Eluruumide tüübid. Ameerika rahvaste rahvusmajad: wigwam, tipi ja hogan. Traditsiooniline Ameerika indiaanlaste eluruumide indiaani telk, kuidas seda nimetatakse

"Gringo tsoon"

Bonanza kaevandusküla on kadunud Nicaragua džunglis Zelaya departemangu läänes asuvate küngaste vahel. See asub Puerto Cabezase sadamalinnast umbes kakssada kilomeetrit. Peaaegu viis tundi sõitu, "kui kõik läheb hästi." Seda fraasi kuulete Zelayas sageli, kui me räägime osakonna ümbersõitude kohta. Tee – õigemini mitte tee, vaid ratastega lõhutud, paduvihmadest välja uhutud, kaartidele punktiirjoonega märgitud rada – kulgeb läbi džungli, ületades seda idast läände.

Ainus transport – lagunenud Toyota pikap – käib kord päevas Bonanzas. See väljub Puerto Cabezase keskväljakult. Eakal autojuhil pole kiiret: graafikut pole, aga mis rohkem inimesi pikapi kuhjatud, seda parem. Istume varjus ja suitsetame. Umbes viisteist minutit hiljem läheneb pikk, lokkis karedate juustega mustanahaline noormees. Siis ilmuvad kaks portsu kauplejat, kes kannavad ümmargusi juur- ja puuviljadega täidetud korve. Lõpuks läbivad platsi nooremleitnant täies lahinguvarustuses ja miilits karabiiniga. Meid on kuus. Juht vaatab silmi kissitades päikest. Siis kõnnib ta sõnagi lausumata auto juurde, istub sisse ja käivitab mootori. Võtame ka istet. Uhked kauplejad pressivad vaevaliselt kabiini, mehed sätivad end taha. Linnast välja sõites peatab pikapi kõhna keskealine mees, laps süles. Selgub, et tegemist on Kuuba vabatahtliku arstiga, kes läks Puerto Cabezasesse Bonanza haigla ravimite üle läbirääkimisi pidama. Nooremleitnant lööb last vaadates rusikaga vastu kajuti seina. Kauplejad teevad näo, et kõik, mis toimub, ei puuduta neid.

"Hei, senoritas, astuge taha!" hüüab nooremleitnant. "Kas te ei näe, et mehel on laps süles?" See on okei, sa oled šokeeritud ja taga, see on sulle hea...

Kauplejad kiruvad pikka aega kahel häälel - nende sõnade tähendus taandub tõsiasjale, et " uus valitsus ei luba iga jõmpsikaga solvata kahte lugupeetud naist! Neil on temavanused pojad! Aga kui ta arvab, et kuna tal on kuulipilduja käes, siis on kõik võimalik, ta eksib!” - aga anna siiski teed. Samal ajal kui naised kajutist välja ronivad, hakkab nooremleitnant kuubalasega juttu ajama.

"Näete, ta ei taha minust üldse lahku minna," näib arst vabandavat ja noogutab lapse poole. Poiss on kõhn, suure peaga ja kutsub teda isaks. Leidsime ta kuus kuud tagasi onnis. Jõuk ründas küla ja tappis kõik. Aga ta jäi ellu. Ta istus kaks nädalat üksi onnis oma vanemate ja vendade laipade vahel, kuni me ta leidsime. Käisime siis külas ja vaktsineerisime lapsi lastehalvatuse vastu. Poiss oli nälga suremas. Ta on nelja-aastane, aga näeb välja nagu kahene. Ma imetasin teda kuus kuud ja vaevu päästsin ta. Ja sellest ajast peale on ta minu külge klammerdunud ega lase lahti. Ja minu ärireis on lõppemas. Peate selle endaga kaasa võtma. Mul on Kuubal viis. Kus on viis, seal on kuues. Kas sa lähed Kuubale, Pablito? Poiss noogutab rõõmsalt, naeratab ja surub end veelgi tugevamini arsti õlale.

Bonanzasse jõuame õhtuks. Tee käändub ümber järsu mäe. See tähendab, et oleme juba külas ja tee pole üldse tee, vaid tänav. Paremal, meie all, on haigutavad tõrked triivides, töökodades, trosstõstukite tornides, mehaanilistes tragides. Aheraine mäed... Kaevandused. Mäe taga, teises tipus, on see nagu miraaž: moodsate suvilate kompleks, pügatud muruplatsid, lillepeenrad, banaanisalu, sinine bassein.

"Gringo tsoon," selgitab Kuuba arst, püüdes mu üllatunud pilku.

Üksikasjad saan teada järgmisel päeval, kui mind viib kaevandustes ringi üks kohaliku FSLN-i komitee aktivist Arellano Savas, rahulik, jässakas ja rahulikult keskealine kaevur.

"Enne revolutsiooni elasid siin kaevanduse juht, insenerid ja ettevõtte töötajad," räägib Arellano suvilate ümber žestikuleerides. Kõik ameeriklased muidugi. Seega panime selle koha hüüdnimeks "gringo tsoon". Sinna me ei tohtinud minna ja nad ilmusid külasse alles siis, kui kontorisse läksid. Ettevõte teadis, kuidas jagada inimesed "puhtaks" ja "roojasteks".

- Mis firma see on, Arellano?

- Neptuuni kaevandamine. See on viimane, aga siin oli ka varem teisi. Asusin tema heaks tööle viiekümnendatel, poisikesena. Ka minu isa oli kuni surmani kaevur. Tõenäoliselt mu vanaisa, aga ma ei mäleta teda. Mu isa ütles, et meie pere kolis siia Matagalpast, nii et me oleme hispaanlased. Ja on ka miskitosid, mestiisid, mustanahalisi... Firmale kuulus kõik, isegi õhk, neile kuulusid isegi meie elud. Maa, millele oma maja ehitasime, kuulus firmale, ehitusmaterjalid ka, firma tõi külla toiduaineid ja müüs seda oma kauplustes. Valgus majades, elekter on ka firma omand, samuti paadid, ja muulid jõgedel ja üldse igasugune transport Cabezasse või Matagalpasse minekuks... Kas teate, kes oli meil juhataja? Jumala poolt! Ta karistas ja halastas. Tõsi, ta halastas harva. Ta ei anna teile toidukuponge, nii et elage nii, nagu soovite. Või keeldub ta teid ravile saatmast. Firmale kuulus ka haigla. Ja te ei saa põgeneda – olete kõikjal võlgu. Ja kui sa ikka pääsed, Rahvuskaart Ta leiab su kindlasti üles ja toob tagasi. Nad peksavad teid ka läbi või isegi tulistavad teid hoiatuseks teistele ...

"Jah, kompañero," jätkas Arellano tee äärde kivile istudes. "Siin, kaevandustes, lasi iga inimene revolutsiooni oma südamesse." Kui seltskond välja visati, ohkasid kõik. Nägime elu. Kaevandused on nüüd riigi omad, me töötame endale. Kujutage ette, varuosi pole, paljud autod on lakanud töötamast, sest gringod ei varusta meid osadega. Aga - me töötame! Ja me elame rõõmsalt. Kool ehitati, haigla on nüüd meie oma, jagame toitu õiglaselt. “Gringo tsoonis” on lasteaed, lapsed ujuvad basseinis ja endine klubi on raamatukogu ja kinosaal.

Arellano ja mina kõndisime kulunud trepist alla kaevanduse juhtkonna juurde ja kaevurikiivrites väsinud töötajad, paljudel vintpüssid õlal, tõusid meile vastu. Järgmine vahetus oli kaevandusest naasmas. Nende näod olid kustutamatust tolmust mustad, kaetud kergete higitriipudega, kuid nad tegid üksteisega nalja, naerdes rõõmsalt ja nakatavalt. Ja Arellano naeratas ka läbi oma paksude vuntside...

Uus-Guinea

Ma ei lootnud kunagi kohtuda kellegagi, peale Wilbertiga Puerto Cabezases. Tema haruldastest Managuasse saabunud kirjadest teadsin, et ta võitles Nueva Segovias. Ja umbsel õhtul linnaväljaku sissepääsu juures hoidis lühike armee seersant mind küünarnukist kinni. Ta kohendas tuttava žestiga prille, naeratas tuttava naeratusega...

- Wilbert! Mis saatused?!

- Tõlgitud. Kuidas sa siia sattusid?

- Äriasjus...

Siis meenutasime pikalt reisi “biblibussiga”, kutte ja seda musta ööd teel, mis viis Uus-Guineast Jeruusalemma külla...

Uus-Guinea – Celaya departemangu lõuna pool. Seal elavad Rama hõimu indiaanlased - nad künnavad tillukeste ja hõredate külade ümber maad, karjatavad tasandikel oma karju. Zelaya lõunaosas asuvad mäed on madalad, lamedate tippudega, otsekui hiiglasliku noaga ära lõigatud. Need on laiali nagu sküütide künkad ja tunduvad seetõttu üleliigsed stepi rohelisel tasasel lauaplaadil, kus kõrrelised varjavad ratsaniku pead. Karjakasvatuse paradiis, Uus-Guinea... Käisin seal 1984. aasta aprillis koos pealinna tehnikumi "Maestro Gabriel" õpilastega.

Minu tutvus nende kuttidega algas kaua aega tagasi. Veel 1983. aastal leidsid õpilased Managua äärelinnas asuvast autoprügilast vana roostes Volkswageni väikebussi. Nad kandsid seda rämpsu süles üle linna tehnikumi töökotta. Blokaadi haardesse sattunud Nicaraguast on varuosi raske, peaaegu võimatu hankida. Aga nad võtsid selle välja, parandasid ära, katsid siis kollase värviga ja kirjutasid külgedele: "Noortebuss - raamatukogu." Sellest ajast peale hakkas “biblibuss” ringi liikuma kõige kaugemates ühistutes ja külades, puuvilla ja kohvi koristavate õpilaste tootmismeeskondade vahel. Ja ühele lennule võtsid õpilased mind kaasa.

Uus-Guinea – tolmune ja lärmakas linn – ärkab ellu koos esimeste päikesekiirtega. Kui aukudel põrisev ja põrklev “biblibuss” käänulistele tänavatele veeres, kiresid Uus-Guinea kuked valjult ja ennastsalgavalt. Sandinista noorte tsoonipeakorteris moodustati õpilaste produktsioonimeeskondade kolonnid, kes lahkusid kohvi koguma. Sisehoovis, väikese raputava laua taga istus piirivalve seersant uniste silmadega ja pani huuli liigutades määrdunud vihikusse kirja õpilastele väljastatud kuulipildujate numbrid, laskemoona ja granaatide arv.

Sel ajal, kui Wilbert peakorteris ringi askeldas ja marsruuti välja mõtles, seisid Gustavo ja Mario relvade järjekorras. Seersant vaatas neid hämmeldunud pilguga:

- Kas sa oled brigaadist?

"Ei..." kõhklesid poisid üksteisele otsa vaadates.

Taas märkmikusse maetud seersant vehkis vaikselt ülevalt alla peopesaga, nagu lõikaks nad kogu järjekorrast ära. Selge. Temaga on mõttetu rääkida: käsk on käsk. Pole teada, kuidas kõik oleks kujunenud, kui laua taha poleks ilmunud piirkonna riikliku julgeoleku juht leitnant Humberto Corea.

"Andke neile neli kuulipildujat varusalvedega, seersant," ütles ta tasa ja rahuliku häälega.- Need on “biblibussi” poisid. Ei tundnud ära?

Ja siis õigel ajal saabunud Wilberti poole pöördudes ütles ta vaikselt:

— Tsoon on praegu rahutu. Jälle hakkasid Reeturi noored segama. Eile sattusid meie inimesed varitsusele, seitse hukkus. Teie marsruut on keeruline, te lähete läbi sovhooside, eks? Niisiis, Wilbert, ma luban liikuda ainult päeval. Loomulikult on meie patrullid farmides ja ka õpilased postitavad oma postitusi, kuid teedel võib ette tulla üllatusi...

Terve päeva tiirutasime mööda teid ääristavaid külasid. Kõikjal kogunes bussi ümber loetud minutitega rahvamass: hiljuti lugema ja kirjutama õppinud talupojad, üliõpilased, naised lastega; Väike tüdruk vaatas uudishimulike silmadega seninägematut vaatepilti. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert jagasid raamatuid, seletasid, jutustasid...

Õhtul seitse kilomeetrit külast nende paikade haruldane piibellik nimi Jeruusalemma väikebuss peatus. Mootorisse vaatav kõhn, väle, lühike juht Carlos laiutas nukralt käega: parandamiseks kulub kaks tundi. Oma kolmekümne kuue eluaasta kõrguselt vaatas ta „neid poisse” patroneerivalt ja vandus, et läheb nendega viimane kord. Sellegipoolest ei jätnud Carlos ühtegi reisi vahele – ja neid oli üle kolmekümne –, saamata selle eest mõistagi sentavatki.

Kiiresti läks pimedaks. Päikeseloojang voolas punase kullana üle kahvatu taeva. Varjud kadusid ja metsapelsinide ümmargused viljad nägid välja nagu tumedas lehestikus rippuvad kollased laternad. Wilbert ja Mario, kuulipildujad rinnale rippudes, läksid teest paremale, Hugo ja Gustavo vasakule: sõjaväevalve, igaks juhuks. Valasin kaasaskantava lambiga Carlosele, kes oli bussi alla roninud ja mootoriga nokitses.

Järsku kuuldus vasakult, väga lähedalt kuulipildujatuld. Somos! Üks, teine ​​pööre. Seejärel haukusid kuulipildujad erutatult, täites õhku valju kolina ja helinaga. Mario jooksis üle tee. Ta ei vaadanudki meie poole ja kadus tee äärde lähenevasse tihedasse võsa. Siis ilmus Wilbert.

"Varsti?" küsis ta õhku ahmides.

"Ma proovin," hingas Carlos tööd katkestamata.

"Anna mulle piiks," ja Wilbert kadus taas põõsastesse.

Tulistamine veeres sisse, muutus saatanlikuks, raevukaks. Lõpuks tuli Carlos auto alt välja ja hüppas ühe hüppega kabiini. Väriseva käega keeras ta süütevõtit – mootor ärkas ellu. Rõõmsas elevuses lõi Carlos jõuga sarve – auto mürises ootamatult võimsa bassiga.

"Sõida!" käskis Wilbert sosinal, samal ajal kui liikvel olevad tüübid, kes saatsid tuliseid jälgi põõsaseina sisse, hüppasid sisse "bibliobussi" avatud uksest.

Ja Carlos, lülitades esituled välja, sõitis bussiga mööda öösel vaevu nähtavat teeriba. Jeruusalemma.

Seal ootasid ka raamatud...

Nar Wilsoni tagasitulek

Miskito keelest tõlgitud Tashba-Pri tähendab "vaba maad" või "maa". vabad inimesed" 1982. aasta veebruaris oli revolutsiooniline valitsus sunnitud ümber asustama Miskito indiaanlased piiriäärsest Coco jõest spetsiaalselt ehitatud Tashba Pri küladesse... Hondurase jõukude lõputud haarangud, mõrvad, inimröövid üle piiri, röövimised – kõik see tõi kaasa Indiaanlased meeleheite äärele. Kontrrvolutsionääridest, kes sageli osutusid sugulasteks või ristiisadeks, hirmutatuna eemaldusid indiaanlased revolutsioonist üha enam, sulgusid endasse või põgenesid isegi kuhu iganes vaatasid.

Olles asustanud indiaanlased sõjapiirkonnast sügavale osakonda, ei ehitanud valitsus neile mitte ainult maju ja koole, kirikuid ja meditsiinipunkte, vaid eraldas ka kommunaalmaid. Aasta hiljem naasid paljud neist, kes olid kunagi kontratest lahkunud, oma perede juurde Tašba-Prisse. Sandinistide valitsus kuulutas välja amnestia Miskito indiaanlastele, kes ei osalenud rahvavastastes kuritegudes.

Nii naasis Nar Wilson, indiaanlane, keda kohtasin Sumubila külas, oma poegade juurde.

Kui Nar Wilson abiellus, otsustas ta kogukonnast lahkuda. Ei, see ei tähendanud sugugi, et talle ei meeldinud elu Tara külas. Lihtsalt Nar Wilson oli neil aastatel juba tõsine mees ja otsustas seetõttu, et ei tasu isa ja vendadega ühe katuse all elada. Ma tahtsin omada kodu – oma kodu, oma.

Ja Nar läks koos oma naisega Coco jõest kümme kilomeetrit allavoolu, eraldades Nicaragua Hondurasest. Seal, mahajäetud, mahajäetud kohtades, džunglis, džunglist tagasi võetud maatükil, pani ta oma maja püsti. Paigaldasin selle kindlalt, aastaid. Ootuspäraselt kaevas ta tugevate ceibatüvede kuhjad sügavale niiskesse savimulda, tegi neile punastest kaobalaudadest põrandakatte ja alles siis püstitas neli seina, kattes need laiade metsikute banaanide lehtedega. See oli kakskümmend viis talve tagasi. Kakskümmend viis korda paisusid Coco veed vihmast, lähenedes päris lävele ja maja seisis, nagu oleks see just eile ehitatud. Ainult vaiad olid niiskusest ja päikesest halliks muutunud ning astmed läikima lihvitud.

Kõik maailmas allub ajale. Nar Wilson ise on muutunud. Siis oli ta kaheksateist, nüüd on juba neljakümnene. See paisus õlgades, peopesad muutusid laiaks ja kalgiks, oimukohad muutusid halliks, aeg viskas tumedale näole kortsude võrgustiku. Elu voolas suvel nagu jõgi – sujuvalt, mõõdetult ja rahulikult.

Nar püüdis, pidas jahti ja tegeles veidi salakaubaveoga. Talle ei meeldinud salakaubavedu, aga mida ta teha sai? Pärast metsas kõndimist Ameerika ettevõtted, mängu on jäänud väga vähe. Lamantiin kadus Koko suust ja ka siis pidime metsseale järgi jooksma.

Lapsed sündisid, kasvasid üles, küpsesid. Abiellunud vanemad püstitasid oma majad lähedale, rannikukäänaku taha, rohelisele madalale neemele. Lapselapsed tulevad. Nii elasid kõik ümberringi, aega tähele panemata. Aastaid eristasid vaid rikkalikud saagid ja loomade arvukuse puhangud džunglis. Tundus, et maailmas ei juhtu midagi. Läänest, Vaikse ookeani rannikult tuli uudiseid harva, sealt tuli uusi inimesi veelgi harvemini.

Lapsepõlvest mäletas Nar tähtsat paksu seersanti, Taara piirivalvepunkti ülemat, kellele isa maksis salakaubaveo eest iganädalast altkäemaksu. Siis hakkas Nar seda sama hoolega ära maksma. See oli sõjaline jõud. Auväärne Peter Bond kehastas vaimset autoriteeti. Preester Bond, nagu seersant, oli külas elanud ajast aega. Ta ristis ja juhendas Narat, seejärel Nara lapsi, lapselapsi...

Muutus tuli ootamatult. Järsku kadus seersant. Nad ütlesid, et ta põgenes Hondurasesse, ületades Coco paadiga. Ja Bond hakkas oma jutlustes rääkima arusaamatuid asju mingite sandinistide kohta, kes tahavad kõik indiaanlased demokraatiast ilma jätta. Seejärel sulges Peter Bond kiriku üldse, öeldes, et sandinistid keelavad Jumala poole palvetamise. Siis olid kõik nördinud. Kuidas see võimalik on, neid, neid sandiniste, pole keegi näinud ja nad ei luba enam kirikus käia! Eriti rahulolematud olid eakad. Ja kui sandinistid piirkonda ilmusid, tervitasid nad neid ebasõbralikult ja vaikselt. Enamasti osutusid sandinistideks läänest pärit noored poisid, “hipaanlased”. Poisid olid kirglikud, pidasid miitinguid, rääkisid revolutsioonist, imperialismist. Kuid vähesed inimesed said neist aru.

Tasapisi sündmuste torm vaibus. Senise seersandi asemele ilmus Tarasse teine ​​- sandinist. Altkäemaksu ta ei võtnud ega lubanud salakaubavedu, mis ajas paljusid vihale. Reverend Bond avas kiriku uuesti. Nar hakkas juba arvama, et elu läheb tasapisi oma endisele kursile tagasi, kuid tema lootused ei olnud õigustatud. Tarast pärit sandinistide boss Pedro hakkas Wilsoni majas üha sagedamini külastama. Kaugelt vestlust alustades lõpetas ta iga kord sama asjaga – ta veenis Narat ühistu looma. Nad ütlevad, et kõik saab olema nagu varem ja Nar saab riisi, banaane ja kala kasvatada – aga mitte üksi, vaid koos teiste talupoegadega. Seersant Nari sõnade kohaselt tundis Wilson tähendust ja tõde: tõepoolest, tema, tema vanemad pojad ja naabrid saaksid koos töötades paremini elada ilma salakaubaveeta. Ettevaatlikuna jäi Nar aga vait ja teeskles, et ta ei saanud kõigest aru. Pedro rääkis hispaania keelt, seda keelt oskas Nar tegelikult väga halvasti.

Alates 1981. aasta maist hakkasid Narat külastama inimesed teiselt poolt piiri. Nende hulgas olid Hondurase ja Nicaragua Miskitos ning oli ka “hispaanlasi”. Nad ületasid öösel jõe ja jäid tema majja mitmeks päevaks, kasutades ära peremehe külalislahkust. Nar on ju miskito ja miskito ei saa inimest oma kolde juurest minema ajada, olgu ta kes tahes. Tulnukad olid ohtlik rahvas, kuigi nad rääkisid Naru emakeelt. Nad ei andnud oma relvadest lahku, kirusid sandiniste ja veensid Narat nendega kordonist kaugemale minema. Ta vaikis, kuigi ei leidnud nende sõnades tõde ega mõtet.

Ühel novembrikuu päeval, kui pärast pikki vihmasid oli džungel niiskusest küllastunud nagu käsn meres, maandus Nara maja juures suur salk, umbes sada inimest, kes sõitis Hondurasest kümnega. suured paadid. Nende hulgas nägi Nar oma vanemat venda Williamit ja õemeest, oma õe Marlene'i meest. Ülejäänud olid talle tundmatud. Naral paluti üksus juhtida mööda maad Tara külla. Nar keeldus pikka aega, kuid William lubas pärast komandöriga rääkimist, et siis lubatakse tal kohe koju naasta ja üksi jääda.

Rünnak külale oli lühiajaline. Pool tundi tulevahetust ja salk tungis Tara kitsastele tänavatele. Alles siis sai Nar aru, mida ta oli teinud, ja mõistis, et tema varasemasse ellu enam tagasi ei tule. Piirivalvurid tapeti, seersant Pedro hakiti matšeetiga surnuks. Nad vägistasid ja seejärel tulistasid noort õpetajat, kes oli hiljuti Managuast külla saabunud.

Somosiidid naasid paatide juurde põnevil, edust õhetuna. William kõndis Nari kõrval, vaikis pikka aega ja ütles siis lõpuks:

Nar raputas vaid vaikselt pead. Tal polnud kavatsust kuhugi minna. Ma ei tahtnud kodust lahkuda, paati jätta ega perest lahku minna. Siiski pidin. Enne pealelaadimist ütles salga juht vihaselt silmi pigistades: "Tule meiega, indiaanlane." Juht ei olnud Miskito ega ka nicaragualane. Sellepärast ütles ta seda nii, nagu oleks ta andnud käsu: "Tule meiega, indiaanlane." Nar raputas uuesti pead, häält tegemata. Juht näitas irvitades talle näpuga ja kaks bandiiti matsid oma vintpüssi suunurgad Nari rinda. Indiaanlane raputas kolmandat korda pead. Juht hakkas karjuma ja kätega vehkima. Nar seisis vaikides. Lõpuks vangutas juht karjudes pead - kolm tema meest tirisid Nara naise ja lapsed majast välja, panid nad seljaga jõe poole, kõndisid minema ja valmistusid tulistama. „Kas sa lähed nüüd, indiaanlane?” küsis juht ja irvitas uuesti. Nar kõndis ikka vaikselt mööda liiva paatide poole. Tema selja taga tõukasid bandiidid naist ja lapsi püssipäraga.

Kui nad jõge ületasid, seisis Nar ahtris, näoga Nicaragua kalda poole, ja hoides tagasi kurku tõusnud nutt, vaatas, kuidas ta maja põles. Karmiinpunased peegeldused jooksid üle vee.

„Miks nad selle põlema panid?” küsis Nar sosinal, silmi tulelt ära pööramata.

"Ja et teid tagasi ei tõmbaks," kostis pimedusest kellegi pilkav hääl.

Hondurases paigutati Nara treeninglaagrisse, pere elas lähedal külas. Nari laagris tegeles ta Hondurase ohvitseride ja kahe jänki juhtimisel sõjaliste asjadega: roomas, tulistas, viskas granaate, õppis kuulipildujat. Kolm kuud hiljem määrati ta kolmesajast inimesest koosnevasse rühma ja saadeti Nicaraguasse tapma. Mitu nädalat varjasid nad end džunglis, korraldasid teedele varitsusi, ründasid külasid ja sandinistide armee üksusi. Ja kogu selle aja ei loobunud Nara põgenemise mõttest. Aga kuidas? Lõppude lõpuks on Coco taga perekond.

Tal õnnestus põgeneda vaid aasta pärast seda saatuslikku novembriööd. Tema naine oli selleks ajaks surnud ja Naral lubati sagedamini oma lapsi külastada. Ühel neist päevadest lahkusid nad viiekesi – Nar ja neli poega. Ekslesime mitu päeva mööda džunglit, ajades jälgi segamini, põgenedes honduralaste ja somose eest. Ühel päeval pidin tulistama. Aga tänu ameeriklastele ja teistele juhendajatele õpetasid nad mind. Nar oli varem olnud hea laskur, kuid nüüd ei olnud tal käes mitte jahipüss, vaid ründerelv. Tulistamisel kukutas ta kaks maha, ülejäänud jäid maha.

Seejärel purjetasid Nar ja ta pojad üle Koko parve ja jõudsid Taarasse. Küla aga oli tühi. Tara suri välja, paljud majad seisid põlenud ja teistest jäid alles vaid mustad kaubamärgid. Viiele põgenikule tuli vastu sõjaväepatrull. Nara saadeti Puerto Cabezasesse ja sealt edasi Managuasse. Kohtu määratud viis aastat vangistust ei tundunud Narule ülemäärane tähtaeg. Sain aru: ta vääris rohkem selle eest, mis tal Nicaragua pinnasel õnnestus. Ta teenis vaid paar kuud – saabus amnestia. Mida teha vabaduses, kuhu minna? Naril soovitati minna Zelayasse, Tashba-Prisse. Nad ütlesid, et seal elavad ka tema pojad, kellega ta koos Hondurasest tuli.

Nar kõndis mööda Sumubile ega uskunud oma silmi. Indiaanlastel on mäe peal head majad, kool ja meditsiinikeskus. Muusika kostab pärani avatud ustest – raadiod on sisse lülitatud, lapsed mängivad lasteaia ees lagendikul. Ja mis kõige tähtsam, paljudel külas on relvad. Aga Hondurases räägiti talle, et sandinistid rõhuvad indiaanlasi, võtavad neilt lapsed ja naised ära ning ülemused jagavad omavahel Miskito vara ja maid... Nii et nad valetavad? Tuleb välja nii. Selgub, et indiaanlased ei vaja sugugi somose kaitset. Vastupidi, nad võtsid ise relvad, et kaitsta end nende “kaitsjate”, tema, Nara eest...

Kohtasin Narat Sumubila äärelinnas, päris džungli serval. Ta kaevas savisesse niiskesse pinnasesse sügavad augud. Läheduses lebasid paksud valged tseibe tüved.

"Mõtlesin, et asun eraldi elama," ütles ta, istus palgile ja süütas sigareti. "Varsti jätab mu maha teine ​​poeg – ta otsustas abielluda." Mina jään kolme noorema juurde, saadan nad kooli, las õpivad. Ma toidan sind. Ma liitun ühistuga. Ehitan just uue maja...” Ja ta silitas hellalt oma laia peopesaga veidi niiskeid, veel elavaid tüvesid...

John Manchip White::: Põhja-Ameerika indiaanlased. Elu, religioon, kultuur

Nagu juba nägime, olid meie ajastu koidikul edelas elanud hohokami ja anasazi rahvad (mis asustati enne mis tahes muud piirkonda) juba vilunud arhitektid. Hohokami indiaanlased ehitasid oma kuulsad hooned, sealhulgas Casa Grande, mõlemast Adobe - päikesekuivanud mudast valmistatud tellised või Kalish - kuivatatud kõvast savist tellised. Adobes ja kališid, mida varajased valged Ameerika asukad nimetasid "preeriamarmoriks" või "preeriamarmoriks", olid odavad, kuid tugevad ja vastupidavad ehitusmaterjalid; ja tänapäeval tehakse neist palju edelaosas asuvaid elamuid ja ühiskondlikke hooneid. Anasazi rahvas näitas end märkimisväärsete kiviarhitektuuri meistritena, muutes Mesa Verde ja teiste paikade tavalised koopad tõeliselt vapustava iluga eluruumideks ning ehitasid Chaco kanjonisse ka oma kuulsad eraldiseisvad “kortermajad”.

Veidi kaugemal põhja pool kohtame nende rändnaabrite, navaho indiaanlaste, muldelamuid. See suur Athabaska keeleperekonna hõim eksles pikka aega, enne kui asus elama Rio Grande Pueblo asulate piirkonda. Need "kaikaid" on ainulaadsed selle poolest, et koos Pueblo eluruumidega on need ainsad tõelised India eluruumid, mis on tänapäevalgi kasutusel. Navaho indiaanlaste kaitsealal näete neid kükitavaid silmatorkavaid eluruume nn. hoganid. Hogani sees olev põrand on ringikujuline, sümboliseerides päikest ja universumit; pealt on kaetud võlvikujulise puitkatusega, mis omakorda on kaetud tihedalt tihendatud pinnasega. Sissepääs on lihtne ava, mis on kaetud tekiga. See on suunatud ida poole – tõusva päikese poole. Peamisest hoganist veidi eemal asub “supelmaja” - väiksem suitsuauguta hogan; Selles sauna või Türgi sauna meenutavas struktuuris saab pere lõõgastuda ja lõõgastuda. Sellised "vannid" on väga levinud ja neid leidub peaaegu kõigi Põhja-Ameerika indiaanlaste seas. Peaeluruumi kõrval oli ka ramada - puude varjus puitpostidest lehtla, milles vanad inimesed uinakut teha, lapsed mängida, naised kududa või süüa teha.

Kõige rohkem maast tehtud eluruume erinevat tüüpi, võis leida tasandikel ja preeriatel, kuid rohkem põhjapoolsetes piirkondades, kus suved olid väga kuumad ning talved karmid ja külmad. Pawnee Nebraskas, samuti Mandan ja Hidatsa Põhja- ja Lõuna-Dakotas kaevasid oma kodud sügavale maasse. Kui pawnee eluruumid olid ümarad lihtsad kaevud, siis hidatsa ja mandani eluruumid olid suured oskuslikult valmistatud konstruktsioonid, mida seestpoolt toetas võimas hargnenud puitkarkass. Mõned Mandani elamud asusid 25–30 m läbimõõduga ala; Sellises elamus elas mitu peret, samuti olid hobuste boksid, mida omanikud ei riskinud õue jätta. Selliste eluruumide elanikud puhkasid ja peesitasid hogani katusel päikese käes. Ühte pikka majja olid "tungitud" ka irokeeside hõimud; seal ajutiselt elama pidanud Euroopa misjonäride tunnistuse kohaselt oli tulekuumuse, suitsu, erinevate lõhnade ja koera haukumise “buketti” väga raske taluda.

Plainsi piirkonna keskosas ehk suuremas osas Põhja-Ameerikas oli indiaanlaste peamiseks elupaigaks telk-tüüpi ehitis, mida nimetati nn. tüübid. Tipi nimetatakse mõnikord ekslikult vigvamiks, kuid see on täiesti erinev struktuur, nagu me nüüd näeme. Tipi oli koonusekujuline telk, mis oli kaetud maalitud pühvlinahaga; Sellised telgid on hästi tuntud paljudest indiaanlasi käsitlevatest filmidest. Jahitelgid olid küll väikese suurusega, kuid põhilaagri telgid, samuti telgid tseremooniaid võib ulatuda 6 m kõrgusele ja hõivata 6 m läbimõõduga ala; selle ehitamiseks oli vaja kuni 50 pühvlinahka. Olenemata suurusest sobisid tipid suurepäraselt nii maastikule kui ka rändhõimude elutingimustele: neid oli lihtne üles seada ja kokku rullida. Tipi “komplektis” oli 3-4 peamist tugiposti ja 24 väiksemat puidust tuge. Telgi lahtivõtmisel sai samadest konstruktsioonidest kokku panna juba mainitud tõmberaami, millele pandi nii kokkuvolditud tipi kui ka muud koormad. Laagris asetati puidust põhitoed suureks kolmnurgaks kokku ja seoti selle tipust kinni, seejärel kinnitati neile abitoed, tõmmati kate ülevalt ja hoiti koos kogu hiiglaslikku poolkuut meenutavat konstruktsiooni. kõõlusrihmadega. Allpool olev kate kinnitati puidust pulkadega. Talvel seoti tipi sees kate tugede külge ja altpoolt kinnitati see soojuse hoidmiseks maa külge. Suvel, vastupidi, visati katet ligipääsu tagamiseks värske õhk. Tuli süüdati otse eluruumi keskel ja suits väljus läbi korralikult pillirooga ääristatud korstna, mis oli tipu poole kitsenev. Kui tuul puhus sellises suunas, et suits jäi tipi sisse, siis muudeti väga kavalalt tugede asendit nii, et kogu suits pääses välja. Erinevalt maast tehtud eluruumidest kaunistati tipisid väljast helmeste ja seasulgedega; rakendas mitmesuguseid religioosse ja müstilise iseloomuga märke ja sümboleid; väljas kujutati ka kodu omaniku isiklikku silti või sümbolit. Tipid, mis kuulusid sellistele hõimudele nagu Cheyenne ja Blackfeet, olid tõeliselt tähelepanuväärsed suure ilu ja originaalsusega ehitised. Mitte ilmaasjata nimetasid Plainsi piirkonna indiaanlased paradiisi "paljude tiibide maaks", uskudes, et see on lõputult õitsev maa, mis on täis sädelevaid mitmevärvilisi tiib-telke.

Teepees olid levinud ka teistes Põhja-Ameerika piirkondades; seal aga ei eristanud nad sellise hiilgusega nagu Tasandikul. Mõned hõimud ei kaunistanud tipi üldse; teised, eriti need, kes elasid karmis kliimas, püüdsid neid isoleerida nii hästi, kui suutsid, kasutades matte, voodipesu, vaipu ja kõike muud, mis isolatsioonimaterjaliks võiks olla. Kanadas ja kirderannikul kasutati kattena kasetohust, mis ei sobinud seda ohtralt kujundustega kaunistama. Tuleb märkida, et tipi-tüüpi elamud olid tuntud mitte ainult Põhja-Ameerikas, vaid ka mujal maailmas, eriti Kirde-Aasias. Tõenäoliselt elasid Ameerikasse ja Kanadasse tulnud iidsed Aasia jahimehed talvel koobastes ja suvel telkmajades; kuigi loomulikult ei saanud sellised lühiealised materjalid nagu nahk ja puit tänapäevani säilida ja seetõttu pole meil sellele oletamisele arheoloogilist kinnitust. Tolleaegseid inimesi kutsutakse ainult "koopainimesteks".

Wigwam - eluruum, millel on tipi sarnased puidust toed, kuid mille ülaosa on ümar, ja see on kaetud mitte nahkade, vaid kootud mattide või kasetohuga. Tihti asus vigvami sees stabiilsuse huvides puittellingute platvormi meenutav puitkarkass, mis oli kiudtrossidega tugevalt aluse külge kinnitatud, mistõttu elamine nägi välja nagu ümber lükatud paat. Hapramaid, tavaliselt ajutisi eluruume, mis olid üle raami kaetud pilliroo ja kuiva rohuga. pealevõttudega. Selliseid majakesi elati kõrbealadel nagu Great Basin ja edela kuivades äärealades, kus hõimud elasid vaesuses ja väga madalal tasemel. materiaalne kultuur. Vikap oli tüüpiline apatšide elupaik – julge, kuid väga mahajäänud hõim.

Wigwame ja öömajasid tuleks eristada Ameerika Ühendriikide lõunapoolseid piirkondi iseloomustavatest kootud pilliroomaterjaliga kaetud uhketest elamuhoonetest. Need ehitised ehitasid inimesed, kes asusid elama Kagu- ja Mississippi basseini, kus kunagi elasid ja töötasid kuulsate "templi" küngaste ehitajad. Need inimesed ehitasid muljetavaldava ja majesteetliku välimusega kõrgeid ümaraid hooneid võimsa puidust sammaskäiguga. Tihti olid majade katused ja seinad kaetud tihedalt kootud ja eredalt kaunistatud pilliroost mattidega. Sellistes majades elasid Põhja- ja Lõuna-Carolina, aga ka kirderanniku metsahõimud. Siin leidus sageli pikki kuppelkatuste ja võreverandadega maju. Kogu selliste majade pikkuses olid laiad pingid, millel terved pered sõid, magasid, lõbutsesid ja läksid välja. usulised tseremooniad, mis sarnaneb sarnaselt elatud kogukondadega Kagu-Aasias.

“Pikkade majade” ehitamise kultuur on jõudnud kõrgeim tase Loodes; nagu juba märgitud, on see piirkond kuulus oma kultuurisaavutusi ja paljudes muudes valdkondades. Hõimud nagu Haida, Tsimshian ja Tlingit valmistasid punasest ja kollasest seedripuust planke ja talasid, mida kasutati 30–40 inimese majutamiseks mõeldud majade ehitamiseks. Sellised majad olid peaaegu alati vähemalt 15 m pikad ja vähemalt 12 m laiad ning olid puusepatöö, puitarhitektuuri ja plaaditud puitdekoratsiooni meistriteosed. Laudadele olid oskuslikult tehtud sooned ja keeled, mis sobituvad kindlalt vuugisoontesse. Majade katused olid kaetud puukoorega. Seinad nii seest kui väljast ning interjööri mitmeks ruumiks jaganud vaheseinad olid kaunistatud nikerduste ja joonistustega, nende teemad olid seotud pühade vaimudega, mis pidid kaitsma maja ja pereliikmeid. Iga juhi maja oli kaunistatud erilisel viisil ja ainulaadselt individuaalselt. Katusehari kaeti nikerduste ja joonistustega, maja ette asetati loode-indiaanlaste kuulus totemipost, mis kujutas antud perekonna või suguvõsa ajalugu; samba tipus oli kujutatud perekonna või suguvõsa embleem. Need sambad, mis ulatusid mõnikord 9 meetri kõrgusele, olid selgelt nähtavad kaugelt, sealhulgas merelt, ja olid piirkonnas hea maamärk. Ja tänapäeval juhivad loodeosas asuvate indiaaniasulate elanikud aktiivne elu, näidates üles huvi oma suurte esivanemate ametialaste tegevuste ja käsitöö ning kogu eluviisi vastu.

Indiaanlastel oli kahte tüüpi eluruume, mis eristasid neid teistest rahvastest – tipi ja wigwam. Neil on neid kasutanud inimestele iseloomulikke jooni. Samuti on need kohandatud tüüpilise inimtegevuse ja keskkonnaga.

Igaühele vastavalt tema vajadustele

Nomaadide ja asustatud hõimude majad on erinevad. Esimesed eelistavad telke ja onne, teisele aga statsionaarsed hooned või poolkaevud. Kui rääkida jahimeeste eluruumidest, siis nende peal võis sageli näha loomanahku. Põhja-Ameerika indiaanlased on rahvas, keda iseloomustas suur hulk Igal rühmal oli oma.

Näiteks navahod eelistasid poolkaikaid. Nad lõid Adobe katuse ja koridori nimega hogan, mille kaudu sai siseneda. Endised Florida elanikud ehitasid onnid vaiadele ja Subarktikast pärit rändhõimude jaoks oli vigvam kõige mugavam. Külmal aastaajal kaeti seda nahaga, soojal aga kasetohuga.

Skaala ja tugevus

Irokeesid ehitasid puukoorest raami, mis võis vastu pidada kuni 15 aastat. Tavaliselt elas kogukond sel perioodil valitud põldude läheduses. Kui maa kulus, toimus ümberasustamine. Need moodustised olid üsna kõrged. Nende kõrgus võis ulatuda 8 meetrini, laius 6–10 m ja pikkus oli mõnikord 60 meetrit või rohkem. Sellega seoses nimetati selliseid eluruume pikkadeks majadeks. Sissepääs asus siin otsaosas. Lähedal oli pilt, millel oli kujutatud klanni totemi, looma, kes teda patroneeris ja kaitses. Indiaanlaste kodu oli jagatud mitmeks sektsiooniks, millest igaühes elas paar, kes moodustas pere. Igaühel oli oma kolle. Magamiseks olid seinte ääres narid.

Asustatud ja rändtüüpi asulad

Pueblo hõimud ehitasid kividest ja tellistest kindlustatud maju. Sisehoovi ümbritses hoonete poolring või ring. India rahvas ehitas terveid terrasse, millele sai ehitada mitmel korrusel maju. Ühe eluruumi katusest sai välisplatvorm teisele, mis asub ülal.

Inimesed, kes valisid elamiseks metsa, ehitasid vigwame. See teisaldatav eluruum Indiaanlased kupli kujuga. See ei olnud teistsugune suured suurused. Kõrgus ei ületanud reeglina 10 jalga, sisse mahtus aga kuni kolmkümmend elanikku. Nüüd kasutatakse selliseid ehitisi rituaalsetel eesmärkidel. Väga oluline on neid mitte segi ajada tiibidega. Nomaadide jaoks oli see disain üsna mugav, kuna seda polnud vaja rakendada suur pingutus ehitusele. Ja alati oli võimalik maja uuele territooriumile kolida.

Disaini omadused

Ehitamisel kasutati tüvesid, mis paindusid hästi ja olid üsna õhukesed. Nende sidumiseks kasutati jalaka- või kasetohta ning pilliroost või pilliroost tehtud matte. Sobisid ka maisilehed ja muru. Nomaadi wigwam oli kaetud riide või nahaga. Libisemise vältimiseks kasutage raami väljastpoolt, pagasiruumi või poste. Sissepääsuava kaeti kardinaga. Seinad olid kaldu ja vertikaalsed. Paigutus - ümmargune või ristkülikukujuline. Hoone laiendamiseks tõmmati see välja ovaaliks, tehes suitsu väljapääsuks mitu auku. Püramiidi kuju iseloomustab ühtlaste postide paigaldamine, mis on ülaosas seotud.

Indiaanlaste telgitaolist eluaset kutsuti tipiks. Sellel olid postid, mis moodustasid koonusekujulise raami. Rehvi moodustamiseks kasutati piisoninahku. Ülaosas olev auk oli mõeldud spetsiaalselt selleks, et võimaldada tulekahju suitsu tänavale pääsemiseks. Kui sadas, oli see teraga kaetud. Seinu kaunistasid joonistused ja sildid, mis tähendasid, et need kuuluvad ühele või teisele omanikule. Teepee meenutab tegelikult paljuski vigvami, mistõttu neid sageli segamini aetakse. Ka India rahvas kasutas seda tüüpi ehitisi nii põhjas kui ka edelas ja Kaug-Läänes traditsiooniliselt rändluse eesmärgil.

Mõõtmed

Neid ehitati ka püramiidi või koonuse kujul. Aluse läbimõõt oli kuni 6 meetrit. Moodustavad postid ulatusid 25 jalani. Rehv valmistati Katte loomiseks keskmiselt 10–40 looma. Millal Põhja-Ameerika indiaanlased hakkas eurooplastega suhtlema, algasid kaubavahetused. Neil oli lõuend, mis oli heledam. Nii nahal kui ka kangal on oma puudused, seetõttu loodi sageli kombineeritud tooteid. Kinnitustena kasutati puidust tihvte ja kate seoti altpoolt nööridega maa seest välja ulatuvate naastude külge. Spetsiaalselt õhu liikumiseks jäeti tühimik. Nagu wigwam, oli ka suitsu väljapääsu jaoks auk.

Kasulikud seadmed

Eripäraks on see, et seal olid ventiilid, mis kontrollisid õhutõmmet. Nende alumiste nurkadeni venitamiseks kasutati nahkrihmasid. See India eluase oli üsna mugav. Selle külge oli võimalik kinnitada telk või mõni muu sarnane ehitis, mis laiendas oluliselt sisepinda. Ülevalt laskuv vöö, mis täitis ankru rolli, kaitstuna tugevate tuulte eest. Seinte põhja paigaldati kuni 1,7 m laiune vooder, mis säilitas sisesoojuse, kaitstes inimesi välise külma eest. Vihma ajal venitasid nad poolringikujulist lae, mida kutsuti “ozaniks”.

Uurides erinevate hõimude ehitisi, näete, et igaüks neist eristub mõne omapärase eripäraga. Pooluste arv ei ole sama. Nad ühendavad erinevalt. Nende moodustatud püramiid võib olla kas kaldu või sirge. Alus on munajas, ümmargune või ovaalne. Rehvi lõigatakse mitmel viisil.

Muud populaarsed hoonetüübid

Teine huvitav kodu Indiaanlased on wikiap, mida sageli samastatakse ka wigwamiga. Kuplikujuline ehitis on onn, kus elasid valdavalt apatšid. See oli kaetud riidetükkide ja muruga. Neid kasutati sageli ajutiseks peavarju pakkumiseks. Nad katsid need okste, mattidega ja asetasid stepi äärealadele. Kanadas asunud atabaskid eelistasid seda tüüpi ehitust. See oli ideaalne, kui armee asus lahingusse ja vajas ajutist ööbimiskohta, et varjuda ja tulekahju varjata.

Navaod asusid elama hogansidesse. Ja ka suvemajades ja kaevandustes. Hogan on ringikujulise ristlõikega, seinad moodustavad koonuse. Sageli leidub ka seda tüüpi ruudukujulisi struktuure. Uks asus idapoolses osas: usuti, et päike toob selle kaudu majja õnne. Hoonel on ka suur kultuslik tähendus. On legend, et hogani ehitas esmalt koioti kujul olev vaim. Koprad aitasid teda. Nad tegelesid ehitusega, et pakkuda esimestele inimestele eluase. Viieharulise püramiidi keskel oli harkvarras. Nägudel oli kolm nurka. Talade vaheline ruum oli täidetud mullaga. Seinad olid nii tihedad ja tugevad, et võisid tõhusalt kaitsta inimesi talveilmade eest.

Esiküljel oli eeskoda, kus peeti usutseremooniaid. Eluhooned olid mõõtmetelt suured. 20. sajandil hakkasid navahod ehitama 6 ja 8 nurgaga hooneid. See on tingitud asjaolust, et sel ajal oli toimimine Raudtee. Oli võimalik hankida liiprid ja kasutada neid ehituses. Avarust ja avarust tekkis juurde, hoolimata sellest, et maja seisis üsna kindlalt. Ühesõnaga indiaanlaste elupaigad on üsna mitmekesised, kuid igaüks neist täitis talle määratud ülesandeid.

Otsustasime rääkida indiaanlastest, nende kodudest, kommetest ja kultuurist. Lugege informatiivseid artikleid Vamvigvami lehtedel. Lõppude lõpuks, kui sina ja mina armastame wigwame nii väga, siis peaksime neist kõike teadma!

Sõna "Teepi" viitab tavaliselt Suure tasandiku territooriumil elanud põlisrahvaste indiaanlaste rändhõimude kaasaskantavale elukohale. Sioux indiaanlaste keeles tähendab sõna “teepee” aga absoluutselt igasugust eluruumi ja seda tüüpi telki nimetatakse nn. wi. Seda tüüpi telki, mida kutsuti tipiks, kasutasid ka paljud teised Kaug-Läänes elavad hõimud, aga ka riigi edelaosast pärit asustatud hõimud. Mõnel juhul ehitati tipisid ka riigi osadesse suur summa metsad Kaasaegses maailmas nimetatakse tipi sageli ekslikult wigwamiks.

Tipi on koonus, mille kõrgus võib ulatuda 4–8 meetrini. Eluruumi läbimõõt aluses on 3 kuni 6 meetrit. Traditsiooniliselt on tipi raam kokku pandud pikkadest puitpostidest. Peamiselt kasutatakse okaspuude, näiteks männi ja kadaka puitu, olenevalt hõimu elamisperioodist, millesse tipi ehitatakse. Tipi kate, mida nimetatakse rehviks, valmistati varem looma toornahast, kõige sagedamini piisoninahast. Ühe tipi tegemiseks kulus olenevalt eluruumi suurusest 10–40 loomanahka.

Veidi hiljem, kui hakkas arenema kaubavahetus teiste kontinentidega, hakkasid indiaanlased tipide loomiseks kasutama kergemat materjali – lõuendit. Kuid mõlemal materjalil on omad miinused – kangas on tuleohtlik ja koertele meeldib väga nahka närida. Seetõttu otsustasid indiaanlased muuta disaini ja kombineerida katet: ülemine osa on loomanahast, alumine aga riidest. Materjalid kinnitatakse puidust pulkadega ning põhi seotakse spetsiaalsete naastudega, mis löödi maasse, jättes konstruktsiooni sisse väikese vahe õhuringluseks.

Konstruktsiooni ülaosas on suitsuauk, millel on kaks tera, mis toimivad suitsukorkidena. Tänu nendele labadele on reguleeritud suitsu tõmme tipu sees. Nende labade juhtimiseks kasutatakse kas spetsiaalseid rihmasid või poste, mis võimaldasid ventiile alumiste nurkade juures venitada. Näiteks Chippewa hõimust pärit Kanada indiaanlastel polnud neid klappe õmmeldud katte enda külge, mistõttu sai neid vastavalt soovile pöörata.

Samuti saab tipi tänu oma disainile ühendada kõige tavalisema telgi ja teiste tipidega. Selle tulemuseks on lisaruumi. Tipi sees olevate põhipostide ristmikul lastakse maapinnale spetsiaalne vöö. See on seotud tiibade keskel asuvate tihvtidega ja toimib ankruna, mis hoiab ära tiiva kokkuvarisemise tugeva tuule või muu halva ilma tõttu. Samuti õmmeldakse tihtipeale tipi põhja ka lisavooder, mis loob suurema mugavuse. Vihma ajal saab venitada ka spetsiaalse ümmarguse lae. Missourist pärit indiaanlased panid aga vihmavarjuna varraste ülemistesse otstesse nahkpaadid.

Igal hõimul on oma spetsiaalne tipikujundus ja need erinevad üksteisest peamiste tugipostide arvu, nende ühendamise järjekorra, tiiba enda kuju, kanga ja naha lõikamise meetodi, aga ka kuju poolest. suitsuklappidest ja nende poolustega ühendamise viisist.

Tipi esindab lahutamatu osa India elu. Selle disaini peamiseks eeliseks on selle liikuvus, kuna tippe saab transportida lahtivõetuna. Enne kolonialistide saabumist indiaanlaste maadele toimus tipide transportimine käsitsi, kuid pärast hobuste ilmumist sai nende abiga võimalik transportida tipisid. Samal ajal sai võimalikuks konstruktsiooni suurust märkimisväärselt suurendada ja mõnikord ulatus aluse läbimõõt 7 meetrini.

Traditsiooniliselt paigutavad indiaanlased tipi idapoolse sissepääsuga, kuid seda reeglit võib eirata, kui telgid asetatakse ringi. Tänu väikesele kaldele, millega teatud tüüpi tiibid on disainitud, peavad telgid üsna vastu. tugev tuul. Samuti saab tipi üsna kiiresti lahti võtta ja kokku panna. Just tänu nendele teguritele on see disain saanud indiaanlaste seas väga populaarseks.

Praegu kasutavad tipisid peamiselt India konservatiivid, aga ka reenaktorid ja indiaanlased. Paljudes kohtades USA-s saab osta sellenimelise seljakotitelgi, mis on disainilt sarnane tiibiga.

Teepee mängib tohutut rolli ka India kultuuris. Näiteks idapoolse sissepääsuga tipi asukoht on tingitud sellest, et indiaanlased peavad ennekõike tänama hommikust päikest tuleva päeva eest. Tipi kujunduses on kasutatud ringi - indiaanlaste püha sümbolit, millel on samuti üsna suur roll, kuna ring võib India kultuuris tähendada kõike, alates tõusev päike enne piisonite hooajalisi rändeid.

Kõik tipi kujunduse osad sümboliseerivad midagi: näiteks põrand sümboliseerib maad, mis võib toimida altarina. Seinad on taevas ja poolused, mis toimivad raamina, on teed, mis viivad maa pealt vaimude maailma.

Vaatamata tipi väiksusele elasid pered neis üsna mugavalt, kuna järgiti oma ainulaadset etiketti. Selle etiketi järgi asusid mehed telgi põhjaosas ja naised vastavalt lõunaosas. Konstruktsiooni sees saab kõndida ainult päripäeva. Esimest korda telki sisenevad külalised said peatuda vaid tipi naiste osas.

Häbiväärseks peeti ka keskkamina ja selle ees seisja vahel kõndimist, sest indiaanlaste arvates võib see segada inimeste sidet kaminaga. Oma kohale istumiseks pidi inimene kõndima istujate selja taga. Mõned hõimud uskusid, et altarile pääseb ainult tipi meessoost omanik.

Enamik indiaanilaagrite eluruume oli reeglina värvimata. Need üksused, mis olid kuidagi kaunistatud, olid kujundatud vastavalt hõimu traditsioonidele ja sageli olid maalid neil traditsiooniliselt stiliseeritud kujutised looduslik fenomen ja fauna esindajad.

Levinuim kujundusmotiiv oli järgmine: telgi alumises servas oli maad kehastav muster ja ülemisel serval vastavalt taevane muster. Mõnel juhul olid tipil olevad joonistused ka ajaloolist laadi: näiteks võis see olla lugu, mis juhtus kodu omanikuga jahil käies. Ka indiaanlased pöörasid üsna palju tähelepanu oma unenägudele, mille pilte oli mõnikord kujutatud ka tipikaanel.

Värvivalik oli piiratud, mistõttu mõnel neist oli kahekordne tähendus. Näiteks võib punane tähistada nii tuld kui maad ja kollane nii välku kui ka kivi. Valged lilled tähendasid vett ja õhku. Taevas värviti sinise või musta värviga.

Tipi kaunistamiseks kasutasid nad mitte ainult joonistusi, vaid ka igasuguseid medaljone ja amulette, mis valmistati käsitsi vastavalt hõimu traditsioonidele. Kasutati ka kõikvõimalikke jahil saadud trofeed ning veidi hiljem hakkasid naised helmeste abil tipisid kaunistama.

Järgmises artiklis räägime India wigwamidest. Ja saate oma lapsele valida käsitsi valmistatud tiibi.

Küsimusele Mis on India eluruumide nimed? autori määratud valikuid peab olema rohkem kui üks Küsi parim vastus on tipi ja wigwam.
Iga inimese kodu peegeldab tema eluviisi ning sõltub keskkonnast ja inimeste elukutse tüübist. Istuvad rahvad elavad poolkaevandustes või hoonetes. Nomaadid elavad onnides või telkides, mida on lihtne lahti võtta ja ühest kohast teise transportida. Jahimehed katavad oma kodud nahkadega jne.
Igal Põhja-Ameerika indiaanlaste rühmal oli oma tüüpi eluruum. Näiteks navaho indiaanlased ehitasid poolkaevu, millel oli poolkatused ja sissepääsukoridor – hoganid. Florida indiaanlased elasid hunnikutes onnides. Subarktika nomaadid elasid onnides - vigvamites, mis olid suvel kaetud kasetohuga ja talvel nahkadega. Suure tasandiku indiaanlaste kokkupandavaid telke kutsuti teepeedeks. Neil, nagu vigvamilgi, oli postidest kooniline raam ja rehv oli õmmeldud pühvlinahkadest. Tulekahju suits väljus läbi katuse keskse augu, mis oli vihma eest kaetud labadega. Pealike tiisid olid kaetud nende omanike jooniste ja sümboolikaga.
Irokeeside elamu ehitati samuti koorekarkassile. Kuid see võis teenida 10–15 aastat, kuni selles elav kogukond selle uude kohta kolis maisipõllud. See on kuulus Iroquois longhouse (Hodenasaunee – longhouse people). Nende majade pikkus ulatus 25 meetrini. Sissepääs asus maja otsas ja selle kohal oli nikerdatud kujutis totemist - majas elava klannirühma kaitselooma - ovachira. Maja sees oli jagatud sektsioonideks; iga abielupaar asus kupees ja tal oli oma kamin, mille suits tuli katuses olevast august välja. Elanikud magasid pika maja seina äärsetel naridel.
Pueblo indiaanlaste kindlustatud külad ehitati kividest ja mudatellistest. Nad olid ümbritsetud rõnga või poolrõngaga sisehoov, nii et väljast olid seinad. Majad ehitati terrassidena, üksteise peale, nii et alumise korruse katus oli ülemise korruse väliplatvormiks. Just sellisel saidil toimus pere majanduselu.
Allikas: Internet

Vastus alates Yotary Tramp[guru]
Wigwam. Tipi (siuu keeles), Põhja-Ameerika preeriaindiaanlaste jahihõimude eluase - rehviga kaetud postidest ehitatud kooniline telk
piisonite või hirvede õmmeldud nahkadest. Rehvi ülemisse ossa paigaldati kaks nahkadest tera, mis kaitsesid suitsuauku tuule eest; Selle põhja jäeti nahaga kaetud auk sisenemiseks. T. mahutas 6–15 inimest ja oli hästi kohanenud rändurieluga.

Vastus alates Loputage[guru]
Puukatuse ja sissepääsukoridoriga poolkaevud on hoganid.
Wigwamid kaeti suvel kasetohuga ja talvel nahkadega.
Suure tasandiku indiaanlaste kokkupandavaid telke kutsuti teepeedeks.

Vastus alates Geralt ©[guru]
Tipi, wigwam, onn.

Vastus alates Jäta Kristusega hüvasti[guru]
"... ja ta joonistab meile viigimarju!"

Vastus alates Marina Nikolajeva[guru]
Põhja-Ameerika indiaanlastel on wigwam, tipi, aga meie jakuutidel on chum ja Alaska indiaanlastel on iglu ja Mehhiko lahe indiaanlastel on palapa.
Ja meie indiaanlaste - venelaste - hahahahaha - onn, muide, sõna MAJA tuli itaalia keelest - dommo - katedraali kupli katus, sees, kuppel on väljas ja dommo - sees - vähesed teavad, hehehe... maja