysoka służba nigdy nie powinna być nabywana „na własne życzenie”.

— Jeśli mnich przez wiele lat nie zostaje księdzem, czy uważa się go za porażkę?

- Oczywiście, że nie jest przegrany. Celem mnicha jest jego osobiste uświęcenie i przebóstwienie. Wszystkie jego siły i działania, wszystkie jego pragnienia i wola muszą być skierowane w tym kierunku. Musi znać, kochać Boga i jak najbardziej zjednoczyć się z Nim. Na tym polega sukces mnicha – w doświadczonym doświadczeniu swego uświęcenia, a nie w zdobywaniu zaszczytów, nawet kościelnych.

— Jakie są warunki wstępne, aby zostać mnichem?

- Oprócz kanonicznych przeszkód w przyjęciu kapłaństwa, których oczywiście nie powinien mieć, nie powinien narzucać swojej woli, aby otrzymać kapłaństwo. Starszy decyduje, który z mnichów nadaje się do kapłaństwa. I to nie brak przeszkód kanonicznych jest najważniejszym kryterium decyzji gerondy, ale to, jak mnich jest zdolny do tej służby. Starszy wybiera tych, którym przed legalnym kapłaństwem udało się zdobyć łaskę. Ci, którzy mają czystość i nieskazitelność nie tylko ciała, ale i duszy, którzy mogą stać się pośrednikami między Bogiem a ludźmi, którzy kochają bliźniego i poświęcają się dla niego, którzy modlą się o zbawienie świata.

— Czy wszyscy księża na Świętej Górze są spowiednikami? Jeśli nie, to dlaczego nie?

— Nie wszyscy hieromnisi na górze Athos są spowiednikami. Aby zostać spowiednikiem, hieromnich musi zdobyć odpowiednie doświadczenie. Musi mieć dar porozumiewania się z duchami. Musi umieć rozróżnić, które myśli pochodzą od Boga, które od diabła, a które od samego człowieka.

— Czy nie-kapłan może udzielać porad duchowych?

„Oczywiście mnich z doświadczeniem duchowym może udzielić rady. Ponadto wielu wielkich Ojców naszego Kościoła było prostymi mnichami i wykonało wielką pracę duszpasterską, jak np. św. Antoni Wielki, św. Pachomiusz Wielki, św. Maksym Wyznawca, św. Atanazy z Athosa, współczesny Józef Hezychast, Paisjusz Światogoriec i wielu innych.

— Czy kapłan, który nie ma doświadczenia duchowego, może udzielić rady?

— Jeśli ksiądz zajęty samowiedzą i zdaje sobie sprawę, że brakuje mu odpowiedniego doświadczenia, to dobrze byłoby nie doradzać. Jeśli chce udzielić rady, dobrze byłoby nie nalegać własna opinia i zapewnił spowiednikowi możliwość zasięgnięcia rady u rozsądniejszych spowiedników i starszych.

—Co jest trudniejsze – być prostym mnichem czy hieromnichem?

— Na Świętej Górze znany jest jeden aforyzm, zrodzony z doświadczenia Ojców. „Lepiej być mnichem w niebie, niż w stule i piekle”.

— W jaki sposób wyświęca się kapłanów na górze Athos?

— Kiedy starszy wybiera mnicha do święceń, ogłasza to na Radzie Duchowej Klasztoru (Radzie Starszych), która zatwierdza ten wybór. Decyzja jest następnie przekazywana wybranemu mnichowi, który musi się jej podporządkować. Jednakże w niektórych przypadkach mnich może zrzec się ciężaru kapłaństwa i to błogosławione wyrzeczenie może zostać przyjęte przez starszego. Z Ojczyzny znane są przypadki, gdy ojcowie, aby nie przyjąć święceń, odcinali sobie nos, ucho lub po prostu uciekali i ukrywali się. Pamiętam, jak około trzydzieści lat temu, kiedy Starszy (czyli Starszy Józef z Vatopedi, duchowy ojciec i nauczyciel opata Efraima – przyp. red.) powiedział, że mam zostać księdzem, początkowo byłem oburzony, obawiałem się surowości posługi. Ale Geronda opowiedziała mi podobny przypadek ze św. Bazylim Wielkim. Podczas wizyty w jednym z klasztorów cenobickich Bazyli Wielki zapytał przełożonego tego klasztoru: „Czy masz kogoś z tych, którzy przeżywają zbawienie?” Roztropna Geronda zrozumiała pytanie świętego i przyprowadziła do niego nowicjusza. Bazyli Wielki poprosił go, aby dał mu trochę wody do umycia. Następnie święty kazał nowicjuszowi usiąść i sam podał mu wodę, aby mnich mógł się umyć. Nowicjusz, umartwiony wszelkimi osobistymi pragnieniami, nie wyraził żadnego sprzeciwu wobec tego polecenia św. Bazylego. Następnie Bazyli Wielki poprosił starszego klasztoru, aby dał mu tego mnicha, aby wyświęcił go i uczynił protosinglem (pierwszą osobą w metropolii po biskupie – red.) w swojej metropolii, za jego doskonałe posłuszeństwo.

— Czy biskup przyjeżdża do Atosa po święcenia, czy też protegowany udaje się do biskupa?

— Klasztor zaprasza biskupa na Świętą Górę i dokonanie konsekracji.

— Czy na Atosie istnieje specjalne wyznanie poplecznika?

— Nie ma specjalnych spowiedzi, gdyż mnich wybrany do święceń i jego starszy znają się od dawna i ta więź ich łączy. Ponadto, gdy ktoś przychodzi, aby zostać mnichem, musi złożyć ogólną, szczegółową spowiedź przed starszym i wtedy zostaje zaliczony do braci. Dlatego też taka szczególna spowiedź już miała miejsce i rozwinęła się więź pomiędzy nowicjuszem a gerondą. Istnieje również tzw. pisemne zaświadczenie, które starszy musi przedstawić na temat wybranego mnicha.

— Czy ze święceniami wiążą się jakieś świętogorskie tradycje? Na przykład w Rosji nowo wyświęcony ksiądz sprawuje liturgię przez 40 dni z rzędu.

— Tak, na Świętej Górze też istnieje taka tradycja, że ​​każdy nowo wyświęcony hieromnich musi odprawić 40 liturgii.

Starszy Józef z Vatopedi o kapłaństwie:

„Kapłaństwo jest sakramentem, misją, nadprzyrodzoną służbą, niebiańskim „obowiązkiem”, „nosicielem” objawienia i środkiem połączenia przemijającego i upadłego świata ziemskiego z Bogiem. Mając ludzi za swoich sług i sama służąc ludziom, mimo to ma niebiańskie pochodzenie. Działa na ziemi i dlatego jego wygląd wydaje się ziemski i pokorny, ale jego skutki wznoszą się do nieba. Kapłaństwo w swej świetności jest dziełem anielskim i byłoby bardziej odpowiednie dla aniołów, gdyby niepojęta ekonomia Boga nie przeznaczyła ludzi na Jego sługi. Jednym słowem kapłaństwo jest posługą Łaski, przez którą Bóg Stwórca poprzez swoje niestworzone energie przenosi się na swoje stworzenia i czyni je partnerami w swoim życiu. W związku z tym kapłaństwo nie jest jednym z zawodów wymyślonych przez ludzi. Pan postanowił, że poprzez kapłaństwo Jego zbawcza gospodarka osiągnie swój ostateczny cel, aby wszystko w Chrystusie miało swój kierunek, zarówno w niebie, jak i na ziemi, w Nim (Efez. 1:10).” (z książki „Słowa pocieszenia. Rozmowy o życiu duchowym i monastycyzmie”)

Przygotowane przez Kirilla Milovidova
Magazyn „Nieskuchny Sad”

Wyświetlono (214) razy

Rozmowa Archimandryty Efraima, opata klasztoru Athos Vatopedi, z siostrami z klasztoru Nowo-Tichwin w Jekaterynburgu

Archimandryta EFREM:

Z błogosławieństwem Biskupa przybyłem do diecezji jekaterynburskiej i z radością odwiedzam Wasz klasztor i pozdrawiam Ojca Abrahama i Matkę Domnikę. Zawsze chętnie odwiedzam klasztory, bo monastycyzm to nerwy Kościoła, monastycyzm to siła Kościoła, monastycyzm to chwała Kościoła... I dlatego, jak powiedział mnich Justyn (Popowicz), jeśli chcesz zrozumieć czy ktoś kocha prawosławie, dowiedz się, czy kocha monastycyzm.

To wielkie błogosławieństwo, siostry, że Bóg powołał nas do życia monastycznego. A nasz błogosławiony starszy Józef z Vatopedi powiedział nawet, że zostaliśmy pociągnięci, pociągnięci przez łaskę, czyli łaską wciągnięci do błogosławionego anielskiego życia monastycznego i odniósł się do cytatu z Ewangelii, do słów Chrystusa: „Nie można do Mnie przyjść, jeżeli Ojciec, który Mnie posłał, go nie pociągnie”. A jeśli ktoś odczuwa to pragnienie życia anielskiego, najlepszą rzeczą, jaką może zrobić, to poddać się we wszystkim łasce Bożej.

Nasze życie jest święte, ale wielu potknęło się na tej ścieżce, ponieważ diabeł bardzo zaciekle walczy z mnichami. Tutaj musimy stać się sprawiedliwymi spośród grzeszników. A ta droga nie jest krótka i niełatwa, bo mnich jest osobą, która przyszła ze świata i ma na sobie pozostałości zaniedbania i grzechu. Z tego powodu posłuszeństwo jest czymś, od czego w monastycyzmie nie można się obejść. Starszy Józef Hezychast, który jest naszym skarbem i naszą chwałą, choć był osobą zupełną milczącą, kładł duży nacisk na posłuszeństwo. Ponieważ posłuszeństwo jest fundamentem, na którym mnich buduje swoje przebóstwienie. Dlatego modlę się, abyście postępowali zgodnie z prawdziwą Tradycją patrystyczną, a w tym przypadku wasz klasztor mógł stać się latarnią morską dla całego Kościoła, aby ci, którzy odwiedzają wasz klasztor, opuszczali go zmienili się na lepsze.

Masz wiele sióstr i to jest błogosławieństwo od Boga. Jakże byłoby cudownie, gdyby zakonnice wyróżniały się pokorą i posłuszeństwem. Mnich jest prawdziwy mężczyzna który żyje prawdziwym życiem.

A z naszego klasztoru Vatopedi chcę ofiarować patenę waszemu klasztorowi jako symbol tego, że łączy nas życie w Chrystusie.

Jeśli masz pytania, chętnie postaram się na nie odpowiedzieć.

Jak nauczyć się modlić

Pytanie: Czytam wasze rozmowy i mówicie, że Święta Góra to nie tylko miejsce, ale sposób myślenia i chciałbym prosić o wyjaśnienie, co to oznacza, czym dokładnie różni się sposób myślenia i sposób życia Svyatogorska?

Odpowiedź: Oczywiście dla mnichów miejsce ma również znaczenie, więc ojcowie odsunęli się od świata i znaleźli ciche, ciche miejsca, w których mogli całkowicie poświęcić się Bogu. Jednak lokalizacja pozostaje czynnikiem drugorzędnym. Pierwszą rzeczą, na którą my, mnisi, musimy zwrócić uwagę, jest nasz styl życia. Musimy zawsze żyć zgodnie z Tradycją Ojców Świętych, a nie sami wymyślać coś nowego. Chcę powiedzieć, że najważniejsze jest znalezienie osoby, która z pierwszej ręki przekaże ci tradycję patrystyczną i nauczy cię życia duchowego. Dlatego wielu opatów i przeorów z Rosji skontaktowało się z greckimi mnichami, co przynosi im duchowe korzyści. Powiedziałem jednemu opatowi, Grekowi, który czyta tylko świętych ojców, że czytając świętych ojców, radzisz sobie bardzo dobrze, ale zachowujesz się jak chory, który chce się wyleczyć jedynie czytając książki medyczne. To jest bardzo ważne komunikacja na żywo duchowi ludzie. Święta Góra jako jedyne funkcjonujące państwo monastyczne ma jedną wielką zaletę: Święta Góra nie przestała istnieć ani na minutę. To jest bardzo ważne.

W.: Gerondo, czy Starszy Józef Hezychast od razu nauczył najpierw Modlitwy Jezusowej lub innych cnót?

O.: Przede wszystkim uczył mnichów posłuszeństwa, a następnie modlitwy. Siostry muszą dobrze zrozumieć, że prawosławny monastycyzm nie jest jogą; najpierw człowiek musi umartwić swoje grzeszne pragnienia, a potem rodzi się sama modlitwa - modlitwa jako dar Boży, jak mówi Pismo Święte: „Pan daje modlitwę temu, kto się modli .” Oznacza to, że pracujemy tyle, ile możemy, ale Bóg daje modlitwę jako dar, nie jest ona wynikiem samej naszej pracy.

W.: Ile czasu przeznacza się na posłuszeństwo w twoim klasztorze?

O.: Około czterech godzin dziennie. O czwartej rano zaczynamy nabożeństwo, kończymy o ósmej, idziemy prosto do refektarza, od wpół do dziewiątej do pierwszej jesteśmy w posłuszeństwie, od pierwszej do piątej odpoczywamy, o piątej podajemy nieszpory, potem obiad i zaraz potem kompleta. Często, zwłaszcza latem, po posiłkach następuje ogólna praca. Na przykład wszyscy bracia idą do kuchni, aby oczyścić ryby - mamy rybaków, którzy łowią dla nas ryby. I po prace ogólne Kompleta. Po kompletie z posłuszeństwa robią tylko to, co najbardziej obowiązkowe - na przykład ogrodnicy idą podlewać ogród i kwiaty. O godzinie 12 czasu bizantyjskiego, czyli około dziewiątej wieczorem, rozbrzmiewa „dzwon ciszy”. Od tej chwili aż do północy mnisi mają w swojej celi studia duchowe, potem śpimy trzy i pół godziny, a o czwartej jest nabożeństwo. Oczywiście mnisi mogą odpocząć w ciągu dnia.

Drzwi się nie otwierają? Nie hackuj tego

W.: Siostry z naszego klasztoru dość dobrze znają biografię Starszego Józefa Hezychasta, ale o Starszym Józefie Młodszym wiemy znacznie mniej. Czy mógłbyś nam o tym pokrótce opowiedzieć?

O.: Starszy był mnichem od szesnastego roku życia. Swoją drogą opowiedział mi taki szczegół: mając 16 lat obejrzał film i zobaczył, jak zabijano tam ludzi. Wtedy pomyślał: jak łatwo jest zabić człowieka i umrzeć. I tak bez mentora przyszło do niego pragnienie, aby bardziej zadbać o swoją duszę niż o ciało. Udał się do klasztoru na Cyprze, gdzie przemieniono go w ryazofor i nazwano Sofroniuszem. Ale niestety był okres, kiedy Kościół Cypryjski zmienił kalendarz na nowy styl. Klasztor został podzielony tak, że odbywały się nawet dwa nabożeństwa: według nowego stylu i według starego, bracia zostali podzieleni, a starzy kalendarzyści nie pozdrawiali nowych kalendarzystów – wiadomo, jaka tam panowała atmosfera. W tym czasie żył jeden starszy – mąż Boży, Hieromonk Cyprian. Ten starszy powiedział mu kiedyś: „Przyjdź do mnie. Masz przyszłość w życiu duchowym, masz moje błogosławieństwo, aby udać się na Świętą Górę. I tak dotarł na Świętą Górę. Swoją drogą, udając się na Świętą Górę, trafił do Aten. A kiedy on i kilku mnichów byli na molo, powiedziano im, że wkrótce statek odpływa do Salonik. A tam, gdzie musieli przejść kontrolę, głównym inspektorem był komunista, przeklinał mnichów, obrzucał ich różnymi wyzwiskami, wyrażał coś innego ze swojej ideologii i nie wpuścił ich na statek. Zaczęli go wypytywać, lecz on ich nie wpuścił i jeszcze bardziej skarcił. Spokojnie przepuścił inne osoby, osoby świeckie, nawet bez paszportu. Bracia, którzy byli ze starszym, zaczęli się oburzyć i chcieli poskarżyć się kierownikowi molo, ale starszy im odpowiedział: „Nie, nigdzie nie pójdziemy, dwa razy próbowaliśmy i nic nie pomogło, każda przeszkoda jest po naszej stronie. Dobry." Nalegali, ale starszy nie ustąpił im. Gdyby złożyli skargę, oczywiście zostaliby wpuszczeni na pokład, ponieważ mieli rację. Więc statek popłynął, ale po drodze zatonął, nikt nie przeżył. Starszy często nam o tym przypominał i mówił: „Kiedy próbujesz otworzyć drzwi, a jeśli się nie otwierają, nie wyłamuj ich, bo inaczej będziesz tego żałować”. I mówił też, że często nawet za namiętnościami ludzi w niepojęty sposób kryje się dla nas Opatrzność Boża.

Na Świętej Górze starszy nie mógł początkowo znaleźć jednomyślnych braci i duchowego mentora i bardzo modlił się, aby Pan przysłał mu starszego. A kiedy nasz starszy spotkał wielkiego starszego Józefa Hezychastę, od razu zrozumiał: „To jest ten, którego szukałem”. I poprosił, aby zostawić go w klasztorze Małej Anny. Starszy Józef Hezychast odpowiedział, że nie pozostawia nikogo bez modlitwy, bez powiadomienia z góry. Módlmy się, mówi, jeśli Bóg zechce, opuścimy cię. „Kiedy mam przyjść, żeby się dowiedzieć?” - „Przyjdź za tydzień”. I w końcu został przyjęty. Nasz starszy powiedział, że największym błogosławieństwem w jego życiu było to, że znalazł tego wspaniałego starszego i zamieszkał z nim. Starszy Józef Hezychast uczył ich najpierw posłuszeństwa, potem Modlitwy Jezusowej, a szczególnie zwracał uwagę na samooskarżanie i płacz jako stan duchowy.

W.: Ojcowie Święci mówią, że w klasztorze powinna panować taka jedność między mieszkańcami, jak między członkami jednego ciała. Ale jednocześnie mnichom przykazano, aby byli wędrowcami i nie przywiązywali swoich serc do czegokolwiek na ziemi. Jak można to połączyć?

O.: Wędrówka, wstrzemięźliwość i milczenie są bardzo dobre, ale sam mnich musi zrozumieć i poszukiwać tych cnót własnym sercem. Widzisz, w wojsku panuje posłuszeństwo (lepiej powiedzieć dyscyplina) i wszyscy są posłuszni. Na zewnątrz są posłuszni, ale wewnątrz mogą skarcić porucznika, który wydaje rozkazy niegrzecznymi słowami. Ale w klasztorze nie chodzi o dyscyplinę, ale o posłuszeństwo – to coś zupełnie innego.

Przyszedł do nas jeden keliot, mnich. I powiedział, że kierownik ich celi chciał, żeby bracia nie rozmawiali ze sobą, ale się modlili. Mnich powiedział: „Po prostu nie wiem, jak długo milczeć”. I miał rację, bo zakres tego zależy od tego, jakie mocne strony, wiara i cnoty posiada dana osoba. Podczas spowiedzi nigdy nie nakazuje się spowiednikowi narzucania pokuty dlatego, że ktoś nie widzi niestworzonego światła, nie został przebóstwiony itd. Nałoży pokutę, jeśli zostanie mu wyznany jakiś poważny grzech. Każdy ma swoją miarę. Musimy po prostu starać się stale zdobywać łaskę Bożą.

Pielgrzymka oznacza, że ​​im bardziej się wycofujemy, oddalamy od świata, tym większą przyjaźń zawiązujemy z Bogiem. Im bliżej jesteśmy Boga, tym bardziej nabywamy ducha jedności między sobą. Mnich musi bardzo uważać na sentymentalizm i relacje emocjonalne. Nie jesteście tu przyjaciółmi, jesteście tutaj siostrami. Przyjaciel to jedno, siostra to drugie. A jesteśmy posłuszni opatce nie dlatego, że kochamy ją po ludzku, ale dlatego, że opatka jest „ciałem prawodawczym” łaski i podobając się jej, podobamy się Bogu. Nasze życie powinno być całkowicie chrystocentryczne, a nie antropocentryczne.

Jak znaleźć miarę swoich osiągnięć?

W.: Obecnie dużo mówi się o słabości współczesnego człowieka, o tym, że nie potrafi on dążyć tak, jak czynili to starożytni ojcowie. I tak z jednej strony człowiek stara się o siebie zadbać, to znaczy stara się najlepiej jak potrafi, ale z drugiej strony istnieje niebezpieczeństwo popadnięcia w drugą skrajność - użalanie się nad sobą. Jak znaleźć miarę swoich osiągnięć?

O.: Jak mawiali Ojcowie Święci, zarówno brak, jak i nadmiar pochodzą od diabła. Po pierwsze, każdy musi zrozumieć, jakiego rodzaju fizyczne, siła mentalna jakiego rodzaju zdolności umysłowe. Dzisiaj spotkałam chłopca, który ma chory układ nerwowy. Dlaczego tak się stało? Chciał zostać wzorowym uczniem, zmusił się do nauki tylko z piątkami, a w końcu doszło do naruszenia jego zasad. system nerwowy. Dlatego właściwie informuj swoich duchowych przywódców o swoim stanie, aby mogli udzielić ci właściwych wskazówek w twoim życiu duchowym.

Do wszystkiego trzeba podejść z rozsądkiem. Odźwierny klasztoru wysłał jednego z braci, aby przyniósł braciom do piekarni worek mąki. Ale torba była bardzo ciężka. Brat mówi: „Aby nie okazywać nieposłuszeństwa, przyjmę to”. Inny brat mówi mu: „Jeśli nie możesz, powiedz Ojcu Przełożonemu, że nie możesz”. - „Jeśli tego nie przyjmiesz, będzie to nieposłuszeństwo”. - „Nie, to nie jest nieposłuszeństwo”. I na szczęście ten drugi brat zadzwonił do mnie i powiedział: „Jeśli teraz podniesie ten worek, od razu dostanie przepukliny”. I na szczęście nie pozwolił mu na to, w przeciwnym razie konieczne byłoby zapewnienie opieka medyczna. Ten mnich miał pozarozsądną zazdrość, jak to się mówi, szacunek do problemu.

W.: Proszę o poradę jak sobie poradzić z roztargnieniem podczas modlitwy.

O.: Wszyscy się rozchodzimy. Umysł jest wędrowcem. Bądź szczególnie ostrożny, czasami niedoświadczeni początkujący próbują ponad swoje siły zmusić się do czystej, niezakłóconej modlitwy. Zmuszają, zmuszają, a potem nie mogą już tego znieść i całkowicie porzucają modlitwę. Módlcie się spokojnie, spokojnie, starajcie się skupić myśli na słowach modlitwy. To wszystko. Widzę na przykładzie moich mnichów, że współczesny człowiek nie ma tych samych duchowych mocy, jakie posiadali starożytni ojcowie. Siła ludzka osłabła. Bracia bardzo szybko się męczą, nawet bardzo gorliwi – „duch ochoczy, ale ciało słabe”. Dlatego teraz jest czas na ekonomię, wyrozumiałość.

W.: Proszę, opowiedz nam o współczesnej starszyźnie Athosa. Niestety, starszyznę Świętej Góry poznajemy dopiero po ich śmierci, za pośrednictwem książek. Chciałbym usłyszeć coś o tych, którzy jeszcze żyją.

O.:(Ojciec Efraim się śmieje) Mnisi mają taką zasadę: nie rozmawiają o sukcesach mnicha, za jego życia. Starszy Paisios powiedział: „Mam jednego wielkiego wroga. To moje imię". Nie podobało mu się to, że był taki sławny. Starszy Efraim z Katunak również powiedział: „Mam dobre imię dzięki modlitwie diabła i przekleństwu Bożemu”.

Na świecie zawsze są cnotliwi ludzie. Kościół jest fabryką produkującą świętych; jak powiedział jeden z mieszkańców Świętej Góry, fabryka produkująca relikwie święte. A monastycyzm jest bardzo ważny dla świata nie dlatego, że chcemy monastyzować cały świat, ale dlatego, że współczesny człowiek jest tak zajęty, słyszy i widzi tak wiele, że można go przyprowadzić do kościoła jedynie poprzez doświadczone duchowe słowo. A jest to własność przede wszystkim mnichów.

W.: Czy Vatopedi ma dziedzińce w formie klasztorów, jak klasztor Szymona Piotra?

O.: Na szczęście nie (śmiech). Wy, kobiety, jesteście bardzo zazdrosne. Jest jeden klasztor, w którym się spowiadam i widzę, że kobiety łatwiej pokutują, ale mają w sobie tę kobiecą zazdrość. Dziesięć mniszek jest jak jeden mnich. Ale jeśli zakonnica żyje uważnie, ma bardzo pocieszający wpływ na świat. Kobieta ma wrodzone macierzyństwo, pozostaje w zakonnicy, zostaje jedynie uświęcone i dzięki temu może przynieść wiele pożytku.

W.: Jak bracia walczą ze snem podczas nabożeństw i panowania? Jakiej rady udzielił w tej sprawie twój starszy, Józef Młodszy?

O.: Pewien mnich był smutny, bo spał w świątyni, poszedł do starszego i powiedział: „Jestem zrozpaczony, cały czas śpię”. „Dziecko” – powiedział mu starszy – „kiedy Chrystus pływał statkiem, była burza, świat się walił, a On spał. A w świątyni jest piec, jest ciepło, śpiewają... Jak tu nie spać?”

Czasami senność wynika ze zmęczenia, ale zdarza się również z powodu demonów. Jeśli dojdzie do takiego nadużycia, opuść świątynię, umyj twarz, przejdź się trochę po dziedzińcu - i z powrotem.

Świeccy są bardziej posłuszni niż mnisi

W.: Ilu pielgrzymów przyjmuje twój klasztor? Czy bracia komunikują się z pielgrzymami?

O.: Jest wielu pielgrzymów, ponieważ klasztor jest duży. Codziennie nocuje u nas sto osób, sto pięćdziesiąt i dwieście. A Starszy Joseph chciał, żebyśmy zaopiekowali się pielgrzymami. Wiesz, kiedy pielgrzym przybywa do klasztoru, należy go zachęcać. Po czym można poznać, że atmosfera w klasztorze jest odpowiednia? Jeżeli świecki człowiek, odwiedzając klasztor, wychodzi nie z wyrzutami sumienia, że ​​nie został mnichem, ale z większą wiarą w swoje małżeństwo.

Jeśli do twojego klasztoru przyjdą goście, siostry wyznaczone do tego posłuszeństwa powinny się z nimi skontaktować. Czasami pielgrzymi narzekają, że poszli na jakąś kalivę, ale nie są przyjmowani. Ale oni są członkami Kościoła. A ja jestem z mojego małe doświadczenie Powiem tak: chociaż monastycyzmowi nakazano doskonałość w cnotach, widziałem wielu świeckich, którzy odnieśli większy sukces duchowy niż mnisi. Dlatego musisz szanować i poprawnie komunikować się ze świeckimi, wtedy odniosą ogromne korzyści.

Mam nadzieję, że nasze spotkanie nie jest ostatnim i proszę o modlitwę za mnie, jest mi to potrzebne.

–Urodziłeś się w wierzącej rodzinie? Jakie było Twoje pierwsze świadome spotkanie z Bogiem?

– Pochodzę z rodziny wiejskiej, z biednej wsi. Moi rodzice są rolnikami. Mój ojciec był osobą pracowitą i niezbyt wierzącą. Matka - Boży człowiek. A moją pierwszą duchową inspiracją był mój ojciec, kapłan z naszej wioski. Poczułam tęsknotę za życiem kościelnym: jako dziecko nosiłam ręcznik na szyi i odprawiałam „liturgie”. Wszystko rozumiał i pojmował, a potem powtarzał, usprawiedliwiał się.

–Co wpłynęło na Twoją decyzję o zostaniu mnichem? Kto był twoim duchowym ojcem?

– Moim duchowym ojcem był Starszy Józef z Vatopedi. I zostałem mnichem, ponieważ przyciągnęła mnie łaska.

Nie mogłam sobie nawet wyobrazić takiego stylu życia – kiedy po raz pierwszy przyjechałam na Athos, miałam 18 lat. Uczyłem się w szkole kościelnej i jeden z kolegów, który też chciał zostać mnichem, ale w końcu został żonatym księdzem, powiedział, że w jednej z gazet cywilnych ukazały się artykuły o Świętej Górze. Zacząłem czytać te artykuły i zapragnąłem przyjechać na Athosa. Rok później przyjechaliśmy na studia do szkoły teologicznej w Atenach, a w 1975 roku po raz pierwszy przyjechałem na Athos.

W programie spotkań znalazło się spotkanie ze zmarłym w 1998 roku Starszym Efraimem z Katunaku. Miał silny charyzmat od Boga. Było nas wtedy pięciu uczniów. Patrzy na mnie: „Ty” – mówi – „zostaniesz mnichem”. Oszalałam ze smutku! „Jeszcze założysz epitrachelion” – mówi – „i zostaniesz księdzem”. A plus mówi: „Wy także będziecie z naszej duchowej rodziny – uczniów Józefa Hezychasta”.

Nie mogłam przez to spać! Koszmar - jak zostanę mnichem?! Udaliśmy się do klasztoru Grigoriat, poprosiliśmy o spotkanie z opatem klasztoru, księdzem Jerzym, człowiekiem duchowym. „Ja” – mówię – „jestem bardzo smutny: byłem w Katunaki i Starszy Efraim dał mi tę odpowiedź”. - „Starszy Efraim powiedział ci coś takiego? Potem wszystko się skończy – mówi. Nigdy nie tęskni.” Poczułam się jeszcze gorzej, mój żal nasilił się. Inny starszy już potwierdził słowa pierwszego!

Następnie udałem się do Burazeli – jest to duża cela, w której mieszkał duchowy brat Starszego Efraima, Starszy Charalampius, który był jednocześnie jednym z Niptyjczyków, jednym z trzeźwych ojców. Któregokolwiek duchowego ojca spotkałem, opowiadałem wszystkim o swoim bólu: miałem inne myśli i cele w życiu. Byłem wtedy taki głupi! Kiedy przeczytałem Świętego Jana z Kronsztadu, wywarł na mnie tak duży wpływ, że skoro miał „białe” małżeństwo (on i jego żona żyli jak brat z siostrą), to ja chciałem tak żyć.

Mówię do starca, ojcze Haralampiusie: tak i tak, mój smutek jest ze mną. „Starszy Efraim” – mówi – „powiedział ci?” - "Tak". „Wszystko się skończyło” – mówi. I odtąd nazywano mnie nowicjuszem. Wszyscy żartowali między sobą: „jesteś nowicjuszem”, „jesteś nowicjuszem”. A ja chciałam umrzeć z żalu. Pięć lat później zostałem mnichem, co oznacza, że ​​proroctwo się spełniło.

Potem spotkałem Starszego Józefa z Vatopedi, który podobnie jak Efraim z Katunak był także uczniem Józefa Hezychasta. Wszyscy przyczynili się do tego ogromny wkład w hezychastycznym odrodzeniu Świętej Góry.

– W Rosji stosunek do góry Athos jest szczególny. Postrzegamy Świętą Górę jako miejsce możliwie najbliższe ideałowi monastycyzmu. Każdy rosyjski mnich i nowicjusz ma nadzieję pracować na Górze Athos, a zwykli wierzący marzą o spędzeniu tu choć dnia. Co przyciąga ludzi na Świętą Górę?

– Święta Góra Athos jest jedynym funkcjonującym państwem monastycznym na świecie, które zachowuje wszystko Tradycja prawosławna. Co to jest monastycyzm? Monastycyzm to szczegółowe przestrzeganie przykazań ewangelicznych, Ewangelii. Oznacza to, że tam, gdzie monastycyzm jest doświadczany empirycznie, prawosławie jest doświadczane empirycznie.

Kiedy mówimy o legendzie, nie mamy na myśli folkloru czy coś takiego zwyczaje ludowe. Przez tradycję rozumiemy sztukę, technikę świętości przekazywaną empirycznie z osoby na osobę. Święta Góra przyczynia się do osiągnięcia tego celu. Nasi rosyjscy bracia szukają i pragną tego prawdziwego prezentu Ortodoksyjne słowo, dlatego kochają Świętą Górę i my też ich kochamy. Dlatego wielu z nich nas odwiedza i modlimy się za nich.

– Tradycje Świętej Góry mają już ponad tysiąc lat, każdy klasztor ma swoją. Która cecha życia monastycznego Vatopedi jest Ci najbliższa?

- W każdym klasztorze różne warianty wypełnienie statutu, ale tradycja prawosławna, tradycja jest jedna. Niektórzy mówią, że istnieje tradycja rosyjska, grecka czy rumuńska, jednak podkreślają, że nie mają one na myśli życia duchowego. W życiu duchowym istnieje jedna tradycja – prawosławna. Ale co dotyczy np. śpiew kościelny, drobne kwestie rytualne - mogą występować różne cechy.

Nasza teologia jest taka sama, jakiej doświadczają wszyscy i wszyscy możemy być uczestnikami tej teologii – teologii przekazanej nam przez wcielonego Boga Słowa. Na Górze Athos uwielbiam całonocne czuwania i uroczyste liturgie. Nie oznacza to, że kult w innych miejscach – w twoim kraju czy w innych – drugorzędne znaczenie. Kiedyś zapytałem jednego z Twoich kolegów, czy chodzi do kościoła, czy nie. „Nie” – odpowiada. „Ja chodzę tylko do kościoła na górze Athos”. "Dlaczego?" - Mówię. „Bo tylko tutaj – mówi – „jest dobra liturgia”. - „Mylisz się, nie tylko co do nas”.

Dogmatycznie i duchowo wszystkie liturgie stanowią jedną całość, lecz na Atosie panuje inna atmosfera duchowa. Na Athos cicha atmosfera hezychastu pomaga bardziej wchłonąć nabożeństwo, ponieważ Święta Góra jest szczególna żyzne miejsce. W każdym klasztorze znajdują się modlitwy zmarłych ojców i modlitwy ojców żyjących. Każdy mnich na Górze Athos uczy się modlić nieprzerwanie, bez przerwy.

Jest ich wielu na Świętej Górze cudowne ikony Matka Boga, mnóstwo świętych relikwii. Wszystko to duchowo ozdabia to miejsce. A wszystko to przygotowuje serca mnichów i pielgrzymów w taki sposób, aby stały się otwarte na odprawiane święte obrzędy. Jestem już czwarty dzień poza Athos, ale wydaje mi się, że minął już rok - tęsknię za tą atmosferą, duchowością, która tam panuje i w ogóle za samym miejscem.

– W 2016 roku przypada tysięczna rocznica obecności Rosji na Górze Athos. Prawie w każdym klasztorze na Athos działają rosyjscy mnisi i nowicjusze. Jakie jest dziś oblicze rosyjskiego afonity? Jak w dzisiejszych czasach ludzie stają się afonitami?

– Obchody tysiąclecia obecności monastycyzmu rosyjskiego na Górze Athos są w pełni uzasadnione. Przez te tysiąc lat wielu rosyjskich mnichów podobało się Bogu. Rosyjski klasztor św. Pantelejmona wydał książkę – można by rzec – współczesną rosyjską ojczyznę atońską. Czytam teraz tę książkę i jestem zdumiony, jak bardzo rosyjscy asceci narzucali sobie swoje ludzka natura przestrzegać obowiązków monastycznych i ślubów.

Koroną rosyjskich mnichów atonickich jest św. Silouan z Athonitów. To naprawdę jeden z największych świętych, o bardzo wysokich standardach duchowych. Pamiętam, że zanim został kanonizowany, nasz zawsze pamiętny duchowy ojciec, Starszy Józef, przeczytał księgę Starszego Sofroniusza, ktitora klasztoru św. Jana Chrzciciela w Essex, który był uczniem św. Silouana i jego biografa.

Ojciec Józef często opowiadał nam, jak bardzo zainspirowała go książka „Starszy Silouan” i jaką łaskę otrzymał podczas czytania tej książki. I jako przykład podał św. Silouana, bo dzięki tej księdze (ważne są tam nie tylko słowa samego św. Silouana, ale i fakt, że Starszy Sofroniusz tak trafnie teologicznie je przedstawił – moim zdaniem też jest świętym) wielkość została przedstawiona Dogmat ortodoksyjny, wysoka wartość życia prawosławnego.

Wiem z własnego doświadczenia, że ​​dzięki tej książce wiele osób stało się prawosławnymi, a wielu młodych ludzi zostało mnichami, czytając ją i studiując.

– Do współczesnego człowieka trudno sobie wyobrazić codzienne, minuta po minucie życie z Bogiem. Czy na Atosie jest łatwiej?

– Na Atosie jest dużo łatwiej. Wczoraj wieczorem, tutaj, w moim pokoju, czytałem ucznia starszego Sofroniusza, ojca Zachariasza, który przekazuje swoim uczniom nauki swojego starszego. I pisze jednego bardzo interesująca rzecz, o czym też myślałem już wcześniej, ale nie odważyłem się wyrazić.

Starszy Sophrony powiedział: jest na świecie wielu świętych, którzy otrzymali wielkie łaski z powodu różnych trudności, prób, jakie przeszli w życiu. ścieżka życia i ponieważ mieli cierpliwość zgodnie z przykazaniem ewangelii. Jednak – jak mówi Starszy Sophrony – mimo to tylko mnisi mogą osiągnąć czystą modlitwę, a osiągają to dzięki posłuszeństwu, jakie okazują swoim duchowym mentorom. To posłuszeństwo powoduje u nich bardzo głęboką beztroskę i nieostrożność. A kiedy mnich nie ma żadnych zmartwień, może swobodnie zaangażować się w modlitwę.

Chcę powiedzieć, że we współczesnym świecie obecność monastycyzmu i miejsc takich jak Święta Góra jest szczególnie ważna, ponieważ mają one ogromne znaczenie duchowe.

–Mnich to osoba, która żyje sam na sam z Bogiem. Czym jest miłość do Boga?

– Mnich pragnie Boga, dąży do Boga. I tu jest taki sekret, taki cud: nie tylko mnich, ale każdy chrześcijanin, który stara się kochać Boga, w zamian otrzymuje w swoim sercu Boską, niestworzoną energię. A im bardziej wzrasta w jego sercu ta niestworzona energia, tym bardziej Bóg go kocha. My, prawosławni chrześcijanie, przywiązujemy wielką, wielką wagę do pierwszego przykazania - kochać Boga całym sercem, całą swoją siłą, całym umysłem i całym umysłem.

Bardzo ważne jest, aby człowiek kochał Boga. Ta miłość nie ma końca. W Księdze Mądrości Jezusa, syna Syracha, napisano: „Kto Mnie je, nadal będzie łaknął, a kto mnie pije, nadal będzie pragnął” (Syr 24,23).

Tłumaczenie greckiego mnicha Teodochosa

Starszy Joseph powiedział: „W naszym duchowym sukcesie szczególną rolę grany przez duchowego ojca. A to, że w klasztorze nie czujemy się bezpiecznie, a mamy mnóstwo myśli, często jest powodem tego, że nie mamy zaufania do naszego duchowego ojca”.

22.05.2009 Przez pracę braci z klasztoru 10 295

Nie ma posłuszeństwa poprzez rozumowanie; posłuszeństwo należy osiągnąć bez rozumowania. Nawet jeśli starszy popełni błąd, Bóg wynagrodzi cię za twoje posłuszeństwo. Pankraty. Ojciec Efraim wraz ze swoimi braćmi należy do kierunku życia monastycznego ustanowionego na górze Athos przez wielkiego starszego Józefa Hezychasta. Nazywają go swoim „duchowym dziadkiem”. Ojciec duchowy ks. Efraim, mnich Józef, jest bezpośrednim duchowym dzieckiem Starszego Józefa Hezychasta, mieszka niedaleko klasztoru Vatopedi i regularnie przychodzi na spotkania braci. Jak teraz wygląda jego zdrowie?

Efraim. Teraz już nie przychodzi, przekazuje nam jedynie swoje słowa.

Pankraty. Ale w każdym razie znalazłem czas, kiedy przychodził do klasztoru i prowadził rozmowy z braćmi, inspirujące rozmowy, które dotyczyły tego, co dla nas najważniejsze, najbardziej wewnętrznych, tajnych spraw życia monastycznego, życia wewnętrznego. Jak możemy żyć, jak możemy zostać zbawieni, jak pokonać trudności, które są nieuniknione na ścieżce monastycznej. Doświadczenie klasztoru Vatopedi jest dla nas szczególnie ważne, ponieważ pod pewnymi względami nasze klasztory są podobne. Kiedy bractwo mnicha Józefa, w skład którego wchodzili ks. Efraima, przeniesiony z New Skete do Vatopedi, wtedy klasztor Vatopedi był widokiem chyba równie smutnym jak nasz Klasztor Walaam 15-20 lat temu. Byłem na górze Athos na początku lat 90-tych i mogę zaświadczyć, że rzeczywiście w tamtym czasie, zanim rozpoczęły się szeroko zakrojone prace konserwatorskie, wiele klasztorów znajdowało się w opłakanym stanie.

Już kilka lat temu korzystając z życzliwości i gościnności ks. Efraimie, wyszedłem przed hotel, w którym mnie zakwaterowano, piękny, dobrze wyposażony hotel klasztoru Vatopedi, jest nawet winda i nagle zobaczyłem bardzo znajome korytarze, te same stare, obskurne, z tymi samymi pajęczynami w narożnikach, ze stosami drewna opałowego – czyli wszystkiego, co dobrze znamy tutaj, na Walaamie. I trzeba powiedzieć, że przez te lata, które to bractwo spędziło w Vatopedi, zmieniło ono wygląd zewnętrzny klasztoru, ale przede wszystkim dostosowało bractwo klasztorne w taki sposób, aby oprócz intensywnej wewnętrznej pracy duchowej bracia ponosili bardzo trudne, trudne posłuszeństwo gościnności, miłości, w dobry sposób tym słowem jest misja niesienia słowa Bożego wielu ludziom, którzy codziennie przychodzą do tego świętego, starożytnego i wielkiego klasztoru. Dlatego doświadczenie klasztoru Vatopedi jest dla nas bardzo ważne, ważne jest właśnie w tym sensie – jak połączyć to stałe, solidne życie monastyczne z tą presją świat zewnętrzny, z ogromnym naporem ludzi ze swoimi problemami, smutkami, które codziennie przytłaczają klasztor i wołają o pomoc. I niektórzy ludzie, dzięki łasce Bożej, dzięki łasce Bożej, potrafią oprzeć się temu atakowi i naprawdę pomóc ludziom, podczas gdy inni zaczynają się załamywać, popadać w przygnębienie i zaczynają myśleć, czy to jest to miejsce, którego szukał, czy też czy nie byłoby dla niego lepiej znaleźć innego, spokojniejszego? I tu pojawia się pytanie, dość często dla naszych braci, myślę, że prawdopodobnie często pojawia się wśród braci z klasztoru Vatopedi – jak wrócić do pierwszej inspiracji? Jak rozpalić Łaskę Bożą? Aby nie było przygnębienia, rozpaczy i smutku, ale była jasna, natchniona służba Bogu.

Efraim. Bardzo się też cieszę, że po posiłku duchowym doszliśmy do posiłku prawdziwego, materialnego, będącego kontynuacją posiłku duchowego. I zgodnie z tradycją monastyczną, podczas materialnego posiłku mnichom przekazywane jest słowo Boże. I jak powiedziałem gerontowi (opatowi), klasztor Valaam i klasztor Vatopedi są bliźniakami. Choć jestem tu dopiero drugi raz, czuję, że ten problem jest mój, bo duch geronta (opata) jest bardzo bliski naszemu duchowi. I jak powiedział starszy biskup: jako mnisi mamy szczególny obowiązek, aby adekwatnie odpowiedzieć na wezwanie, które dał nam Bóg. Chrystus jest ten sam wczoraj, dzisiaj i na wieki. To jest Ten, który powiedział swoim Apostołom: „Pójdźcie za mną”. To samo mówi dzisiaj i my, mnisi, jesteśmy uczestnikami tego zaproszenia, którego powołał do życia monastycznego, pomimo naszych słabości i grzechów. Ponieważ monastycyzm jest kontynuacją życia apostolskiego, kontynuacją pierwszej wspólnoty monastycznej (wspólnoty), której przywódcą był Chrystus. A w innych rozmowach, które odbyłem na ziemi rosyjskiej, mówiłem: nadzieją i nadzieją całego świata i całego Kościoła jest monastycyzm prawosławny. Dlatego nasza odpowiedzialność jest wielka; my, mnisi, jesteśmy powołani, aby pokazać, że łaska nadal świadczy o sobie. A dzisiaj można doświadczyć Chrystusa w sposób doświadczalny. I dlatego obecność mnichów oznacza obecność pełni łaski w tym świecie, dlatego mnich, który się wyrzeka, opuszcza świat, swoim odejściem dokonuje cichej, ale znaczącej rewolucji. Odrzuca światowego ducha, światowy sposób myślenia – wyrzuca go do śmieci. A także wyrzuca do kosza cały honor tego świata. I jak mówi Apostoł: „Aby pozyskać Chrystusa, wszystko uznawałem za śmiecie.

Nasz dziadek Józef Hezychast powiedział: „Pierwszą łaską, jaką otrzymacie, jest to, że opuścimy świat”. Ale to nie znaczy, że wszystko kończy się tutaj, tutaj, teraz wszystko się zaczyna. Dlatego opuszczając świat, musimy tutaj zakończyć naszą misję. Dlatego musimy całkowicie poddać się duchowemu ojcu, do którego zaprowadziła nas łaska, i całkowicie mu się poddać. Mnich, który przychodzi do klasztoru z własnymi warunkami, już zaczął źle – co szczególnie podkreślał w swoim nauczaniu Starszy Józef. Starszy Joseph powiedział: "Ojciec duchowy odgrywa szczególną rolę w naszym duchowym sukcesie. A to, że nie czujemy się bezpiecznie w klasztorze, a mamy wiele myśli, często jest powodem tego, że nie mamy zaufania do naszego duchowego ojca .” Miejsce duchowego ojca jest bardzo znaczące i dlatego mnichowi nakazane jest takie posłuszeństwo.

Bezmyślne posłuszeństwo stwarza ciągłą inspirację, rodzi pragnienie Boga, rodzi miłość do Boga, rodzi pragnienie Boga i duchową nienasycenie u mnicha, jak mówi prorok: „będą jeść, ale nie będą usatysfakcjonowani”, „będą pić i będą jeszcze bardziej pragnąć”. Dlatego pozycja mnicha powinna być taka, aby nawet we śnie nie pozostawać bez boskiego przyciągania, a ta miłość i przyciąganie do Boga jest tym, co aktywuje wewnętrzną łaskę. I dlatego, gdy pielgrzymi pytają nas: "Nie czujesz rutyny w klasztorze? Widzimy, że codziennie robisz to samo", a my odpowiadamy: jedyną rzeczą, której monastycyzm nie reprezentuje, jest rutyna. Bo każdego dnia pojawiają się nowe uczucia, nowe doświadczenia, nowa obecność łaski, która tak raduje duszę i daje pełnię, a ta pełnia daje nieustanną radość. Ponieważ jednak nie mamy zbyt wiele czasu, zatrzymam się tutaj, aby odpowiedzieć na Twoje pytania.

Pankraty. Co rodzi „bogactwo życia wewnętrznego”? Rzeczywiście, dla mnicha istnieje niebezpieczeństwo, może popaść w tę „przyzwyczajenie”. Niedawno jeden z braci powiedział mi, że „prowadzę coś w rodzaju roślinnego życia: jem, śpię, pracuję, znowu śpię, znowu jem…”.

Efraim. Musimy zwracać szczególną uwagę na nasze sumienie, na dokładne przestrzeganie przykazań. To aktywuje w nas łaskę; jeśli mnich nie przestrzega ściśle przykazań, nie ma poczucia łaski i dlatego nie odczuwa tej łaski. Kiedy dusza odczuwa łaskę, odrzuca wszystko inne i czuje w sobie ciągłe święto patronackie. Dlatego zawsze wykorzystujcie posłuszeństwo dla swego duchowego rozwoju i czyńcie to ze szlachetnością. Jesteśmy posłuszni nie dlatego, że jesteśmy dziećmi ułomnymi, nie dlatego, że nie mamy woli, ani dlatego, że mamy choroby psychiczne – jesteśmy posłuszni, aby naśladować Chrystusa. Pierwszą rzeczą, którą mnich musi dobrze zrozumieć, jest to, że jest to monastycyzm. Jeden z nowicjuszy, który niedawno przybył do klasztoru, powiedział mi: „Przyszedłem do klasztoru, aby się modlić i czytać.” Powiedziałem mu: zaczynasz od błędu, klasztor nie jest ośrodkiem studiowania dzieł patrystycznych, ale ośrodkiem, w którym uczy się wyzbywać namiętności, przezwyciężać namiętności, dlatego przyszłam do klasztoru, aby okazać posłuszeństwo, aby wszyscy mnie wykorzystali, wszyscy po mnie nadepnęli (deptali). Jeśli wszyscy nie korzystają z cenobitycznego mnicha, jest to porażka. Jak to jest używane? Bo ma takie usposobienie, że każdy będzie go prosił o pomoc. I wtedy ta osoba słusznie zacznie z ufnością odnajdywać łaskę i poczuje w sobie duchowy płomień, a płomień ten objawi się jako niewysłowione przyciąganie do Boga.

Pankraty. Ale w rzeczywistości zdarza się, że mamy dużo posłuszeństwa, mamy dużo posługi, dużo pracy. Mamy ogromne klasztory, ale nie ma wielu ludzi, którzy potrafiliby to wszystko odpowiednio utrzymać. Dlatego każdy ma dużo pracy. I wielu braci jest zmęczonych. A jeśli tym bardziej będzie się starał postępować zgodnie z Twoim słowem, służyć wszystkim i każdy może się nim posłużyć, to okazuje się, że wieczorem nie ma już sił. A jeśli się modli, to modli się nieuważnie, ziewa i myśli o tym, jak szybciej iść spać.

Efraim. Ta ciężka praca – na litość boską, obejmuje wszystko.

Efraim. Mnich, nawet gdy pracuje, jego umysł nie opuszcza modlitwy. I dlatego praca, nawet jeśli w celi nie ma czasu na modlitwę, zakrywa wszystko. I wiesz co, kiedy posłuszeństwo okrada cię z czasu na modlitwę w celi, nigdy nie smuć się z tego powodu! Przez cztery lata byłam kucharką w klasztorze i teraz wyznaję Ci: wiesz, kucharz nigdy nie ma dnia wolnego. W niedzielę wszyscy siedzieli pod drzewami i czytali, raz poszłam do starszego i zapytałam: „Wszyscy czytają, a ja nie czytam?”, a starszy odpowiedział mi w następujący sposób: „Synu, czy Maria Egipska kiedykolwiek widziała przed sobą Pismo Święte? I jak?” „Czy odpowiedziała cytatami z pism księdza Zosimy?” i ta odpowiedź mnie uspokoiła i nie miałam już żadnych myśli. Łaska oświeca, łaska daje oświecenie duchowe. A jeśli mnich nie ulega przygnębieniu i zaniedbaniom i nie z tego powodu nie ma czasu na modlitwę w swojej celi, to ten mnich jest męczennikiem.

Pytanie. Kiedy dokucza mi smutek, co mam zrobić, aby modlić się bez myśli?

Efraim. Kiedy człowiek ma smutki, zawsze ma myśli. Ale muszę uważać, żeby nie zachować tego dla siebie. Gdy będzie miał w sobie jakiś smutek, pozwól mu odejść i wyznać prawdę, a to przyniesie mu wielką ulgę.

Pytanie. Czy ból w sercu możemy nazwać płaczem, jeśli nie ma łez? A jeśli stanie się to w trakcie Boska Liturgia.

Efraim. Jest łza zewnętrzna, jest łza wewnętrzna – czyli ból serca. Są też ludzie, którzy z natury nie płaczą łatwo i dla nich wewnętrzny ból serca zastępuje zewnętrzne łzy i westchnienia.

Pytanie. Jak rozgrzać ten krzyk serca?

Efraim. Miłość i pociąg do Boga, miłość do Chrystusa. I w miarę możliwości być u stóp Chrystusa. I bardzo pomaga mnichowi przejście w duchowej kontemplacji do ukrzyżowania Chrystusa, w czasie, gdy był bity, gdy na niego pluto. I dziękuję Bogu, że nie żyłem w czasach Chrystusa, bo wtedy też bym na Niego splunął.

Pytanie. Zanim zaczniesz się modlić, jak dostroić się do pełnej czci postawy wobec imienia Bożego.

Efraim. Kiedy człowiek stale myśli o tym, jak przestrzegać przykazań, mogę powiedzieć, że łaska niejako automatycznie przygotowuje człowieka do tej miłości, do czci dla Boga. I dlatego Dziadek Józef powiedział: „Posłuszeństwo przyniesie modlitwę, a nie modlitwa posłuszeństwo”. Pismo Święte„posłuszeństwo jest lepsze od poświęcenia”. I jeszcze jedno: niezależnie od tego, czy jest tu ojciec duchowy, czy nie, mnich musi zawsze zadać sobie pytanie: „Czy jestem teraz w duchu mojego starszego?”, Ponieważ posłuszeństwo w klasztorze nie jest dyscypliną, nie jest tylko działaniem zewnętrznym, ale czysto serdeczny czyn. A to posłuszeństwo czynimy z miłości do Boga i dlatego Chrystus utożsamia z sobą organy prawodawcze łaski, mówiąc: „Kto was słucha, będzie mnie słuchał, kto was nie słucha, nie będzie mnie słuchał”. I jak czytamy w dzisiejszym Apostole: „Bądźcie posłuszni swoim nauczycielom, bo oni czuwają nad waszymi duszami”, abyście to czynili z radością, a nie z wzdychaniem, bo nie jest to dla was dobre. I dlatego Starszy Józef Hezychast ponownie odnowił ducha Teodora Studyty na Świętej Górze. I podkreślił „odpoczynek starszego” – to znaczy troskę, aby starszy był zadowolony z nowicjusza, i dlatego „odpoczynek starszego” jest działaniem chrystocentrycznym, a nie ludzkim, nie sentymentalnym, a to jest bardzo ważne dla mnicha.

Pankraty. Powtórz jeszcze raz – to bardzo ważna rzecz.

Efraim. Posłuszeństwo nie jest działaniem skoncentrowanym na człowieku, ale na Chrystusie, nie jest to sentymentalna więź między dwojgiem ludzi.

Pankraty. Innymi słowy, nie podoba się to człowiekowi, ale podoba się Chrystusowi.

Pytanie. Jak możesz pokornie odmówić bratu, aby nie stracić pokoju?

Efraim. Przykro mi, bracie, teraz nie mogę ci pomóc, ale pomogę innym razem. Pewnego dnia nasz przewodnik poszedł do pewnego brata i poprosił go o przeczytanie psałterza. A mój brat był zmęczony, gdy go zobaczył, od razu powiedział: „No, wyjdź stąd”.

Pytanie. Mówią, że należy w prostocie serca oddać się duchowemu ojcu, ale Ostatnio Nie ma takich ludzi, mówią, że trzeba słuchać rozumem, ale jeśli rozumujesz, to tak, jakby to już nie było całkowite posłuszeństwo.

Efraim. Nie ma posłuszeństwa poprzez rozumowanie; posłuszeństwo należy osiągnąć bez rozumowania. Nawet jeśli starszy popełni błąd, Bóg wynagrodzi cię za twoje posłuszeństwo. Nieposłuszeństwem możemy wykazać się w dwóch rzeczach, dotyczy to dogmatów i etyki, czyli dogmatów i moralności, w Ojczyźnie mówi się nawet, że „jeśli starszy jest niemoralny, ale nie ma niebezpieczeństwa, abyście popadli w ten sam grzech, Zostań z nim." Tam, gdzie Grace umieściła mnicha, tam odniesie sukces. Opuści klasztor tylko wtedy, gdy zostanie wydalony, ale sam nigdy nie powinien go opuszczać. Ponieważ istnieje specjalny demon, który przedstawia nam idealne miejsca inne niż nasz klasztor. Wielu Rosjan przybywa na Świętą Górę, by tak rzec, odnaleźć życie duchowe. I chodzą od jednego święta patronalnego do innego święta patronalnego, z jednej celi do drugiej. I są absolutnymi przegranymi, myślą tylko jedną: pewnego dnia znajdziemy to życie - a oni go nigdy nie znajdą, nie mogą się zakorzenić.

Pankraty. Podobnie jak częste przesadzanie sadzonki drzewa co roku, nigdy nie wyrośnie.

Pytanie. Jak mówią, że człowiek powinien mieć radosną twarz, ale jeśli ma smutek z powodu grzechów, wewnętrznej walki, smutku, to jak może mieć radosną twarz?

Efraim. Jeśli będziesz tak myśleć, w twoich myślach zawsze będą smutki, niektórzy odejdą, inni przyjdą. Ten smutek nie trwa wiecznie i gdy mnich nabierze doświadczenia, będzie się śmiał z siebie i myślał „jak mnie oszukały te wewnętrzne zmiany, jak mnie one oszukały.

Pankraty. I dodam też, że Ojcowie Święci pisali, że powinniśmy witać naszych braci przyjazną twarzą, nie powiększać smutku. Nawet jeśli jesteśmy smutni w środku i koty drapią naszą duszę, musimy serdecznie pozdrowić naszego brata. Nie jest to jakiś rodzaj sprawiania ludziom przyjemności, ale to wzajemne noszenie ciężarów. W ten sposób wypełniamy prawo Chrystusowe, nawet w tak prostej rzeczy - po prostu uśmiechając się do brata, po prostu robiąc mu taką minę, że miło jest go widzieć, nie mówiąc już o nie powiedzeniu niegrzecznego słowa, czy zaniedbaniu, czy odwrócenie się - to już jest grzech.

Pankraty. Oto kolejne pytanie, które wielu zadawało: Czy Starszy Józef Hezychast zostanie uwielbiony jako święty i jak wygląda obecnie sytuacja?

Efraim. Nie wiem. I szczerze mówiąc, niezbyt mnie to interesuje – bo dla nas jest świętym. A to, czy jest uwielbiony, czy nie, nie jest dla nas najważniejsze. A swoją drogą to najnowsza moda, w Sobór Oficjalnej gloryfikacji świętych nie było. Sami ludzie uznali świętość i doświadczyli świętości jakiegoś świętego. Znamy także Symeona, Nowego Teologa, który przez cały tydzień obchodził wspomnienie swojego starszego. Wierzę jednak, że ta godzina nadejdzie, ponieważ on (Starszy Józef) nieustannie dokonuje cudów, pomaga wielu, zarówno mnichom, jak i świeckim. I wydaje się to naszym braciom. Co chcę powiedzieć na koniec rozmowy: Musisz czuć swój cel. Ponieważ Balaam jest duchowym fundamentem i teraz podczas tej podróży (teraz ponad kilka lat temu) zdałem sobie sprawę, że Balaam żyje w sercach rosyjskich prawosławnych chrześcijan. I wierzą, że odegra on dużą rolę w pomaganiu narodowi rosyjskiemu. Nie zawiedziemy tych ludzi! I w jaki sposób przyczynimy się do sprawy pomocy narodowi rosyjskiemu, nie chodząc tam i z powrotem, rozmawiając i głosząc kazania; a jeśli doświadczymy doświadczenia łaski, ci, którzy do nas przyjdą, odczują to i wyjdą stąd z innymi twarzami, czyli zmienieni na lepsze.