Vene kunstnike maalid jõuluteemadel. Jõulud vene maalikunstis

Väljaanded jaotises Muuseumid

Kristuse sündimise teema lääne religioosses maalis on üks populaarsemaid. Siin on kümme meistriteost, mida saab täna näha Venemaa muuseumides.

Hugo van der Goes. Magi jumaldamine

XV sajand, Ermitaaž

Stseen kolmest ida targast, kes kummardavad vastsündinud Beebit, on kujutatud triptühhoni keskuksel. Taustal on "Karjaste jumaldamine" ja "Maagide teekond". Vasakpoolsele uksele on kirjutatud episood Kristuse ümberlõikamisest ja paremale uksele "Süütute veresaun".

Hugo van der Goes. Magi jumaldamine. XV sajand, Ermitaaž

Pseudo Pier Francesco Fiorentino. Madonna ja Kristuse lapse kummardamine. 15. sajandi 2. pool, Puškini muuseum

Pseudo Pier Francesco Fiorentino. Madonna ja Kristuse lapse kummardamine

15. sajandi 2. pool, Puškini muuseum

Koos Jumalaemaga kummardab vastsündinud Last vanem laps – Lääne legendide järgi Ristija Johannes – tema nõbu. Johannese õla taga on näha kännu sisse torgatud metsameeste kirves – meeldetuletus, et sellel pühakul raiutakse pea maha.

Filipino Lippi. Kristuse lapse kummardamine

umbes 1480, Ermitaaž

Üks esimesi Itaalia kunstnikke, kes kasutas maastikku, mis oli kooskõlas tegelaste meeleoluga. Madonna ja taevast lendavad inglid kummardavad Last lilledega kaetud murul, mis on ümbritsetud aiaga ja sümboliseerib paradiisi - ju Eedeni aed tara peab olema!

Filipino Lippi. Kristuse lapse kummardamine. Umbes 1480, Ermitaaž

Jan Jost Kalkar (järgija). Jõulud (Püha öö). 1520. aasta paiku Puškini muuseum

Jan Jost Kalkar (järgija). Jõulud" (Püha öö)

umbes 1520, Puškini muuseum)

Pildil olevad sündmused leiavad aset pimedas öös. Soe valgus, mis valgustab Madonnat ja ingleid, ei tule mitte mingist kunstlikust soojusallikast, vaid lapse kehast. Inglid üleval vasakul laulavad, hoides käes noodilehte.

Pieter Bruegel noorem. "Maagide jumaldamine"

16. sajandi 2. pool, Ermitaaž

Suure Pieter Bruegeli vanema maali koopia, mille tema poeg hoolikalt teostas. Evangeeliumi stseeni alumises vasakus nurgas on raske leida. Lõuend on peamiselt pühendatud talvisele argielule Hollandis - näiteks jääl on kujutatud veeauku, millest linlased vett ammutavad.

Pieter Bruegel noorem. Magi jumaldamine. 16. sajandi 2. pool, Ermitaaž

Rembrandt van Rijn. Püha perekond. 1645, Ermitaaž

Rembrandt van Rijn. Püha perekond

1645, Ermitaaž

Maarja oma lapse ja mehega on juba kodus Naatsaretis. See selgub sellest, et taustal, varjus, on kirjas puusepp püha Joosep – ta seisab oma tööpingi juures, range ikke. Üks taevast laskuvatest inglitest on ristilöömise poosis, et tuletada vaatajale meelde, kuidas see perekondlik idüll lõpeb.

Paolo Veronese. Magi jumaldamine

1570. aastad, Ermitaaž

Itaalia kunstnik kasutab pompoossuse ja luksuse kujutamiseks Uue Testamendi süžeed: kallid kangad, suled, eesriided, antiikarhitektuur. Lehma ja eesli, Jeesuse sünnikoha sõime tegelike omanike kõrvale on kirjutatud kaamelid, millele maagid saabusid. Koonud ei näe välja nagu päris: autor ei kirjutanud elust.

Paolo Veronese. Magi jumaldamine. 1570. aastad, Ermitaaž

Matthias Stomer. Lapse kummardamine. 17. sajandi 2. veerand, Saratovi osariik Kunstimuuseum nime saanud A.N. Radishcheva

Matthias Stomer. Lapse kummardamine

17. sajandi 2. veerand Saratovi Riiklik Kunstimuuseum A.N. Radishcheva

Kui kunstnik soovis kujutada luksust ja rikkust, valis ta võlukuningate jumaldamise süžee, aga kui talle meeldisid žanristseenid, talupoeglik realism ning kontrastsed valguse ja varju efektid, maalis ta episoodi Karjaste jumaldamisest. . Pildil olevate tegelaste käes on võimsad karjasekelmid.

Rutilio Manetti. Magi jumaldamine

1620. aastate algus, Jekaterinburgi muuseum kaunid kunstid)

Piibel ei ütle, kui palju tarkasid mehi tuli Petlemma väikest Kristust kummardama. Seetõttu usuvad näiteks Armeenia ja Süüria kirikud, et neid oli 12 ja katoliikluses on neid traditsiooniliselt kolm. Need esindavad kolme inimea etappi, nii et maalidel on tavaliselt näha vanameest, küpset meest ja noort meest.

Rutilio Manetti “Maagide jumaldamine” (1620. aastate algus, Jekaterinburgi kaunite kunstide muuseum)

Bartolome Esteban Murillo "Karjaste jumaldamine" (1646-1650, Ermitaaž)

Bartolome Esteban Murillo. Karjaste kummardamine

1646–1650, Ermitaaž

Üks legendidest räägib, et karjased, kellele ingel Messia sündi kuulutas, ei valvanud tavalist karja, vaid loomi, kes olid ette nähtud Jeruusalemma templis ohverdamiseks. Teoloogiliste tõlgenduste kohaselt on need lihtsad inimesed sümboliseerivad tulevasi vaimseid karjaseid ja on esimesed evangelistid.

Sündimine. Patriarh tervitab suverääni Kuldses Kambris.
Buchholz Fedor (Theodor Aleksander Ferdinand) Fedorovitš (Gustavovitš) (1857-1942).
Illustratsioon ajakirjale "Niva". Graveering Schubleri poolt

Jõulupuu kauplemine.
Genrikh Matvejevitš Manizer. Lõuend, õli.
Omsk piirkondlik muuseum järgi nime saanud kaunid kunstid. M. A. Vrubel

Jõuluturg.
Buchkuri Aleksander Aleksejevitš (1870 -1942). 1906

Maali "Jõulupuu müük" ettevalmistav joonis. 1918. aastal
Kustodiev Boriss Mihhailovitš

Jõulupuu kauplemine.
Boriss Mihhailovitš Kustodiev. 1918 Õli lõuendil. 98x98.
nime saanud Krasnodari piirkondlik kunstimuuseum. F. Kovalenko, Krasnodar

Lõuendid piduliku provintsielu teemadel eristuvad erilise, ainult Kustodievile iseloomuliku heleduse, mitmevärvilisuse ja elutruu autentsusega. väikseimad detailid. rahvuspühad ja pidustused kajastuvad paljudes kunstniku töödes erinevad aastad. Veel Peterburi Kunstiakadeemia tudengina Kustodijevi teema lõputöö valis pildi sarnane süžee. Ta rändas küladesse, kirjutas visandeid - talupoegade portreesid, maastiku visandid, žanristseenid. Sama teemaga haakub ka kunstniku 1918. aastal loodud teos “Christmas Tree Trading”.

Vene provintsi elu ja kombeid ülistades ühendas Kustodiev hämmastavalt maalikunsti verbaalse ja muusikalise folklooriga - laulude ja muinasjuttudega. Tähelepanelik, mõtlik vaataja mitte ainult ei näe, vaid ka "kuuleb" kunstniku loomingut. Tõenäoliselt mälu järgi maalitud pildil pole täpset geograafilist aadressi - see on üldiselt Venemaa, mitte Astrahani või Kostroma jõulupuuturg. Näib, et tegevus lõuendil toimub "teatud kuningriigis, teatud olekus". Avar taevas ja kiriku kullatud kuplid sagiva inimsipelgapesa kohal – kes poleks selle kirju rahvahulga hulgas! Reaalne on üllatavalt ühendatud fantastilisega: meie ette ilmub värvikas muinasjutt, mis on täis elavaid detaile. Ja kunstnik nagu tõeline jutuvestja rõhutas kõike naljakat ja mängulist, mis selles lihtsas narratiivis on, varjates kõike tõsist, mis selles peituda võis. Jõulupuuturgu on kunstnik kujutanud piduliku vaatemänguna. Pildi ruum meenutab lava. Figuuride paigutus on esmapilgul kaootiline: pilti saab jätkata nii paremale kui ka vasakule. Kompositsiooni avatus ja omapärane voolavus võimendavad seda üldmuljet veelgi.

Selles žanristseenis on maastikul suur koht - kirikukuplid tunduvad lumise taeva taustal elegantselt vapustavad talveriided kuused eemaldatakse - põhiteema kauplemine laadal. Pintslitõmbe tegi kunstnik lõuendile lihtsalt, sujuvalt, isegi kuidagi peenelt. Kustodiev pidas suurt tähtsust joonele, joonistamisele ja värvilaikude mängule. Chiaroscuro sisse sel juhul ei oma suure tähtsusega, muutub valgus väga tinglikuks. Kohalikud värvilaigud moodustavad harmoonilise dekoratiivse terviku. Pilvega kaetud taevas puudub sügavus, kiriku kuplid on intensiivse värviga, tänu millele väheneb plaanide erinevus peaaegu olematuks.

Ühelt poolt märkis Kustodiev üles ja kandis lõuendile üle Vene provintsi ehtsad tüübid, andis edasi tõelist uusaasta saginat ja teisest küljest toimub pidulik etendus, kaunite maastikega kostüümilavastus. meist kunstniku enda poolt. Lõuendit läbib rõõmus, võrreldamatu elu ja liikumise täiskõhutunne. Elu selles töös on näha kõikjal: inimesed on hõivatud, rõõmustavad ja askeldavad, lumine talv joonistab taevasse oma keerulised mustrid ja kogu see tegevus on ümbritsetud kauni kuuse värske okaspuu aroomiga.

Maailm Kustodievi maalil on sarnane maagiline latern pidevalt muutuvate piltidega - saate lõputult vaadata selle vaheldusrikast, nii lihtsat, lihtsat ja samal ajal terviklikku sügav tähendus elu. Maali sinised ja pehmed valged värvid rahustavad, rõõmustavad, justkui uinutavad, luues pühade eelõhtul õrna ja poeetilise ime ootuse õhkkonna - ajatu, alati kaasaegne. Nad tuletavad meile, alati hõivatud ja kuhugi kiirustavatele, meelde, et kõik siin maailmas on ilus, et elu on hämmastav lihtsalt sellepärast, et see on elu.

Raamatust: T. Kondratenko, Y. Solodovnikov "F.A. Kovalenko nimeline Krasnodari piirkondlik kunstimuuseum." Valge linn, 2003.

Jõulupuude taga

Jõuluturult naastes.
MM. Germašev (Bubello). Postkaart

Jõuludeks valmistumine.
Sergei Vassiljevitš Dosekin (1869-1916). 1896

Jõulupuu.
Korin Aleksei Mihhailovitš 1910

Jõulupuu.
Nikolai Ivanovitš Fešin (1881-1955). 1917. aastal

Jõulupuu.
Aleksander Moravov. 1921. aastal

Uusaasta maiuspala.
Suurhertsoginna Olga Aleksandrovna Romanova (keiser Nikolai II õde). 1935. aastal

Jõulud. Kloostris.
Ivan Silõtš Gorjuškin-Sorokopudov. Illustratsioon ajakirjas "Niva"

Linnasulatusahjud.
Solomatkin Leonid Ivanovitš. 1867 Õli lõuendil

Orjad.
Solomatkin Leonid Ivanovitš. 1868 Õli lõuendil.
Riiklik Vene Muuseum

Orjad.
Solomatkin Leonid Ivanovitš. Lõuend, õli.
Riiklik Vladimir-Suzdali ajaloolis-arhitektuuri- ja kunstimuuseum-reservaat

Orjad.
Solomatkin Leonid Ivanovitš. Lõuend, õli.
Odessa kunstimuuseum

Orjad.
Solomatkin Leonid Ivanovitš. 1872 Õli lõuendil. 40,3?51,5.
Uljanovski kunstimuuseum

Christoslavi politseinikud.
Solomatkin Leonid Ivanovitš (1837-1883). 1872 Õli lõuendil.
Permi osariigi kunstigalerii

Leonid Ivanovitš Solomatkin (1837 - 1883) käis Keiserliku Kunstiakadeemia kursustel ja sai väikese hõbemedali maalide “Sekretari nimepäev” (1862) ja “Linnaorjad” (1864) eest, mida V. V. Stasov tervitas kui “imelist. Fedotovi koolide värsked järglased." Viimast süžeed korrati hiljem mitu korda, teada on vähemalt 18 autori koopiat, kuigi esimene versioon pole säilinud. Kunstikataloog

Jõulunädalal keldris.
Solomatkin Leonid Ivanovitš (1837–1883). 1878 Õli lõuendil. 26,5x21,5.
Kunstigalerii Ugra Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna põlvkondade fond
Sissepääs: 2003

Filmis “Jõulunädalal keldris” kujutab Solomatkin oma lemmiktegelasi - rändavaid muusikuid. Kas talent on koorem või kingitus, õnnistus või needus? Talent on saatus. Talent ei rõõmustanud kunstnikku ja tema kangelasi, kuid nad täidavad oma eesmärgi väärikalt. Maalil kujutatud muusikud on näinud paremaid päevi. Vanamehe mängitud tšello on professionaalne pill, mis võimaldab muusikul pretendeerida teatud privileegi, andes tunnistust teatud minevikku jäänud elutasemest. Vanamehega on kaasas poiss, kes temaga torupillil kaasa mängib. Ilmselt peab vanamees selle väikese poisi pärast, hoolikalt sooja salliga kaetud, rändama raske riistaga suvikõrvitsalt suvikõrvitsani, teenides oma leiba. Ruumis on mänguasjadega ehitud jõulupuu ning riidepuu küljes ripuvad maskid ja maskeraadikostüümid, mis annavad kogu üritusele fantasmagoorilise hõngu. Ugra Hantõ-Mansiiski autonoomse oblasti põlvkondade fondi kunstigalerii

Ootab. (Vana küla lapsed).
Fedot Vassiljevitš Sychkov (1870 - 1958). 1935. Õli, lõuend. 63x83 cm
S. D. Erzya nime saanud Mordva vabariiklik kaunite kunstide muuseum

Tähega.
Reproduktsioon M. Germaševi maalilt, mille on välja andnud firma Richard, mis on trükitud seltsingu “R Golicke ja A. Wilborg” trükikojas. Petrograd, 1916

Jõulukaart Boriss Zvorykini joonistuse järgi

Laulud Väikesel Venemaal.
Trutovski Konstantin Aleksandrovitš (1826-1893). Hiljemalt 1864. a
Vene maal

Carols.
Nikolai Kornilovitš Pimenko. Deut. korrus. 1880. aastad Lõuend, õli. 170x130.
Donetski piirkondlik kunstimuuseum
Museum-painting.dp.ua

Jõuluajal ratsutamine.
Buchkuri Aleksander Aleksejevitš (1870 -1942). Lõuend, õli.

Konkreetse puhkuse kujutiste tekkimine on tavaliselt seotud stabiilse tähistamise traditsiooni tekkimisega. Varajases kirikus tähistati kolmekuningapäeva (kolmkuningapäeva), mis oli pühendatud korraga kahele sündmusele: lihakssaamisele ja ristimisele. See kombineeritud tähistamine tekkis hiljemalt 3. sajandil. 6. sajandil eristati esmalt Rooma kirikus ja sajandi lõpupoole idas Kristuse sündimine kolmekuningapäeva tähistamisest iseseisvaks eraldi pidustuseks. Esimesed meieni jõudnud jõulupildid pärinevad 6. sajandist.

Ikonograafia allikad olid: Piibel(Mt:1-2; Luuka:2) ja suuline traditsioon, mis on salvestatud sellistes apokrüüfides nagu Jaakobuse protoevangeelium (ptk. 17-23) ja pseudo-Matteuse evangeelium ptk. 13-14).

Päästja kehastumist kirjeldati kujutavas kunstis, kasutades kahte peamist teemat: "sünnitus" ise ja "Maagide jumaldamine". Igal neist teemadest on oma ikonograafia. Vanimad jõulupildid on tehtud kivisarkofaagidel reljeeftehnikas.

Nende stseenide paigutus on tavaliselt väga lakooniline: keskel on sõim Beebikesega, selle kõrval istub kivil või korvtoolis Neitsi Maarja ning taevas on Petlemma täht. Sõime juures on kujutatud eeslit ja härga, kelle olemasolust koopas räägib Traditsioon. Tõlgid mõistavad härga seadusliku juudi rahva sümbolina ja eeslit paganate sümbolina, kes ei tunne tõelist Jumalat. Mõnikord sisaldab kompositsioon karjase kujutist, kes tuli Kristust kummardama.

Ikonograafia “Maagide jumaldamine” loomisel kasutasid kunstnikud juba antiikkunstis eksisteerinud võidetud barbarite kummardamise teemat keisrile. Kui pind oli laiendatud horisontaalse formaadiga (sarkofaagidel, püksiididel), rullus stseen lahti maagi rongkäiguna last süles hoidva Neitsi Maarja juurde. Kihlatud Joosepit võiks kujutada Neitsi Maarja taga. Kompositsiooni täiendati mõnikord härja, eesli ja kaameli kujutistega.

Kui pind võimaldas tsentrilist sümmeetrilist kompositsiooni (näide: Monzast pärit ampullid), siis keskele asetati Neitsi ja Lapse esikujutis ning mõlemale poole trooni paigutati tarkade ja karjaste rühmad. Maagide saabumine toimus kronoloogiliselt mõnevõrra hiljem kui karjaste kummardamine, kuid kristlikus kunstis oli nende sündmuste kombineerimine lubatud. Kunstniku jaoks on alati olnud peamine väljendada toimuva sügavat mõtet, mistõttu ei pruugi mõned vormilised detailid jääda rõhutamata või isegi tähelepanuta jätta. IN see valik ikonograafia peateemaks on jumaliku kehastumine ja Tema kummardamine loodud maailma poolt tarkade maagide ja lihtsate karjaste kehastuses.

Santa Maria Maggiore'i basiilika kaare mosaiigil, kompositsiooni keskel, istub rikkalikult kaunistatud troonil ainult Laps ning paremale ja vasakule on asetatud Jumalaema, õiglane Joosep ja maagid. temast. Maagide kujutamisel täheldatakse alati teatud historitsismi: nad tulid idast, see tähendab kusagilt Pärsiast, seetõttu on nad riietatud iidse maailma jaoks ebatavaliselt - pükstes ja iseloomulikes früügia mütsides.

6. sajandil hakati Neitsi Maarjat kujutama mitte sõime lähedal istumas, vaid voodil lamades. See omadus võis tekkida poleemilisuse tulemusena monofüsiitidega, kes väitsid, et Kristuses on ainult üks olemus - jumalik. Kirik, lükates tagasi selle ketserliku eksituse, kaitses dogmat kahe loomuse kohta Kristuses: jumalik ja inimlik. Ikonograafilises skeemis leidis monofüsiitluse ümberlükkamine oma allegoorilise väljenduse. Kristus sünnib lihas täiesti reaalselt, Tema inimloomus on tõeline, seetõttu puhkab Jumalaema pärast sünnitust, mis küll neitsilikkust ei rikkunud, oli siiski sünnitus, mitte kummituslik, ebareaalne nähtus.

Juba varakristlikes monumentides ilmub pilt "naisest" - ühest ämmaemandast, kes tuli pärast Kristuse sündi sünnipaika. Kesk-Bütsantsi perioodi töödel on kujutatud mõlemat ämmaemandat last pesemas. Seda pisut “igapäevast” stseeni – pesemist – ei kirjeldata ei evangeeliumis ega apokrüüfides. Selle lisamine kompositsiooni rõhutas taas kord autentsust inimloomus Päästja ja jõulude tegelikkus – pärast sündi tuleb iga laps pesta.

Esimene molbertimaali monument, mis kujutab Kristuse sündi, on stseen, mis on maalitud Sancta Sanctorumi kabeli reliikvia kaanele. Stilistilised omadused Maalid viitavad sellele, et reliikvia on pärit impeeriumi idaprovintsidest, Süüriast või Palestiinast. Kunstnik kujutas jõulusõime koopasena, sest tal oli hea ettekujutus sellest, milline võiks olla kariloomade varjupaik Juudamaal. Lääne kunstnikud Nad kujutasid oma maadel nähtut – põhu või plaatidega kaetud varikatust.

Jumalaema vastas istub kihlatud Joosep kivil, toetades käega oma kummardatud pead, "nukruses poosis". Ta näeb välja mõtlik, justkui eraldatud; ta mõtiskleb Kehastumise mõistatuse mõistmatuse üle. Teisest küljest rõhutab see poos õiglase Joosepi mittekaasamist sellesse sündi. Mõnel Bütsantsi ja Vene ikoonil on kihlatut kujutatud isegi seljaga koopa poole istumas. Selline kompositsiooniline lahendus muudab toimuva mõistmise omamoodi sentimentaalse perestseenina võimatuks. Meie ees on Jumala lihaks saamine, igavese Jumala sünd ihus Pühast Neitsist ja kõik perekonnateemaga seotud detailid on täiesti sobimatud. Välja töötatud aastal Lääne-Euroopa“Püha perekonna” kuvand oma ilmse perepaatosega oli idakristliku kunsti jaoks vastuvõetamatu.

Bütsantsi kunstis muutub koopaga väike küngas järk-järgult massiivseks mäeks, mille taustale saab paigutada kõik episoodid: jõulusõim Neitsi ja Lapsega sõimes, mille kohal on härg ja eesel. paindumine, ingli evangeelium karjastele, inglid ülistavad Jumalat, maagide kummardamine (või ratsutavad tarkad), Lapse vannitamine ämmaemandate poolt, mõtlik Joosep. Mõned ikoonid kujutavad väiksemaid stseene: maagid Heroodese ees, ilmutus Joosepile, põgenemine Egiptusesse, imikute veresaun.

Mäemotiiv on väga õnnestunud kompositsiooniline leid. Mägimaastikku kujutades saab kunstnik automaatselt kõrge horisondi ja vastavalt ka palju ruumi kõigi figuuride mahutamiseks. Jääb isegi natuke vaba ruumi, mis on täidetud pastoraalmotiividega: karjane pilli mängimas, kari jootmisaugu juures. Mägi võimaldab vältida ikooni ebasoovitavat kujutlust ruumi sügavusest ja perspektiivsest konstruktsioonist.

Teisest küljest on tohutu mäe kujutisega kõik stseenid ühendatud ühte ruumi ja isegi mõnda aega. Esitatud süžeede kronoloogiline ajaline erinevus on tasandatud. Kõik toimub justkui olevikus, täna, “siin ja praegu”, nagu sellest räägib pühade kontakion: “Täna sünnitab neitsi kõige olulisema ja maa toob ligipääsmatule pesa: inglid karjastega. kiitus ja hundid tähega rändavad: meie pärast sündis noorest east alates igavene Jumal.

Ikoon. VII-IX sajandil Püha Katariina klooster, Siinai

Ikoon. VIII-IX sajandil Bütsants

Ikoon. 11. sajandi lõpp – 12. sajandi algus. Konstantinoopol. Püha Katariina klooster, Siinai

Rembrandt Harmens van Rijn. Graveerimine. 1654

A. S. Puškini nimeline riiklik kaunite kunstide muuseum on ellu viinud veel ühe olulise projekti. Moskva muuseumi saalides oli näitus, loovusele pühendatud silmapaistev kunstnik Michelangelo da Caravaggio. Näitus toimub Venemaal Itaalia aasta raames.
Näitusel on 11 meistri tööd Itaalia ja Vatikani kogudest. Näitus on väike, kuid sisult haruldane. Esitletud tööde hulgas on selliseid meistriteoseid Euroopa maalikunst nagu “Poiss puuviljakorviga” Borghese galeriist, “Kannatus”, mis peaaegu kunagi ei lahku Vatikani palee seintelt, “Supper Emmauses” Milano Brera galeriist, “Sauli pöördumine” Santa Maria kirikust del Popolo ja muud maalid.

Jõuludele pühendatud valikus on järgmised maalid:

4. Giorgione. Magi jumaldamine.

5. Rogier van der Weyden. Magi jumaldamine.

6. Rembrandt, Harmens van Rijn. Lend Egiptusesse.

7. Hugo van der Goes. jõulud.

10. Mihhail Vasiljevitš Nesterov. Sündimine.

12. Eugene Henri Paul Gauguin. jõulud.

Giorgio Vasari(1511-1574) – itaalia maalikunstnik, arhitekt ja kirjanik.

Vladimir Lukitš Borovikovski(1757-1825) - vene kunstnik, portreemeister.

Giorgio Barbarelli da Castelfranco, paremini tuntud kui Giorgione (1476/1477 – 1510)) - Itaalia kunstnik, esindaja Veneetsia kool maalimine; üks kõrgrenessansi suurimaid meistreid.

Rogier van der Weyden(1399/1400 – 1464) – van Eycki rivaal Hollandi varase maalikunsti mõjukaima meistri tiitlile.

Rembrandt Harmens van Rijn (16-6-1669) - Hollandi kunstnik, joonistaja ja graveerija, Suurepärane meister chiaroscuro, Hollandi maalikunsti kuldajastu suurim esindaja.

Hugo van der Goes(umbes 1420–25–1482) – flaami kunstnik. Albrecht Dürer pidas teda koos Jan van Eycki ja Rogier van der Weydeniga Hollandi varase maalikunsti suurimaks esindajaks.

Sandro Botticelli(1445-1510) on Firenze kunstniku Alessandro di Mariano di Vanni Filipepi hüüdnimi, kes tõi Quattrocento kunsti kõrgrenessansi lävele.

Michelangelo Merisi de Caravaggio(1573-1610), itaalia kunstnik, 17. sajandi Euroopa maalikunsti reformija, üks baroki suurimaid meistreid. Üks esimesi, kes kasutas "chiaroscuro" maalimisstiili - valguse ja varju teravat kontrasti.

Mihhail Vasiljevitš Nesterov(1862-1942) - vene ja Nõukogude maalikunstnik. RSFSRi austatud kunstnik (1942). Laureaat Stalini preemia esimene aste (1941).

Šebujev, Vassili Kozmich- (* 2. (13.) aprill 1777 Kroonlinnas - † 16. (28. juunil 1855, Peterburi) - vene maalikunstnik, tegelik riiginõunik, akadeemik, Keiserliku Kunstiakadeemia maali- ja skulptuuri austatud rektor (1832), hilisklassitsismi ja akadeemilisuse üks juhtivaid meistreid.

Eugene Henri-Paul Gauguin(1848-1903) – prantsuse maalikunstnik, skulptor, keraamik ja graafik. Koos Cezanne'i ja Van Goghiga oli ta suurim postimpressionismi esindaja.

Sündimine vene keeles - suurepärane puhkus, tähtsuselt teisel kohal lihavõttepühade järel. Jõulueelsel õhtul - jõululaupäeval - on kombeks söömisest hoiduda: "Enne esimest tähte ei saa seda teha." Pärimuse kohaselt lõpetavad usklikud sel päeval oma neljanädalase paastu, kui taevasse ilmub esimene täht, mis sümboliseerib Petlemma. Seejärel lähevad õigeusklikud keskööle lähemal kirikusse, et seal jõule tähistada.

Juba ammusest ajast on Kristuse sündimise püha olnud vene kunstnike, luuletajate ja kirjanike inspiratsiooniallikas.

Jõulud seisid aknal ja maalisid klaasile härmas lilli, oodates, millal majas põrandad pestakse, vaibad maha pannakse, ikoonide ees lambid põleksid ja sisse lastaks... - Vassili Akimovitš Nikiforov-Volgin"Hõbedane lumetorm"

Maailma ilusaim ja lõhnavaim sõna “jõulud” voolas mu hinge rõõmsa tuulena. See lõhnas lumetormide ja kipitavate männikäppade järgi. - Vassili Akimovitš Nikiforov-Volgin"Hõbedane lumetorm"

Jõuluromantika
On sinu Uus aasta tumesinise peal
Laine keset linnamerd
Hõljub seletamatus melanhoolias,
Elu hakkab justkui uuesti
Justkui oleks valgust ja au,
Head päeva ja palju leiba,
Elu liiguks justkui paremale
vasakule kiigutades.
- Jossif Aleksandrovitš Brodski (1961)

Milline õndsus, et lumi paistab,
Et külm tugevnes ja hommikul sadas vihma,
See foolium sädeleb metsikult ja õrnalt
Iga nurga peal ja poeaknal.
Kuigi serpentiin, tinsel, trikk
Nad tõusevad kõrgemale muu vara igavusest,
Aastavahetuse eelsete nädalate kõle
taluda ja taluda – milline imeline saatus...
- Bella Akhmadulina, detsember 1974

jõulud

Minu kalender on pooleldi kõrbenud
õitses karmiinpunastes numbrites;
peopesad ja opaalid klaasil
loits tõi pakase.
See valati välja suleliseks mustriks,
kiirgavalt kaardunud,
ja mandariinid ja boor
elutuba lõhnab siniselt.
- Vladimir Nabokov, 23. september 1921, Berliin

Sergei Vasiljevitš Dosekin – Ettevalmistused jõuludeks, 1896

Oli hiline ja karmiinpunane õhtu,
Kuulutajatäht on tõusnud.
Uus hääl hüüdis üle kuristiku -
Neitsi sünnitas lapse.

Ja seal oli märk ja ime:
Häiritsematus vaikuses
Juudas ilmus rahva sekka
Külmas maskis, hobuse seljas.

Issandad, täis hoolt,
Nad saatsid uudiseid igale poole,
Ja Iskarioti huultel
Sõnumitoojad nägid naeratust.
- Aleksander Blok (1902)

Kuhu öö heidab ankrut
Tähtkuju kaugetes tähtkujudes,
Oktoobri kuivad lehed
Kurdid pimeduse imejad,
Kuhu sa lendad? Milleks
Kas sa oled elupuu otsast kukkunud?
Petlemma on teile võõras ja võõras,
Ja te ei näinud sõime.
Sinu jaoks pole järglasi - paraku
Seksitu pahatahtlikkus valdab sind,
Jääd lastetuks
Nende uppunud kirstudesse.
Ja vaikuse lävel,
Looduse teadvustamatuse hulgas
Mitte sinu jaoks, mitte sinu jaoks, hukule määratud
Ja tähtedel on igavesed rahvad.
- Osip Mandelstam (1920)

Sellel helgel puhkusel

Sellel helgel puhkusel -
jõulupüha
Me räägime üksteisele
Ilusad sõnad.

Lumi sajab vaikselt maha:
Väljas on talv,
Siin juhtub ime
Ja paneb südamed põlema.

Laske oma naeratustel
Sellel imelisel päeval
Nad on meie õnn
Ja kingitus kõigile.

Elu hääled voolavad
Õnn ja headus,
Valgustavad mõtted
Jõuluvalgusega.
- Khomyakov Aleksei Stepanovitš (1804-1860)