Người Ossetian Digorians. Bí ẩn về nguồn gốc của iriston, digora và Tamerlane vĩ đại. Tôn giáo của người Ossetia - sự pha trộn giữa Kitô giáo và ngoại giáo

Câu hỏi người Ossetia là người Hồi giáo hay Cơ đốc giáo và tôn giáo nào phổ biến nhất ở Bắc Ossetia chỉ có thể được giải quyết bằng cách xem xét lịch sử của dân tộc này, bắt đầu từ thời cổ đại, khi nhiều bộ lạc và nhóm dân tộc khác nhau sống trên lãnh thổ này.

Lịch sử của người Ossetia

Người Ossetia là một trong những dân tộc cổ xưa nhất ở vùng Kavkaz, có nền văn hóa tôn giáo cụ thể và cấu trúc phong tục, tín ngưỡng khá phức tạp. Trong nhiều thế kỷ, tôn giáo của họ vẫn giữ nguồn gốc ngoại giáo, và sau đó, dưới ảnh hưởng của Cơ đốc giáo, các nhân vật của các vị thần ngoại giáo đã thống nhất chặt chẽ với Chính thống giáo.

Do đó, câu trả lời cho câu hỏi người Ossetia là ai trước khi tiếp nhận Cơ đốc giáo và quan điểm tôn giáo nào của họ phải được tìm kiếm từ nguồn gốc lịch sử của họ, bắt nguồn từ những người Scythian-Sarmatians đã thành lập bang Alania ở đây.

Cư dân trên lãnh thổ nơi Bắc Ossetia hiện tọa lạc là các bộ lạc Sarmatians và Alans, những người sống từ thế kỷ 9-7. BC. định cư ở đây, tạo ra một nền văn hóa “Koban” khá phát triển, ngôn ngữ giao tiếp của họ là tiếng Iran. Sau đó, những khu định cư này bị người Scythia và Sarmatians đột kích, những người đã đồng hóa và thành lập các nhóm dân tộc mới.

Sự xuất hiện của bộ tộc Sarmatian của Alans xảy ra vào thế kỷ thứ nhất. BC. và góp phần vào sự xuất hiện của nhà nước Alanian vào thế kỷ thứ 5-6, nền tảng của chính phủ này là nền dân chủ quân sự. Nó không chỉ bao gồm các lãnh thổ Ossetia hiện tại mà còn bao gồm hầu hết Bắc Kavkaz.

Thủ đô của Alanya - khu định cư cổ xưa của Tatatup - nằm gần ngôi làng hiện đại. Elkhotovo. Trên lãnh thổ bang Alanian, 2 dân tộc nổi lên:

• proto-Digorians (Asdigor) - các lãnh thổ phía tây Kuban, Pyatigorye và Balkaria, dân số của họ duy trì mối quan hệ kinh tế và thân thiện với Byzantium;
• người Ironians nguyên thủy (Irkhan) - người Alans phía đông (Bắc Ossetia, Chechnya và Ingushetia), những người hướng về Iran.

Kitô giáo ở Đế chế Alan

Vào thế kỷ VI-VII. Các nhà truyền giáo Byzantine xuất hiện ở Alanya, giới thiệu những nét đặc trưng của Chính thống giáo vào cuộc sống và tôn giáo của họ. Quá trình Kitô giáo hóa là một trong những hình thức quan hệ với Byzantium, quốc gia theo đuổi các mục tiêu chính trị của riêng mình. Với sự giúp đỡ của các giám mục và linh mục Thiên chúa giáo, đế chế bắt đầu mở rộng phạm vi ảnh hưởng và quyền lực trên những vùng đất này, làm việc thông qua các lãnh đạo địa phương thông qua hối lộ và quà tặng, phong cho họ nhiều danh hiệu khác nhau.

Điều này xảy ra nhằm giảm nguy cơ bị tấn công bởi các bộ lạc du mục ở biên giới Byzantium, nơi sinh sống ở vùng thảo nguyên và miền núi vào thời điểm đó từ Bắc Kavkaz và Maeotis đến Biển Caspian. Vì vậy, đế quốc đã cố gắng kích động xung đột giữa họ, đồng thời cố gắng liên minh với các dân tộc thảo nguyên để chống lại Iran.

Vị trí chiến lược của các lãnh thổ của nhà nước Alanian đã góp phần thu hút sự quan tâm của đế chế đối với người dân của nó, những người mà họ, mặc dù coi là man rợ, đã tìm cách tăng cường quan hệ với họ với sự giúp đỡ của Cơ đốc giáo. Cho đến giữa thế kỷ thứ 7. Alania độc lập là đồng minh của Byzantium trong việc đối đầu với vương quốc Ả Rập ở Caucasus.

Sau khi xung đột Ả Rập-Khazar kết thúc, ảnh hưởng chính trị của Khazar Khaganate được tăng cường đáng kể, đó là chiến thuật của Alania để không rơi vào sự thống trị của những kẻ chinh phục Ả Rập.

Sự sụp đổ của Byzantium, tình bạn với Georgia

Vào cuối thế kỷ thứ 10. Người Alans tham gia liên minh với người Rus, do đó đảm bảo chiến thắng của hoàng tử Kyiv Svyatoslav trước người Khazar, điều này giúp nhà nước tự giải phóng khỏi ảnh hưởng của Kaganate và người Ả Rập. Ở Alanya độc lập trong thế kỷ X-XII. một thời kỳ thịnh vượng về chính trị, quân sự và văn hóa tối cao bắt đầu.

Quá trình Cơ đốc hóa của người Alans trong những năm này bị ảnh hưởng rất nhiều bởi mối quan hệ thân thiện với vương quốc Gruzia, nơi Vua David IV the Builder và Nữ hoàng Tamara cai trị. Họ theo đuổi một chính sách giáo dục, truyền giáo và gìn giữ hòa bình tích cực trên toàn khu vực. Một thời điểm quan trọng trong lịch sử củng cố Cơ đốc giáo với tư cách là thế giới quan tôn giáo của người Ossetia là sự xuất hiện của đô thị Alan. Các nhà truyền giáo Gruzia đến vùng đất Ossetia đã tham gia vào việc xây dựng các nhà thờ Chính thống nhỏ, sau này bắt đầu biến thành khu bảo tồn ngoại giáo.

Ở bang Alanian vào nửa sau của thế kỷ 12. Sự phân mảnh phong kiến ​​​​bắt đầu, và sau các cuộc tấn công của người Tatar-Mongol, nó không còn tồn tại. Năm 1204, chiến dịch của quân thập tự chinh và việc chiếm giữ Constantinople đã dẫn đến sự sụp đổ của Byzantium.

Kỷ nguyên cai trị của Golden Horde đã dẫn đến sự cô lập của dân số Ossetia, những người chỉ sống sót ở các khu vực hẻm núi, biệt lập với các dân tộc và bang khác. Trong thời kỳ thế kỷ XII-XIII. Ảnh hưởng của Chính thống giáo ở khu vực Bắc Kavkaz đã suy giảm; phần lớn dân số tuân theo tín ngưỡng bán ngoại đạo, vẫn bị cô lập khỏi nền văn minh.

Tôn giáo của người Ossetia - sự pha trộn giữa Kitô giáo và ngoại giáo

Hình thành các cộng đồng miền núi, người Ossetia đã bảo tồn tôn giáo ngoại giáo của họ trong nhiều năm. Ngay cả trong quá trình di cư tới vùng đồng bằng sau đó, họ vẫn tuân thủ những quan điểm cổ xưa này. Theo mô tả của những du khách đã đến thăm họ trong nhiều thế kỷ trước và quan tâm đến tôn giáo mà người Ossetia tuyên xưng, người ta lưu ý rằng họ tuân thủ các nghi lễ tôn giáo hỗn hợp.

Tôn giáo của họ đan xen các truyền thống Chính thống, sự tôn kính Chúa Giêsu Kitô và Đức Trinh Nữ Maria với những ngày lễ nửa ngoại đạo. Cùng với các vị thần ngoại giáo (Ovsadi, Alardy, v.v.), họ tôn thờ Chiristi (I. Christ) và Madia-Mayram (Mẹ Thiên Chúa), v.v. Người Alans tổ chức các ngày lễ Chính thống (Lễ Phục sinh, Lễ Chúa Thánh Thần hiện xuống, v.v.) ), Nghiêm túc Họ nhịn ăn và đến nghĩa trang để tưởng nhớ người đã khuất.

Tôn giáo dân gian Ossetian được tạo ra bởi sự kết hợp giữa Kitô giáo và ngoại giáo, một phần là đạo Hồi. Hơn nữa, việc tuân thủ các nghi lễ tôn giáo không phải lúc nào cũng chính xác, có nhiều điều bị nhầm lẫn và lẫn lộn, gắn liền với các phong trào truyền giáo không chỉ của người Thiên Chúa giáo mà cả người Hồi giáo.

Ảnh hưởng của Đế quốc Nga

Từ thế kỷ 18. giai đoạn tiếp theo bắt đầu: Kitô giáo đến từ Nga. Các nhà truyền giáo chính thống đã thuyết giảng các giáo lý tôn giáo ở những khu định cư miền núi xa xôi nhất, mang theo hàng hóa để trao đổi và tiền để trả cho lễ rửa tội. Hơn nữa, những người dân vùng cao đã cố gắng rửa tội không chỉ cho bản thân mà còn cho cả thú cưng của họ để có được nhiều tiền hơn.

Cơ đốc giáo Ossetian có một hình thức độc đáo: họ tin vào Chúa Giêsu Kitô, nhưng cũng tin vào các vị thần ngoại giáo của họ. Người Ossetia không đến các nhà thờ do người Gruzia xây dựng, bởi vì dịch vụ ở đó được tiến hành bằng tiếng Georgia. Và chỉ vào cuối thế kỷ 19. Các linh mục địa phương bắt đầu xuất hiện. Sau khi thành lập Chủng viện Thần học Ardon vào năm 1880, nơi người Ossetia học tập, các nhà thờ Chính thống giáo cũng bắt đầu được xây dựng tại các khu định cư trên vùng đồng bằng, nơi được cho là để chống lại tôn giáo Hồi giáo đã lan rộng trong những năm này.

Người Ossetia (Hồi giáo hoặc Cơ đốc giáo) sống thành từng nhóm nhỏ trong các hẻm núi, tiếp tục kỷ niệm các ngày lễ truyền thống và cầu nguyện với các vị thần ngoại giáo của họ.

Hồi giáo ở Ossetia

Thông tin về việc một số gia đình rao giảng và chấp nhận đạo Hồi cho thấy sự lan rộng của nó trên lãnh thổ Alanya từ thế kỷ 7-10, sau các chiến dịch của người Ả Rập. Theo một số nguồn tin, các tháp đã hoạt động từ thời Golden Horde, một trong số đó là Tatartup Minarets, đã bị phá hủy vào những năm 1980.

Tuy nhiên, trong lịch sử chính thức của người Ossetia, người ta thường chấp nhận rằng các lãnh chúa phong kiến ​​​​giàu có (Digorians, Tagaurians, Kurtatinians) chỉ bắt đầu chấp nhận đạo Hồi từ các hoàng tử Kabardian trong thế kỷ 16-17. Hơn nữa, những người leo núi nghèo vào thời điểm đó vẫn theo đạo Cơ đốc, nhưng dần dần cũng áp dụng các tư tưởng Hồi giáo. Đến đầu thế kỷ 19. Hầu hết các gia đình đều theo đạo Hồi, ngoại trừ cộng đồng Alagir và Tual.

Trong Chiến tranh Caucasian (1817-1864), việc tuyên truyền đạo Hồi bắt đầu thịnh hành và đến từ Dagestan: sự xuất hiện của sứ thần Imam Shamil đã giúp truyền bá tư tưởng Hồi giáo đến 4 cộng đồng miền núi nữa.

Vào nửa sau của thế kỷ 19. Chính phủ Nga, theo chính sách chống Hồi giáo, buộc người Hồi giáo phải định cư tách biệt khỏi những người theo đạo Cơ đốc để ngăn chặn việc tăng cường hơn nữa ảnh hưởng của tôn giáo này. Các làng Hồi giáo có các thầy tế riêng, những người được giáo dục ở Dagestan và Kabarda, sự phổ biến của văn bản tiếng Ả Rập bắt đầu và các ấn phẩm tôn giáo được xuất bản. Chiến tranh Caucasian kéo dài gần 50 năm đã khiến một phần người dân vùng cao và người Ossetia phải tái định cư ở Thổ Nhĩ Kỳ.

Các chính sách chống Hồi giáo tích cực trong Đế quốc Nga tiếp tục diễn ra sau cuộc cách mạng năm 1917 của chính quyền cộng sản, cùng với việc tuyên truyền chủ nghĩa vô thần. Thời Xô Viết, Hồi giáo bị đàn áp và cấm đoán.

Kể từ cuối những năm 80 của thế kỷ 20, ảnh hưởng của tôn giáo Hồi giáo đã gia tăng, thể hiện qua việc người Ossetia, những người xuất thân từ các gia đình Hồi giáo, tiếp nhận đạo Hồi.

Các vị thần trong tín ngưỡng dân gian

Tôn giáo Ossetia bản địa tin vào sự tồn tại của một vị Thần cai trị thế giới (Thần của các vị thần). Bên dưới ông còn có các vị thần khác:

• Uacilla - thần sấm sét và ánh sáng (Gromovnik), cái tên xuất phát từ nhà tiên tri Elijah trong Kinh thánh;
• Uastyrdzhi hay Saint George là vị thần quan trọng nhất, người bảo trợ cho đàn ông và du khách, kẻ thù của mọi kẻ sát nhân và trộm cắp;
• Tutir là người cai trị loài sói, mọi người tin rằng bằng cách tôn trọng ông, họ sẽ ngăn cản bầy sói tấn công gia súc và con người;
• Falvara là vị thần hòa bình và tốt bụng nhất, người bảo vệ đàn gia súc;
• Afsati - điều khiển thú rừng và bảo trợ những người thợ săn, trông giống như một ông già râu trắng ngồi trên một ngọn núi cao, đối với ông, người ta nướng 3 chiếc bánh truyền thống để cầu may mắn trong cuộc sống;

• Barastyr là vị thần của thế giới bên kia, người chăm sóc người chết ở cả thiên đường và địa ngục.
• Don Battir là một người cai trị nước sở hữu cá và bảo trợ ngư dân.
• Rynibardug là vị thần gửi bệnh tật và chữa lành chúng.
• Alard là một linh hồn tà ác truyền bệnh tật hàng loạt - một con quái vật có khuôn mặt đáng sợ.
• Khuytsauy Dzuar - bảo trợ gia đình và người già.
• Madii-Mayram - bảo vệ và bảo trợ phụ nữ, hình ảnh được lấy từ Thánh Mary trong Kitô giáo.
• Sau Dzuar là người bảo trợ “đen” của rừng, bảo vệ rừng khỏi cháy rừng và phá rừng, v.v.

Ngày lễ tôn giáo ở Ossetia

Nhiều ngày lễ ở Ossetia khác nhau về hình thức và nội dung, còn ở các ngôi làng miền núi, chúng khác nhau về luật lệ và phong tục. Các lễ hội tôn giáo chính của người Ossetia như sau:

• Nog Az (Năm mới) được cả gia đình tổ chức vào ngày 1 tháng Giêng, khi các món ăn được bày lên bàn: 3 chiếc bánh truyền thống, fizonag, trái cây và các món ăn lễ hội. Một cây thông Noel với đồ chơi được dựng lên cho trẻ em. Người lớn tuổi nhất ngồi ở đầu bàn đọc lời cầu xin Chúa ban những điều tốt lành mong đợi trong năm tới.
• Donyskafan - được tổ chức sau 6 ngày, vào buổi sáng, tất cả phụ nữ đều lấy bình “basylta” và đi lấy nước, nơi họ cầu nguyện cho sự thịnh vượng và hạnh phúc trong gia đình, mang nước về nhà và phun lên tất cả các bức tường và góc, tắm rửa bằng nước đó. Người ta tin rằng nước như vậy giúp thanh lọc tâm hồn, nó được lưu trữ để sử dụng trong tương lai.
• Hayradzhyty Akhsav - được tổ chức vào ban đêm để xoa dịu những con quỷ mà theo truyền thuyết cổ xưa đã từng sống cùng con người. Trong “Đêm của quỷ”, người ta có phong tục chặt một đứa trẻ (gà, v.v.) và chôn máu của nó để không ai tìm thấy. Bàn ăn đặt vào lúc nửa đêm với đồ giải khát trước tiên được dành cho những người “ô uế”, sau đó là bữa tiệc cho cả gia đình.
• Kuadzan (tương ứng với lễ Phục sinh) - đánh dấu sự kết thúc Mùa Chay vào ngày Chủ Nhật đầu tiên sau ngày rằm tháng Tư. Tất cả các công việc chuẩn bị đều giống hệt với ngày lễ Chính thống: trứng được sơn, bánh nướng và thịt được chuẩn bị. Tại bàn tiệc, người lớn tuổi nhất trong gia đình cầu nguyện, hướng về Chúa Giêsu Kitô về mọi điều mà người Ossetia tin vào: về điều tốt lành cho gia đình, về việc tưởng nhớ những người thân đã khuất, v.v. Một ngày lễ cho cả làng (kuvd) được tổ chức , vui chơi chung, khiêu vũ và thăm hàng xóm.
• Tarangeloz là một trong những lễ kỷ niệm truyền thống lâu đời nhất, được tổ chức 3 tuần sau lễ Phục sinh. Tarangeloz là tên của vị thần sinh sản, nơi tôn nghiêm nằm ở Hẻm núi Trusovsky. Một con cừu hiến tế được mang đến cho anh ta, ngày lễ được tổ chức trong vài ngày và các cuộc đua được tổ chức cho những người trẻ tuổi.
• Nikkola - tên của một vị thánh cổ xưa, được biết đến từ thời Alanya, được coi là vị thần của ngũ cốc, người giúp thu hoạch mùa màng. Kỳ nghỉ rơi vào nửa cuối tháng Năm.
• Rekom là một ngày lễ dành cho nam giới, được đặt theo tên của khu bảo tồn, được những người leo núi ở Hẻm núi Alagir đặc biệt tôn kính. Theo truyền thống, một con cừu hiến tế sẽ bị giết thịt, các lễ hội quốc gia và các cuộc thi thể thao được tổ chức. Trong lễ hội (7 ngày), nhiều gia đình di chuyển đến các tòa nhà tạm bợ nằm gần Rekom, các điệu múa và đám rước nghi lễ được tổ chức xung quanh khu bảo tồn, và hàng xóm từ các làng khác được mời đến bàn tiệc giải khát.

• Uacilla là Thần Sấm, người chăm sóc mọi thứ mọc lên từ trái đất, một ngày lễ truyền thống của nông nghiệp kể từ thời Alanya. Các khu bảo tồn của nó nằm ở những nơi khác nhau, khu bảo tồn chính ở Dargavs trên Núi Tbau. Đối với bàn tiệc, bánh nướng được nướng, một con cừu bị giết và những lời cầu nguyện được dâng lên trong bữa tiệc. Chỉ có linh mục mới được vào thánh đường, người mang lễ vật và một bát bia được ủ đặc biệt cho ngày này.
• Khetaji Bon là ngày của Uastirdzhi, ngày đã giúp hoàng tử Khetag của Kabardian thoát khỏi những kẻ thù đang bức hại ông vì chấp nhận Cơ đốc giáo. Được tổ chức tại Holy Grove gần làng. Suadag vào Chủ nhật thứ 2 của tháng 7 là ngày lễ quốc gia với nghi thức hiến tế một con cừu đực và một bữa tiệc.

Tôn giáo ở Ossetia: thế kỷ XXI

Câu hỏi liệu người Ossetia là người Hồi giáo hay Cơ đốc giáo có thể được trả lời chính xác bằng cách xem xét số liệu thống kê xác nhận rằng 75% người Ossetia là người theo đạo Cơ đốc chính thống. Phần còn lại của dân số tuyên xưng đạo Hồi và các tôn giáo khác. Tuy nhiên, các phong tục ngoại giáo cổ xưa vẫn được thực hành và đã trở nên vững chắc trong các mối quan hệ đời thường và gia đình của những người đại diện cho người dân.

Tổng cộng, 16 giáo phái tôn giáo hiện có đại diện ở Ossetia, trong số đó còn có Ngũ Tuần, Tin lành, Do Thái, v.v. Trong những năm gần đây, người ta đã nỗ lực tạo ra một tôn giáo “tân ngoại giáo”, một tôn giáo thay thế cho tín ngưỡng truyền thống, nhưng dựa trên nghi lễ của bộ tộc và lối sống của người dân.

Trung tâm Kitô giáo ở Bắc Kavkaz

Bắc Ossetia là nước cộng hòa Thiên chúa giáo duy nhất ở Bắc Caucasus; Vladikavkaz là quê hương của các giáo phận của Giáo hội Chính thống Nga (ROC), đoàn kết các tín đồ của khu vực này.

Tôn giáo bản địa của người Ossetia có bản sắc dân tộc riêng và có thể trở thành nền tảng cho sự tồn tại của Chính thống giáo ở đất nước này, nơi bảo tồn các giá trị Cơ đốc giáo và di sản của người Alans. Nhà thờ Chính thống Nga ở Vladikavkaz bắt đầu công việc phát triển việc thờ cúng bằng tiếng Ossetia, bắt đầu dịch các văn bản Cơ đốc giáo sang ngôn ngữ Ossetia. Có lẽ truyền thống tổ chức các buổi lễ Chính thống bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ sẽ quay trở lại với các nhà thờ cổ nằm rải rác ở các khu định cư trên núi.

Chính sách của chính phủ Bắc Ossetia trong Liên bang Nga là nhằm mục đích rao giảng và củng cố đức tin Chính thống giữa những người Ossetia (Hồi giáo hoặc Cơ đốc giáo).

. người khó tính, dygurættæ; các đơn vị h.- dyguron nghe)) - một nhóm người Ossetia dưới sắc tộc, họ nói phương ngữ Digor (là một phần trong chính sách ngôn ngữ của Lenin cho đến năm 1937, nó đã phát triển thành một ngôn ngữ văn học riêng biệt) của nhóm Iran thuộc họ ngôn ngữ Ấn-Âu.

Lịch sử của người Digorian

Người Digorian chiếm phần lớn dân số Digoria - phần phía tây của Bắc Ossetia (các quận Digorsky và Irafsky của nước cộng hòa) và người Ossetia sống ở Kabardino-Balkaria (các làng Ozrek, Urukh, St. Urukh, v.v.) . Vào đầu thế kỷ 19, một số gia đình Digor từ các làng chân đồi Ket và Didinata đã chuyển đến lãnh thổ của vùng Mozdok hiện đại. Tại đây, bên hữu ngạn sông Terek, hình thành hai khu định cư lớn của người Digorians - Chernoyarskoye (Dzæræshte, 1805) và Novo-Osseinskoye (Musgæu, 1809)

Không giống như phần còn lại của Ossetia gia nhập Đế quốc Nga năm 1774, Digoria trở thành một phần của Đế quốc Nga năm 1781.

Vào nửa đầu thế kỷ 19, người Digorian tuyên xưng cả đạo Hồi và đạo Cơ đốc. Chính phủ Nga, tìm cách tách biệt người theo đạo Thiên chúa và người theo đạo Hồi, đã tái định cư người Digorians đến vùng đồng bằng và vào năm 1852, các ngôi làng của người theo đạo Thiên chúa giáo tự do và người Hồi giáo tự do được thành lập. Cư dân Mozdok Digorsk từ các làng Chernoyarskaya và Novo-Ossetinskaya cũng là những người theo đạo Thiên chúa. Một số lượng đáng kể người Digorian theo đạo Hồi đã chuyển đến Thổ Nhĩ Kỳ vào nửa sau thế kỷ 19, nơi họ định cư tập trung gần thành phố Kars (các làng Sarykamysh và Hamamli)

Ngày nay, hầu hết cư dân Digor của vùng Iraf và những người sống ở Kabardino-Balkaria tuyên xưng đạo Hồi; chủ yếu là người theo đạo Thiên chúa sống ở vùng Digor. Ảnh hưởng của tín ngưỡng truyền thống Ossetia rất đáng kể đối với cả những người theo đạo Hồi trên danh nghĩa và những người theo đạo Cơ đốc trên danh nghĩa.

Video về chủ đề

Phương ngữ Digor

Chữ viết bằng phương ngữ Digor đã tồn tại (song song với chữ viết bằng phương ngữ Sắt) ngay từ khi xuất hiện chữ viết Ossetian trên cơ sở đồ họa của Nga, tức là từ giữa thế kỷ 19. Tuy nhiên, dần dần tỷ lệ viết bằng tiếng mỉa mai, vốn hình thành nên nền tảng của ngôn ngữ văn học Ossetia, tăng lên, điều này đôi khi dẫn đến việc ngừng in các văn bản Digor gần như hoàn toàn.

Từ thời điểm thành lập chính quyền Xô Viết cho đến năm 1937, Digor được coi là một ngôn ngữ riêng biệt, sách giáo khoa và các ấn phẩm khác đều được xuất bản. Tuy nhiên, vào năm 1937, bảng chữ cái Digor bị tuyên bố là "phản cách mạng", và ngôn ngữ Digor một lần nữa được công nhận là phương ngữ của ngôn ngữ Ossetian, và giới trí thức Digor tiến bộ đã bị đàn áp.

Văn hoá

• Đài tưởng niệm nhà thơ Blashka Gurdzhibekov ở Vladikavkaz và Digor.
• Nhà hát kịch Digorsky bang Bắc Ossetian - ở Vladikavkaz,
• Nhà hát kịch dân gian có ý nghĩa khu vực ở thành phố Digora,
• Nhóm ca múa nhạc "Kaft", Digoræ,
• Tượng Chúa Giêsu Kitô với vòng tay rộng mở (tương tự tượng ở Rio de Janeiro) ở lối vào thành phố Digoræ,
• Đại lộ Danh vọng ở Digoræ.
• Công viên văn hóa và giải trí được đặt theo tên của người chỉ huy Nhà hát Mariinsky (St. Petersburg) Valery Gergiev ở Digor.
• Báo "Digori habærttæ" ("Tin tức về Digoria", báo quận Digori)
• Báo "Digoræ" (báo cộng hòa)
• Báo "Iraf" (báo quận Iraf)
• Cuộc sống của "vùng Iraf"
• Tạp chí "Iræf" (tạp chí văn học của Hội Nhà văn Bắc Ossetia-Alania)
• Bảo tàng ở làng Zadalesk, quận Iraf
• Bảo tàng truyền thuyết địa phương của G.A. Tsagolov, Digoræ,
• trong làng Dur-Dur, quận Digorsky, Bảo tàng Nghệ sĩ Nhân dân Ossetia M. Tuganov (Chi nhánh của Bảo tàng Truyền thống Địa phương Bắc Ossetia-Alania), Vladikavkaz
• Tại làng Karman-Sindzikau, quận Digori, tác phẩm của Nghệ sĩ Nhân dân Ossetia Soslanbek Edziev được trưng bày.
• Tượng đài Salavat Yulaev, anh hùng nhân dân Bashkiria, cộng sự của E. Pugachev, được dựng lên bởi Soslanbek Tavasiev.
• Một người gốc Digora, Murat Dzotsoev, đã được trao tặng Huân chương Vinh quang năm 1956 trong các sự kiện ở Hungary.
• Tại thành phố Digor, các đường phố được đặt theo tên của các Anh hùng Liên Xô đã thể hiện lòng dũng cảm và chủ nghĩa anh hùng trên chiến trường trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại: Astana Kesaev, Alexander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergei Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev.
• Ở Voronezh, một con phố được đặt theo tên của Lazar Dzotov (“Phố Trung úy Dzotov”)
• Tại thành phố Digora, một con phố được đặt theo tên của Sergei Chikhaviev, một nhân viên Bộ Nội vụ, người đã chết thảm thương vào năm 1994 khi đang làm nhiệm vụ.
• Ở Krasnoyarsk, một trường trung học và một con phố được đặt theo tên của người anh hùng trong cuộc nội chiến, Khadzhumar Getoyev, một người dân làng Surkh-Digora, và một bức tượng bán thân đã được dựng lên.
• Đài tưởng niệm các nhà cách mạng Kermen, những anh hùng trong các cuộc Nội chiến và Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại ở thành phố Digoræ,
• Ở Vladikavkaz, các đường phố được đặt theo tên của các nhà cách mạng Kermenist: Georgy Tsagolov, Debola Gibizov, Andrey Gostiev, Kolka Kesaev, Danel Togoev
• Tại thành phố Vladikavkaz, một con phố được đặt theo tên của Anh hùng Liên Xô Astan Nikolaevich Kesaev (thuyền trưởng tàu ngầm "Malyutka").

Gần đây, “vấn đề Alan” đã trở nên gay gắt hơn trên mạng. Về vấn đề này, chúng ta hãy ôn lại ký ức về nghiên cứu của Bersnak Dzhabrailovich về nguồn gốc của Iriston lịch sử và mối liên hệ của ông với người chỉ huy huyền thoại Tamerlane, cũng như vai trò của Digora trong quá trình hình thành dân tộc học của người Ossetia hiện đại.

Hẻm núi Alagir, theo nhiều nhà nghiên cứu, được coi là trung tâm hình thành của người Ossetian (Sắt). Quá trình hình thành này kết thúc với chiến dịch của Timur ở Trung Caucasus vào cuối XIV thế kỷ, khi một bộ lạc nói tiếng Iran xâm chiếm Hẻm núi Alagir thông qua “ArgIi Naar” và tiêu diệt cư dân địa phương sống ở đó - người Alans. Có quan điểm cho rằng người Iran xuất hiện ở đây sớm hơn nhiều - trong các chiến dịch của người Mông Cổ vào thế kỷ 13. “Trong mọi trường hợp,” B. A. Kaloev nói, — sau cuộc xâm lược của người Mông Cổ, người Ironians nhiều hơn người Digorian.”(1)

Không bác bỏ quan điểm này và nhận định của V.Kh. Tmenov, rằng “nó xảy ra ở vùng núi này vào thế kỷ XIII-XIV. sự hình thành cuối cùng của chủng tộc và những nét chính trong văn hóa, đời sống của người Ossetia”(2), chúng ta vẫn có khuynh hướng tin rằng chính chiến dịch của Timur năm 1395 đã dẫn đến sự hình thành của người Ossetia. Điều này được chứng minh...

và truyền thuyết phả hệ của người Ossetia. Vì vậy, theo B.A. Kaloev, “sự xuất hiện của nhiều thị tộc ở Trung và Nam Ossetia không sớm hơn thế kỷ 15-16.”(3)

Trong văn hóa dân gian Ossetian, trong các phiên bản Digor, có những truyền thuyết về cuộc đấu tranh của người dân chống lại lũ Timur, người Irons không có những truyền thuyết như vậy, mặc dù mọi người đều biết rằng Timur đang ở trên lãnh thổ Ossetia và mang đến sự tàn phá khủng khiếp, điều này đáng lẽ phải xảy ra. không bị khuất tầm nhìn và không được ghi vào ký ức của những người sống ở đây, chẳng hạn như giữa những người Digorian.

Sự vắng mặt của truyền thuyết giữa những người Irons về việc chống lại Timur có thể có nghĩa là: thứ nhất, họ trung thành với Timur, nếu vào thời điểm đó họ đã sống ở Hẻm núi Alagir; thứ hai, họ đang ở trong đoàn xe của Timur. Từ cả hai trường hợp, có thể thấy rằng họ không tham gia vào cuộc chiến chống lại Timur, đặc biệt là vì trong truyền thuyết về Digor thậm chí còn có mô típ quan hệ họ hàng với Timur, người đã kết hôn với ba chị em ở Ossetia. Theo một trong những truyền thuyết, “Chị gái của Timur sinh ra một đứa con trai, Digor, là hậu duệ của người Ossetians-Digorians; từ chị gái giữa của anh ấy, một đứa con trai Irau được sinh ra - từ anh ấy người Ossetians-Ironians là hậu duệ của em gái anh ấy , con trai của ông là Tualla được sinh ra, hậu duệ của ông là người Ossetia -Tuals.”(4)

Điều đáng chú ý là kết quả của chiến dịch của Timur là dân số của Hẻm núi Alagir tăng lên gấp bội, thậm chí dẫn đến việc một số người Iran nhập cư đến Dvaletia và chiếm đóng lãnh thổ mới, trong khi nơi Timur đi qua, đất nước bị tàn phá, các khu định cư bị cuốn trôi, người dân bị bắt làm tù binh hoặc bị tiêu diệt, tức là cuộc sống đã dừng lại. Và ở đây, trong trường hợp của chúng tôi, có sự gia tăng dân số và không gian sống mới, hơn nữa, ở một khu vực mà trước đây không có sự sống.

Không giống như biên niên sử Gruzia, người Ả Rập, Byzantine và các nguồn khác gọi cư dân của vùng Trung Kavkaz là Alans. Có một số quan điểm về dân tộc của họ. Một số nhà nghiên cứu kết nối họ với tổ tiên của người Ossetia, những người khác với tổ tiên của người Balkars và Karachais, và những người khác nữa với tổ tiên của người Ingush.

Đồng ý với các học giả Ossetian rằng trước khi người Tatar-Mông Cổ đến, người Alans sống ở Ossetia, chúng tôi hoàn toàn không đồng ý rằng người Alans là tổ tiên của người Ossetian-Ironians, do đó, theo thuật ngữ Alans-Oats, theo quan điểm của chúng tôi, người ta nên hiểu tổ tiên của người Ingush và Digorian.

Bản thân thuật ngữ “Alans” có thể có nghĩa rộng hơn và bao gồm tổ tiên của người Karachais, Balkars, Digors, Ingush và Chechens.

Theo bản đồ do S.T. Eremyan dựa trên các nguồn của Armenia, vương quốc Alanian vào đầu thế kỷ XII-XIII. được định vị trong khu vực từ các nguồn của sông. Kuban ở phía tây tới sông. (5) Kết luận của E. Eichwald, thu được trên cơ sở phân tích các nguồn của Byzantine, đồng ý với điều này: “Đối với những người Byzantine khác, cái tên Albans hoàn toàn biến mất và chỉ có người Alans ngày càng được gọi nhiều hơn trong nơi mà họ chủ yếu hiểu các dân tộc vùng núi Caucasian như Chechens, Avars, Kists, nói chung là Lezgins và các bộ lạc Turkic tương tự; bây giờ họ thường chỉ gọi người Abkhazian và Alans, là cư dân của vùng Kavkaz, giống như Procopius, và được họ hiểu là những người Abkhazian sống ở sườn phía tây của nó, trong khi tất cả các dân tộc vùng cao sống ở phía đông của họ đều được hiểu dưới cái tên chung Người Alans, trong số họ không chỉ có người Ossetia, như ông Klaproth tin tưởng, mà còn cả người Chechnya, Ingush, Avars, và nói chung là tất cả các dân tộc Lezgian-Turkic ở Caucasus, những người khác nhau về ngôn ngữ, cũng như phong tục và tập quán. đạo đức cũng được xem xét.”(6)

Một phần đáng kể của Alania nằm trên lãnh thổ của Ingushetia và Chechnya, bắt đầu từ biên giới của vương quốc Serir (Avaria) ở phía đông và đến Digoria ở phía tây, bao gồm cả Yoalhote. Điều này được chỉ ra qua thông điệp của tác giả Ả Rập Ibn Ruste (X c.): “Đi ra từ phía bên trái khu sở hữu của vua Serir, bạn đi bộ trong ba ngày qua những ngọn núi và đồng cỏ và cuối cùng đến gặp vua của người Alans. Bản thân vua của người Alans là một người theo đạo Cơ đốc, và hầu hết cư dân trong vương quốc của ông là kafirs và thờ thần tượng. Sau đó, bạn đi bộ mười ngày qua sông và rừng cho đến khi đến được pháo đài tên là Bab-al-Lan. Nó nằm trên đỉnh núi. Bức tường của pháo đài này được 1000 cư dân của nó canh gác hàng ngày; họ đóng quân cả ngày lẫn đêm.”(7)

Một tác giả phương Đông khác, al-Bekri (thế kỷ 11), đã viết: “Bên trái pháo đài của Vua Serir có một con đường dẫn du khách băng qua những ngọn núi và đồng cỏ để đến đất nước của vua Alans. Anh ấy là một người theo đạo Cơ đốc, và phần lớn cư dân trong bang của anh ấy thờ thần tượng.”(8)

Từ những thông điệp này, có thể thấy rằng thủ đô của Alania nằm trên vùng đất của Ingush và theo ý kiến ​​​​của chúng tôi, có thể nằm trong các thung lũng của pp. Sunzhi và Terek.

Điều đáng chú ý là hầu hết người Alans đều thờ thần tượng. Thờ thần tượng là một nét đặc trưng của tôn giáo ngoại giáo cổ xưa của người Ingush.

Vì vậy, A.N. Genko, đề cập đến Ya. Potocki, đã viết: “Người Ingush cũng có những thần tượng nhỏ bằng bạc không có hình dạng cụ thể. Chúng được gọi là chuv (Tsououm) và chúng được giải quyết bằng những lời cầu xin mưa, con cái và những phước lành khác từ bầu trời.”(9)

Việc thờ cúng thần tượng Gushmali tồn tại ở vùng Ingushetia bằng phẳng cho đến giữa thế kỷ 19.

Theo chúng tôi, “cuộc hành trình mười ngày xuyên sông và rừng” được Ibn-Ruste mô tả là một tuyến đường buôn bán cổ xưa dọc theo thung lũng sông. Sunzha, nơi có nhiều con sông chảy từ phía nam của nó và khu vực này trước đây có nhiều cây cối rậm rạp. Tuyến đường này đi đến Karabulak hiện đại, ở đây nó chia thành hai nhánh: một đi theo hướng tây qua lãnh thổ của Nazran hiện đại trên Yoalhot, đường kia - đến làng Srednie Achaluki, từ đó một con đường đi về phía bắc qua Hẻm núi Achaluk, lối vào được bảo vệ bởi một pháo đài gần làng. Hạ Achaluki (Bab-al-Lan?), tàn tích của nó vẫn được bảo tồn cho đến gần đây trên núi.

ở bờ phải sông. Achaluk, (10) và người còn lại đến Núi Babalo (gần làng Gairbik-Yurt), nơi có một trạm gác, tên tương tự như Bab-al-Lan. Cần phải nói rằng người Ả Rập có thể gọi bất kỳ lối đi nào trên vùng đất Alans là Bab-al-Lan, bao gồm cả “ArgIi naar” tại Yoalhote, nằm giữa các đỉnh ZagIe-barz và Assokai.

Cần lưu ý rằng người Alans là người đa bộ lạc. Do đó, Ibn-Ruste báo cáo rằng “người Alan được chia thành bốn bộ tộc. Danh dự và quyền lực thuộc về bộ tộc Dakh-sas, và vua của người Alans tên là Bagair.”(11)

Chủ nghĩa đa bộ lạc cũng là một đặc điểm nổi bật của người Ingush. Bộ phận này đã tồn tại cho đến ngày nay. Do đó, Ingush được chia thành g1alg1ay, daloi, malkhi, akkhii, v.v. Đó là lý do tại sao trong văn học lịch sử và trong các biên niên sử khác nhau, vào thời cổ đại và thời Trung cổ, Ingush được phản ánh dưới nhiều tên khác nhau, chẳng hạn như: Saki, Khalib, Dzurdzuki, Kendy, Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas, v.v.

Người Ossetia hiện đại không có sự phân chia bộ lạc như vậy. Digors và Tuals không phải là các bộ lạc Iran, mà là kết quả của sự đồng hóa của cư dân địa phương - Digors và Dvals - bởi bộ tộc Iran định cư ở Hẻm núi Alagir, còn Kurtatins và Tagaurs sau này là những người định cư từ cùng một Hẻm núi Alagir.

Cần lưu ý rằng tại khu vực giữa sông Terek và Sunzha, các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra khu mộ hầm mộ có niên đại từ thế kỷ 3-9. QUẢNG CÁO - trong khu vực các khu định cư hiện đại Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste, v.v. - bản kiểm kê của chúng có hình thức tương tự nhau. Vì vậy, theo M.P. Abramova, “các cuộc khai quật một số hầm mộ ở khu chôn cất Beslan” chứa đựng “những tài liệu của cùng thời kỳ, đặc biệt, gần với bản kiểm kê các hầm mộ dưới gò đất của thế kỷ thứ 4. gần Oktyabrsky (Tarsky) trên Trung Terek."(12)

Mối liên hệ giữa những phát hiện trong khu vực tam giác thông thường Brut - Angusht - Alkhan-Kala có tầm quan trọng cơ bản đối với chúng tôi, bởi vì Theo truyền thuyết, Angusht là một trong những nơi định cư lâu đời nhất của người “G1alg1ay”.(13)

Dữ liệu khảo cổ học chỉ ra rằng mỗi nền văn hóa mới thay thế lẫn nhau, từ Koban đến các chiến dịch của Timur, nhìn chung đều thống nhất cho toàn bộ lãnh thổ nằm giữa Yoalkhote và con sông. Argun, bao gồm cả nền văn hóa tháp-mật mã sau này, phổ biến rộng rãi ở vùng núi Trung Caucasus, điều này có thể cho thấy, do tính liên tục của các nền văn hóa này, tính đồng nhất của thành phần dân tộc của dân cư ở khu vực này.

E.S. Kantemirov và R.G. Người Dzattiats lưu ý rằng “các nghĩa trang thậm chí giống đến từng chi tiết với đồ vật chôn cất ở khu chôn cất Tara đã được biết đến từ lâu ở Chechnya và Ingushetia và, không còn nghi ngờ gì nữa, thuộc về các di tích của người Alanian... Thực tế là các di tích tương tự như Tara Không còn nghi ngờ gì nữa, nơi chôn cất sẽ được phát hiện nhiều lần ở Bắc Caucasus từ đồng bằng đến cao nguyên, bởi vì ngay cả các tác giả thời Trung cổ cũng ghi nhận tình trạng quá đông đúc và mật độ dân số Alan. Khu mộ Tara thể hiện sự đồng nhất về mặt dân tộc và không cần phải kết nối nó với bất kỳ dân tộc nào khác.”(14)

Dữ liệu văn hóa dân gian cũng chỉ ra rằng người Ingush sống ở thung lũng sông Sunzha. Vì vậy, truyền thuyết về Beksultan Boraganov, được ghi lại vào thế kỷ 19 và mô tả các sự kiện của thế kỷ 15, kể: “Khi họ đến sông Nasyr, ở đó họ đã gặp nhiều kunaks của mình, tức là. Galgaev. Có những khu rừng rậm rạp dọc theo bờ sông Sunzha và Nazran... Beksultan Borganov thích nơi này, tức là. Nazranovskoe. Và anh ấy hỏi Ingush: "Đây là những nơi nào?" Ingush trả lời: “Nơi này thuộc về chúng tôi,” và chỉ biên giới đến một nơi xa xôi.”(15)

Bài hát huyền thoại “Makhkinan” cũng gợi cho chúng ta nhớ về thời kỳ xa xôi đó: “Không ai còn nhớ ngày xưa... chắc phải 300 năm về trước. Dân tộc ta thời đó giàu có, sống ở thung lũng Doksoldzhi (nghĩa đen: “Big Sunzha.” - B.G.) nhân lên nhanh chóng đến dãy núi Achaluk và lẽ ra đã sống sót cho đến bây giờ, nếu không có ma quỷ, kẻ khó chịu vì con người bị sống tự do... "(16)

F.I. Gorepekin nhấn mạnh rằng “trong suốt thời gian tồn tại lâu dài, họ (Ingush - B.G.) được biết đến dưới nhiều cái tên khác nhau... ví dụ: in, an, biayni, saki, alarods, gel, amazons, v.v., và cái sau, có nguồn gốc từ chúng và hiện đang tồn tại: Galga, Angusht. Từ gia đình của họ - Khamkhoy - có tới 25 thế hệ, những người đã đưa những người định cư đến Chechnya và máy bay Kumyk, hình thành nên những ngôi làng ở đó. Andre hoặc Endery"(17)

Vì vậy, trước cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ, các khu định cư của người Ingush trên đồng bằng đã chiếm gần như toàn bộ thung lũng của pp. Terek và Sunzha. Vì vậy, Ingushetia là lãnh thổ quan trọng nhất của Alania xét về quy mô. Các khu định cư Ingush, ngoài những ngọn núi, còn chiếm giữ vùng đồng bằng, trước cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ, gần như toàn bộ thung lũng sông Terek và Sunzha.

Trở lại với dân tộc “Alans”, chúng ta hãy trích dẫn tác phẩm của Yu.S. Gagloity “Alan và các câu hỏi về quá trình hình thành dân tộc học của người Ossetia”: “Trong tác phẩm “Về lịch sử di chuyển của các dân tộc Japhetic từ nam lên bắc” N.Ya. Marr lập luận mạnh mẽ rằng các nhà khoa học đã vội vàng gán tên của người Alans da trắng cho người Ossetia, thực ra là người Irons, và rằng người Ossetia không thể được đồng nhất với người Alans, vì “Alan, như bây giờ hóa ra, là một trong những dạng số nhiều của thuật ngữ dân tộc da trắng bản địa, dựa trên âm thanh “al” "hoặc, với sự bảo tồn của âm thanh - "hal".

(Marr N.Ya. Về lịch sử di chuyển của các dân tộc Japhetic từ nam lên bắc Kavkaz. -

Tin tức của Viện Hàn lâm Khoa học Hoàng gia. dòng VI. Ptg. 1916. Số 15, trang 1395.)

Những nhận xét được đưa ra thoáng qua này thực sự không liên quan gì đến tình hình thực tế của sự việc, vì cả đặc tính Iran của thuật ngữ “Alan”, bắt nguồn từ tiếng Iran cổ đại “Arian”, từ đó tên tự của người Ossetians Iron , và sự vắng mặt của thuật ngữ này trong các tên dân tộc da trắng bản địa là hoàn toàn hiển nhiên.”(18)

Theo ý kiến ​​của chúng tôi, Yu.S. Gagloity đã sai khi khẳng định sự vắng mặt của thuật ngữ “Alan” trong các dân tộc da trắng bản địa. Ngược lại, vì theo N.Ya. Đối với Marr, thuật ngữ này có nguồn gốc từ Khal (Al), do đó, trong tất cả các tên dân tộc da trắng, tên duy nhất tương ứng với nó là Ingush - “gIa-l(gIa)”, được lập luận trong các tác phẩm của N.D. Kodzoeva.(19)

Chúng tôi tin rằng thuật ngữ cổ “Alan” không liên quan đến “Ariana” cổ đại của Iran, và do đó, mối liên hệ giữa thuật ngữ “ir” và “Alan” là không thể xác định được.

Thuật ngữ “Alan” (“Halani” của các tác giả cổ đại và châu Âu), là tên gọi chung của tổ tiên của người Karachais, Balkars, Digors, Ingush và Chechens, có thể bắt nguồn từ tên của vị thần “Khal” (tùy chọn : Al, GIal, Gal, Gel). Những người tôn thờ vị thần này có thể được gọi là Alans, Khalans, Khalibs, Khalis, Khels, Gels, GIAlgIai.

Sự tôn kính thần Gial phổ biến nhất ở người Ingush và tồn tại cho đến cuối thế kỷ 19. Ngôi đền ngoại giáo Gial-Erd nằm gần làng. Shoan, đỉnh núi bên hữu ngạn sông. Assy được gọi là Gial-Erd-Kort (“Đỉnh của Gial-Erd”). Sông G1almi-khi chảy qua đất nước “GialgIay”. Người Chechnya xưa kia cũng thờ thần “Gial”.

Đối với thuật ngữ “as” (“yas”), trên thực tế nó biểu thị cùng một bộ lạc, tức là. tổ tiên của Karachais, Balkars, Digors, Ingush và Chechens, tức là. Alan. Tùy thuộc vào địa điểm diễn ra hành động, Asami có thể là tổ tiên của bất kỳ người nào được liệt kê ở trên. Nhưng vì lãnh thổ của Ingush quan trọng hơn nên cái tên “as” rất có thể có nghĩa là Ingush. Xác suất này còn tăng hơn nữa nếu chúng ta xem xét rằng trong từ tượng thanh Ingush có tên của các tác giả thời Trung cổ: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borahan, Berd, v.v. Ngoài ra còn có một số từ đồng nghĩa: r. Assa, b. Tính từ (Achaluk), b. Sevenets (Sunzha), Dedykov và những người khác.

Các tác giả thời Trung cổ chỉ ra rằng “cái tên (Alania) đến từ người Alan, những người trong ngôn ngữ của họ được gọi là.”(20) Do đó, tên dân tộc “Alan” là một tên tập thể, mà người Ả Rập và các tác giả thời Trung cổ khác dùng để chỉ định cư dân bản địa miền Trung Kavkaz. Theo chúng tôi, những cư dân này là tổ tiên của người Ingush, được biết đến dưới nhiều cái tên khác nhau. Xem xét rằng một trong những tên tự xưng của người dân là "as", chúng tôi sẽ chỉ ra rằng với ases (jasses từ các nguồn tiếng Nga), chúng tôi muốn nói đến tổ tiên của Ingush.

Thứ nhất, trong số tất cả các dân tộc Bắc Caucasian, người duy nhất tự gọi mình là “as” là bộ tộc Galgai (Ingush) Asda (Ozda) từng đông đảo một thời, sau khi rời đi. Với từ đồng bằng đến vùng núi dưới sự tấn công dữ dội của quân Mông Cổ và Timur, sống ở miền núi Ingushetia và có hơn hai chục ngôi làng.

Có rất nhiều sự thật về cuộc chiến tranh Mông Cổ ở đất nước Ingush. Vì vậy, Rashid ad-Din báo cáo rằng “Đại Tộc và Baydar di chuyển từ cánh phải và đến vùng Ilavut; Barz đến chống lại (họ) bằng một đội quân, nhưng họ đã đánh bại anh ta ”(21)

Theo thông tin từ một cư dân cũ trong làng. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, sinh năm 1910, vùng núi phía tây làng. Angusht được gọi là Ilovge và khu vực dưới chân nó được gọi là “Bairs viinache” (“Nơi Byars bị giết”) hoặc “Bairsanche”. Theo lời kể của những người xưa, cụ thể là Chakhkiev Lom-Lyachi, mất năm 1934 thọ hơn 100 tuổi, ở khu vực giáp làng. Angusht là một trong những nơi cư trú lâu đời nhất của người Ingush.(22)

Trong từ “Ilavut” trong biên niên sử, gốc là “Ilav”, và “-ut” là đuôi tiếng Mông Cổ thông thường, thường thấy trong biên niên sử Mông Cổ (xem asut, orosut, serkesut, v.v.). Trong địa danh “Ilovge”, gốc cũng là “Ilov” và “-ge-” là hậu tố địa danh định hướng.

Vì vậy, chúng ta có thể kết luận rằng “Vùng Ilavut” không gì khác hơn là khu vực tiếp giáp với Núi Ilovga, và “Barz” là thủ lĩnh của một trong những biệt đội Ingush đã chiến đấu với quân Mông Cổ - Bayrs.

Thứ hai, sông Assa (As-khi hoặc Es-khi - “sông As (Es)”) chảy qua lãnh thổ của Ingush, tên của nó chứa yếu tố “As (Es)”. Cư dân thung lũng sông Assa có thể được gọi là Aesir.

Thứ ba, nhánh trái của sông. Sunzhi ở khu vực làng. Akhki-Yurt là một con sông tên là Esei. nơi có ngôi làng cùng tên.(23)

Cũng cần lưu ý rằng trong ngôn ngữ Ossetia không có từ dân tộc nào tương ứng với các từ dân tộc “Alan” và “Asy” / “Osa” / “Yasy”. Ngay cả từ “Ose-tin” cũng không có nguồn gốc từ Ossetian.

Danh sách tài liệu được sử dụng:

1. Kaloev B. L. Người Ossetia. M., 1967. tr.25

2.Tmenov V.Kh. Một vài trang về lịch sử dân tộc của người Ossetia - Các vấn đề về dân tộc học của người Ossetia. Ordzhonikidze, 1989. tr. 114.

3. Kaloev B.A. Op.op. trang 26

5. Eremyan S.T. Atlas cho cuốn sách “Lịch sử dân tộc Armenia”. Yerevan, 1952.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlin, 1838, Nhóm II. S.501. Bản dịch của B. Gazikov.

7. Ibn-Ruste. Sách đá quý. Mỗi. TRÊN. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, trang 50-51

8. Kunik A., Rosen V. Tin tức của al-Bekri và các tác giả khác về Rus' và người Slav. Phần 1, St. Petersburg. 1878, tr.64

9. Genko. A.I. Từ quá khứ văn hóa của Ingush. ZKV. TRUYỀN HÌNH. M-L., 1930, P.745

10.Bản đồ Khu tự trị Ingushetia. 1928.

11. Ibn-Ruste. Sách đá quý. tr.50-51

12.Abramova M.p. Khu chôn cất hầm mộ của thế kỷ thứ 3-5 sau Công nguyên. khu vực trung tâm của Bắc Kavkaz. - Alans: lịch sử và văn hóa. Vladikavkaz, 1995., trang 73

13. Thông tin từ Dzhabrail Kakharmovich Iliev, sinh năm 1910, được tác giả ghi lại vào tháng 4 năm 1997. Băng ghi âm có đoạn ghi âm được lưu trữ trong kho lưu trữ cá nhân của tác giả.

14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. Khu mộ Tara thế kỷ VIII - IX. QUẢNG CÁO Alans: lịch sử và văn hóa. Vladikavkaz. 1995. tr. 272

16. Báo "Caucasus". 1895. Số 98

17. Gorepekin F.I. Về việc phát hiện ra sự tồn tại của chữ viết ở người Ingush vào thời cổ đại. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloity Yu.S. Alans và các câu hỏi về dân tộc học của người Ossetia. Tbilisi. 1966, tr.27.

19. Kodzoev N.D. Nguồn gốc của các dân tộc “Alan” và “g1alg1a”. - Thế giới ở phương Bắc

Caucasus thông qua ngôn ngữ, giáo dục, văn hóa. (Tóm tắt báo cáo của Quốc tế II

Quốc hội ngày 15-20 tháng 9 năm 1998). Hội nghị chuyên đề III “Ngôn ngữ của các dân tộc Bắc Kavkaz và các khu vực khác trên thế giới.” (Phần I). Pyatigorsk 1998. tr. 4 7-50; Của riêng anh ấy. Alan. (Tóm tắt lịch sử). - M.. 1998. tr. 3-5: Của chính ông. Các bài tiểu luận về lịch sử của người Ingush từ thời cổ đại đến cuối thế kỷ 19. Nazran, 2000. tr.80-81

20. Hành trình đến Tana của Messer Joseph Barbaro, nhà quý tộc Venice. -Ossetia qua con mắt của du khách Nga và nước ngoài. Ordzhonikidze. 1967. tr.23

21. Rashid ad-Din. Bộ sưu tập biên niên sử. T. II. M.-.L., I960. trang 45.

22. Thông tin từ Dzhabrail Kakharmovich Iliev, sinh năm 1910, được tác giả ghi lại vào tháng 4 năm 1997. Băng ghi âm có đoạn ghi âm được lưu trữ trong kho lưu trữ cá nhân của tác giả.

23.Bản đồ vùng Kavkaz những năm 40. thế kỷ 19 Phòng bản đồ của Thư viện Quốc gia Nga. St.Petersburg

Vào nửa đầu thế kỷ 19, phần lớn người Digorian theo đạo Hồi. Chính phủ Nga, đang tìm cách tách biệt những người theo đạo Thiên chúa và người theo đạo Hồi, đã tái định cư những người theo đạo Hồi Digor về vùng đồng bằng và vào năm 1852, Đế chế Hồi giáo Tự do được thành lập. Một số lượng đáng kể người Digorian theo đạo Hồi đã chuyển đến Thổ Nhĩ Kỳ vào nửa sau thế kỷ 19, nơi họ định cư tập trung gần thành phố Kars (các làng Sarykamysh và Hamamli).

Ngày nay, hầu hết cư dân Digor của vùng Iraf và những người sống ở Kabardino-Balkaria tuyên xưng đạo Hồi; chủ yếu là người theo đạo Thiên chúa sống ở vùng Digor. Ảnh hưởng của tín ngưỡng truyền thống Ossetia rất đáng kể đối với cả những người theo đạo Hồi trên danh nghĩa và những người theo đạo Cơ đốc trên danh nghĩa.

Phương ngữ Digor

Người sáng lập văn học Digor là nhà thơ Digor đầu tiên Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Ngoài Gurzhibekov, các nhà văn như Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov và những người khác đã viết tác phẩm của họ bằng Digor.

Chữ viết bằng phương ngữ Digor đã tồn tại (song song với chữ viết bằng phiên bản mỉa mai của ngôn ngữ này) ngay từ khi xuất hiện chữ viết Ossetian trên cơ sở đồ họa của Nga, tức là từ giữa thế kỷ 19. Tuy nhiên, dần dần tỷ lệ viết bằng tiếng mỉa mai, vốn hình thành nên nền tảng của ngôn ngữ văn học Ossetia, tăng lên, điều này đôi khi dẫn đến việc ngừng in các văn bản Digor gần như hoàn toàn.

Từ thời điểm thành lập chính quyền Xô Viết cho đến năm 1937, Digor được coi là một ngôn ngữ riêng biệt, một bảng chữ cái đặc biệt đã được phát triển cho nó, sách giáo khoa và các ấn phẩm khác đã được xuất bản. Tuy nhiên, vào năm 1937, bảng chữ cái Digor bị tuyên bố là "phản cách mạng", và ngôn ngữ Digor một lần nữa được công nhận là phương ngữ của ngôn ngữ Ossetian, và giới trí thức Digor tiến bộ đã bị đàn áp.

Ngày nay, có một truyền thống văn học phong phú bằng phương ngữ Digor, các tờ báo (“Digoræ”, “Digori habærttæ”, “Iræf”) và một tạp chí văn học (“Iræf”) được xuất bản, một cuốn từ điển Digor-Nga đồ sộ đã được xuất bản, cũng như một từ điển giải thích các thuật ngữ toán học do Skotaev K. B.. biên soạn. Bộ sưu tập của các nhà văn Digor được xuất bản thường xuyên, nhiều cuộc thi văn học và buổi tối khác nhau được tổ chức. Nhà hát kịch Digorsky hoạt động. Các chương trình tin tức được phát trên đài phát thanh và truyền hình ở Digorsk. Một số môn học được dạy bằng phương ngữ Digor ở các lớp tiểu học ở các trường có dân số Digor chiếm ưu thế. Nó được lên kế hoạch mở tại SOGU được đặt theo tên. K. L. Khetagurova, Khoa Ngữ văn Digorsky.

Họ Digor

• CHI NHÁNH STURDIGORSKY

Budaevs, Gabeevs, Gobeevs, Etdzaevs, Zuraevs, Kadokhovs, Kalabekovs, Keloevs, Kodzasovs, Sabeevs, Sarakaevs, Salagaevs, Khortievs, Chikhtisovs

• CHI NHÁNH TAPANDIGOR

Arkaevs, Bazievs, Getsaevs, Dzagurovs, Kambolovs (Nars), Mindzaevs, Murievs, Ramonovs, Sabanovs, Temiraevs, Khadayevs, Tsakoevs

• CHI NHÁNH DONIFAR

Aseevs, Bolloevs, Gegkievs (Donifar), Dashievs, Kambolovs (Donifar), Kanukovs, Kozhievs, Tamaevs, Tubeevs

• CHI NHÁNH WALLAGCOM

Abagaevs, Atayevs, Baysongurovs, Balaovs, Gazdarovs, Gegkievs, Gibizovs, Gostievs, Dzusovs, Zigoevs, Kibizovs, Kornaevs, Magayevs, Mamukaevs, Okazovs, Sindirovs, Tukkaevs, Tsagolovs

Tên Digor truyền thống

Astan, Avdan, Saukuy, Tsaray, Kermen, Tambi, Fatsbay, Basil, Galau, Digis, Huasdzau, Barag, Uruymag, Afsati, Akhsarbek, Dzala.

Digor bất động sản

khu định cư digori

• Thành phố Digora (đào Kiritong'æu)

• Làng đồng bằng Digor:
• Akhsarisar
• Dzag'epparz (Tekatig'æu)
• Kalukh
• Mostizdakh
• Novoosetinskaya (Musg'æu)
• Urukh mới (Sheker)
• Ozrek
• Shinjikau
• Toldzgun
• Khaznidon

• Các làng miền núi Digor: Akhsargin (Ækhsærgin), Akhsau (Ækhsæuæ), Galiat (Gæliatæ), Gular (Gulær), Vakats (Uækhætsæ), Donifars, Dunta (Duntæ), Dzinaga (Dzinaga), Zadalesk (Zadæleskæ), Kalnakhta (Khaln) æхтæ) , Kamat (Kamatæ), Kamunta (Kaæmuntæ), Kumbulta (Kumbultæ), Kussu (K'ussu), Lezgor (Lezgoræ), Mastinok (Mæstinokæ), Makhchesk (Mækhcheskæ), Moska (Moskæ), Nara (Naræ), Nauaggau (Næuæggaæu) , Odola, Stur-Digora (Ustur-Digoræ), Faraskat (Færæskjætæ), Fasnal (Fæsnæl), Khanaz (Khænæzæ), Khonsar

Người Digiro nổi tiếng

nhà cách mạng

• Avsaragov Mark Gavrilovich
• Getoev Hadzhiomar Elbizdikoevich
• Gibizov Debola Dabpoevich
• Kesaev Nikolay (Kolka) Uruspievich
• Takoev Simon Alievich
• Togoev Danil Nikolaevich
• Tsagolov Georgy Alexandrovich

Quân đội

• Abaev Akhsarbek Magometovich - Anh hùng Liên Xô
• Baituganov Mikhail Andreevich - Trung tướng
• Bilaonov Pavel Semenovich - Anh hùng Liên Xô, Trung tướng
• Bitsaev, Sergei Vladimirovich - Anh hùng Liên Xô
• Bicherakhov Georgy Fedorovich (1878-1920) người tổ chức cuộc biểu tình năm 1918 của Terek Cossacks chống lại quyền lực của Liên Xô
• Bicherakhov Lazar Fedorovich (1882-1952) Thiếu tướng Quân đội Nga, Trung tướng Quân đội Anh
• Gatagov Soslanbek Bekirovich - Thiếu tướng
• Gatsolaev Viktor Aslamurzaevich - Trung tướng
• Dzusov Murat Danilovich - Thiếu tướng
• Edzaev Akhsarbek Aleksandrovich - người nắm giữ Huân chương Vinh quang
• Kalaev Semyon Dzageevich - người nắm giữ Huân chương Vinh quang
• Kalitsov Soltan Getagazovich - Trung tướng
• Kesaev Alexey Kirillovich - Thiếu tướng
• Kesaev Astan Nikolaevich - Anh hùng Liên Xô
• Kibizov Alexander Nikolaevich - Anh hùng Liên Xô
• Kibirov Georgy Alekseevich - đại tá của quân đội Nga hoàng, đã loại bỏ Zelimkhan abrek
• Makoev Alikhan Amurkhanovich - Anh hùng Liên Xô
• Medoev Igor Basherovich (1955) - Anh hùng nước Nga, Thiếu tướng
• Mindzaev Mikhail Mayranovich (1955) - Anh hùng nước Nga, Trung tướng
• Seoev Alan Misirbievich - Thiếu Tướng
• Togoev Nikolai Borisovich - người nắm giữ Huân chương Vinh quang
• Tuganov Ignatius (Aslanbek) Mikhailovich (1804-1868) - thiếu tướng, vị tướng đầu tiên từ Ossetia
• Tuganov Khambi Aslambekovich (1838-1917) - Thiếu tướng
• Turgiev Zaurbek Dzambolatovich (1859-1915) Trung tướng
• Khudalov Khariton Alekseevich - Trung tướng
• Tsagolov Kim Makedonovich - Thiếu tướng, cố vấn quân sự cấp cao cho quân đội Liên Xô tại Afghanistan

Vận động viên, huấn luyện viên

• Akoev Artur Vladimirovich - huy chương bạc Thế vận hội Olympic ở Barcelona, ​​​​nhà vô địch thế giới và châu Âu môn cử tạ
• Gatsalov Khadzhimurat Soltanovich - Nhà vô địch Olympic môn đấu vật tự do
• Kazbek Isaevich Dedegkaev - Huấn luyện viên danh dự của Nga trong môn đấu vật tự do, Bậc thầy thể thao của Liên Xô
• Dedegkaev Kazbek Magometovich - Huấn luyện viên danh dự của Nga và Liên Xô trong môn đấu vật tự do
• Kardanov, Amiran Avdanovich - Huy chương đồng Olympic
• Karaev Alan - nhà vô địch thế giới bảy lần trong môn Đấu vật, nhà vô địch thế giới và người Nga trong môn sumo
• Kulchiev Boris Khasanovich, bậc thầy về thể thao đấu vật tự do, bậc thầy về thể thao leo núi. Một trong những đỉnh của Dãy Caucasus lớn được đặt theo tên Kulchiev.
• Sabeev Aravat Sergeevich - Huy chương đồng Olympic
• Tavitov Valery Danilovich - ST của RSFSR trong môn đấu vật tự do, ZRFK của Liên bang Nga, nhân viên giáo dục danh dự của Liên bang Nga.
• Uruymagov Vladimir Borisovich - Huấn luyện viên danh dự của Nga trong môn đấu vật Hy Lạp-La Mã
• Fadzaev Arsen Suleymanovich - nhà vô địch Olympic hai lần, nhà vô địch thế giới sáu lần trong môn đấu vật tự do
• Skottaev Anatoly Aidarukovich - nhà vô địch thế giới năm lần, nhà vô địch châu Âu hai lần, nhà vô địch Nga nhiều lần trong môn đấu vật tay
• Khromaev Zurab (Zurik) Mayranovich - Chủ tịch Liên đoàn bóng rổ Ukraine
• Tsagaev Alan Konstantinovich - huy chương bạc Olympic
• Khamitsaev Kazbek Borisovich - Nhà leo núi danh dự của Liên bang Nga và thế giới, người chinh phục ngọn núi cao nhất hành tinh Everest
• Hallaev Vyacheslav (Khbos) - Bậc thầy thể thao Liên Xô trong môn đấu vật tự do, Huấn luyện viên danh dự của Nga, trọng tài đẳng cấp quốc tế.

các nhà khoa học nổi tiếng

• Dzagurov Grigory Alekseevich - giáo sư
• Dzarasov Soltan Safarbievich - Tiến sĩ Khoa học Kinh tế, Giáo sư
• Isaev Magomet Izmailovich - nhà ngôn ngữ học người Nga, chuyên gia nghiên cứu Iran, đa ngôn ngữ và dân tộc học, giáo sư
• Dzidzoev Valery Dudarovich - Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư SOGU
• Kokiev Georgy Aleksandrovich - Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư
• Tsagolov Nikolay Aleksandrovich - Tiến sĩ kinh tế, Giáo sư
• Magometov Akhurbek Alikhanovich - Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư SOGU, Viện sĩ, Chủ tịch SOGU
• Tokaev Nokh Khasanbievich - Tiến sĩ kinh tế, Giáo sư SOGU
• Kalabekov Artur Lazarevich - Tiến sĩ Khoa học Sinh học, Giáo sư SOGU
• Kulchiev Akhsarbek Agubeevich - người đứng đầu. Khoa Phẫu thuật FPDO, Giáo sư, Tiến sĩ Khoa học Y tế
• Dzagurova Galina Taimurazovna - Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư SOGU
• Dzagkoev Kazbek Soslanbekovich - Tiến sĩ Khoa học Xã hội học, Giáo sư SOGU
• Khataev Erast (Eristau) Elkanovich - Tiến sĩ Khoa học Sư phạm, Giáo sư SOGU
• Tsoriev Ramazan Izrailovich - Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư SOGU
• Balikoev Totraz Magometovich - Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư SOGU
• Kizinov Felix Isaevich - Tiến sĩ Khoa học Nông nghiệp, Giáo sư GSAU
• Koibaev Boris Georgievich - Tiến sĩ Khoa học Chính trị, Giáo sư SOGU
• Lolaev Totraz Petrovich - Tiến sĩ Triết học, Giáo sư SOGU
• Ekati Bella Petrovna - Ứng viên Khoa học Lịch sử, Phó Giáo sư SOGU
• Khamikoev Felix Georgievich - ứng viên khoa học sư phạm, giáo sư SOGU
• Khachirov Anzor Kansaovich - Tiến sĩ Triết học, Giáo sư GSAU
• Gabeev Vasily Nikolaevich - Tiến sĩ Khoa học Sinh học, Giáo sư SOGU
• Marzoev Arkady Inalovich - Tiến sĩ Khoa học Sinh học, Giáo sư SOGU
• Byasov Kazbek Kharitonovich - Tiến sĩ Khoa học Nông nghiệp, Giáo sư SOGU
• Takazov Valery Dzantemirovich - Tiến sĩ Ngữ văn, Giáo sư
• Takazov Kharum Alikhanovich - Tiến sĩ Ngữ văn, Giáo sư SOGU
• Tavasiev Akhsar Mukhaevich - Tiến sĩ kinh tế, Giáo sư, Moscow
• Tsugkiev Boris Georgievich - Tiến sĩ Khoa học Nông nghiệp, Giáo sư GSAU
• Maliev Nokh Dagkaevich - Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư SOGU

Những người đoạt giải thưởng Stalin, Nhà nước và Lênin

• Akoev Inal Georgievich
• Gutsunaev Vadim Konstantinovich
• Dzardanov Andrey Borisovich
• Zoloev Kim Karpoevich
• Zoloev Tatarkan Magometovich
• Medoev Georgy Tsaraevich