Nhà sư nhắc đến khu rừng Khetag. Rừng Khetag. Truyền thuyết về việc thành lập một trong những khu bảo tồn chính của Ossetia. Khetag Grove thực sự như thế nào?

Ngày lễ quốc gia Thánh Khetag là ngày lễ được người dân Ossetia đặc biệt tôn kính, được tổ chức vào Chủ nhật thứ hai của tháng Bảy. Địa điểm chính của lễ kỷ niệm là Khetag Grove, nằm ở quận Alagirsky, cách Vladikavkaz 30 km. Hàng chục ngàn người sẽ đến đó từ khắp nước cộng hòa để cầu xin hạnh phúc, hòa bình và thịnh vượng. Theo truyền thuyết, Khetag là một người theo đạo Thiên chúa, con trai của một hoàng tử Kabardian, người đã từ chối chuyển sang đạo Hồi. Người thân của anh đã tức giận với anh vì điều này, và sau đó anh quyết định trốn ở Ossetia.

Trên đường đến Hẻm núi Kurtatin, gần ngôi làng Suadag hiện đại, những kẻ truy đuổi Khetag bắt đầu vượt qua. Rồi từ trong rừng Khetag nghe thấy tiếng gọi: “Khetag! Ở trong rừng! Ở trong rừng!". Nhưng kẻ chạy trốn sẽ không có thời gian để vào rừng. Và rồi Khetag nói: “Hãy để khu rừng đến Khetag.” Khu rừng bao quanh Khetag. Những kẻ truy đuổi quay lại vì không tìm thấy Khetag. Anh ta sống trong khu rừng khoảng một năm, sau đó anh ta chuyển đến ngôi làng miền núi Nar, nơi anh ta sinh ra gia đình Khetagurov nổi tiếng (Osetian Khetægkatæ).

Bây giờ, đây là một nơi linh thiêng. Mọi người từ khắp Bắc Ossetia đến đây để cầu nguyện Đấng toàn năng giúp đỡ. Họ nói rằng những lời cầu nguyện được nói trong Khu rừng thiêng Khetag-Khetaj Kokh có sức mạnh đặc biệt. Người ta tin rằng Khetag bảo trợ tất cả mọi người: ngay cả những người đã phạm tội cũng có thể cầu nguyện trong rừng. Điều chính là không làm hại cô ấy.

Có rất nhiều điều cấm liên quan đến khu rừng này. Một trong những điều chính là không được đưa bất cứ thứ gì ra khỏi khu rừng. Cho đến những năm bốn mươi của thế kỷ trước, chỉ có đàn ông mới được tiếp cận nó. Nhưng trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, phụ nữ bắt đầu đến đó và cầu nguyện cho những người con trai, người anh em và người chồng chiến đấu của họ.
Năm 1994, Ngày Khetag được coi là ngày lễ quốc gia của nước cộng hòa. Nó được tổ chức không chỉ bởi người Ossetia mà còn bởi nhiều đại diện của các quốc tịch khác tuân theo đức tin Chính thống... Cho đến ngày nay, đàn ông vẫn đi chân trần từ đường cao tốc đến khu rừng (1 km).

Lúc đầu, không có tòa nhà nào trong khu rừng, sau đó những nơi dành cho “ba chiếc bánh” được xây dựng. Những chiếc bánh nướng được mang đến khu rừng phải còn ấm, vì trong quá trình chuẩn bị, thức ăn dường như hấp thụ những ý định tốt, và trong những chiếc bánh ấm áp, những ý định này được cho là sẽ được bảo tồn. Lúc đầu, chỉ có bánh nướng không có đồ uống mới được mang vào rừng. Sau này được phép mang theo sữa và mật ong.

Ngày nay, Khetag Grove không có tư cách cấp bang. Nghĩa là, đây không phải là di tích thiên nhiên hay văn hóa - nó là một ngôi đền quốc gia. Trên lãnh thổ của Grove, một kuvandon (Osetian kuvendon) - ngôi nhà cầu nguyện - đã được xây dựng.

Khu bảo tồn (zuar) của Khotaga là một khu rừng khổng lồ gồm nhiều loại cây khác nhau. Khu rừng này, được gọi là Khetaji kokh (bụi Khotag), nằm trên một bãi đất trống giữa các làng Suadag và Nogpysylmon-kau ở bên phải sông Ardon.

Sự xuất hiện của khu bảo tồn này có thể là do vào thế kỷ 16, thời kỳ định cư ở lưu vực Nara (Trung Ossetia) của tổ tiên của một nhóm lớn có liên quan đến Khetagurovs - Khetag, với tên gọi gắn liền với sự xuất hiện của Khetaji kokh.

Có một số truyền thuyết về sự khởi đầu của việc thờ cúng khu rừng này.

Theo một phiên bản của truyền thuyết, Khetag, là con trai của hoàng tử Kabardian Inal, đã trốn đến Ossetia không rõ lý do và bị các anh trai của mình truy đuổi. Khi anh đến thung lũng của ngôi làng Suadag hiện đại, kẻ thù bắt đầu vượt qua anh, và Khetag, tập hợp lực lượng cuối cùng của mình, chuẩn bị đẩy lùi cuộc tấn công. Lúc này, anh nghe thấy một giọng nói gọi anh từ khu rừng gần nhất: Khetag, vào rừng, vào rừng! Tuy nhiên, khu rừng vẫn còn ở rất xa, Khetag thấy rằng anh ta không có thời gian để đến đó nên đã yêu cầu khu rừng ra gặp anh ta. Đột nhiên một khu vực rộng lớn tách ra khỏi khu rừng và giấu Khetag khỏi những kẻ truy đuổi. Kể từ đó, khu rừng này mang tên ông và được coi là thiêng liêng. Không ai có quyền chặt cây trong đó, loại bỏ trái cây và trò chơi bị giết trong khu rừng này, nếu không anh ta sẽ gặp rắc rối lớn - bệnh tật, mù lòa và thậm chí là tử vong. Nếu ai tình cờ giết chết một con vật trong khu rừng này, người đó phải ngay lập tức tập hợp tất cả cư dân trong làng của mình và ngay tại chỗ, cùng cả cộng đồng, ăn thịt con vật này, nếu nó ăn được, nếu không thì vứt nó đi.

Chính vì sợ bị trừng phạt như vậy mà khu bảo tồn rừng tuyệt vời mới tồn tại được cho đến ngày nay. Cư dân địa phương có nhiều truyền thuyết về những ví dụ cụ thể về bệnh tật và thậm chí tử vong của những người vi phạm những điều cấm này liên quan đến Khetaji kokh.

Vì vậy, một trong những người dân lấy một cành từ bụi thánh đã bị tê liệt. Chỉ sau khi hiến tế một con cừu đực để vinh danh Thánh Khetag, người đàn ông tội nghiệp mới bình phục. Một người khác, đang lái xe ngang qua rừng Khetag, vô tình lấy phải một chiếc lá của cây nên bị phạt bệnh nặng. Ngày hôm sau, những người thân của ông đã chuẩn bị sẵn ba chiếc bánh nghi lễ và araku (vodka), đến cúng bái Khetag với lời cầu xin tha thứ cho người bệnh. Nhờ điều này, sau này đã phục hồi.

Trong số những người Ossetia ở vùng đất thấp, Khetag là một trong những vị thánh nổi tiếng nhất gắn liền với giáo phái nông nghiệp. Là vị thần của một gia tộc mạnh, ông được các thành viên của các gia tộc khác, yếu hơn sống trong cùng một cộng đồng nông thôn tôn kính. Thánh Khetag, tổ tiên thần thoại và người bảo trợ của gia đình Khetagur, lần đầu tiên trở thành vị thánh bảo trợ của toàn bộ Nara, và sau đó là cư dân của các ngôi làng xung quanh khác.

Ngày lễ của ông được tổ chức vào ngày 15 tháng 7, trước khi bắt đầu vụ thu hoạch. Đó là một lễ kỷ niệm lớn của quốc gia. Trong thời kỳ lười biếng này, nhiều nam giới hành hương từ khắp các làng xung quanh đã đổ về bụi thánh. Chỉ trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, phụ nữ mới bắt đầu đến đây, mặc dù theo quan niệm tôn giáo của người Ossetia, điều này là vi phạm nghiêm trọng truyền thống, vì phụ nữ không bao giờ bước vào lãnh thổ của các thánh địa dành riêng cho các vị thần của đàn ông. Khu bảo tồn Khetag còn mang tên Kheta-ji Uastyrlzhi - Thánh George Khetag.

Tại những khu bảo tồn lớn như Khetag, cư dân mỗi làng đều có cơ sở hoặc khu vực ngoài trời riêng để nghỉ qua đêm và ngủ trưa. Họ được đặt tại các cộng đồng. Cư dân của mỗi làng ngồi riêng ở đây tổ chức tiệc tùng, tổ chức các điệu múa, thi cưỡi ngựa và các trò chơi thể thao khác. Các nhà nghiên cứu tin rằng bụi cây linh thiêng này là nơi thờ cúng của những cư dân trước đây ở những nơi này - người Kabardian, từ đó nó được truyền cho người Ossetia sau khi họ định cư ở chân đồi. Cần người bảo trợ của mình ở một nơi mới, họ kết nối nguồn gốc của anh ta với truyền thuyết về Khetag, phản ánh mối quan hệ Ossetian-Kabardian của thời kỳ hậu Mông Cổ.

VỀ âm lượng, Làm sao huyền thoại ồ Thánh Khetage bị trói Ossetia Và người Circassian

Hàng năm vào Chủ nhật thứ hai của tháng 7, tại khu vực lân cận khu rừng Khetag (Ossetian - Khetædzhi kokh), cư dân Bắc và Nam Ossetia tổ chức ngày thiêng liêng Khetag. Khu rừng này, được người dân Ossetia tôn kính như thánh địa, nằm ở quận Alagirsky của Bắc Ossetia gần đường cao tốc Vladikavkaz-Alagir. Nó có hình dạng gần như tròn hoàn hảo và có diện tích khoảng 13 ha (rừng đảo).

Tôi cũng như nhiều người đồng hương của tôi đến từ Bắc Ossetia, luôn hào hứng với ngày lễ này vì sự khác thường và trang trọng của nó. Nhiều người có thể chưa nghĩ đến ý nghĩa sâu xa hơn của sự kiện này.

Theo tôi, ngày lễ quốc gia thực sự, lớn nhất này là biểu tượng cho sự lựa chọn tự nguyện của tổ tiên người Ossetia trong giáo huấn Cơ đốc giáo trên thế giới! Niềm tin vào sự thật này, cũng như cách giải thích ngoại giáo vô căn cứ hiện nay về ngày lễ này, đã trở thành lý do chính cho nghiên cứu này.

Mục đích của bài viết này, trên cơ sở thông tin lịch sử có sẵn, là cố gắng chứng minh một trong những phiên bản có thể xảy ra nhất về nguồn gốc nhân cách của Thánh Khetag (Khetaedzhi Uastirdzhi).

Vì vậy, hãy bắt đầu với điều chính. Từ lâu, tôi đã quan tâm đến âm thanh khác thường của cái tên Khetag. Bất kỳ nhà sử học nào cũng quen thuộc với tên gọi của các bộ tộc Hittite và Hutt. Nhưng đối với một nhà sử học nói tiếng Ossetia, sự quan tâm đến cái tên Saint Khetag sẽ tăng lên gấp bội khi anh ta nghe thấy trong đó phần kết thúc thường được dùng trong từ ngữ để chỉ một quốc gia, tức là. khi làm rõ một người thuộc quốc gia nào.

Ví dụ, trong số những người Ossetia, đại diện của Chechnya nói Osset. ngôn ngữ “Sasan” (Chechnya) - được gọi là “sasaynag” (Chechen), “Urysh” (Rus) - “uryshag” (tiếng Nga), v.v.

Theo nguyên tắc tương tự, có tính đến phần cuối “ag”, tên Ossetian Khetag được hiểu: Hetta (Khety) - Khet-tag (het), tức là. một người có quốc tịch Hittite, thuộc bộ tộc Hittite.

Nhưng liệu việc xác định quốc gia của tên Saint Khetag có ý nghĩa gì trong trường hợp của chúng ta với bộ tộc Hittite (hoặc Khat) không? Điều gì sẽ thay đổi về nguyên tắc nếu sự xác nhận đó xảy ra?

Bạn không biết bao nhiêu! Đầu tiên, sau khi chứng minh sự thật này, chúng ta có thể chắc chắn rằng đây là bước đầu tiên để giải thích sự kiện nào thực sự xảy ra trước sự xuất hiện của Khetag trên vùng đất của tổ tiên người Ossetia, tại sao nó lại khiến họ phấn khích đến vậy và gây ra ký ức lâu dài như vậy! Hoặc, ví dụ, tại sao cái tên Khetag chỉ phổ biến ở Ossetia, hoặc tại sao các truyền thuyết về vị thánh này lại khác nhau. Và quan trọng nhất, Khetag thực sự là ai, và khu rừng Saint Khetag có được những âm bội tôn giáo như thế nào, và điều này đã xảy ra trong giai đoạn lịch sử thực sự nào.

Theo tôi (và thật khó để không đồng ý với điều này), truyền thuyết hiện đại về Khetag không mấy thuyết phục về mặt lịch sử và để lại nhiều câu hỏi. Và điều này không có gì đáng ngạc nhiên.

Huyền thoại là huyền thoại. Nhưng họ, giống như những truyền thuyết (ví dụ, Nart), có thể khác - ít nhiều trung thực. Trong trường hợp của chúng tôi, ít nhất tôn giáo thực sự hiện có và các dân tộc thực sự được đặt tên ở đây - Ossetians (Alans) và Kabardians hoặc Adygs (Kashags - ngôn ngữ Ossetian).

Vì vậy, bây giờ chúng ta hãy cố gắng tìm hiểu điều gì khiến chúng ta quan tâm trong truyền thuyết hiện nay về Khetag.

Truyền thuyết Ossetia kể rằng vào thời cổ đại, người Alans định cư thành từng nhóm trên lãnh thổ Kabarda và Kuban hiện đại. Trên bờ sông Bolshoi Zelenchuk, một nhánh của Kuban, có Hoàng tử Inal (theo một phiên bản là người Kabardian, theo một phiên bản khác là Alan). Ông có ba con trai: Beslan, Aslanbeg và Khetag. Truyền thuyết Ossetian coi Beslan là người sáng lập triều đại của các hoàng tử Kabardian. Aslanbeg không có con. Về phần Khetag, khi vị thế của đạo Hồi được củng cố ở Kabarda, khi nhà thờ Thiên chúa giáo cổ kính của quận Zelenchuk bị chìm xuống hồ sau một trận lở đất, và khi đó Khetag vẫn giữ vững đức tin của mình. Vì điều này, ngay cả những người thân của anh cũng quay lưng lại với anh và không còn coi anh là của riêng họ nữa. Và sau đó anh ấy đến Ossetia. Kẻ thù quyết định vượt qua anh trên đường và giết anh vì anh không muốn chấp nhận đức tin của họ. (Theo một phiên bản khác hiện nay, Khetag đã trốn đến Ossetia cùng với một cô dâu bị đánh cắp). Khetag đang trên đường đến Hẻm núi Kurtatin thì không xa nơi có làng Suadag ngày nay, kẻ thù của anh đã đuổi kịp anh. Từ khu rừng bao phủ sườn những ngọn núi gần đó, Khetag nghe thấy tiếng kêu: “Khetag! Ở trong rừng! Ở trong rừng!" Và Khetag, bị kẻ thù vượt qua, đã trả lời người khôn ngoan của mình: "Khetag sẽ không đến được rừng nữa, nhưng rừng sẽ đến được Khetag!" Và rồi một khu rừng mọc lên từ sườn núi và di chuyển đến nơi Khetag ở, bao phủ anh ta trong bụi rậm của nó. (Theo một phiên bản khác, Khetag lần đầu tiên cầu nguyện với Thánh George, trong một trường hợp khác - với Chúa Giêsu Kitô hoặc Đấng toàn năng, và sau đó một phép lạ đã xảy ra và khu rừng từ trên núi đổ xuống). Những kẻ truy đuổi, sợ hãi trước những điều kỳ diệu như vậy, bắt đầu bỏ chạy. Đây là cách mà Khetag Grove hay Thánh địa Rừng Tròn (Tymbylkhaedy dzuar) xuất hiện. Và trên sườn núi nơi rừng mọc lên, cho đến ngày nay chỉ còn cỏ mọc. Khetag sống trong rừng khoảng một năm rồi chuyển đến làng Nar, nằm cách nơi này không xa. Và khu rừng đã trở thành một trong những thánh địa chính ở Ossetia. Người dân Ossetia trong ngày lễ này giờ đây cầu nguyện như thế này: “Cầu mong Thánh George (hoặc Đấng toàn năng) giúp đỡ chúng ta, như ngài đã giúp đỡ Khetag!”

Truyền thuyết này đã được nghiên cứu bởi người sáng lập văn học Ossetian Kosta Khetagurov. Anh tự coi mình sống ở thế hệ thứ 10 từ tổ tiên của gia đình Saint Khetag.

Và đây là những đoạn trích từ tiểu luận dân tộc học của K.L. “Người” của Khetagurov (1894): “Bản thân Khetag, theo con cháu của ông, là con trai út của Hoàng tử Inal, người sống bên ngoài Kuban, trên một nhánh của sau này - Bolshoi Zelenchuk. Sau khi chuyển sang Cơ đốc giáo, Khetag chạy trốn khỏi sự đàn áp của anh em mình đến vùng núi Ossetia. Anh trai của Khetag Biaslan được coi là tổ tiên của các hoàng tử Kabardian, và người thứ hai, Aslanbeg, vẫn không có con. Nơi ở ban đầu của Khetag ở Ossetia ngày nay vẫn được coi là một ngôi đền. Đây là một khu rừng tráng lệ, biệt lập hoàn toàn với những cây khổng lồ hàng thế kỷ trên Thung lũng Kurtatinskaya. “Gian hàng Khetag” này, như truyền thuyết dân gian kể, theo lời kêu gọi của Khetag, đã đứng ra khỏi khu rừng và che chở cho anh ta khỏi sự truy đuổi của một nhóm cướp Kabardian. Tuy nhiên, bất chấp tính cách huyền thoại của Khetag, con cháu của ông vẫn liệt kê tên tất cả các thành viên của các thế hệ hậu duệ của ông. Ví dụ, tôi là một trong nhiều thành viên thuộc thế hệ thứ mười và tôi có thể liệt kê tổ tiên của mình: 1. Khetag. 2. George (con trai duy nhất). 3. Mami và anh trai. 4. Gotsi và ba anh em của anh ấy. 5. Zida (Sida) và hai anh trai. 6. Amran và bốn anh em của anh ấy. 7. Asa và anh trai. 8. Elizbar và ba anh em của anh ấy. 9. Leuan (bố tôi) và anh trai.

Họ nói rằng Khetag đã xâm nhập vào lưu vực Nara thông qua đèo Kurtatinsky, vì tuyến đường khác dọc theo hẻm núi Alagir-Kasar khó tiếp cận hơn do các rào cản tự nhiên và nhân tạo. Điều này còn được chứng minh bằng việc người Ossetia ở Hẻm núi Kurtatin đặc biệt tôn vinh ký ức về Khetag một cách thiêng liêng. Ở lưu vực Nara, thậm chí ngày nay ở làng Slas, các tòa nhà do Khetag dựng lên vẫn được chỉ ra. Họ cũng chỉ ra nơi Khetag giết con nai - đây là chân tảng đá mà ngôi làng Nar hiện được xây dựng. Ở đây họ cũng chỉ vào tòa nhà do Khetag dựng lên, nơi ông định cư. Trong truyền thuyết không có gợi ý nào cho thấy Khetag được phân biệt bởi lòng dũng cảm quân sự hoặc tham gia vào các chiến dịch và trận chiến. Ngược lại, ông nổi tiếng là người hiền lành. Một lần, để đổi lấy ba nô lệ mà anh ta đã bán ở Tiflis, Khetag ngoài tiền trả còn nhận được lời khuyên sau: “Khi bạn tức giận, hãy giữ tay phải bằng tay trái”. Lời chỉ dẫn này đã cứu mạng con trai ông, cậu bé đã lớn lên rất nhiều trong thời gian vắng mặt đến nỗi Khetag khi trở về nhà vào ban đêm, thấy cậu đang ngủ cùng giường với mẹ nên muốn đâm cậu, nhưng nhớ lại lời khuyên nên đã đặt vũ khí. đứng đầu những người đang ngủ, ra ngoài và qua đêm bên bờ sông. Vào buổi sáng mọi thứ trở nên rõ ràng trong niềm hạnh phúc của mọi người.

Sự tham gia của người Ossetia Nara trong hàng ngũ quân đội Gruzia, dù là làm thuê hay tình nguyện, bắt nguồn từ thời Gotsi, cháu trai của Khetag, Gotsi, người có vóc dáng nhỏ bé, đã đánh bại gã khổng lồ Ba Tư trong một trận chiến đơn lẻ và nhận được từ vua Gruzia một chiếc cốc bạc có dòng chữ và chữ cái thích hợp. Chiếc chén còn nguyên vẹn và vẫn được cha truyền cho con trai cả. Trong số các hiến chương của các vị vua Gruzia còn sống sót trong gia tộc Khetagurov, hiến chương sớm nhất được vua Kartal Archil (1730-1736) ban hành “như một dấu hiệu của lòng thương xót của chúng tôi đối với nhà quý tộc Nara Khetagur-Zidakhan” (Zida).”

Nỗ lực nghiên cứu truyền thuyết về Khetag này không phải là nỗ lực cuối cùng.

Ở cuối đời, khi thực hiện bài thơ lịch sử “Khetag”, nhà thơ Kosta Khetagurov đã thể hiện mình là một nhà dân tộc học tìm tòi, tỉ mỉ thu thập và kiểm tra mọi câu chuyện từ gia phả của gia đình mình. Điều thú vị là ông đã đưa ra một giả thuyết, theo đó Khetag huyền thoại đến từ tầng lớp quý tộc quân sự của Kuban Alans vào thế kỷ 14. Trong bài thơ, nhà thơ thể hiện cuộc đấu tranh anh dũng của các dân tộc da trắng chống lại quân xâm lược Mông Cổ-Tatar. Anh trai của Khetag là Biaslan (trong bài thơ - Byaslan) được coi là tổ tiên của các hoàng tử Kabardian đã cải sang đạo Hồi. Vì vậy, tác phẩm dựa trên một cuộc xung đột tôn giáo-cá nhân sâu sắc.

Trong lời nói đầu của bài thơ “Khetag”, Costa gửi đến người đọc:

Bản thân tôi là một trong những hậu duệ của ông ấy và giống như một con ngỗng,

Chỉ thích hợp để rang, thường xuyên

Khi gặp những con ngỗng khác, tôi khoe khoang

Tên hào hùng của tổ tiên.

Tôi vẽ nên huyền thoại từ ngàn đôi môi,

Và tượng đài vẫn còn nguyên vẹn:

Khu rừng thiêng hay “bụi cây Khetagov”

Nó nằm ở Thung lũng Kurtatinskaya.

Chưa bao giờ chạm vào rìu

Thú cưng lâu năm của anh ấy;

Trong đó, người lạ hạ thấp ánh nhìn của mình,

Tuân theo phong tục của người miền núi.

Trong bài thơ, tác giả nói về điều sau. Sau khi đánh bại quân đội của Mamai, người Alans trở về nhà với chiến lợi phẩm phong phú. Các hoàng tử già Inal và Soltan, những người lớn tuổi nhất trong bữa tiệc long trọng, đã đợi sẵn họ. Vô số cốc rượu được nâng lên để vinh danh những chiến binh dũng cảm, và đặc biệt là Khetag, người anh hùng dũng cảm nhất. Nhưng anh không tham gia vào cuộc vui chung, ngồi trong nỗi buồn sâu thẳm. Soltan gọi anh ta đến với chính mình, phát biểu vinh danh anh ta và mời anh ta kết hôn với bất kỳ cô con gái xinh đẹp nào của mình. Khetag muốn bàn tay của con gái lớn của mình, nhưng theo phong tục, cần phải có sự đồng ý của cô ấy. Bị bỏ lại một mình với những người lớn tuổi, cô thừa nhận rằng cô yêu Khetag, nhưng không thể kết hôn với anh ta - anh ta đã phản bội “tôn giáo của cha” mình bằng cách đến thăm Crimea và chuyển sang Cơ đốc giáo ở đó. Các vị khách bối rối, nhưng Inal và Soltan đưa ra quyết định - chính những người trẻ tuổi phải đưa ra lựa chọn - "rốt cuộc, họ không chạy trốn hạnh phúc." Bữa tiệc kết thúc và những vị khách biết ơn trở về nhà. Lúc này bài thơ bị gián đoạn. (Các sự kiện sau đây có thể diễn biến tiếp theo: Khetag bắt cóc cô dâu và cùng cô ấy bỏ trốn đến vùng núi Ossetia. Trên đường đi, khi họ gần như bị đuổi kịp, điều kỳ diệu được mô tả trong truyền thuyết đã xảy ra: khu rừng đổ xuống từ những ngọn núi theo tiếng gọi của Khetag, và những kẻ chạy trốn trốn tránh những kẻ truy đuổi - Tác giả. A.S. Kotsoev).

Vâng, một bài thơ hay, một cốt truyện thú vị! Cảm ơn cổ điển của chúng tôi cho điều này. Tiếc thay, bài thơ chưa hoàn thành. Theo phiên bản chính thức, nguyên nhân là do bệnh của Costa. Nhưng điều này có thực sự như vậy? Được biết, nhà thơ đã bắt đầu thực hiện nó từ năm 1897, nhưng kỳ lạ thay, ông chưa bao giờ hoàn thành nó, mặc dù ông đã sống thêm được 9 năm nữa.

Tôi nghĩ Costa cảm thấy có điều gì đó không phù hợp với truyền thuyết hiện có về Khetag. Không có kỳ tích nào vì niềm tin vào Chúa hay một sự kiện hoành tráng nào có thể khiến tổ tiên chúng ta phấn khích đến vậy. Các phiên bản hiện có của các sự kiện không thể đủ gây ấn tượng với mọi người để truyền thuyết này được truyền lại qua nhiều thế hệ.

Và đó có lẽ là lý do tại sao ở đây Costa có dấu chấm lửng thay vì dấu chấm...

Trong bài thơ và tiểu luận dân tộc học “Con người”, Kosta Khetagurov thừa nhận rằng ông không chắc về tính xác thực của truyền thuyết và cũng không biết chính xác thời gian diễn ra sự kiện làm cơ sở cho nó.

“Thật khó để tôi biết cách đây bao lâu hay gần đây

Mọi chuyện là như vậy: những ngày trôi qua thật đen tối,”

- Costa viết trong bài thơ. Rõ ràng là nhà thơ không hề giả vờ mang tính lịch sử trong tác phẩm của mình. Và điều này có thể hiểu được. Ngược lại với những khả năng hiện đại của khoa học lịch sử, vào thời Costa hầu như không có khả năng nghiên cứu lịch sử nghiêm túc, đặc biệt là đối với một nhà thơ bị đàn áp. Và anh ta không có nhiệm vụ như vậy, mặc dù, tất nhiên, hoàn toàn là con người, với tư cách là một Cơ đốc nhân chân chính, anh ta quan tâm đến nguồn gốc của truyền thuyết về Khetag. Nhân tiện, phiên bản về nguồn gốc Kabardian của gia đình anh cũng không có cơ sở. Chính Costa đã đặt câu hỏi về điều đó. Đây là những gì anh ấy đã viết về điều này trong “Osoba”: “Tôi không đoán được có bao nhiêu sự thật trong toàn bộ câu chuyện huyền thoại này, nhưng tôi nghĩ rằng người Ossetia vào thời điểm quyền lực của họ khó có thể cho phép bất kỳ người Ba Tư hay Kabardian nào để cai trị họ. Và ở vùng núi, với cuộc đấu tranh sinh tồn tuyệt vọng sau đó, nơi đó quá đông đúc để một số kẻ chạy trốn khỏi Kuban có thể chiếm được vị trí tốt nhất và phát triển thành một thế hệ có thể mang lại tiếng nói cho người dân bản địa.

Đây là lúc bạn cần phải suy nghĩ cẩn thận! Bạn phải thừa nhận rằng thời xưa cũng như thời đại chúng ta, ít người có thể ngạc nhiên khi bỏ chạy khi bị truy đuổi hoặc cướp dâu. Những hiện tượng này phổ biến ở vùng Kavkaz đến nỗi một số trong số chúng đã trở thành một phần phong tục của những người leo núi. Hoặc một cái gì đó khác. Tất nhiên, các sự kiện liên quan đến các hiện tượng tự nhiên, chẳng hạn như các thảm họa như lở đất (trong trường hợp của chúng ta là rừng), bản thân chúng đã rất đáng kinh ngạc. Nhưng chúng có thực sự quan trọng theo quan điểm của trí nhớ con người? Chẳng hạn, theo các nhà khoa học, cứ 100 năm lại xảy ra sự sụp đổ của sông băng Kolka. Tuy nhiên, vài thập kỷ trôi qua, người ta đã quên mất sự kiện khá bi thảm này với vô số thương vong về người, như chưa có chuyện gì xảy ra. Tại sao những sự kiện về hiện tượng thiên nhiên dị thường không đọng lại trong trí nhớ con người? - bạn hỏi. Bởi vì không phải thiên nhiên tôn vinh con người mà chính con người tôn vinh thiên nhiên. Yếu tố con người là quan trọng. Vì vậy, khi nghiên cứu một truyền thuyết hiện có, người ta phải tìm kiếm một con người phi thường, thậm chí có thể sở hữu sức mạnh thần thánh, có khả năng thu hút trí tưởng tượng của mọi người. Điều này có nghĩa là tất cả đều nói về tính cách của Khetag. Tôi cho rằng ít nhất anh ta cũng ngang bằng với hình ảnh của vị thánh tử đạo vĩ đại. Khi đó mọi thứ trở nên rõ ràng hơn từ quan điểm lịch sử của truyền thuyết.

Người ta tin rằng đây là khu bảo tồn lâu đời nhất trên đồng bằng, được người Ossetia tôn kính. Vào đầu thế kỷ 20, linh mục Moses Kotsoev đã viết: “Người ta nói rằng trước khi người Ossetia rời khỏi vùng núi, khu rừng Khetag được người Kabardian coi là thánh địa. Người Kabardian biết đến sự linh thiêng của bụi cây từ những hiện tượng phi thường được cho là do tổ tiên của họ để ý. Ví dụ, họ nói rằng vào thời tổ tiên của họ, hầu như đêm nào họ cũng nhận thấy một ánh sáng trên trời, ánh sáng này giống như một cột lửa giữa Khetag và bầu trời. Điều này được giải thích là do vị thánh bảo trợ của khu rừng này và chính Khetag là St. George từ trên trời rơi xuống khu rừng này. Vì vậy, người Ossetia ở đây cầu nguyện rằng “Khetaji Uastirdzhi, hãy giúp chúng tôi” (9, 1990, số 21, tr. 390).

Trước khi bắt đầu nghiên cứu chi tiết hơn về vấn đề này, tôi xin trích dẫn một suy nghĩ rất thú vị của người đồng hương nổi tiếng của chúng ta. TRONG VA. Abaev, một nhà ngôn ngữ học nổi tiếng, nhận thấy trong sử thi dân gian (cũng trong truyền thuyết và truyện dân gian - A.K.) một hệ thống mở có khả năng “thích ứng và tiếp thu các yếu tố của hiện thực lịch sử mà nó tồn tại vào lúc này”. Tên của các anh hùng thần thoại cổ đại có thể được thay thế bằng tên của các nhân vật lịch sử có thật, các địa danh và dân tộc thần thoại - bằng tên có thật. Hơn nữa, toàn bộ các sự kiện trong đời sống lịch sử hiện thực của một dân tộc, theo đặc điểm diễn giải tư tưởng và thẩm mỹ của một sử thi nhất định, có thể được “xây dựng” vào cấu trúc của sử thi mà không vi phạm tính toàn vẹn của nó” (Abaev V.I., 1990, tr. 213).

Điều gì thực sự có thể xảy ra ở đây? Rừng Khetag giữ bí mật gì? Chúng ta hãy thử phân tích những sự kiện đó bằng cách này hay cách khác có thể liên quan đến anh ta. Tôi đã chọn thứ tự nghiên cứu dựa trên các kết luận hợp lý sau:

a) không thể phủ nhận rằng thông tin về Saint Khetag có mối liên hệ trực tiếp hoặc gián tiếp và đến với người Circassians hoặc Kabardins (ngôn ngữ Kashag-Ossetian) hoặc tổ tiên của họ;

b) Vì cái tên Khetag (Hitt-ag) là dấu hiệu cho thấy quốc tịch Hittite của ông nên không thể phủ nhận rằng ông là hậu duệ của người Hittite (Khatians) hoặc nói tiếng Hittite (Khatian) hoặc đến từ lãnh thổ từng bị chiếm đóng bởi người Hittite. người Hittite (người Khatian);

c) không thể phủ nhận rằng Khetag không chỉ là một con người phi thường mà ít nhất còn là một vị thánh Thiên chúa giáo nổi tiếng, người đã tự mình đến thăm lãnh thổ Ossetia ngày nay hoặc tổ tiên của người Ossetia đã được kể về chiến công của ông;

d) do đó, nguyên mẫu Khetag được chấp nhận nhất phải được coi là người tiếp thu tốt nhất ba đặc điểm trước đó.

Thứ nhất, vì trong truyền thuyết Khetag tượng trưng cho Cơ đốc giáo, chúng ta nên xác định những nhà truyền giáo Cơ đốc giáo nổi tiếng nào có thể đã đến thăm vùng đất của tổ tiên người Ossetia.

Thứ hai, vì động cơ nghiên cứu chính của tôi là phiên bản Hittite về nguồn gốc của nhân vật chính trong truyền thuyết nên mỗi ứng cử viên được đề xuất sẽ được kiểm tra về quốc tịch và nơi sinh của họ.

Nhưng trước tiên, hãy nói một chút về người Hittite và Chatians. Tôi phải thừa nhận rằng, tôi rất ngạc nhiên khi biết rằng các nhà sử học hiện đại ở Kabardino-Balkaria và Karachay-Cherkessia gần đây đã bảo vệ mối liên hệ di truyền của người Kabardian, Circassians (hoặc Circassians) với người Hittite và Khat tồn tại trong thiên niên kỷ thứ 3-2. BC . Nơi cư trú của họ là lãnh thổ của Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại, hay đúng hơn là Anatolia. Trên thực tế, bản thân người Hittite không phải là tổ tiên trực tiếp của họ, mà gián tiếp thông qua người Hittite, những người đã bị họ chinh phục và đồng hóa một phần, người Circassian có mối liên hệ gia đình với họ. Và hơn thế nữa - ngôn ngữ hiện tại của người Circassian và do đó, người Kabardian, người Circassian, người Adygeans, người Abazins và người Abkhazian, theo các nhà ngôn ngữ học, có nguồn gốc từ ngôn ngữ Khat. Ngôn ngữ của thổ dân Anatolia được đặt tên theo các nguồn Hittite của nửa sau thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Huttian.

Ở đây một câu hỏi tự nhiên được đặt ra: phải chăng thời gian đã quá xa so với chủ đề nghiên cứu của chúng ta?

Câu trả lời là không, và đây là lý do tại sao. Người ta cũng biết rằng người Ossetia hiện gọi người Kabardian và người Circassian là “Kashag”. Và Kashags (hay Kashki), cùng với các thành bang khác, là một phần của bang Hatti vào thiên niên kỷ thứ 2 đến thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Hơn nữa, trong các nguồn văn bản cổ của người Assyria, Kashki (Adygs) và Abshela (người Abkhazians) được đề cập đến như hai phần khác nhau. hướng dẫn của một và cùng một bộ lạc.

Người Hittite, và theo đó, người Hattians và Kashkis phải phục tùng họ vào năm 1200 trước Công nguyên. bị chinh phục đầu tiên bởi người Cimmeria và người Ba Tư. Sau đó, lãnh thổ này bị người Hy Lạp, La Mã, rồi người Byzantine và người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm đóng. Sau đó, người Kashags (hay Kasogs), họ hàng gần nhất của người Hutt và người Hittite, xuất hiện trong các nguồn văn bản tiếng Ả Rập và tiếng Nga mô tả thời kỳ từ thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ 12 sau Công Nguyên, với nơi cư trú của họ ở phần phía đông của Biển Đen. khu vực và bờ biển Biển Azov. Danh tính của người Kashki cổ đại và người Kasog thời trung cổ trên cơ sở dữ liệu khảo cổ học và các nguồn văn bản đã được chứng minh trong các tác phẩm của các nhà sử học người da trắng. Nếu đúng như vậy, thì có lẽ người Ossetia và tổ tiên của họ là người Alan và người Scythia đã lưu giữ ký ức di truyền của không chỉ người Adyghe Kashkas nguyên thủy mà còn cả người Hittite và Khats. Nhân tiện, “Khatty” trong tiếng Ossetian có thể được dịch theo nghĩa đen là “khætag” - người du mục. Theo tôi, hoàn toàn không thể phủ nhận, sự tương ứng trong ngôn ngữ Ossetia với cái tên “Khatty” là từ “khatiag” (ævzag) - văn hóa dân gian: một ngôn ngữ không xác định (chỉ một số ít người được chọn biết).

Cái tên “Hittites” cũng có âm thanh tương tự. Trong tiếng Ossetian, nó được coi là “hetun” - đau khổ, đau khổ, lo lắng, cô đơn.

Được biết, thần thoại của người Hutts có ảnh hưởng đáng kể đến văn hóa Hittite. Rõ ràng, một trong những vị thần chính của người Hutt là Thần Mặt trời Estan (Istanus). Điều thú vị là người Ossetia hiện đại (ngôn ngữ Ironian và Digorian) lại sử dụng thuật ngữ này, đặc biệt là trong các lời thề. Ví dụ - “au-ishtæn” - Tôi thề (Ossetian). Hoặc “zæhh-ard-ishtæn” - Tôi thề trên trái đất. Hoặc “Khuytsau-ishtaen” - Tôi thề có Chúa. Nhân tiện, trong số những người Hungary hiện đại ngày nay, tên của Chúa trong tiếng Hungary được phát âm là “Isten”. Điều thú vị là cái tên “Kasku” trong ngôn ngữ Hattian có nghĩa là tên của thần mặt trăng, và vị thần thợ rèn của người Circassians được liệt kê là “Tlepsh”, tương ứng với thần thoại Hittite, nơi ông được biết đến với cái tên “Telepinus”.

Có một ý kiến ​​​​khác. Vì vậy, nhà sử học nổi tiếng I.M. Dyakonov cho rằng cái tên Kasogs bắt nguồn từ tên của người Kaska (quốc tịch), dường như cũng có nguồn gốc Abkhaz-Adyghe, vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. đ. sống ở cùng khu vực với người Abkhazian hiện đại, những người đã đột kích vương quốc Hittite (Bắc Tiểu Á). Vì vậy, bây giờ chúng ta nên chọn những ứng viên được chấp nhận nhất, đáp ứng các tiêu chí được mô tả ở trên. Nhờ nghiên cứu kỹ lưỡng thông tin về các nhà truyền giáo Cơ đốc nổi tiếng nhất, tôi đã xác định được hai nhân vật lịch sử huyền thoại.

Ít người biết rằng nhà truyền giáo Cơ đốc đầu tiên đến thăm vùng Kavkaz là Sứ đồ Anrê được gọi đầu tiên.

Theo lời chứng của Thánh sử Máccô, Thánh Anrê là một trong bốn môn đệ của Chúa Giêsu, người được Ngài mặc khải số phận của thế giới trên Núi Ô-liu (Mác 13:3). Thánh Anrê được gọi là người được gọi đầu tiên vì ngài được gọi là người đầu tiên trong số các tông đồ và môn đệ của Chúa Giêsu Kitô. Cho đến ngày cuối cùng trong cuộc hành trình trần thế của Đấng Cứu Rỗi, Sứ Đồ Được Kêu Gọi Đầu Tiên của Ngài đã đi theo Ngài. Sau cái chết của Chúa trên thập giá, Thánh Anrê đã trở thành nhân chứng cho Sự Phục Sinh và Lên Trời của Chúa Kitô. Vào ngày Lễ Ngũ Tuần (tức là năm mươi ngày sau khi Chúa Giêsu Phục Sinh), phép lạ Chúa Thánh Thần hiện xuống dưới hình lưỡi lửa trên các tông đồ đã diễn ra tại Giêrusalem. Như vậy, được Thánh Thần Thiên Chúa soi dẫn, các tông đồ đã nhận được ơn chữa lành, nói tiên tri và khả năng nói bằng nhiều thổ ngữ khác nhau về những việc làm vĩ đại của Chúa. Ý nghĩa nhất đối với chủ đề của chúng ta là thông điệp của tác giả đầu thế kỷ thứ 9. Lễ hiển linh của Síp rằng Simon và Andrew đã đến Silania (Albania) và đến thành phố Fusta. Sau khi cải đạo nhiều người ở đó sang Cơ đốc giáo, họ đã đến thăm Avgazia và Sevastopols (Sukhumi). Andrew, để Simon ở đó, “đi đến Zikhia (Kasogia). Người Zikh là một dân tộc độc ác và man rợ, và cho đến ngày nay (tức là cho đến đầu thế kỷ thứ 9) vẫn là những người nửa tin nửa ngờ. Họ muốn giết Andrei, nhưng nhìn thấy sự bẩn thỉu, hiền lành và khổ hạnh của anh, họ đã từ bỏ ý định của mình,” Andrei để họ đến Sugdeya (Sudak, Crimea).

Theo các nguồn tin, Sứ đồ Andrew the First-Called đã rao giảng Cơ đốc giáo cho người Alans, Abazgs và Zikhs. Bằng chứng cổ xưa nhất về lời rao giảng của Thánh Tông đồ Anrê có từ đầu thế kỷ thứ 3. Một trong số đó thuộc về Thánh Hippolytus, Giám mục Portusena (khoảng năm 222), người trong tác phẩm ngắn gọn về mười hai sứ đồ đã nói như sau về Thánh Tông đồ Anrê: “Andrew, sau khi rao giảng cho người Scythia và Thracian, đã phải chịu chết vào ngày thánh giá ở Patras của Achaea, bị đóng đinh trên cây ô liu, nơi ông được chôn cất.” Việc đóng đinh trên cây không phải là ngẫu nhiên, bởi vì Những người Druids ngoại đạo đã biết về việc những người theo đạo Cơ đốc phá hủy những khu rừng thiêng.

Bây giờ điều quan trọng là so sánh gia phả của Sứ đồ Anrê.

Như chúng ta biết, Sứ đồ Anrê sinh ra và lớn lên ở Galilê, nơi có nhiều quốc gia khác nhau sinh sống. Bao gồm cả người Hittite.

Người Hittite là một trong những dân tộc của Palestine cổ đại (q.v.), hậu duệ của Heth và là người thừa kế của đế chế Hittite cổ đại ở trung tâm của vùng mà ngày nay là Tiểu Á, một dân tộc mà người Israel không thể trục xuất hoàn toàn (Joshua 3.10; Judges 3.5). Tàn dư của họ sống ở vùng Hebron, và dường như cũng ở vùng lân cận Israel với tư cách là một vương quốc độc lập (1 Các Vua 10:29; 2 Các Vua 7.6). Người Hittite nằm trong số binh lính của Đa-vít (Ahimelech - 1 Các Vua 26.6; Uriah - 2 Các Vua 11.3), và những phụ nữ Hittite nằm trong số các vợ của Sa-lô-môn (1 Các Vua 11.1). Vì sự pha trộn giữa người Israel với các dân tộc địa phương nên nhà tiên tri Ezekiel gọi họ như thể là hậu duệ của người Amorite và Hittite (Ezekiel 16.3,45). Người ta cũng nên tính đến đoạn văn từ Is.N. 1:2-4, nơi Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê: “... hãy đứng dậy, đi qua sông Giô-đanh nầy, ngươi và cả dân nầy, mà vào đất ta sẽ ban cho dân Y-sơ-ra-ên. ... từ sa mạc và Lebanon này đến con sông lớn, sông Euphrates, toàn bộ vùng đất của người Hittite; và biên giới của bạn sẽ xa đến tận biển lớn về phía tây mặt trời.” Để kết luận, tôi không thể không trích dẫn một giả thuyết thuần túy suy đoán khác, đó là: ngôn ngữ “Hattian” có thể đã từng được sử dụng bởi cư dân của một lãnh thổ rộng lớn bao gồm Palestine, và “Hittites” trong Cựu Ước có thể đại diện cho tàn tích của thời đại vĩ đại này. người, được bảo tồn biệt lập ở vùng núi Judea sau Bắc Palestine và Syria vào cuối thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. đ. nơi sinh sống của các bộ lạc Semitic và Hurrian.

Khi phân tích những thông tin trên, không có gì hoàn toàn chắc chắn rằng Sứ đồ Anrê có thể có phiên bản thứ hai của tên ông ở vùng Kavkaz dựa trên quốc tịch mà không nhắc đến tên tông đồ của ông. Một nhân vật quá nổi bật để bỏ lỡ. Tất nhiên, mặc dù không có chính quyền nào đối với những người ngoại đạo, và điều này được chứng minh bằng chiến dịch không thành công của ông ở Zichia hoặc Kasogia. Tuy nhiên, điều kỳ lạ là không còn gì trong ký ức của các dân tộc sống trên lãnh thổ Alania cổ đại, nơi Thánh Tông đồ đã rao giảng. Mặc dù trong các nguồn văn bản cổ xưa về các hành vi và chiến công của Sứ đồ Andrew ở Caucasus, chúng được trình bày với một khối lượng khá đáng kể.

Chưa hết, nhân vật quan trọng nhất, không có gì đáng ngạc nhiên, hóa ra lại là nhân cách của chính Thánh George, người mà tên tuổi vẫn được người Ossetia tôn vinh cho đến ngày nay trong hốc của khu rừng thánh Khetag!

Ngay lần đầu tiên tiếp xúc với người anh hùng huyền thoại này, câu chuyện về tên đệm của ông sau quê hương lịch sử đã trở nên rõ ràng. Thánh George của Cappadocia, như ông vẫn còn trong ký ức, chính xác là nơi tọa lạc quê hương lịch sử của người Hittite và Chatti, tức là. trên lãnh thổ của Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại ở Anatolia. Điều này có nghĩa là anh ta có thể biết ngôn ngữ Mũ và có thể tự coi mình là người Hittite hoặc Hutt. Ngoài Hattian, một ngôn ngữ quen thuộc với người Kasogs, những người hàng xóm “vĩnh cửu” của người Alans, anh ấy còn có thể nói được tiếng Hittite Ấn-Âu, một ngôn ngữ Iran mà tổ tiên của người Ossetia có thể đã biết. Ngoài ra, có thể là, khi phục vụ người La Mã, anh ta có thể đã liên minh với người Alans với người La Mã hoặc với những người hàng xóm gần nhất của người La Mã, tổ tiên của người Abkhazian và người Circassian - người Zikh, những người, như chúng ta biết, cũng là đồng minh của người Byzantine. Ngay cả khi phiên bản về sự hiện diện có thể có của Thánh George the Victorious ở Alanya vẫn còn gây tranh cãi, thì vẫn có một câu chuyện có thật liên quan đến việc phổ biến thông tin giữa những người Alans về cuộc tử đạo vĩ đại của Thánh George từ cháu gái của ông là Thánh Nina tại đầu thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên. Gruzia và các nguồn văn bản khác làm chứng cho điều này. Vì vậy, trong nghiên cứu của Z. Chichinadze (“Lịch sử của người Ossetia theo nguồn tin của Gruzia”, Tbilisi, 1915) đã đưa ra lời giải thích cho bức chân dung của Thánh Nina: “St. Nina là người La Mã. Trong thời gian ở Mtskheta, cô đã làm quen với Ossetia. Sau đó, cô ấy đến Tush-Pshav-Khevsureti, rồi từ đó quay lại Ossetia và thuyết giảng những lời dạy của Chúa Kitô cho người Ossetia.”

Ngày nay, hình ảnh của Thánh George (Uastirdzhi) được tôn kính ở Ossetia đến mức người ta đã tạo ra nhiều truyền thuyết về ông. Chỉ riêng có khoảng mười ngày lễ vinh danh ông, được tổ chức vào tháng 11, tháng 10, tháng 7 và tháng 6 hàng năm. Khó có khả năng điều này vẫn có thể xảy ra trên thế giới. Và đó là chưa kể đến vô số thánh địa trong các hẻm núi Ossetia dành riêng cho tên của ông.

Vì vậy, tôi dám cho rằng chính Thánh George chính là Khetag! Và do đó, ở Ossetia họ tôn vinh ông và gọi ông là “Khetaji Uastirdzhi”, tức là. Thánh Gergius Hettag. Bản thân cái tên gợi ý sự tương đồng với việc thêm tên trong tiếng Ossetian: “Uas-dar-Ji” - Uas daræg Joe (Người giữ thánh Joe) và “Hetta-ji” (Joe the Hittite), tức là George từ khu vực nơi Người Hittite đã sống. Và câu chuyện được kể bởi truyền thuyết Ossetia gắn liền với khu rừng Khetag có thể đã xuất hiện muộn hơn. Điều này có thể xảy ra vì nhiều lý do: hoặc chính Thánh George đã đến khu rừng thiêng này, hoặc để tưởng nhớ ông, trong khu rừng xinh đẹp đến kinh ngạc này, tổ tiên của người Ossetia đã chọn nơi thờ cúng Uastirdzhi. Dù vậy, truyền thuyết về Khetag bắt nguồn từ ký ức dân gian của người Ossetia như một biểu tượng của đức tin Cơ đốc, và điều này cần được tính đến!

Nhân tiện, những khu rừng linh thiêng cũng tồn tại và được tôn kính ở Abkhazia. Ví dụ, Vereshchagin, trong chuyến du hành dọc theo bờ Biển Đen của vùng Kavkaz vào năm 1870, đã quan sát thấy nhiều khu rừng linh thiêng, thường là gần các ngôi làng Ubykh bị bỏ hoang ở các thung lũng sông Shakhe, Buu và các con sông khác. Vào giữa thế kỷ 19 có hai cây linh sam linh thiêng có niên đại hàng thế kỷ, xung quanh là các tượng đài bằng đá và các bia mộ của nghĩa trang cổ. Dưới bóng mát của những cây linh sam này, vào ngày 21 tháng 5 (2 tháng 6) năm 1864, thống đốc vùng Kavkaz đã đón tiếp quân đội Nga diễu hành và một buổi lễ cầu nguyện long trọng được tổ chức để đánh dấu sự kết thúc của Chiến tranh da trắng. Có thông tin cho rằng Shapsugs Biển Đen, sống giữa lưu vực sông Tuapse và Shakhe, coi đường Khan-Kuliy là một nơi linh thiêng, nơi họ thực hiện các nghi lễ thần thánh. Giữa rừng có một ngôi mộ có tượng đài; trong đó, theo truyền thuyết, người ta chôn cất một người đàn ông đã làm rất nhiều điều tốt cho hàng xóm của mình, được mọi người biết đến vì lòng dũng cảm, sự thông minh và sống đến tuổi già đã bị sấm sét giết chết, theo truyền thuyết. niềm tin của người Circassians là sự trịch thượng của thần thánh.

Do đó, có thể những người Circassian, trong số đó, cho đến ngày nay, vẫn có những người theo đạo Cơ đốc (một nhóm nhỏ sống tập trung ở vùng Mozdok ở Bắc Ossetia) có thể bằng cách nào đó đã tham gia vào việc tạo ra truyền thuyết gắn liền với Rừng Khetag. Ở đây cần nói thêm rằng phần lớn người Abkhazia, những người có họ hàng với người Circassia, đều theo đạo Thiên chúa.

Và bây giờ, để xác nhận những điều trên, tôi sẽ cung cấp dữ liệu sau.

Thánh George Chiến thắng (Cappadocia)(Tiếng Hy Lạp: Άγιος Γεώργιος) - Vị thánh Thiên chúa giáo, vị tử đạo vĩ đại, vị thánh được tôn kính nhất mang tên này. Chịu đau khổ dưới triều đại của Hoàng đế Diocletian. Sau tám ngày bị tra tấn dã man, ngài bị chặt đầu vào năm 303 (304). Theo cuộc đời của ông, Thánh George sinh vào thế kỷ thứ 3 tại Cappadocia trong một gia đình theo đạo Thiên chúa (tùy chọn - ông sinh ra ở Lydda - Palestine, và lớn lên ở Cappadocia; hoặc ngược lại - cha ông bị tra tấn vì tuyên xưng Chúa Kitô ở Cappadocia, cùng mẹ con ông trốn sang Palestine). Sau khi nhập ngũ, ông nổi bật bởi trí thông minh, lòng dũng cảm và thể lực, trở thành một trong những chỉ huy và được Hoàng đế Diocletian yêu thích. Mẹ anh mất khi anh 20 tuổi, anh nhận được một tài sản thừa kế giàu có. George ra tòa với hy vọng đạt được địa vị cao, nhưng khi cuộc đàn áp những người theo đạo Cơ đốc bắt đầu, khi ở Nicomedia, ông đã phân phát tài sản cho người nghèo và tuyên bố mình là người theo đạo Cơ đốc trước hoàng đế. Anh ta bị bắt và bắt đầu bị tra tấn.

1. Vào ngày đầu tiên, khi họ bắt đầu đẩy anh ta vào tù bằng những chiếc cọc, một trong số chúng đã gãy một cách kỳ diệu, giống như một chiếc ống hút. Sau đó anh ta bị trói vào cột và đặt một hòn đá nặng lên ngực anh ta.

2. Ngày hôm sau anh ta bị tra tấn bằng một bánh xe gắn đầy dao và kiếm. Diocletian coi như ông đã chết, nhưng đột nhiên một thiên thần xuất hiện và George chào đón ông, giống như những người lính đã làm. Sau đó hoàng đế nhận ra rằng vị tử đạo vẫn còn sống. Họ đưa anh ta ra khỏi bánh xe và thấy mọi vết thương của anh ta đã lành. (Trong Ossetian Nart Tales, một trong những nhân vật chính của nó, Nart Soslan, đã phải chịu một cuộc tử đạo tương tự. (khoảng A.K.))

3. Sau đó, họ ném ngài xuống một cái hố có vôi sống, nhưng điều này không gây hại gì cho vị thánh.

4. Một ngày sau, xương tay và chân của anh ấy bị gãy, nhưng sáng hôm sau chúng lại nguyên vẹn.

5. Anh ta bị buộc phải chạy trong đôi ủng sắt nung đỏ (tùy chọn có đinh nhọn bên trong). Ông cầu nguyện suốt đêm hôm sau và sáng hôm sau lại xuất hiện trước mặt hoàng đế.

6. Bị đánh bằng roi (gân bò) đến nỗi da lưng bong tróc nhưng đứng dậy được lành lặn.

7. Vào ngày thứ 7, anh ta bị ép uống hai cốc ma túy, một cốc được cho là anh ta sẽ mất trí, và cốc thứ hai được cho là anh ta sẽ chết. Nhưng họ cũng không làm hại anh ấy. Sau đó, ông đã thực hiện một số phép lạ (làm người chết sống lại và hồi sinh một con bò bị ngã), khiến nhiều người chuyển sang Cơ đốc giáo.

8. Cappadocia là một khu vực có địa lý không rõ ràng ở miền trung Thổ Nhĩ Kỳ. Khu vực này được hình thành bởi các cao nguyên nhỏ ở độ cao 1000 mét so với mực nước biển. Người Assyria gọi vùng đất này là Katpatuka, nó có tên hiện đại từ thời cổ đại. Khu vực này giáp với các ngọn núi Erciyes Dag (3916 m) và Hasan Dag (3253 m).

Trong nhiều thế kỷ, người ta đổ xô đến Tiểu Á và từ đây họ tản mác khắp thế giới. Những người chinh phục châu Âu và châu Á đã vượt qua vùng đất này từ đầu đến cuối, để lại những di tích văn hóa độc đáo, nhiều di tích còn tồn tại cho đến ngày nay. Đúng, thường chỉ ở dạng tàn tích. Nhưng sau này cũng có thể nói và kể một chút, chẳng hạn như về một quốc gia hùng mạnh cổ xưa trên lãnh thổ Cappadocia hiện đại - vương quốc của người Hittite. Vào thế kỷ 17 trước Công nguyên. đ. người cai trị của nó Hattusili Tôi đã biến thành phố Hattusash làm thủ đô của mình, nơi con cháu của ông đã trang trí bằng những ngôi đền và khu bảo tồn đá Yazılıkaya. Đế chế của những người chăn nuôi gia súc, người ghi chép và binh lính tồn tại khoảng một nghìn năm. Trong sáu thế kỷ, những cỗ xe chiến của người Hittite đã khiến người dân Tiểu Á khiếp sợ. Babylon và Ai Cập cổ đại hầu như không thể ngăn được chuyến bay nhanh chóng của họ. Nhưng vương quốc không tồn tại mãi mãi. Khoảng năm 1200 trước Công nguyên đ. Đế chế Hittite sụp đổ dưới sự tấn công dữ dội của “các dân tộc biển” và người Phrygian. Và Hattusash đã chết trong trận hỏa hoạn, chỉ để lại cho chúng ta tàn tích của những bức tường Cyclopean và một bộ sưu tập chữ hình nêm vô giá.

Thời đại Ba Tư thay thế họ, kéo dài cho đến cuộc xâm lược của Alexander Đại đế vào năm 336 trước Công nguyên. e., cũng không giàu di tích lịch sử. Người Ba Tư nổi tiếng về sự tàn phá hơn là xây dựng. Mặc dù ở Cappadocia, nơi giới quý tộc định cư, nền văn hóa của họ vẫn tồn tại lâu hơn vài thế kỷ so với phần còn lại của Anatolia cổ đại. Và nhân tiện, cái tên Cappadocia bắt nguồn từ “katpatuka” trong tiếng Ba Tư, có nghĩa là “vùng đất của những chú ngựa đẹp”. Cappadocia với tư cách là “đất nước của các nhà thờ”, là trung tâm tâm linh của toàn bộ Anatolia, tồn tại cho đến thế kỷ 11 sau Công nguyên.

Khi kết thúc nghiên cứu của mình, tôi không thể cưỡng lại sự cám dỗ để tự hỏi mình một câu hỏi: điều này có nghĩa là nhà thơ, ca sĩ nổi tiếng của vùng Kavkaz Kosta Khetagurov của chúng ta là hậu duệ của Thánh George? Hãy nhớ đến sự thánh thiện của Costa và tình yêu của anh ấy dành cho Chúa Kitô! Đây không phải là trí nhớ di truyền sao? Tôi sẽ không loại trừ một phiên bản như vậy!

Arthur KOTSOEV, nhà sử học, ch. biên tập viên tờ báo "Nhân dân vùng Kavkaz"

Khetag Grove là khu bảo tồn rừng gần như tròn hoàn hảo, có diện tích khoảng 13 ha, thuộc quận Alagirsky của Bắc Ossetia gần đường cao tốc Vladikavkaz-Alagir. Nếu bạn di chuyển từ Vladikavkaz về phía tây, trên đường đến Hẻm núi Alagir, bên phải đường sẽ có một khu rừng nhỏ, bên cạnh sẽ có một gian nhà có mái che, nhìn từ xa trông giống như một chiếc xe buýt dừng lại.

Ở trung tâm của gian hàng có một tấm bảng đầy màu sắc - một ông già tóc bạc đang cưỡi trên một con ngựa có cánh bay qua những ngọn núi. Trưởng lão Ossetia được gọi là Uastirdzhi, theo truyền thống Cơ đốc giáo - Thánh George, vị thánh được tôn kính nhất ở Ossetia.

3.


Mỗi ngôi làng Ossetia đều có địa điểm tổ chức lễ kỷ niệm riêng ở Roshcha. Những hộp kim loại được lắp đặt khắp nơi ở đây, nơi các tín đồ quyên góp tiền.

4.


Một rãnh được xây dựng ở rìa phía đông của khu rừng MỘT ndon - nhà thờ. Phụ nữ chỉ có thể đến đó vào ngày lễ.

5.


Theo truyền thuyết, Khetag là một người theo đạo Thiên chúa, con trai của một hoàng tử Kabardian, người đã từ chối chuyển sang đạo Hồi. Người thân của anh tức giận với anh vì điều này, và anh quyết định trốn ở Ossetia. Theo một phiên bản khác, Khetag đã trốn khỏi quê hương cùng với một cô dâu bị đánh cắp.

Trên đường đến Hẻm núi Kurtatin, gần ngôi làng Suadag hiện đại, những kẻ truy đuổi Khetag bắt đầu vượt qua. Rồi từ trong bụi cây kẻ chạy trốn nghe thấy tiếng gọi: "Khetag! Vào rừng, vào rừng!" Nhưng anh ta sẽ không có thời gian để đến được khu rừng. Và rồi kẻ chạy trốn nói: “Hãy để rừng đến Khetag!” - và anh ta được bao quanh bởi một bụi cây dày đặc. Những kẻ truy đuổi quay lại vì không tìm thấy Khetag.

Ông sống trong rừng khoảng một năm, sau đó chuyển đến ngôi làng miền núi Nar, nơi ông đã sinh ra gia đình Khetagurov nổi tiếng. Đại diện nổi tiếng nhất của gia đình này là người sáng lập văn học Ossetian Kosta Khetagurov.

6.


Theo truyền thuyết, Thánh George xuất hiện ở Khetagu Grove.

7.

Mọi người từ mọi nơi của Ossetia thống nhất đến đây để cầu nguyện Đấng toàn năng giúp đỡ. Họ nói rằng những lời cầu nguyện trong khu rừng thiêng có sức mạnh đặc biệt. Điều chính là không làm hại cô ấy.

8.

Có rất nhiều truyền thống gắn liền với Khetag Grove: ví dụ, không thể lấy đi thứ gì từ đây, kể cả quả sồi. Vì bất tuân, Khetag trừng phạt nghiêm khắc bất cứ ai vi phạm lệnh cấm. Họ cũng không nhổ bỏ những cây chết mà chỉ đặt những thân cây chết sang một bên.

Nến được đặt trong hình gỗ (bên phải bàn) trong ngày lễ.

Hình chụp: chào mừng .

9.

Vào thời cổ đại, chỉ những người đàn ông xứng đáng nhất mới được phép vào Khu rừng để cầu xin Chúa và Uastirdzhi cho một mùa màng, một phương thuốc chữa bệnh, v.v.

Hình chụp: chào mừng .

10.


Ngay cả trong những thập kỷ đầu của thế kỷ trước, phụ nữ không được phép vào Grove, nhưng trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, họ bắt đầu đến đây để cầu nguyện cho những người đàn ông chiến đấu. Kể từ đó, lệnh cấm này tự nhiên biến mất.

11.


Hình chụp: chào mừng .

12.


Hầu hết người Ossetia là những người theo đạo Cơ đốc Chính thống, nhưng truyền thống Chính thống của họ gắn liền với truyền thống dân tộc. Vì vậy, người Ossetia tôn vinh Thánh George the Victorious (Uastirdzhi). Trong ý thức phổ biến, hình ảnh của ông kết hợp những nét đặc trưng của một vị tử đạo Chính thống giáo và một anh hùng từ các đền thờ ngoại giáo.

Hình chụp: chào mừng .

13.


Trong Grove có một chiếc bàn đá để đặt ba chiếc bánh nướng - một thuộc tính của bất kỳ bữa tiệc cầu nguyện nào của người Ossetia. Những chiếc bánh được mang đến đây phải còn ấm, vì theo truyền thuyết, ý tốt của một người sẽ được hấp thụ khi nấu chín. Và trong những chiếc bánh ấm áp, những ý định này được bảo quản tốt hơn.

14.


Ngoài bánh nướng, bia tự làm và araka cũng được mang đến Grove trong lễ hội.

15.


Khu rừng không có bất kỳ trạng thái nào. Đây không phải là một di tích tự nhiên hay văn hóa - nó là một ngôi đền quốc gia. Kể từ năm 1994, Ngày Khetag đã được tổ chức ở Bắc Ossetia như một ngày lễ quốc gia.

Ví dụ:

1) trong một phiên bản, Khetag được nhân cách hóa thành một chàng trai trẻ đến từ các bộ lạc Kabardian hoặc Circassian, người đã bí mật chuyển sang Cơ đốc giáo với gia đình và những người theo đạo Hồi của anh ta. Đương nhiên, trong tình huống này, để cứu mạng và bảo vệ đức tin của mình, Khetag buộc phải chạy trốn sang một quốc gia láng giềng theo đạo Cơ đốc, nơi có Ossetia từ thời cổ đại. Nhưng bằng cách nào đó, anh ta không thoát khỏi sự truy đuổi và vào một thời điểm quan trọng, khi những kẻ truy đuổi sắp vượt qua anh ta, anh ta cầu nguyện Uastirdzhi và nhờ anh ta giúp đỡ. Một điều kỳ diệu đã xảy ra: trên một cánh đồng không có rừng, một lùm cây cao đủ rộng xuất hiện, đủ để kẻ chạy trốn ẩn náu khỏi những kẻ truy đuổi. Vì vậy, theo phiên bản này, Khetag đã thoát khỏi cái chết nhất định.

2) Một phiên bản khác được hát bởi Kosta Levanovich Khetagurov, người tự nhận mình là hậu duệ của Thánh Khetag. Bị cáo buộc, Saint Khetag là tổ tiên của gia tộc Khetagurov và Costa không ai khác chính là hậu duệ thế hệ thứ mười của ông. Trích từ bài tiểu luận dân tộc học “Osoba” (1894) của K.L. Khetagurov: “Bản thân Khetag, theo con cháu của ông, là con trai út của Hoàng tử Inal, người sống bên ngoài Kuban, trên một nhánh của sau này - Bolshoy Zelenchuk. Sau khi chuyển sang Cơ đốc giáo, Khetag chạy trốn khỏi sự đàn áp của anh em mình đến vùng núi Ossetia. Anh trai của Khetag Biaslan được coi là tổ tiên của các hoàng tử Kabardian, và người thứ hai, Aslanbeg, vẫn không có con. Nơi ở ban đầu của Khetag ở Ossetia ngày nay vẫn được coi là một ngôi đền. Đây là một khu rừng tráng lệ, biệt lập hoàn toàn với những cây khổng lồ hàng thế kỷ ở Thung lũng Kurtatinskaya. “Gian hàng Khetag” này, như truyền thuyết dân gian kể, theo lời kêu gọi của Khetag, đã đứng ra khỏi khu rừng và che chở cho anh ta khỏi sự truy đuổi của một nhóm cướp Kabardian. Tuy nhiên, bất chấp tính cách huyền thoại của Khetag, con cháu của ông vẫn liệt kê tên tất cả các thành viên của các thế hệ hậu duệ của ông. Ví dụ, tôi là một trong nhiều thành viên thuộc thế hệ thứ mười và tôi có thể liệt kê tổ tiên của mình: 1. Khetag. 2. George (con trai duy nhất). 3. Mami và anh trai. 4. Gotzi và ba người anh em của mình. 5. Zida (Sida) và hai anh trai. 6. Amran và bốn anh em của anh ấy. 7. Asa và anh trai. 8. Elizbar và ba anh em của anh ấy. 9. Leuan (bố tôi) và anh trai.
Họ nói rằng Khetag đã xâm nhập vào lưu vực Nara thông qua đèo Kurtatinsky, vì tuyến đường khác dọc theo hẻm núi Alagir-Kasar khó tiếp cận hơn do các rào cản tự nhiên và nhân tạo. Điều này còn được chứng minh bằng việc người Ossetia ở Hẻm núi Kurtatin đặc biệt tôn vinh ký ức về Khetag một cách thiêng liêng. Ở lưu vực Nara, thậm chí ngày nay ở làng Slas, các tòa nhà do Khetag dựng lên vẫn được chỉ ra. Họ cũng chỉ ra nơi Khetag giết hươu - đây là chân tảng đá mà làng Nar hiện đang tọa lạc. Ở đây họ cũng chỉ vào tòa nhà do Khetag dựng lên, nơi ông định cư. Trong truyền thuyết không có gợi ý nào cho thấy Khetag được phân biệt bởi lòng dũng cảm quân sự hoặc tham gia vào các chiến dịch và trận chiến. Ngược lại, ông nổi tiếng là người hiền lành. Một lần, để đổi lấy ba nô lệ mà anh ta đã bán ở Tiflis, Khetag ngoài tiền trả còn nhận được lời khuyên sau: “Khi bạn tức giận, hãy giữ tay phải bằng tay trái”. Lời chỉ dẫn này đã cứu mạng con trai ông, cậu bé đã lớn lên rất nhiều trong thời gian vắng mặt đến nỗi Khetag khi trở về nhà vào ban đêm, thấy cậu đang ngủ cùng giường với mẹ nên muốn đâm cậu, nhưng nhớ lại lời khuyên nên đã đặt vũ khí. đứng đầu những người đang ngủ, ra ngoài và qua đêm bên bờ sông. Vào buổi sáng mọi thứ trở nên rõ ràng trong niềm hạnh phúc của mọi người.

Sự tham gia của những người Ossetia Nara trong hàng ngũ quân đội Gruzia, dù là làm thuê hay tình nguyện, bắt nguồn từ thời Gotsi, chắt của Khetag, người có vóc dáng nhỏ bé đã đánh bại một gã khổng lồ Ba Tư trong một trận chiến và nhận được từ vua Gruzia một chiếc cốc bạc có dòng chữ thích hợp và bằng tốt nghiệp. Chiếc chén còn nguyên vẹn và vẫn được cha truyền cho con trai cả. Trong số các hiến chương của các vị vua Gruzia còn sống sót trong gia tộc Khetagurov, hiến chương sớm nhất được vua Kartal Archil (1730-1736) ban hành “như một dấu hiệu của lòng thương xót của chúng tôi đối với nhà quý tộc Nara Khetagur-Zidakhan” (Zida).”

Nỗ lực nghiên cứu truyền thuyết về Khetag này không phải là nỗ lực cuối cùng.

Ở cuối đời, khi thực hiện bài thơ lịch sử “Khetag”, nhà thơ Kosta Khetagurov đã thể hiện mình là một nhà dân tộc học tìm tòi, tỉ mỉ thu thập và kiểm tra mọi câu chuyện từ gia phả của gia đình mình. Điều thú vị là ông đã đưa ra một giả thuyết, theo đó Khetag huyền thoại đến từ tầng lớp quý tộc quân sự của Kuban Alans vào thế kỷ 14. Trong bài thơ, nhà thơ thể hiện cuộc đấu tranh anh dũng của các dân tộc da trắng chống lại quân xâm lược Mông Cổ-Tatar. Anh trai của Khetag là Biaslan (trong bài thơ - Byaslan) được coi là tổ tiên của các hoàng tử Kabardian đã cải sang đạo Hồi. Vì vậy, tác phẩm dựa trên một cuộc xung đột tôn giáo-cá nhân sâu sắc.

Trong bài thơ, tác giả nói về điều sau. Sau khi đánh bại quân đội của Mamai, người Alans trở về nhà với chiến lợi phẩm phong phú. Các hoàng tử già Inal và Soltan, những người lớn tuổi nhất trong bữa tiệc long trọng, đã đợi sẵn họ. Vô số cốc rượu được nâng lên để vinh danh những chiến binh dũng cảm, và đặc biệt là dành cho Khetag, người anh hùng dũng cảm nhất. Nhưng anh không tham gia vào cuộc vui chung, ngồi trong nỗi buồn sâu thẳm. Soltan gọi anh ta đến với chính mình, phát biểu vinh danh anh ta và mời anh ta kết hôn với bất kỳ cô con gái xinh đẹp nào của mình. Khetag muốn bàn tay của con gái lớn của mình, nhưng theo phong tục, cần phải có sự đồng ý của cô ấy. Bị bỏ lại một mình với những người lớn tuổi, cô thừa nhận rằng cô yêu Khetag, nhưng không thể kết hôn với anh ta - anh ta đã phản bội “tôn giáo của cha” mình bằng cách đến thăm Crimea và chuyển sang Cơ đốc giáo ở đó. Các vị khách bối rối, nhưng Inal và Soltan đưa ra quyết định - chính những người trẻ tuổi phải đưa ra lựa chọn - "rốt cuộc, họ không chạy trốn hạnh phúc." Bữa tiệc kết thúc và những vị khách biết ơn trở về nhà. Lúc này bài thơ bị gián đoạn. (Các sự kiện sau đây có thể diễn biến tiếp theo: Khetag bắt cóc cô dâu và cùng cô ấy bỏ trốn đến vùng núi Ossetia. Trên đường đi, khi họ gần như bị đuổi kịp, điều kỳ diệu được mô tả trong truyền thuyết đã xảy ra: khu rừng đổ xuống từ những ngọn núi theo tiếng gọi của Khetag, và những kẻ chạy trốn trốn tránh những kẻ truy đuổi - Tác giả. A.S. Kotsoev).

3) Theo phiên bản thứ ba, Saint Khetag được đồng nhất với Saint George, một chỉ huy La Mã, người có nguồn gốc là hậu duệ của người Hittite cổ đại (theo một giả thuyết, người Hittite cổ sống ở trung tâm Tiểu Á là những người tổ tiên của các dân tộc Adyghe, Abkhaz, Circassian, Kabardian). Cái tên Khetag được cho là viết tắt của George đến từ đất nước Hittite.

Một lần nữa, đây là tất cả các phiên bản và lý thuyết có thể được liệt kê về nguồn gốc của ngày lễ trọng đại này của người Ossetia. Tôi cũng muốn lưu ý rằng trường năng lượng phát sinh trong “Grove of Saint Khetag” có thể nhìn thấy rõ ràng trên các nhạc cụ. NHỮNG THỨ KIA. Nơi này được chọn là có lý do và có năng lượng to lớn, ảnh hưởng đến một người một cách thuận lợi nhất, chính xác là trong lễ kỷ niệm “Ngày Thánh Khetag”. Nhìn chung, đối với những người dân Ossetia đau khổ từ lâu, ngày lễ này có thể được coi là ngày lễ chính của Ireland - “Ngày Thánh Patrick”. Ngụ ý một ngày lễ đoàn kết dân tộc, tôn vinh truyền thống của người Ossetia, kể cho thế hệ trẻ về lịch sử dũng cảm của tổ tiên chúng ta và nhiều khía cạnh khác xác định chúng ta là hậu duệ của người Ossetia của Alans.