Indiaanlaste maja nimetatakse. Wigwam – Põhja-Ameerika indiaanlaste traditsiooniline kodu. Värvitud teepee Cheyenne rehv

Rahvuslik peegeldavad kõige paremini nende elustiili ja elustiili, mis sõltub suuresti inimeste ametist ja keskkonna kliimatingimustest. Niisiis, istuvad rahvad elavad poolkaevades, nomaadid telkides ja onnides. Jahimehed katavad oma kodud nahkadega ja põllumehed katavad kodu lehtede, taimevarte ja mullaga. Eelmistes artiklites rääkisime teile ja ja täna on meie lugu pühendatud Ameerika indiaanlased ja nende kuulsad traditsioonilised eluruumid – wigwamid, tiisid ja hoganid.

Wigwam – Põhja-Ameerika indiaanlaste kodu

Wigwam on Põhja-Ameerika indiaanlaste peamine tüüp. Tegelikult on wigwam tavaline karkassil olev onn, mis on tehtud peenikest puutüvedest ja kaetud okste, koore või mattidega. Sellel struktuuril on kuplikujuline, kuid mitte kooniline kuju. Väga sageli aetakse vigvam segi tipiga: võtame kasvõi kuulsast multifilmist "Prostokvashino" pärit Šariku, kes oli kindel, et joonistas pliidile vigvami. Tegelikult joonistas ta tiipi, millel on koonuse kuju.

Ameerika indiaanlaste uskumuste kohaselt kehastas wigwam Suure Vaimu keha. Eluruumi ümar kuju sümboliseeris maailma ning vigvamist valgesse valgusesse jätnud inimene pidi maha jätma kõik halva ja roojase. Wigwami keskel oli pliit, mis sümboliseeris maad taevaga ühendavat ja otse päikese poole viivat maailmatelge. Usuti, et selline korsten tagab juurdepääsu taevasse ja avab sissepääsu vaimsele jõule.

Huvitav on ka see, et kolde olemasolu vigvamis ei tähenda, et indiaanlased seal süüa valmistasid. Wigwam oli mõeldud ainult magamiseks ja puhkamiseks ning kõik muud asjaajamised aeti õues.

Teepee – nomaadide indiaanlaste kaasaskantav kodu

Tiip, mida sageli segi aetakse wigwamiga, nagu oleme öelnud, on kujundlik kujund Suure tasandiku indiaanlastest ja mõnest Kaug-Lääne künkahõimust. Teepee on püramiidi või koonuse kujuga (kergelt tahapoole või sirge), valmistatud postide raami kujul ja kaetud õmmeldud hirve- või piisoninahkade riidega. Sõltuvalt konstruktsiooni suurusest kulus ühe tipu valmistamiseks 10–40 loomanahka. Hiljem, kui Ameerika lõi kaubanduse Euroopaga, kaeti tiisid sageli heledama lõuendiga. Mõne koonusekujulise tipu kerge kalle võimaldas vastu pidada tasandiku tugevatele tuultele.

Tipi sees oli keskele paigutatud kolle ja peal ("lael") oli suitsuauk kahe suitsuklapiga - labadega, mida sai postide abil reguleerida. Tipi alumine osa oli tavaliselt varustatud lisapadjaga, mis isoleeris sees olevad inimesed välisõhuvoolust ja lõi seega külmal aastaajal üsna mugava elukeskkonna. Erinevates India hõimudes olid tipidel aga oma kujunduslikud tunnused ja need olid üksteisest mõnevõrra erinevad.

Üllataval kombel tegelesid kolooniaeelsel ajastul tipide transportimisega peamiselt naised ja koerad ning nad nägid selle nimel palju vaeva konstruktsiooni üsna suure kaalu tõttu. Hobuste välimus mitte ainult ei kõrvaldanud seda probleemi, vaid võimaldas ka suurendada tipi aluse suurust kuni 5-7 m. Tipi paigaldati tavaliselt idapoolse sissepääsuga, kuid seda reeglit ei järgitud, kui see pandi ringi.

Elu India teepees järgis oma erilist etiketti. Niisiis pidid naised elama elamu lõunaosas ja mehed põhjaosas. Teepee pidi liikuma päikese suunas (päripäeva). Külalised, eriti need, kes tulid esimest korda, pidid olema naiste sektsioonis. Kolde ja kellegi teise vahel passimist peeti sündsusetuse tipuks, kuna see katkestas kõigi kohalviibijate side tulega. Oma kohale jõudmiseks pidi inimene võimalusel liikuma istuvate inimeste selja taha. Erilisi lahkumisrituaale aga polnud: kui keegi tahtis lahkuda, siis sai seda teha kohe ja ilma asjatute tseremooniateta.

Kaasaegses elus kasutavad tiisid kõige sagedamini konservatiivsed India perekonnad, austades pühalikult oma esivanemate, indiaanlaste ja ajalooliste taasloojate traditsioone. Ka tänapäeval toodetakse turistitelke, nimega "tipi", mille välimus meenutab mõneti traditsioonilisi india elamuid.

Hogan – navaho indiaanlaste kodu

Hogan on veel üks navahode seas levinum Ameerika indiaanlaste liik. Traditsiooniline hogan on koonilise kuju ja ümara põhjaga, kuid tänapäeval võib kohata ka kandilist hoganit. Hogani uks asetseb reeglina selle idaküljele, kuna indiaanlased on kindlad, et sellisest uksest sisenedes toob päike majja kindlasti õnne.

Navahod uskusid, et esimese mehe ja naise jaoks mõeldud esimese hogani ehitas koioti vaim, kasutades kobrasid. Koprad andsid Coyote'ile palke ja õpetasid, kuidas. Tänapäeval kutsutakse sellist hogani "Mees hogan" või Hark-varras hogan ja selle välimus meenutab viisnurkset püramiidi. Sageli väljas on maja viieeedriline kuju peidetud paksude muldseinte taha, mis kaitsevad hoonet talveilmade eest. Selle hogani ees on fuajee. Meessoost hoganeid kasutatakse peamiselt era- või religioossete tseremooniate jaoks.

Varem elas navaho "Naine" ehk ümarad hoganid, mida kutsuti ka "peremajadeks". Sellised eluruumid olid mõnevõrra suuremad kui "meeshoganid" ja neil ei olnud eesruumi. Kuni 20. sajandi alguseni ehitasid navaho indiaanlased oma hoganeid kirjeldatud meetodil, siis aga hakati ehitama kuus- ja kaheksanurkseid maju. Ühe versiooni kohaselt olid sellised muudatused seotud raudtee tekkimisega. Kui indiaanlased sattusid puidust liiprite kätte, mis tuli laduda horisontaalselt, asusid nad ehitama avaraid ja kõrgeid lisaruumidega, kuid säilitasid samas "naise" hogani kuju.

Samuti on uudishimulik, et indiaanlastel oli hoganiga seotud palju uskumusi. Näiteks oli võimatu edasi elada hoganis, mille vastu karu hõõrus või mille lähedale välk sisse lõi. Ja kui keegi suri hoganis, siis müüriti surnukeha seest kinni ja põletati koos või viidi see läbi seina sisse löödud põhjapoolse augu välja ja hogan jäi igaveseks. Pealegi pole mahajäetud hoganite puitu kunagi ühelgi otstarbel kasutatud.

Navaho rahval olid lisaks hoganidele ka maa-alused, suvemajad ja indiaanlaste leiliruumid. Tänapäeval kasutatakse osa vanu hoganeid tseremoniaalsete ehitistena ja osa eluruumidena. Uusi hoganeid ehitatakse aga nendes elamise eesmärgil harva.

Kokkuvõtteks tahaksin öelda, et vigwamid, tipid ja hoganid pole kaugeltki kõik tüübid Ameerika indiaanlaste rahvusmajad ... Oli ka selliseid konstruktsioone nagu wikupa, maloka, tello jne., millel oli ülalkirjeldatud kujundustega nii ühiseid kui ka eristavaid jooni.

John Manchip White ::: Põhja-Ameerika indiaanlased. Elu, religioon, kultuur

Nagu juba nägime, olid meie ajastu koidikul edelaosas (mis oli asustatud varem kui üheski teises piirkonnas) elanud hohokami ja anasazi kultuuri inimesed juba vilunud arhitektid. Hohokami indiaanlased püstitasid oma kuulsad hooned, sealhulgas Casa Grande, kas adobov - tellised päikesekuivanud mudast või Kalish - kuivatatud kõvast savist tellised. Adoba ja Kalishi, mida varajased valged Ameerika asunikud nimetasid "preeriamarmoriks" või "stepimarmoriks", olid odavad, kuid tugevad ja vastupidavad ehitusmaterjalid; ja tänapäeval on neist valmistatud paljud edelaosas asuvad elamud ja ühiskondlikud hooned. Mis puutub Anasazi kultuuri inimestesse, siis nad on näidanud end tähelepanuväärsete kiviarhitektuuri meistritena, muutes Mesa Verde ja teiste paikade tavalisi koopaid tõeliselt vapustava iluga majadeks, samuti ehitades oma kuulsaid eraldiseisvaid "kortermaju". Chaco kanjonis.

Veidi edasi põhja pool kohtame nende rändnaabrite – navaho indiaanlaste – muldelamuid. See suur Athabaska keeleperekonna hõim rändas pikka aega ringi, enne kui asus elama Rio Grande Pueblo asulate piirkonda. Need kaevandused on ainulaadsed selle poolest, et koos pueblo eluruumidega on need ainsad tõelised India eluruumid, mis on tänapäevalgi kasutusel. Navajo reservaadist leiate neid kükitavaid silmatorkavaid elamuid sõna otseses mõttes igal sammul, mida nimetatakse hoganami. Hogani sees olev põrand on ringikujuline, sümboliseerides päikest ja universumit; ülalt on kaetud võlvkatusega, mis omakorda on kaetud tihedalt rammitud pinnasega. Sissepääs on lihtne ava, mis on kaetud tekiga. See on suunatud ida poole tõusva päikese poole. Peamisest hoganist veidi eemal asub "saun" - väiksem suitsuauguta hogan; selles sauna või Türgi sauna meenutavas rajatises saab pere lõõgastuda ja lõõgastuda. Sellised "vannid" on väga levinud ja neid leidub peaaegu kõigis Põhja-Ameerika indiaanlastes. Peaeluruumi kõrval oli ka ramada - puude varjus asuv puitpostidest vaatetorn, milles vanad inimesed said uinakut teha, lapsed mängida ja naised kududa või süüa teha.

Kõige erinevamaid maapealseid eluasemeid võis leida tasandikel ja preeriatel, kuid enamasti põhjapoolsetes piirkondades, kus suved olid väga kuumad ning talved karmid ja külmad. Pawnees Nebraskas ning Mandanas ja Hidats Põhja- ja Lõuna-Dakotas kaevasid oma kodud sügavale maasse. Kui Pawnee eluruumid olid ümmargused, vähenõudlikud kaevikud, siis hidalaste ja mandaanide eluruumid olid suured, oskuslikult valmistatud konstruktsioonid, mida seestpoolt toetas võimas hargnenud puitkarkass. Mõned Mandani eluruumid hõlmasid 25–30 m läbimõõduga ala; sellises elamus elas mitu peret, samuti olid hobuste boksid, mida omanikud ei riskinud õue jätta. Selliste eluruumide elanikud puhkasid ja peesitasid hogani katusel päikese käes. Ka irokeeside hõimud "tunglesid" ühes pikas majas; seal ajutiselt elama pidanud Euroopa misjonäride tunnistuse kohaselt oli tulekuumuse, suitsu, erinevate lõhnade ja koera haukumise "buketti" väga raske vastu pidada.

Plainsi piirkonna keskosas ehk suuremas osas Põhja-Ameerikas oli indiaanlaste peamiseks elupaigaks telk-tüüpi ehitis, mida nimetati nn. tüübid. Tiipi nimetatakse mõnikord ekslikult wigwamiks, kuid see on täiesti erinev struktuur, nagu me nüüd näeme. Teepee oli koonusekujuline telk, mis oli kaetud maalitud piisoninahkadega; sellised telgid on tuttavad paljudest India filmidest. Jahitelgid olid väikese suurusega, kuid põhilaagri telgid, samuti tseremooniatelgi, võisid olla kuni 6 m kõrgused ja katta 6 m läbimõõduga ala; selle ehitamiseks kulus kuni 50 pühvlinahka. Olenemata suurusest sobisid tipid suurepäraselt nii maastikule kui ka rändhõimude elutingimustele: neid oli lihtne paigaldada ja kokku rullida. Teepiide "komplekt" koosnes 3-4 põhisambast ja 24 väiksemast puidust sambast. Telgi lahtivõtmisel sai samadest konstruktsioonidest kokku panna juba mainitud lohi, millele pandi nii kokkuvolditud tipi kui ka muud koormad. Laagris pandi peamised puidust rekvisiidid kokku suureks kolmnurgaks ja seoti selle ülaosast kinni, seejärel kinnitati nende külge abirekvisiidid, tõmmati peale kate ja kogu hiiglaslikku poolkuu meenutav konstruktsioon kinnitati kõõlusrihmadega. Altpoolt kinnitati kate puidust pulkadega. Talvel seoti tipi sees kate tugede külge ja altpoolt kinnitati sooja hoidmiseks maa külge. Suvel, vastupidi, visati kate üles, et värsket õhku pakkuda. Tuli süüdati otse eluruumi keskel ja suits väljus korralikult laotud pilliroo kaudu, ahenes korstna tipu poole. Kui tuul puhus sellise suunaga, et suits jäi tipi sisse, siis muudeti väga kavalalt tugede asendit nii, et kogu suits läks välja. Erinevalt maast tehtud eluruumidest kaunistati tiisid väljast helmeste, seasulgedega; rakendas mitmesuguseid religioosse ja müstilise iseloomuga märke ja sümboleid; väljas kujutati ka eluruumi omaniku isikumärki või sümbolit. Sellistesse hõimudesse nagu Cheyenne ja Blackfeet kuuluvad tiisid olid tõeliselt tähelepanuväärsed, suurepärase ilu ja originaalsusega ehitised. Plainsi piirkonna indiaanlased ei nimetanud paradiisi ilma põhjuseta "tiibide maaks", uskudes, et see on lõputult õitsev maa, mis on täis sädelevaid mitmevärvilisi tiib-telke.

Teepees olid levinud mujal Põhja-Ameerikas; aga need polnud seal nii suurepärased kui tasandikul. Mõned hõimud ei kaunistanud tipisid üldse; teised, eriti need, kes elasid karmis kliimas, püüdsid oma parima, et neid isoleerida, kasutades matte, voodipesu, vaipu ja kõike, mis oli käepärast, mis võiks olla isolatsioonimaterjal. Kanadas ja kirderannikul kasutati kattena kasetohust, mida ei sobinud ohtralt joonistustega kaunistada. Tuleb märkida, et teepee-tüüpi elamuid ei tuntud mitte ainult Põhja-Ameerikas, vaid ka teistes maailma piirkondades, eriti Kirde-Aasias. Tõenäoliselt elasid Ameerikasse ja Kanadasse tulnud iidsed Aasia jahimehed talvel koobastes ja suvel telkmajades; kuigi loomulikult ei saanud selline lühiealine materjal nagu nahk ja puit tänini säilida ja seetõttu pole meil sellele oletamisele arheoloogilist kinnitust. Tolleaegseid inimesi kutsutakse ainult "koopameesteks".

Wigwam - eluruum, millel on puidust toed, nagu tipi, kuid mille ülaosa on ümar ja see ei ole kaetud nahkadega, vaid kootud mattide või kasetohuga. Tihti asus vigvami sees stabiilsuse huvides puittellingute platvormi meenutav puitkarkass, mis kinnitati kiudtrossidega tugevalt aluse külge, mis muutis eluruumi ümberkukkunud paadi sarnaseks. Hapramaid, tavaliselt ajutisi eluasemeid, mis olid üle luustiku kaetud pilliroo ja kuiva rohuga. wickups. Sellistes onnides elasid nad kõrbepiirkondades, nagu Great Basini piirkond, ja edela kuivades äärealades, kus hõimud elasid vaesuses ja materiaalse kultuuri väga madalal tasemel. Pikap oli tüüpiline apatšide eluase – julge, kuid väga mahajäänud hõim.

Wigwame ja wickupe tuleb eristada uhketest roostidest elamutest, mis olid iseloomulikud Ameerika Ühendriikide lõunaosale. Need ehitised ehitasid inimesed, kes asusid elama kaguossa ja Mississippi jõgikonda, kus kunagi elasid ja töötasid kuulsate "templi" küngaste ehitajad. Need inimesed ehitasid muljetavaldava ja majesteetliku välimusega kõrgeid, ümara kujuga hooneid võimsa puidust sammaskäiguga. Tihti olid majade katused ja seinad kaetud tihedalt kootud ja eredalt kaunistatud pilliroost mattidega. Nendes majades elasid Põhja- ja Lõuna-Carolina metsahõimud, aga ka kirderannik. Siin leidus sageli pikki kuppelkatusega ja võreverandaga maju. Nende majade pikkuses olid laiad pingid, millel terved pered sõid, magasid, lõbustasid end ja viisid läbi religioosseid rituaale, nagu Kagu-Aasia kogukonnad, kes elasid sarnaselt.

"Pikkade majade" ehitamise kultuur saavutas kõrgeima taseme loodeosas; nagu juba märgitud, on see piirkond tuntud oma kultuurisaavutuste poolest paljudes teistes valdkondades. Hõimud nagu haidad, tsimshianid ja tlingitid valmistasid punasest ja kollasest seedripuust planke ja talasid, millest ehitati maju, mis mahutasid 30–40 inimest. Sellised majad olid peaaegu alati vähemalt 15 m pikad ja vähemalt 12 m laiad ning olid puusepatöö, puitarhitektuuri ja plaaditud puitdekoratsioonide meistriteosed. Plangud olid osavalt valmistatud soonte ja keeltega, mis sobituvad kindlalt tagumikku. Majade katused olid kaetud puukoorega. Seinad nii seest kui väljast ning interjööri mitmeks ruumiks jagavad vaheseinad olid kaunistatud nikerduste ja joonistustega, nende teema oli seotud pühade vaimudega, mis pidid kaitsma maja ja majapidamisi. Iga juhi maja oli kaunistatud erilisel viisil ja ainulaadselt individuaalselt. Katusehari kaeti nikerduste ja joonistustega ning maja ette asetati loodeala indiaanlaste kuulus totemipost, mis kajastas antud suguvõsa või suguvõsa ajalugu; samba tipus oli kujutatud perekonda või perekonna embleemi. Need sambad, mis ulatusid mõnikord 9 meetri kõrgusele, olid selgelt nähtavad kaugelt, sealhulgas merelt, ja olid piirkonnas hea võrdluspunkt. Ja tänapäeval elavad loodeosas asuvate India asulate elanikud aktiivset elu, näidates üles huvi professionaalsete ametite ja käsitöö ning kogu oma suurte esivanemate eluviisi vastu.

"Gringo tsoon"

Bonanza kaevandusküla on kadunud Nicaragua džunglisse Zelaya departemangu läänes asuvate küngaste vahele. See asub Puerto Cabezase sadamalinnast umbes kakssada kilomeetrit. Peaaegu viis tundi sõitu "kui kõik on korras". Zelayas kuulete seda fraasi sageli osakonnas ringi reisides. Tee – õigemini mitte tee, vaid ratastest murtud rada, vihmahoogudest välja uhutud, kaartidele punktiirjoonega märgitud rada – kulgeb läbi džungli, ületades neid idast läände.

Ainus transport, räbal Toyota pikap, sõidab Bonançasse kord päevas. See väljub Puerto Cabezase keskväljakult. Eakal autojuhil pole kiiret: graafik puudub ja mida rohkem inimesi pikapis on, seda parem. Istume varjus, suitsetame. Viisteist minutit hiljem astus üles pikk noor neegri, kellel olid lokkis karedad juuksed. Siis ilmuvad kaks jässakat kaupmeest, kes kannavad ümmargusi juur- ja puuviljadega täidetud korve. Lõpuks läbivad platsi nooremleitnant täies lahingumoonas ja miilits karabiiniga. Meid on kuus. Autojuht pilgutab silmi päikese poole. Siis kõnnib ta sõnatult auto juurde, istub maha ja käivitab mootori. Võtame ka oma kohad sisse. Jämedad kaupmehed vaevu kabiini pressivad, mehed seavad end sisse taha. Äärelinnas peatab pikapi keskealine kõhn mees, laps süles. Selgub, et tegemist on Kuuba vabatahtliku arstiga, kes sõitis Puerto Cabezasesse, et pidada läbirääkimisi ravimite osas Bonanza haigla jaoks. Lapsele otsa heitev nooremleitnant lööb rusikaga vastu kokpiti külge. Kauplejad teevad näo, et kõik, mis toimub, ei puuduta neid.

"Hei, senoriidid, astuge taha!" hüüab nooremleitnant. "Kas te ei näe, mehel on laps süles? Pole tähtis, raputage end selga, see on teile hea ...

Kaua ajavad kauplejad kriiskavalt kahel häälel - nende sõnade mõte taandub tõsiasjale, et “uus valitsus ei lase igal pättal kaht lugupeetud naist solvata! Neil on tema vanuses pojad! Ja kui ta arvab, et kuna tal on käes automaat, siis on kõik võimalik – ta eksib! - aga anna siiski teed. Sel ajal, kui naised kokpitist väljuvad, räägib nooremleitnant kuubalasega.

"Näete, ta ei taha minust kuidagi lahku minna," justkui vabandab arst ja noogutab lapse poole. Poiss on kõhn, suure peaga.- Ta kutsub teda isaks. Leidsime ta kuus kuud tagasi ühest onnist. Jõuk ründas küla, tappis kõik. Ja ta jäi ellu. Kaks nädalat istus ta üksi onnis oma vanemate ja vendade laipade vahel, kuni me ta leidsime. Käisime siis külas ja tegime lastele lastehalvatuse vastu vaktsineerimisi. Väike poiss oli nälga suremas. Ta on nelja-aastane ja näeb välja nagu kahene. Kuus kuud põetasin teda, vaevu päästsin. Ja sellest ajast alates on ta minu külge klammerdunud, ei lase lahti. Ja minu ärireis lõppeb. Ma pean selle endaga kaasa võtma. Mul on Kuubal viis. Kus on viis, seal on kuues. Kas sa lähed Kuubale, Pablito? Poiss noogutab rõõmsalt, naeratab ja klammerdub veelgi tugevamini arsti õla külge.

Õhtuks jõuame Bonanzasse. Tee käändub ümber järsu mäe. See tähendab, et oleme juba külas ja tee pole üldse tee, vaid tänav. Paremal, meie all, on haigutavad triivid, töökojad, köisraudtee tornid, mehaanilised tragid. Aheraine mäed ... Kaevandused. Mäe taga, teisel tipul, on see nagu miraaž: moodsate suvilate kompleks, pügatud muruplatsid, lillepeenrad, banaanisalu, sinine basseinikauss.

"Gringo tsoon," selgitab Kuuba arst, püüdes mu üllatunud pilku.

Üksikasjad saan teada järgmisel päeval, kui mind juhatab läbi kaevanduste üks SFNO kohaliku komitee aktivistidest Arellano Savas, rahustav, jässakas ja kiirustamatu keskealine kaevur.

"Enne revolutsiooni elasid siin kaevanduse juht, insenerid ja ettevõtte töötajad," vihjab Arellano suvilate ümber. Kõik ameeriklased muidugi. Nii et me nimetasime seda kohta "gringo tsooniks". Läbikäik oli meile suletud ja nad ilmusid külla alles kontorisse minnes. Ettevõte teadis, kuidas jagada inimesed "puhtaks" ja "roojasteks".

- Ja mis seltskonda, Arellano?

- "Neptuuni kaevandamine". See on viimane ja siin oli varem teisigi. Asusin tema heaks tööle viiekümnendatel poisikesena. Ka minu isa oli kuni surmani kaevur. Tõenäoliselt mu vanaisa, aga ma ei mäleta teda. Isa ütles, et meie pere kolis siia Matagalpast, nii et me oleme "hispaanlased". Ja siis on veel Miskito, mestizo, neegrid... Firmale kuulus kõik, isegi õhk, isegi meie elu. Ettevõttele kuulus maa, millele me oma majad rajasime, ehitusmaterjalid – samuti tõi firma külla süüa ja müüs seda oma kauplustes. Tuled majades, elekter on samuti firma omand, samuti paadid, ja dokid jõgedel ja üldse igasugune transport Cabezasse või Matagalpasse minekuks... Kas teate, kes oli meil haldur? Jumal küll! Ta karistas ja andis armu. Tõsi, ta halastas harva. Ei anna poom toidu eest, nii et elage nagu soovite. Või keeldub ta ravile suunamisest. Ka haigla kuulus ettevõttele. Ja sa ei jookse ära – kõik sinu ümber on võlgu. Ja kui pääsete minema, leiab rahvuskaart teid kindlasti üles ja toob tagasi. Ülejäänute kasvatamiseks lüüakse neid ka maha või lastakse isegi maha ...

„Jah, kompaniero," jätkas Arellano tee äärde kivile istudes. „Siin, kaevandustes, on iga mees revolutsiooni oma südamesse lasknud. Kui seltskond välja visati, ohkasid kõik. Nägime elu. Kaevandused on nüüd riigi omad, me töötame endale. Kujutage ette, varuosi pole, paljud autod on seisma jäänud, sest gringod ei varusta meid osadega. Aga - me töötame! Ja meil on hea meel elada. Kool ehitati, haigla on nüüd meie oma, jagame toitu õiglaselt. "Gringo tsoonis" on lasteaed, lapsed ujuvad basseinis ning endises klubis on raamatukogu ja kino.

Kõndisime Arellanoga mööda kulunud treppe alla kaevanduse juhtkonna juurde ja kaevurite kiivrites väsinud töötajad, paljud neist õlgade taga, ronisid meile vastu. Kaevandusest naasis veel üks vahetus. Nende näod olid kustutamatust tolmust mustad, kergete higitriipudega, kuid nad tegid üksteise üle nalja, naersid rõõmsalt ja nakatavalt. Ja Arellano naeratas ka paksudesse vuntsidesse ...

Uus-Guinea

Keegi, kuid Wilbert, ma ei oodanud kunagi Puerto Cabezases kohtumist. Tema haruldastest Managuasse saabunud kirjadest teadsin, et ta võitles Nueva Segovias. Ja ühel umbsel õhtul linnaväljaku sissepääsu juures hoidis lühike armee seersant mind küünarnukist kinni. Ta kohendas tuttava žestiga prille, naeratas tuttavat naeratust ...

- Wilbert! Millised on saatused?!

- Tõlgitud. Kuidas sa siia sattusid?

- Äriasjus ...

Siis meenus meile kauaks teekond "raamatukogubussiga", poisid ja see must öö teel, mis viis Uus-Guineast Jeruusalemma külla ...

Uus-Guinea – Zelaya departemangust lõuna pool. Seal elavad Rama indiaanlased - nad künnavad maad pisikeste ja haruldaste külade ümber, karjatavad tasandikel karja. Zelaya lõunaosas asuvad mäed on madalad, lamedate tippudega, otsekui hiiglasliku noaga ära lõigatud. Need visatakse üles suvaliselt nagu sküütide küngasid ja tunduvad seetõttu üleliigsed stepi rohelisel tasasel lauaplaadil, kus kõrrelised varjavad ratsaniku pead. Karjakasvatuse paradiis, Uus-Guinea ... Käisin seal 1984. aasta aprillis koos pealinna tehnikumi "Maestro Gabriel" õpilastega.

Minu tutvus nende meestega algas juba ammu. Veel 1983. aastal leidsid õpilased Managua äärelinnas asuvast romujaamast vana roostes Volkswageni väikebussi. Käte peal vedasid nad seda rämpsu üle linna tehnikumi töökotta. Blokaadi haardest haaratud Nicaraguas on raske, peaaegu võimatu saada varuosi. Aga nad võtsid selle välja, parandasid ära, kaeti siis kollase värviga ja kirjutasid külgedele: “Noortebuss - raamatukogu”. Sellest ajast alates hakkas "biblibuss" liikuma läbi kõige kaugemate ühistute ja külade, läbi õpilaste tootmismeeskondade, kes kogusid puuvilla ja kohvi. Ja ühel lennul võtsid õpilased mind kaasa.

Uus-Guinea – tolmune ja lärmakas linn – ärkab ellu koos esimeste päikesekiirtega. Kui põrisev ja konarustel põrkav "biblius" käänulistele tänavatele veeres, laulsid Uus-Guineas innukalt ja ennastsalgavalt kuked. Sandinista noorte tsoonipeakorteris rivistusid õpilaste tootmismeeskondade kolonnid kohvi koguma. Sisehoovis istus uniste silmadega piirivalve seersant väikese nööbise laua taga ja pani huuli liigutades määrdunud vihikusse kirja õpilastele välja antud kuulipildujate numbrid, laskemoona ja granaatide kogused.

Sel ajal, kui Wilbert peakorteris marsruuti välja mõtles, seisid Gustavo ja Mario relvade järel järjekorras. Seersant tõstis neile hämmeldunud pilgu.

- Kas sa oled brigaadist?

- Ei... - kõhklesid poisid pilke vahetades.

Seersant, mattunud end taas oma märkmikusse, viipas vaikselt peopesaga allapoole, nagu lõikaks nad kogu järjekorrast ära. See on selge. Temaga on mõttetu rääkida: käsk on käsk. Pole teada, kuidas kõik oleks kujunenud, kui laua taha poleks ilmunud piirkonna riikliku julgeoleku ülem leitnant Umberto Corea.

"Andke neile neli püstolkuulipildujat varusalvedega, seersant," ütles ta tasasel ja rahulikul häälel. Ei tundnud ära?

Ja siis õigeks ajaks saabunud Wilberti poole pöördudes ütles ta vaikselt:

- Tsoon on nüüd rahutu. Jälle Reeturi pätid segasid. Eile sattusime varitsusele, seitse hukkus. Teie marsruut on raske, lähete sovhoosi, eks? Niisiis, Wilbert, ma luban liikuda ainult päeval. Taludes rajavad muidugi meie patrullid ja õpilased oma poste, kuid teedel võib ette tulla üllatusi ...

Terve päeva tiirutasime mööda teid mööda külasid. Bussi ümber kogunes loetud minutitega rahvamass: hiljuti lugema ja kirjutama õppinud talupojad, üliõpilased, naised lastega; väike tüdruk vaatas uudishimulikke silmi enneolematu vaatemängu peale. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert jagasid raamatuid, selgitasid, rääkisid ...

Õhtu poole seitsme kilomeetri kaugusel nende paikade haruldase piiblinimega külast Jeruusalemm peatus väikebuss. Mootorisse vaatav kõhn, väle, lühike autojuht Carlos laiutas nukralt käega: kaks tundi remondini. Oma kolmekümne kuue eluaasta kõrguselt vaatas ta "neid poisse" patroneerivalt ja vandus, et läheb nendega viimast korda. Sellegipoolest pole Carlos veel ühtegi reisi vahele jätnud – ja neid oli üle kolmekümne –, ilma et oleks selle eest mõistagi sentavoot saanud.

Kiiresti läks pimedaks. Päikeseloojang voolas kullana üle kahvatu taeva. Varjud kadusid ja metsapelsinide ümarad viljad nägid välja nagu tumedas lehestikus rippuvad kollased laternad. Wilbert ja Mario, püstolkuulipildujad rinnale riputanud, läksid teest paremale, Hugo ja Gustavo vasakule: igaks juhuks eelpost. Kasutasin kaasaskantavat lampi, et valgustada Carlost, kes bussi alla jäi ja mootoris ringi tuiskas.

Järsku kostusid vasakul, väga lähedalt automaatsed tulepursked. Somozovtsy! Üks, teine ​​etapp. Siis haukusid kuulipildujad erutatult, täites õhku koliseva kolina ja kolinaga. Jooksin üle tee Mario juurde. Ta ei vaadanudki meie poole ja kadus tihedasse võsa, mis teepervele lähenes. Siis ilmus Wilbert.

"Varsti?" küsis ta õhku ahmides.

"Ma proovin," hingas Carlos oma tööd katkestamata.

- Anna piiks, - ja Wilbert kadus taas põõsastesse.

Tulistamine veeres, satanela, möllas. Lõpuks pääses Carlos auto alt välja ja hüppas ühe hüppega kokpitti. Väriseva käega keeras ta süütevõtit – mootor ärkas ellu. Rõõmsas elevuses lõi Carlos jõuga sarve – auto mürises ootamatult võimsa bassiga.

„Sõitke!” käskis Wilbert sosinal, samal ajal kui liikvel olevad tüübid, saates tuliseid jälgi põõsaseina sisse, hüppasid läbi bibliobussi avatud ukse.

Ja Carlos, lülitades esituled välja, sõitis bussiga mööda teed, öösel vaevu näha. Jeruusalemma.

Ka seal ootasid raamatud ...

Nara Wilsoni tagasitulek

Miskito keelest tõlgitud Tashba-Pri tähendab "vaba maad" või "vabade inimeste maad". 1982. aasta veebruaris oli revolutsiooniline valitsus sunnitud miskito indiaanlased Coco piirijõest ümber asustama spetsiaalselt ehitatud Tashba-Pri küladesse ... Hondurasest pärit jõukude lõputud haarangud, mõrvad, inimeste röövimised üle kordoni, röövimised – kõik see panid indiaanlased meeleheite äärele. Kontrrvolutsionääridest ehmunud, kes sageli osutusid sugulasteks või ristiisadeks, eemaldusid indiaanlased revolutsioonist üha enam, tõmbusid endasse või lausa jooksid, kuhu iganes vaatasid.

Pärast indiaanlaste ümberasustamist sõjapiirkonnast osakonna sisemusse, ei ehitanud valitsus neile mitte ainult maju ja koole, kirikuid ja meditsiinikeskusi, vaid eraldas ka kommunaalmaid. Aasta hiljem naasid paljud neist, kes olid kunagi kontratest lahkunud, oma perede juurde Tašba-Prisse. Sandinistide valitsus kuulutas välja amnestia Miskito indiaanlastele, kes ei olnud seotud rahvavastaste kuritegudega.

Nii naasis indiaanlane Nar Wilson, kellega kohtusin Sumubila külas, oma poegade juurde.

Kui Nar Wilson abiellus, otsustas ta kogukonnast lahkuda. Ei, see ei tähendanud sugugi, et talle ei meeldinud elu Tara külas. Lihtsalt Nar Wilson oli neil aastatel juba tõsine inimene ja põhjendas seetõttu, et ei tasu isa ja vendadega ühe katuse all möllata. Ma tahtsin omada kodu – oma kodu, oma.

Ja Nar lahkus koos naisega kümmekond kilomeetrit allavoolu Coco jõest, mis eraldab Nicaraguat Hondurasest. Seal, mahajäetud, mahajäetud kohtades, džunglis, džunglist tagasi võetud maatükil, pani ta oma maja püsti. Seadke see kindlalt aastateks. Ootuspäraselt kaevas ta sügavale niiskesse savimulda tugevate seibatüvede hunnikutesse, tegi neile punastest kaobalaudadest põrandakatte ja alles siis püstitas neli seina, kattes need laiade metsikute banaanide lehtedega. See oli kakskümmend viis talve tagasi. Kakskümmend viis korda paisus Koko veesaju käest, lähenedes päris lävele ja maja seisis nii, nagu oleks alles eile ehitatud. Ainult vaiad olid niiskusest ja päikesest hallid ning astmed läikima lihvitud.

Kõik maailmas on ajale allutatud. Nar Wilson ise on muutunud. Siis oli ta kaheksateistkümnes, nüüd üle neljakümne. See kõlas õlgades, peopesad muutusid laiadeks ja kõvaks, oimukohad muutusid halliks, aeg viskas kortsude võrgustiku tuhmile näole. Elu voolas suvel nagu jõgi – sujuvalt, mõõdetult ja kiirustamata.

Nar püüdis, pidas jahti, vedas vähe salakaubavedu. Talle ei meeldinud salakaubavedu, aga mida ta teha sai? Pärast seda, kui Ameerika ettevõtted metsadest läbi kõndisid, jäi ulukitest alles väga vähe. Manatee kadus Coco suust ja ka siis pidime metsseale järgi jooksma.

Lapsed sündisid, kasvasid üles, küpsesid. Abiellunud vanemad püstitasid oma majad lähedale, ranniku käänakusse, rohelisele madalale neemele. Lähme lapselapsed. Nii et kõik elasid ümber, ei pannud aega tähele. Aastaid eristasid vaid rikkalikud saagid ja loomade arvukuse puhangud džunglis. Näis, et maailmas ei juhtu midagi. Läänest, Vaikse ookeani rannikult tuli uudiseid harva ja veel harvemini tuli sealt uusi inimesi.

Lapsepõlvest mäletas Nar tähtsat paksu seersanti, Taara piirivalvepunkti ülemat, kellele isa maksis salakaubaveo eest iganädalast altkäemaksu. Siis hakkas Nar seda sama kenasti maksma. See oli sõjaline jõud. Austatud Peter Bond kehastas vaimset autoriteeti. Preester Bond, nagu seersant, on külas elanud ajast aega. Ta ristis ja juhendas Narat, seejärel Nara lapsi, lapselapsi ...

Muutus tuli ootamatult. Järsku kadus seersant. Nad ütlesid, et ta põgenes paadiga Cocot ületades Hondurasesse. Ja Bond hakkas oma jutlustes rääkima arusaamatuid asju mingite sandinistide kohta, kes tahavad kõik indiaanlased demokraatiast ilma jätta. Siis pani Peter Bond kiriku üldse kinni, öeldes, et sandinistid keelavad Jumala poole palvetada. Siis olid kõik nördinud. Miks, keegi ei näinud neid, neid sandiniste, ja nad ei luba enam kirikus käia! Eriti õnnetud olid vanad inimesed. Ja kui sandinistid piirkonda ilmusid, tervitati neid ebasõbralikult, vaikselt. Enamik sandinistidest osutusid läänest pärit noorteks kuttideks, "hispaanlasteks". Nad olid ägedad tüübid, kogunesid koosolekuid, rääkisid revolutsioonist, imperialismist. Kuid vähesed said neist aru.

Tasapisi sündmuste torm vaibus. Tara endise seersandi asemele ilmus teine ​​- sandinista. Ta ei võtnud altkäemaksu ega lubanud salakaubavedu, mis vihastas paljusid. Auväärne Bond avas kiriku uuesti. Nar hakkas juba arvama, et elu pöördub tasapisi oma endisele kursile tagasi, kuid tema lootused ei olnud õigustatud. Tarast pärit sandinistide boss Pedro hakkas üha sagedamini Wilsoni majja sisse vaatama. Alustades vestlust kaugelt, jõudis ta iga kord sama asjani – veenis narat ühistu looma. Nagu, kõik saab olema nagu enne ja Nar saab kasvatada riisi, banaane, kala – aga mitte üksi, vaid koos teiste talupoegadega. Seersant Nar Wilson tundis mõtet ja tõde: tõepoolest, tema, tema vanemad pojad ja isegi naabrid saavad koos töötades paremini paraneda ilma salakaubaveeta. Kuid olles ettevaatlik, vaikis Nar, teeseldes, et ta ei saanud kõigest aru. Pedro rääkis hispaania keelt ja Nar oskas seda keelt tõesti väga vähe.

Alates 1981. aasta maist hakkasid Nara ja inimesed teiselt poolt piiri külastama. Nende hulgas olid Miskito Honduras ja Nicaragua ning oli ka "hispaanlasi". Nad ületasid öösel jõe, jäid tema majja mitmeks päevaks, kasutades ära omaniku külalislahkust. Nar on ju miskito ja miskito ei saa inimest oma koldest minema ajada, kes iganes ta ka poleks. Tulijad olid ohtlikud inimesed, kuigi rääkisid naru emakeelt. Nad ei andnud oma relvadest lahku, kirusid sandiniste ja veensid Narat nendega üle kordoni minema. Ta vaikis, kuigi ei leidnud nende sõnadest tõtt ega mõtet.

Ühel novembrikuu päeval, kui selva oli pärast pikki vihmasid nagu käsn meres niiskusest küllastunud, maabus Nara maja juures suur salk, umbes sada inimest, kes sõitsid Hondurasest kümne suure paadiga. Nende hulgas nägi Nar oma vanemat venda Williamit ja väimeest, oma õe Marlene'i meest. Teised olid talle võõrad. Naral paluti juhatada üksus mööda maad Tara külla. Nar keeldus pikka aega, kuid William lubas pärast komandöriga rääkimist, et siis lubatakse tal kohe koju naasta ja üksi jääda.

Rünnak külale oli lühiajaline. Pool tundi tulevahetust ja salk tungis Tara kitsastele tänavatele. Alles siis sai Nar aru, mida ta oli teinud, ja mõistis, et vana elu juurde tagasi ei tule. Piirivalvurid tapeti, seersant Pedro hakiti matšeetega surnuks. Nad vägistasid ja seejärel tulistasid noort õpetajat, kes oli hiljuti Managuast külla saabunud.

Somosiidid naasisid paatide juurde põnevil, oma edust elevil. William kõndis Nari kõrval, vaikis pikka aega ja ütles siis lõpuks:

Nar raputas vaid vaikides pead. Ta ei kavatsenud kuhugi minna. Ma ei tahtnud oma kodust lahkuda, oma paadist ega perest lahkuda. Siiski pidin. Enne laadimist ütles salga juht vihaselt silmi keerates: "Tule meiega, indiaanlane." Juht ei olnud Miskito ega ka nicaragualane. Sellepärast ütles ta, nagu oleks ta käsu andnud: "Tule meiega, indiaanlane." Nar raputas uuesti pead, lausumata häält. Liider näitas irvitades talle näpuga ja kaks bandiiti torkasid oma püssikorvid Nara rindu. Indiaanlane raputas kolmandat korda pead. Juht hakkas karjuma ja kätega vehkima. Nar seisis vaikides. Lõpuks vangutas juht karjudes pead, kolm tema meest tirisid Nara naise ja lapsed majast välja, panid nad seljaga jõe poole, taganesid ja valmistusid tulistama. „Nüüd sa lähed, indiaanlane?” küsis juht ja irvitas uuesti. Nar kõndis ikka vaikselt üle liiva paatide juurde. Tema selja taga tõukasid bandiidid naist ja lapsi püssipäradega.

Kui nad jõge ületasid, seisis Nar ahtris, näoga Nicaragua kalda poole, ja jälgis kurguni tõusvat nutt tagasi hoides, kuidas tema maja põles. Karmiinpunased peegeldused jooksid üle vee.

„Miks nad selle põlema panid?” küsis Nar sosinal, silmi tulelt ära pööramata.

- Ja et teid tagasi ei tõmbaks, - vastas pimedusest kellegi pilkav hääl.

Hondurases paigutati Nara treeninglaagrisse ja pere elas lähedal külas. Nari laagris tegeles ta Hondurase ohvitseride ja kahe jänki juhtimisel sõjaliste asjadega: roomas, tulistas, viskas granaate, uuris kuulipildujat. Kolm kuud hiljem määrati ta kolmesajast inimesest koosnevasse rühma ja saadeti Nicaraguasse tapma. Mitu nädalat varjasid nad end džunglis, korraldasid teedele varitsusi, ründasid külasid ja sandinistide armee üksusi. Ja kogu selle aja ei loobunud Nara põgenemise mõttest. Aga kuidas? Lõppude lõpuks on seal, Coco taga, perekond.

Tal õnnestus põgeneda vaid aasta pärast seda tema jaoks saatuslikku novembriööd. Selleks ajaks oli tema naine surnud ja Naral hakati sagedamini laste juurde minema. Ühel neist päevadest jätsid nad maha viis neist – Nar ja neli poega. Mitu päeva tiirutasid nad selvas ringi, ajades jälgi segamini, jättes maha honduralased ja somozaanid. Ükskord pidin tulistama. Aga tänud ameeriklastele ja teistele juhendajatele – nemad õpetasid mind. Nar oli enne hea laskur, kuid nüüd hoidis ta käes mitte jahipüssi, vaid automaati. Tulistamisel kukutas ta kaks maha, ülejäänud jäid maha.

Seejärel purjetasid Nar ja ta pojad Koko parvel ja jõudsid Taarasse. Küla aga oli tühi. Tara suri välja, paljud majad põlesid ja teistest jäid alles vaid mustad söed. Viiele põgenikule tuli vastu sõjaväepatrull. Nara saadeti Puerto Cabezasesse, sealt edasi Managuasse. Kohtu määratud viis aastat vangistust ei tundunud Narule ülemäärane. Sain aru: ta vääris rohkem selle eest, mis tal Nicaragua maal õnnestus. Ta teenis vaid paar kuud – saabus amnestia. Mida teha looduses, kuhu minna? Narul soovitati lahkuda Zelayasse Tashba-Pris. Seal elasid väidetavalt ka tema pojad, kellega ta koos Hondurasest tuli.

Nar kõndis mööda Sumubilat ega uskunud oma silmi. Indiaanlastel on mäe peal head majad, kool, esmaabipunkt. Päris avatud ustest kostab muusika - raadiod on sisse lülitatud, lapsed mängivad lasteaia ees heinamaal. Ja mis peamine – paljud külas relvadega. Aga Hondurases räägiti talle, et sandinistid rõhuvad indiaanlasi, võtavad neilt lapsed ja naised, ülemused jagasid omavahel vara ja Miskito maad... Nii et nad valetasid? Tuleb välja nii. Selgub, et indiaanlased ei vaja sugugi somosoviitide kaitset. Vastupidi, nad võtsid ise relvad, et kaitsta end nende "kaitsjate", tema, Nara eest ...

Kohtasin Narat Sumubila äärelinnas, päris džungli serval. Ta kaevas savisesse niiskesse maasse sügavad augud. Läheduses lebasid seibi paksud valged tüved.

"Mõtlesin, et asun eraldi," ütles ta, istus palkidele ja süütas sigareti. "Varsti jätab minust veel üks poeg - otsustasin abielluda. Mina jään kolme noorema juurde, saadan nad kooli, las õpivad. Ma toidan sind. Astun ühistule. Panen just uue maja püsti ... - Ja ta silitas õrnalt oma laia peopesaga kergelt niiskeid, veel elavaid tüvesid ...

Teepees aetakse sageli segi vigvamiga. Tegelikult on wigwam üsna tavaline onn. Puitkarkassil, kaetud heina, õlgkatte, okstega jne. Erinevalt tiipist on wigwam ümara kujuga:

wigwamid

Eluruum wigwam Ameerika indiaanlaste seas viitab see puhastus- ja taaselustamisrituaalidele ning esindab Suure Vaimu keha. Selle ümar kuju kehastab maailma kui tervikut, aur on Suure Vaimu nähtav kujund, mis teostab puhastavat ja vaimset transformatsiooni. Sellest pimedast ruumist valge valguse kätte kõndimine tähendab kogu ebapuhta mahajätmist. Korsten tagab juurdepääsu taevasse ja sissepääsu vaimsele jõule.

Teepee(Siouxi keeles - thipi, tähendab mis tahes eluruumi) - üldtunnustatud nimetus Suure tasandiku ränd-indiaanlaste traditsioonilisele kaasaskantavale eluasemele, mille sees (keskel) asub kamin. Seda tüüpi eluruume kasutasid ka Kaug-Lääne mägihõimud.
Teepee on sirge või veidi tahapoole kaldu koonuse või püramiidi kujuga postide raamil, mille kate on õmmeldud töödeldud piisoni- või hirvenahkadest. Hiljem, eurooplastega kauplemise arenedes, hakati sagedamini kasutama heledamat lõuendit. Peal on suitsuauk.

Tipi sissepääs asub alati idaküljel, millel on oma poeetiline seletus. "See on korras," ütlevad mustjalgsed indiaanlased, "et hommikul tipist lahkudes tuleb esimese asjana tänada päikest."

KÄITUMISE REEGLID TÜÜPIS.

Tipi põhjaosas pidid olema mehed, lõunaosas naised. Teepees on tavaks liikuda päripäeva (päikese suunas). Külalised, eriti need, kes tulid elamusse esimest korda, pidid majutama naisteosakonda.

Keskkolde ja kellegi teise vahelt passimist peeti sündsusetuks, kuna arvati, et nii katkestab inimene kohalviibijate side koldega. Oma kohale pääsemiseks pidid inimesed võimalusel istujate selja tagant mööduma (mehed sissepääsust paremal, naised vastavalt vasakule).

Tipi selja taha minek, mis tähendas altari taha minekut, oli keelatud, paljudes hõimudes arvati, et altari taha on õigus minna vaid tipi omanikul. Mingeid erilisi rituaale tipist lahkumiseks, kui inimene tahtis lahkuda, ei olnud - ta sai seda teha kohe ilma tarbetute tseremooniateta, kuid olulistel koosolekutel mitteosalemise eest võis teda oodata karistus.

Vareste hõimu tipu paigaldamise viis

MIS ON KUS TÜÜPIS

Esimesed tipid valmistati pühvlinahast. Need ei olnud suured, kuna koerad ei suutnud rändel suuri ja raskeid telkkumme kanda. Hobuse tulekuga suurenes tipi suurus, kuid alates 19. sajandi teisest poolest hakkasid indiaanlased kasutama rehvide jaoks presenti.

Teepee on ideaalselt ja hästi läbimõeldud. Eluruumi sees seoti postide külge vooder - lai maapinnani ulatuv nahast või riidest õmmeldud riba, mis kaitses mööda põrandat tuuletõmbuse eest ja tekitas telgi ülemises osas veojõu. Suurtes tipis oli paigutatud ozaan – omamoodi nahast või riidest lagi, mis hoidis sooja. Ta ei blokeerinud täielikult lõkke kohal asuvat ruumi – suitsul oli võimalus ülaosa kaudu välja pääseda. Ozanit kasutati ka mezzanine’ina – asjade hoiustamiseks.

Sissepääs suleti väljastpoolt "uksega" - nahatükiga, mis oli mõnikord venitatud üle okstest valmistatud ovaalse raami. Seestpoolt oli ukseava kaetud mingi kardinaga. Suures tipis eraldati ruum mõnikord nahkadega, luues ruumisarnasuse või paigutati isegi väike tipi sisse, näiteks noorele perele abikaasaks; kombe kohaselt ei tohiks ta rääkida ega isegi näha oma naise vanemaid. Teepee väliskatte peal oli kaks klappi, mis olenevalt tuulest sulguvad või lahti käivad. Altpoolt ei surutud rehv tihedalt maapinnale, vaid kinnitati naastudega, nii et veojõu jaoks tekivad pilud. Kuuma ilmaga eemaldati pulgad, parema õhuringluse huvides tõsteti rehv üles.

Telgi karkass koosnes 12 või enamast vardast, olenevalt tipu suurusest, pluss kaks varda ventiilide jaoks. Vardad asetati tugistatiivile. Tross, mis ühendas statiivi, ühendati ankrupulgaga, mis oli põranda keskele kinni jäänud. Kolde oli paigutatud, keskelt veidi eemaldudes - sissepääsule lähemale, mis alati vaatas itta. Tipi kõige auväärsem koht oli sissepääsu vastas. Selle koha ja kolde vahele oli paigutatud altar. Põrand kaeti nahkade või tekkidega, voodid ja toolid olid tehtud väikestest postidest ja okstest, kaetud nahkadega. Padjad olid valmistatud nahast, täidetud karusnaha või lõhnava rohuga.

Asju ja toiduaineid hoiti toornahast karpides ja parfles – suurtes nahast ümbrikes.

Suurt tüüpi Assiniboiinide seadme plaan:

a) kolle; b) altar; c) mehed; d) meessoost külalised; e) lapsed; f) vanem naine; g) vanaema; h) naissoost sugulased ja külalised; i) omaniku naine; j) vanaisa või onu; k) asjad; m) tooted; m) nõud; o) lihakuivati; o) küttepuud;

Tulekahju jaoks kasutasid indiaanlased lisaks puidule kuiva piisoni väljaheidet - see põles hästi ja andis palju soojust.

Laagri püstitamisel asetati tiisid tavaliselt ringikujuliselt, jättes idaküljele läbipääsu. Kogusid ja võtsid lahti tipi naised, kes said selle asjaga väga kiiresti ja osavalt hakkama. Laagri sai kokku voltida ja teele valmis saada vähem kui tunniga.

Rändeldes ehitasid indiaanlased postidest tipi omamoodi hobuste lohise - travua. Kaks teiba kinnitati hobuse külgedele või risti seljale. Alt ühendati postid postidest tehtud või naharibadega kokku tõmmatud stangedega ja sellele raamile pandi asjad või pandi lapsed ja haiged.

Tipi sissepääs on idast ja tipi kaugemas seinas läänes on omaniku koht. Lõuna pool on perenaise ja laste pool. Põhja on isane pool. Tavaliselt asuvad seal aukülalised.

Võõrad või esimest korda tipisse tulnud inimesed ei lähe omaniku juurest kaugemale ja istuvad seetõttu kohe sissepääsu juures maha (tipi sisenemisel on kombeks liikuda päikese käes (päripäeva), et on kõigepealt läbi naissoost poole).

See jagunemine on seletatav asjaoluga, et põhjas elavad jõud - meeste abilised ja lõunas - naisjõud. Omaniku lähedased inimesed, kes on külla tulnud, istuvad põhjas. Kõige auväärsem ja lugupeetud meister võib järele anda.

See on tingitud altari tähendusest, see tähendab, et teie ja altari vahele ei lähe võõras inimene. Kui teil on palju külalisi, passivad uustulnukad istujate selja taga, et mitte häirida nende sidet koldega..

OCHAG ja ALTAR

Tipi pannes teete esimese asjana endale kolle. Selleks leiad võimalusel välja kümmekond või kaks kivi ja lao need ringikujuliselt välja. Kui soovid endale altarit teha, siis pead leidma ühe suure lame kivi, mis asetatakse ringikujuliselt magamiskoha (tipi omaniku koha) vastas.

Kold olgu võimalikult ruumikas (niipalju kui tipi suurus lubab), sest siis on vähem probleeme mureneva söega ja koldest kütvad kivid on magamiskohtadele lähemal, on soojem, siis .

Parem on mitte visata talle suitsukonid, prügi ja muud õmmeldud, sest ta võib olla solvunud ja väga tõsine, vähemalt haiseb kogu emase peale. Ja üldiselt on meeldiv, kui tuli on mitmel põhjusel puhas. Koldet on alati hea toita, mitte ainult puudega, vaid ta armastab ka putru.

Üldiselt, kui tahad tulega sõbraks saada, siis pead sellega ka midagi head jagama. Hea tuleohver on näpuotsatäis tubakat, kui suitsetad, mõni aromaatne ürt, salvei või kadakas. Kui oled tipis piisavalt kaua elanud, hakkad tulesse lugupidavalt suhtuma, sest sealt on palju head ning soojust ja toitu...

Vajadusel nihutatakse sissepääsule lähim kivi kõrvale, et keegi, kelle kohta me tavaliselt rohelisega kirjutame, pääseks sisse (ja sellest on kasu ka siis, kui uputad pikkade varraste või palkidega). Mõnes India teepees lükati see kivi alati tagasi.

Kolde on tipi elu keskpunkt.

ALTARI

Sellel on palju tähendusi. Üks neist on koht, kuhu teie tuleannid asetatakse. Magama minnes võid sellele panna esemeid, mis sulle korda lähevad (see fraas ajas kõik naerma). Tavaliselt hoitakse altari all piipu. See on puhas koht, proovige ka see puhtana hoida.

Lihtne altar ajutiseks ankurdamiseks on lame kivi, mis asetatakse peremehe istme ette.

Kui loodate elada pikka aega tipis ja seetõttu suhelda kõigega, mis teiega tipis elab, siis võite teha endale suure altari. Tehakse nii: suure altarikivi ette valatakse liivahunnik (liiv on puhtam kui maa, võib päikest peegeldada, seega sobib kõige paremini). Mööda servi torgatakse kaks väikest puidust oda, risti asetatakse peenike pulk. Seda saab kaunistada kangalappide, palmikutega, indiaanlased eelistasid punaseid ja rippusid linnusulgi, seal küljes sigalaid.

Altar on värav.

Neid läbib tee, mis ühendab teid nähtamatute jõududega. Nad ütlevad, et neid on ümberringi palju.

Liivahunnik sümboliseerib maad.

Sarved on kaks maailmapuud ja ristlatt nende kohal on taevavõlv.

Altar hoiab kõike, mis sind nähtamatute jõududega ühendab, nii et sellele riputatakse talismanid ja jõuobjektid. Aeg-ajalt põletatakse sellele salvei, koirohi, magusheina (indiaanlaste pühad ürdid).

Alloleval joonisel on kujutatud kohtade ja objektide asukohta teepees.

Nii asusid tipi kohad indiaanlaste seas. See viitab kogu ülejäänud kaunistuse asukohale. Küttepuud asuvad tavaliselt meessoost sissepääsu juures (enne feminismi polnud, naised olid tugevamad ja tegelesid kütuse valmistamisega ning küttepuud lamasid naise poolel) ning köök (varud, potid ja muud nõud) naispoolel.

Asjad, mida kasutad harva, saab panna varikatuse taha. Kui teil on lahke vana naine ja olete tõeline indiaanlane, pange vana naine puuküttega nurka (indiaanlased kutsusid teda "vanaproua nurk"). Tal läheb seal hästi. Arvatakse, et vanad inimesed kannatavad unetuse käes ja seetõttu viskab su vanaproua ise külma ilmaga öö läbi küttepuid koldesse. See on soe nii sulle kui vanale naisele.

Otsakeses olev tsellofaan on ebamugav. Toidu säilitamiseks on parem kasutada puidust konksude külge riputatud riidest kotte ja vardade vahele seotud risttalasid, millel teie tiip seisab, et need ripuksid maapinnast kõrgemal ega saaks niiskust.

Kui olete rikas indiaanlane, on mugavam riputada suured kotid puidust statiivile (seda juhul, kui olete kergeusklik indiaanlane ja ei karda irokeeside ega teiste näljaste hõimude sissetungi (vt fotot)). Kui mohawk olete teie, kasutage teiste inimeste suuri kotte, et need oma statiivile riputada.

Vee keetmiseks peate selle tule kohale riputama. Selleks võid teha (või laenata naabrilt konksuga puidust statiivi.

Väikeste tipide jaoks, kus statiiviga on ebamugav olla, on võimalus kolde kohale seotud põikivarras, nagu on näidatud alloleval pildil. Proovige selle varda külge riputatud konks pikemaks muuta, et köis läbi ei põleks. Valige looduslikest materjalidest köis, muidu voolab see sujuvalt teie supi sisse. Suures tiibis on neid talasid mugav kasutada tekkide, riiete, maitsetaimede, marjade ja seente kuivatitena. Muide, tekid oleks hea kuivatada ka hommikul. Olenemata ilmast, higistad tipi sees magades, tekid lähevad niiskeks ja leiad mongoli sõdalase lõhna.

Voodid. Tipis elades tuleb vahel pikali heita. Et kaitsta ennast, oma asju ja lapsi niiskuse ja reuma eest, võite voodid ehitada kuivadest peenikestest varrastest. Postid on kaetud muruga. Mõni kasutab selleks kuuseoksi, kuid ilmselt ei halasta puudest üldse. Parem kasutada kuivi eelmise aasta maitsetaimi. Tipi asemele kasvanud muru võib võtta, ikka tallatakse maha. Külma ja vihmase ilmaga on väga mõnus jalge ette panna kaltsu mähitud ja koldes soojendatud kivi, kõrvale aga paks soe sikk (teraapiakomplekt "kivi + squaw"). Väikeses tüübis on voodite tegemine ebamugav - magamiskoha saab eraldada pika siiniga, mis kinnitatakse naastudega maa külge ja asetatakse piki magamiskohta koldele lähemale. Siis ei talla tekki ja magamiskotte.

Seda voodipesu, mida indiaanlased kasutasid, on tegelikult raske teha, kuid midagi on seletatav. Nad valmistasid selle õhukestest pajuokstest, sidudes need alloleval joonisel näidatud viisil. Selle õhuke ots oli riputatud statiivile mugavale kõrgusele. Vajadusel viidi see tänavale ja kasutati toolina (päikeseloojangut imetledes). Seal on ingliskeelne nimi "backrest". Seda seadet on väga mugav kokku rullida ja see kaalub vähe.

Mis on teepee ümber

Parem on, kui teie teepee ümber on: mets, jõgi, sinine taevas, roheline muru ja head naabrid, mitte purgid, pudelid ja suitsukonid; ja veelgi enam mitte inimkeha ega haigete vaimude jääke ja heitmeid. Ühesõnaga puhas on seal, kus pole prügi.
Metsas, laagrist mitte kaugel ja loomaradadele lähemal, valisid nad koha, kust viidi toidujääke ja -jääke. Selliseid kohti kutsuti "veikaniks". Nad ei kaevanud weykani alla auku, vaid, vastupidi, tegid seda mäe peal, et loomad ja linnud ei kardaks sellele läheneda.

Majapidamishooned.

Kasutage pikki poste (võite kasutada naabri tiibide klapipostisid), et teha endale tekikuivati. See on lihtsalt suur statiiv, mille postide vahel on risttalad.

Piirdekonstruktsioonid.

Kui te ei taha midagi kaotada, tehke seda:
Kahest peenikesest pulgast (kallemütsi jaoks sobib hästi naabri statiiv) seo ristpuu ja “sulge” sellega uks väljastpoolt. Kuid ärge unustage sisse astuda, vastasel juhul sööb squaw teie kondenspiima ära. Sellist "lukku" kasutatakse sageli siis, kui jätate tiipi lühikeseks ajaks. Rist uksel tähendab, et tipi üürnikke pole vaja segada. Sellist märki kasutavad laialdaselt need, kes elavad tipis (mitte ainult indiaanlased, kes selle välja mõtlesid).

Traditsiooni kohaselt kaunistavad tipi lähedal kasvavad puud värviliste värviliste laikudega. Indiaanlased riputasid neile sageli kõikvõimalikke kingitusi, et rahustada paika hoidvaid jõude. Kuni elate puude läheduses, jagate nendega maad. Teil on hea meel nende juurde naasta ja neid ilusana näha.

KUIDAS TÜÜBI ÕMBELDAKSE.

Alus on kangast ristkülik, mille mõõtmed on näiteks 4,5 x 9 meetrit. Saab õmmelda suuremaid tiisid, peaasi, et proportsioonid säiliksid.

Teepee kangas

Kangas on soovitatav valida lahtine, veekindel, kerge ja tulekindel. See võib olla igat tüüpi tent, kahe lõngaga, liimitud jäme kalikangas või telgikangas. Parim variant on loomulikult traditsiooniline purjeriie. Telgilappi saab kasutada

On kahtlus, et kui see kõik ära ei põle, siis oleks ju tore. Parem on, kui kangas ei veniks ega reageeri kuumusele ja niiskusele.

Parem on õmmelda niit karmiga, sünteetika elementidega.

Kui kangas on kitsas, siis ristkülik on õmmeldud triipudest. Sel juhul on soovitatav õmblused ühel küljel kattuda, et vesi saaks vihma ajal neist alla voolata. Õhukeste kangaste puhul on hea kasutada purjeõmblust. Õmblusi saab vahatada (määrida sulavahaga).

Kui ristkülik on juba õmmeldud, võite hakata lõikama. Kõige mugavam on esmalt joonistada kontuur kriidiga 4,5 meetri pikkusele köiele. Trossi ots kinnitatakse ristküliku suurema külje keskele ja väikese, nagu kompassiga, tõmmatakse poolring (joonis A). Kui kangast napib, siis võid triibud kohe õmmelda mitte ristkülikuna, vaid astmetega poolringina (joonis B).

************

Klapi, kinnitusdetaili ja sissepääsu suuruste suhe:

See suhe on erinevate hõimude puhul erinev, kuid keskmiselt on see 1: 1: 1, kui tipp pole liiga suur (4-4,5 meetrit)

Võimalusi on erinevaid. Peal muster Sioux tipi ja edasi - Blackfoot tipi

Klapp

Tõmbe reguleerimiseks (katta korsten tuulealuselt poolt) on tiibil klapid.

Metsas ja stepis kinnitatakse tipi klappe erineval viisil - metsas, kus tuult ei puhu, võivad klappide alumised servad vabalt rippuda või kinnitada nööriga rehvi külge, nagu näidatud a, stepis. et tuul klappi ei rebiks, on nende alumised otsad tavaliselt nööriga seotud vabalt seisvale vardale

Tipi kuju tervikuna sõltub klappide kujust.

Siu klapp terve lõikega (lõigatud täielikult koos rehviga) on Blackfeeti jaoks eraldi õmmeldud otsa külge (õmmeldud ventiil). Üheosaliste klappidega tiibadel on tagasein lühem ja seetõttu veidi tahapoole kaldu ja ülespoole sirutatud. Õmmeldav tee näeb välja nagu lame koonus ja sellel on rohkem ruumi.

Siin on näited võimalike klapi ja klapitasku suuruste kohta:

Õlaklapid tehti tavaliselt 20 sentimeetrit pikemaks ja kitsamaks. Üheosalise klapi laiendamiseks on vaja sellesse õmmelda kiil, mis lõikab klapi ülalt umbes poole võrra (joonis 5)

Veidi klapi suuruste suhetest. Vältida tuleks liiga pikkade ventiilide tegemist – kui tipi seisab, tilgub vihm nende vahele olevasse auku ja puhub kuumuse välja. Klapi põhjale tuleb õmmelda lahtine kangatükk ja tugevdada klapi alumise otsa ühenduskohta lõuendiga ruuduga (joonis 6). Jällegi peaks klapi ülaosa laius olema võrreldes tipu enda suurusega. 4,5 x 9 tiipi jaoks sobib küünarlaius koos vähesega. Kahe peopesa laiune klapi alumine osa (palistatud tükk) sobib paljudele. Klappide vaheline kaugus (kaasa arvatud keel) on ligikaudu 70 sentimeetrit.

Klappide vaheline sadul peaks hõlmama kogu postide sidumist, kuid mitte suurendama klapi laiust. Selle keskele on õmmeldud keel rehvi sidumiseks. Sadul võib olla erineva kujuga, kuid just selles kohas tekib kõige tugevam pinge, keel on õmmeldud võimalikult tugevaks, et see kannaks kogu rehvi raskust. Selle külge kinnitatakse köis ja tipi seotakse varda külge (kinnitusvalikud on näidatud joonisel 7). Mitte vähem tugevalt on kinni õmmeldud taskud klappide ülemistes nurkades, nende välisküljel. Nendesse sisestate reguleerimisvardad. Kinnitage ventiilide alumiste nurkade külge pikad klapipaelad. Taskute asemel saate teha suuri auke (nagu ka Blackfeet ja Crowe). Seejärel seotakse varda külge ristlatt, mis on selle otsast veidi eemale tõmbunud, ja sisestatakse see auku. Indiaanlased riputasid teiba vabasse otsa skalbid ja meie järele mõeldes otsustasime, et oleme seaduskuulekad indiaanlased ja seda me ei tee.

sissepääs

Sissepääsu kõrgus peaks olema ligikaudu õlgade tasemel, alustades rehvi servast. Ja peate selle välja lõikama, astudes tagasi 20 sentimeetrit, mis langevad lävele. Lõike sügavus on umbes 2 peopesa. Mõlemad pooled lülitatakse välja tugevast riidest ribaga, mille alla on torgatud köis (vt joonis 8). Tipi paigaldamisel seotakse nööri otsad kinni, et sissepääs liialt välja ei veniks. Kui rehv on valmistatud jämedast kangast, näiteks lõuendist, piisab ühest servast ilma trossita.

Ukse saab muuta lihtsaks või segasemaks.

Keerulise ukse näide on joonis 10. Seda saab teha kas suurest nahast või riidetükist, mis on lõigatud ligikaudu naha kuju järgi. See on trapetsikujuline uks, mille peal on pikk keel, mis klõpsab ühe puidust "pandla" pulga kaane sisse. Parem on teha keel võimalikult pikk, et uks kõrgemale riputada - nii on mugavam tagasi voltida. Teine näide keerulisest uksest on ovaalse kujuga pajuraamiga uks, mida näete joonise 10 paremal küljel.

Mõnel tiibil ei tehtud uksi üldse ja rehvide servad olid lihtsalt üksteise järel kuhjatud.

Klambrid.

Tavaliselt tehakse kinnitusdetailide augud rehvi mõlemale küljele kahekaupa, nii et augud langevad kokku, muidu kangas kortsub. Mõnikord teevad nad ka kaks auku ühele ja ühele teisele poole. See muudab rehvi maha tõmbamise lihtsamaks, kuid pinge nõrgeneb. Samal ajal on peal kahe auguga kanga serv (a no brainer).

Varikatus.

Varikatus on triki puhul väga oluline asi. Põhimõtteliselt hoiab see sooja, rehv kaitseb ainult vihma ja tuule eest. Parem on see teha tihedast kangast (kui te pole sellise raskuse kandmiseks liiga laisk). Mõnikord kaalub varikatus sama palju kui kogu rehv. Varikatuse ja rehvi vahelist ruumi kasutatakse asjade hoiustamiseks.

Sirge varikatus . (Joonis 12) Selle kõrgus on umbes 150 cm. Võrdluseks: 4,5-meetrise läbimõõduga tibu varikatuse kohta on vaja umbes 12 meetrit kangast. Seda on lihtne teha, kuid see võtab tiipi sees palju ruumi. Mööda ülemist serva, võrdsel kaugusel (umbes meeter), seotakse postide vahele mööda perimeetrit venitatud nöörile riputamiseks paelad.

Varikatus on trapetsikujuline. (Joonis 13) Õmmeldud laiast trapetsist. Seetõttu saab seda erinevalt sirgest varikatusest tõmmata rangelt mööda poste. Tavaliselt koosneb see kolmest sektorist (nagu on näha joonisel 14) ja nii, et keskmine sektor kattub kahe äärmise sektoriga. Võrdluseks, 5-meetrine tiib võtab umbes 20 meetrit ja 4,5-meetrine tiip umbes 18 meetrit..

Kõigil neil juhtudel peaks varikatuse pikkus olema piisav, et saaksite selle sissepääsu juures kokku keerata, ja mida rohkem varu, seda parem. Katsu kardina jaoks leida heledat värvi kangast, et tip ei oleks tume.

Täiendavad üksikasjad

Adhan - midagi visiiritaolist, mis riputatakse kai kohale, nii et selle alla koguneb soe õhk. Tavaliselt on see poolringikujuline kangatükk, mis oma ümara osaga seotakse nööri külge, mille küljes ripub varikatus. Adhan kangas seotakse veerisega, et saaks selle kardina taha toppida ja vahe kinni panna - läheb soojemaks! Asaani raadius peab olema raadiusega võrdne seisev teepee.

Vihma kolmnurk. Väike, kuid väga kasulik detail. Tugeva vihma korral tõukejõud halveneb, mistõttu tuleb klapid laiemalt avada, kuid siis sajab vihma sisse. Nii et pea aga täiesti kuiv (vabandust, poom-shankar segas), lõigake tihedast veekindlast kangast võrdhaarne kolmnurk, nii suur, et saaks kolde katta. Kolmnurk on seotud ülalt, korstna alla, kolmele vardale.

Teepee seadistamine.

Teepee asetatakse postidele. Vaja läheb 9 kuni 20 varrast olenevalt tiipi suurusest. Enimlevinud 4,5–5-meetrise läbimõõduga tiibade arv on kaksteist.

Teepee kohta valides tuleb jälgida, et läheduses oleks vähem puid (peale vihma tilgub neilt rehvile pikka aega vett), et koht oleks tasane, et tiib ei jääks sisse. õõnes. Muru ei pea välja tõmbama, sest niikuinii tallatakse see kiiresti maha.

Niisiis, leidsite kõik postid ja tõite need parklasse. Ärge unustage koorida neid koorest (et pea ei kukuks) ja sõlmedest (et rehv siiski ei rebeneks).

Kõigepealt pead siduma statiivi – nii tegid seda indiaanlased

Edasi asetatakse võrdsete vahedega üksteise järel kolm posti, alustades idapoolsest (ukse)poolusest, liikudes vastu päikest (vastupäeva). Siis järgmised kolm poolust teisel pool teda, liikudes päikese käes. Ja järgmised kaks on ka päikese käes allesjäänud vahes, need asetatakse kõrvuti, jättes ruumi viimasele kattega pulgale (ta jääb nende taha seisma).

Kogu selle aja on postid tugevuse huvides paralleelselt seotud. Seda tehakse järgmiselt: võetakse nööri saba, mis on ühendatud statiiviga, ja üks teie abiline, kes jookseb ringi, haarab köiega kinni seatud postidest. Sel juhul tehakse täispööre iga kolme pooluse (ja kahe viimase) kohta. Mugavam on seda teha nii, et nööri kergelt sikutades, kui see varjab varraste rosetti, siis see libiseb iga jõnksuga sõlme ja haakub selle külge tugevamalt.

Seejärel seotakse rehv viimase pulga külge tugevalt ja kindlalt ning pealegi nii, et varda alumine ots ulatub umbes peopesa võrra rehvi servast kaugemale. Kogu see ökonoomsus tõstetakse üles ja pulk asetatakse oma kohale. Kui teil on raske rehv, on parem teha seda rohkem kui ühega. Selleks on parem enne varda tõstmist rehv akordioniga kokku korjata ja siis, kui masti on üles tõstetud, võtavad kaks inimest rehvi servadest kinni ja hakkavad laiali minema, keerates selle ümber raami nii, et sissepääs oleks idapoolse statiivi ja joonise 18. posti number 4 vahel. Rehv kinnitatakse kinnitusdetailidega ülalt alla. Pärast seda saate poste nihutada, nii et kangas venib ja sobib raami ümber.

Edasi seotakse piki tipi perimeetrit köied, keskele iga mastipaari vahele (vt joonis 19). Võetakse väike kivike, muhk või midagi muud, mähitakse rehvi riidesse, astutakse selle servast peopesa laiuselt tagasi ja seotakse tugevasti köiega, nagu näidatud joonisel fig. 19 . Lisaks on sissepääsu mõlemal küljel, postide lähedal, seotud kaks nööri. Rehv on nüüd naeltega maa külge kinni jäänud.
Nende käitamiseks sisestage klapitaskutesse kaks lühikest ja valgusposti. Sõitke kolmes etapis klapi sissetõmmatava varda sissepääsu vastas ja siduge klapitrossid selle külge.

Varikatus.
Alustuseks võetakse väga pikk köis. See sobib tipi sees olevate postide külge (kirjutasin igaks juhuks, kunagi ei tea ...) kõrgusele, mis asub varikatuse kõrgusest veidi allapoole.

Parem on alustada rehviga postist. Iga köie aasa alla libistatakse paar pulka, need on väikesed, kuid väga pühad pulgad ja kui te ei omista neile tähtsust, siis vihma ajal voolavad kajavad veejoad mööda poste alla, mis kukuvad koos alla. kohutav mürin otse su voodil. Sidumismeetodi kohta vaata joonist 20.

Seejärel riputatakse üles varikatus, alustades sissepääsust ja sulgedes selle oma esimese sektoriga, nii et ääred tõmbuvad nagu kardinad. Varikatuse põhja suruvad seest alla rasked esemed (kivid, seljakotid, tomahaukid, külalised jne)

Kolde

Ärge kaevake kolde alla auku, muidu on teil bassein. Katke see suurte või väikeste kividega. Parim on asetada kolle tipu keskpunktist veidi eemale sissepääsu poole. Nüüd süüdake tuli, kui see suitseb, siis minge tagasi 1. leheküljele ja vaadake, kuidas õmmelda tipi õigesti.
Reginald ja Gladys Laubin

Teepee värvimisleht

Ja siin tipi seisab, sa elad selles ja ilmselt tunned end selles hästi. Ja ühel päeval, minnes tänavale ja ringi vaadates, haarab sind ebamäärane igatsus – sa tahad midagi teha.

Tõenäoliselt ei saa keskkonnaga midagi peale hakata, kuid teepee rehv võib muutuda täiesti teistsuguseks. See on üsna keeruline asi – pea meeles, et enamik joonistusi muutub varem või hiljem igavaks, kui need on tehtud läbimõtlematult ja ilma erilise tähenduseta.

Meile tundub, et rehvil oleva pildi teema peaks sulle ennekõike midagi tähendama, pole hullu, kui teised neist aru ei saa. Aga üldiselt on see muidugi igaühe ja tema kunsti- ja muu maitse isiklik asi. Seetõttu ei koorma me teid oma selleteemaliste mõtisklustega (võib-olla veidigi), vaid püüame anda võimalikult palju jooniseid - näiteid, kuidas teised seda tegid.

Ja ometi on traditsiooniline sümboolika, paljud maali detailid tähendasid midagi muud ja kui teil on selle kohta huvi, siis saame teile midagi öelda. Vastasel juhul võib selle kõik lihtsalt vahele jätta.

Rehvi alumisele servale joonistas tipi elanik midagi, mis sümboliseerib maad, näiteks mägede riba, preeriat, kive, üldiselt seda, mida ta enda ümber näeb. Tavaliselt värviti see punasega, maa värviga.

Ülaosa tähendas vastavalt taevast, sageli musta, põhjatu värvi. Sellises tipis istudes tunned end maalitud universumi keskmes ja enamasti piisas sellest ning tipi lõpetas maalimise (vaevalt saab sellise joonisega igav, eks?). Vahel aga kanti tipi rehvile mõni muu joonistus, mis kujutas endast midagi ebatavalist, mis inimese elus juhtus või talle unenäos ilmus (mis on indiaanlase seisukohalt sama).

Üldiselt pidasid indiaanlased unenägusid väga tähtsaks, mõnikord võis unenägu, mida inimene unistas, muuta tema elu kulgu ja seetõttu oli loomulik, et ta kujutas nii olulist sündmust oma kodus. Nii et kui keegi maaliks oma tipile nagunii, lihtsalt niisama, ei saaks temast kuidagi aru.

Erinevatest plastist kelladest ja viledest moonutamata meeles on objekti ja selle kujutise vahel väga tugev seos (nii oli ka paganlike ebajumalate ja hiljem venelaste seas ikoonidega), mistõttu kujutatakse midagi tipi, sa oled midagi meelitada. Pole asjata, et sagedane tipi joonistamise teema oli sümboolsed kujutised unes ilmunud eestkostjatest ja abilistest, tavaliselt loomade kujul, kellega inimesel oli varem lähedane suhe.

Värvitud Teepee Cheyenne rehv

Parem on alustada tiipi värvimist juba enne selle lavastamist, nii on mugavam selle tippu jõuda. Põhja saab värvida, kui tiip juba seisab. Looduslikud värvid näevad loomulikumad välja, millest silmad ei väsi (kui sa muidugi just techno-muusika fänn pole, siis sinu silmad pole sellist õudust näinud...).

Indiaanlased maalisid tiisid värvidega, mida on võimalik saada looduses, nii et traditsioonilisi värve on vähe. Kuid nende värvid, nagu kõik muu, olid täis tähendust, nii et isegi kui nad said võimaluse osta sünteetilisi värve (õli- või akrüülvärve), valisid nad ikkagi valiku, millest nad aru said.

Need on: punane, kollane, valge, sinine või tsüaan ja must.

Ookrist saab valmistada punaseid ja kollaseid värve, purustades ja segades rasva, taimeõli või lihtsalt veega. Hea õnne korral võib kivistunud ookrit leida jõgede äärest, võtta puu-ookerit haava- või männikoore alt (mida on väga raske teha), mõnikord viskavad maaookrit mutid koos maaga välja, nagu meil õnneks. juhtus siin Toksovos.

Sinivalgeid värve saab värvilisest savist valmistada samamoodi nagu punast, musti - purustatud kivisöest, sinise värvi asemel võib kasutada mustikaid. Kõik need värvid, isegi kui need on vees lahjendatud, närivad kangast suurepäraselt, kuigi sinine värv tuhmub päikese käes kergesti.

Punane on Maa ja Tule värv. See on kõige püham värv, mida austavad mitte ainult indiaanlased, vaid ka paljud teised rahvad, kes sidusid oma elu maaga.

Kollane - See on Kivi värv, nagu ka välk, millel on paljude uskumuste kohaselt seos kivide, maa ja tulega.

Valge ja sinine - vee või tühja ruumi värvid - Õhk, selge nagu vesi.

Must ja sinine värvid on taevas, põhjatus.

Mõnikord kujutati taeva ja vee seose näitamiseks taevast valge või sinisena (taevast langeb ju vett). Samadel põhjustel kujutati vett mõnikord musta või sinisena.

Mõnikord asendus sinine rohelisega (õlivärvide ilmumisel on looduses rohelist värvi raske leida) põhjusel, et iidsetel rahvastel polnud sinisel ja rohelisel vahet. Sama on tumesinise ja mustaga.

Mis puudutab jooniseid ennast, siis kõige tähtsam on mõista üht: kõige parem on näha ilusat lihtsas. Meile tundub, et see ei kehti ainult joonistuste, vaid ka kõige muu kohta, mida me oma elus teeme ja millest mõtleme (woo, käru!). Ärge proovige ruumi liiga väikeste detailidega täita, tühjus ainult rõhutab teie joonise tähendust. Saame soovitada mitte langeda levinud vea alla; kui laotad tiipi maapinnale ja joonistad joonise, tundub see sulle palju suurem, kui see tegelikult on, ära karda värvida ühe värviga üle suure ruumi - kui tiip tõuseb püsti, muutub perspektiiv ja kõik näeb teistsugune välja.

Väga pikka aega ja ilmselt pole vaja kirjeldada kõiki üksikasju ja vingerpussi, mida indiaanlased kasutasid, kuid võime kirjeldada mõnda levinud lihtsat sümbolit. Kõige sagedamini leitakse mitmesuguseid kolmnurki - need tähendavad mägesid ja vastavalt ka maad. Nendega kombineeritud väikesed ringid on kivid. Laialt levinud sümbol, mis kristlikke misjonäre valesti mõistis, oli rist, mis tähendab nelja püha suunda, nelja põhipunkti või taevakehasid. Muidugi on kõik need asjad üldistatud, sümboleid ja nende erinevaid tõlgendusi oli palju rohkem, nii et ärge imestage, kui leiate muud teavet teistest allikatest (oleme allikas? Uh, lahe!).

Kui kasutate oma tiipi värvimisel mõnda traditsioonilist indiaani elementi, aitate ka teie sellel kultuuril oma loomulikul viisil ellu jääda.

Šišmarev Ilja

Töös uuritakse Põhja-Ameerikas elavate indiaanlaste erinevat tüüpi eluruume.

Lae alla:

Eelvaade:

OMAVALD KAZENNOE

HARIDUSASUTUS

"KESKKONNAHARIDUSKOOL №1" lk. GRATŠEVKA

JUHT: LINGvistika (INGLISE KEELES)

TEEMA: "PÕHJA-AMEERIKA INDIA ASUSED"

Lõpetanud: Shishmarev Ilja

õpilane 6 "B" klass

Juhendaja: Tulchina E.S.

inglise keele õpetaja

Grachevka, 2013

Sissejuhatus ………………………………………………………………………………… 3

1. Indiaani asundused …………………………………………………………… ..5
2. Põhja-Ameerika indiaanlaste majatüübid …………………………………… ..6

1. Hohoki ja anasazi hõimude eluase ……………………………………………… 6
2. Navajo hõimu majad ……………………………………………………… ..6
3. Pawnee ja Mandana Hogans …………………………………………… 6
4. Iraaklased ja nende eluruumid ………………………………………………………… .7
5. Wigwams ………………………………………………………………………… 7
6. Vikapi on Apalatšide hõimu tüüpiline kodu …………………………… .8
7. Pikkade hoonete ehitamise kultuur ………………………………… .8
8. Pillars Totem ………………………………………………………………………………………………………………… ..8
9. Siseviimistlus ……………………………………………………… 9

1. Järeldus ……………………………………………………………………… 10
2. Kasutatud kirjanduse loetelu ………………………………………… 11
3. Rakendus

Sissejuhatus

Indiaanlased on põlisrahvas, Ameerika aborigeenid. Nende elulugu on traagiline. Väga sageli seostatakse indiaanlasi hirmufilmidega kauboidest ja indiaanlastest, kus viimased tegutsevad kaabakate, kaabakatena. Tegelikult on Ameerika indiaanlaste ajalugu kaasaegse ajaloo kõige jõhkrama ja halastamatuma genotsiidi ajalugu.

Enne kui esimesed Euroopa asunikud 1500. aastatel Põhja-Ameerikasse jõudsid, oli see koduks miljonitele inimestele, keda nimetataksePõhja-Ameerika indiaanlased. Indiaanlased tulid Põhja-Ameerikasse tuhandeid aastaid tagasi ja asusid elama kogu kontinendile.

Indiaanlased elasid rühmades, mida kutsuti hõimudeks. Ajal, mil esimesed eurooplased Põhja-Ameerikasse ilmusid, oli seal umbes 300 erinevat hõimu ja igaühel neist oli oma valitsusvorm, keel, usulised veendumused ja kultuur. Ekspertide sõnul elas enne Ameerika avastamist tänapäeva USA ja Kanada territooriumil kuni 3 miljonit inimest. 19. sajandi lõpuks oli nende arv kahanenud 200 tuhandeni.

Hõimu eluviisi määrasid peamiselt tema keskkonna looduslikud tingimused. Arktika külmast toiduks aheldatud inuitid (eskimod) küttisid hülgeid. Nad valmistasid hülgenahkadest eluasemeid, paate ja riideid. Mandri kuivas ja kuumas edelaosas ehitasid Pueblo indiaanlased Adobe elamuid. Vesi oli väärtuslik, seetõttu leiutasid nad spetsiaalsed meetodid vee ammutamiseks sügavalt maapinnast.

Põhja-Ameerika indiaanihõimu igapäevaelu oli keskendunud kõige olulisematele vajadustele – toidule ja peavarjule. Peamised indiaanlaste kasvatatud põllukultuurid olid mais, kõrvitsaseemned ja oad. Paljud hõimud jahtisid piisoneid ja muid ulukiliha või kogusid marju, juuri ja muid söödavaid taimi.

Religioonil oli kõigi indiaanlaste elus oluline koht. Nad uskusid võimsasse vaimumaailma, millest kõik inimesed sõltusid.

Põhja-Ameerika indiaanlaste erinevad majapidamistarbed, mis on valmistatud puidust või kivist, on samuti kaunistatud loomade või inimeste peadega või on elusolendite moonutatud kujuga.

Selliste riistade hulka kuuluvad pidulikud maskid, mille fantastilised grimassid annavad tunnistust selle rahva fantaasia kalduvusest kohutavale; see hõlmab ka hallist savist torusid, millel on kujutatud moonutatud loomafiguurid, mis on sarnased Melaneesias leiduvatega; kuid ennekõike kuuluvad sedalaadi tööde hulka toidu- ja rasvapotid, aga ka looma- või inimesekujulised joogikausid. Loomad (linnud) hoiavad sageli teisi loomi või isegi pisikesi inimesi oma hammastes (nokas). Loom kas seisab jalgadel ja tema selg on süstiku kujul õõnsaks tehtud või lamab selili ning seejärel täidab anuma enda rolli õõnsaks tehtud kõht. Berliinis hoitakse joogikaussi, mis on vajunud silmade ja väändunud jalgadega inimfiguur.

Selles teoses on käsitletud ainult ühte indiaanlaste elu poolt: nende kodu.

Erinevate hõimude Põhja-Ameerika indiaanlaste eluruumid olid väga erinevad. Mõned kasutasid liikuvaid eluasemeid, samal ajal kui tasandiku elanikud püstitasid puidust karkassi peale venitatud pühvlinahkadega kaetud koonusekujulisi telke.

Antud kirjeldustest on selge, et see oli tõeliselt suur tsivilisatsioon ja oluline osa Ameerika kultuurist.

Asjakohasus see töö on vajadus tõestada, et indiaanlased olid kõrgelt arenenud ühiskond.

Töö eesmärk: leida kirjeldus erinevate hõimude erinevate eluruumide kohta, võrrelda eluruumide tüüpe.

Ülesanded uurida teemakohast materjali, valida uurimisobjekt, süstematiseerida saadud andmed.

Uurimismeetodid... Selles töös kasutatakse info otsimist, selekteerimist, analüüsi, üldistamist ja süstematiseerimist.

Praktiline fookus. Töö võimaldab materjali kasutada nii inglise, vene keele, ajaloo tundides, klassivälises töös kui ka keelt õppivatel inimestel.

Õppeobjekt: Põhja-Ameerika indiaanlaste eluviis, nende kodud, kui tõend kõrgest arengutasemest.

Õppeaine:Põhja-Ameerika indiaanlaste eluruumide tüübid.

Hüpotees: Põhja-Ameerika indiaanlased, Põhja-Ameerika aborigeenid, on kõrgelt arenenud tsivilisatsioon, millel on laialdased teadmised erinevates valdkondades ja millel oli omanäoline, ainulaadne kultuur.

1. India asundused

Kujutage vaid ette, et külastasite mõnda indiaanlaste asulat igal ajal ajavahemikus 1700–1900 ja pärast külalislahkete võõrustajate sooja vastuvõttu, kes andsid alati hea meelega igale reisijale või võõrale peavarju, tegite külas väikese ringkäigu. Mida oleksite näinud ja millele tähelepanu pööranud?

Kõigepealt oleks märganud, et vaatamata asula enda ja selle hoonestuse vaatepildile oli koht valitud väga hoolikalt. Ka puudeta, halastamatult kõrvetatud ja tuultest läbi puhutud paikades leidsid indiaanlased oma asulakoha, mis oli päikese, tuule ja vihma eest kõige paremini kaitstud. Seal sellises kohas pidi läheduses olema ka vesi. See võib olla looduslik allikas, jõgi, oja või kaladega oja. Seal pidi olema koht, kus hirved või muud metsloomad võiksid tulla ja juua. Asula võiks rajada suurte jõgede kallastele, mis on kogu inimkonna ja tsivilisatsioonide ajaloo jooksul toitnud erinevaid kultuure. Ja koht pidi olema võimalikult kaitstud vaenlaste rünnakute eest.

Asulas elas tavaliselt 100–300 inimest, kuigi mõned neist võisid olla väga suured: elas umbes tuhat inimest. Territoorium oli jagatud klannide vahel ja krundil elas umbes 30-50 meest, naist ja last. Mõnel indiaanilaagril polnud kindlustust. Teised olid seevastu kindlustatud väga hoolikalt. Neil olid pangad või puidust seinad – see sõltus materjalist, mida nad läheduses leidsid. Ja see oli nende kodude välimuse ja tüübi peamine tegur. Need olid igas kultuurijaotuse piirkonnas erinevad.

2. Majade tüübid

2.1. Hohoksi ja Anasasi majade tüübid

Hohoksi ja Anasasi inimesed, kes elasid edelaosas, meie ajastu alguses varem asustatud piirkonnas, olid vilunud arhitektid. Oma kuulsad ehitised, sealhulgas Kasa-Grande, ehitasid nad kas adobedest ehk päikese käes kuivanud mustusest või kalishist kuivatatud kõvast savist telliskividest. Adobes ja kalishi, mida esimesed valged ameeriklased nimetasid "saakimarmoriks" või "stepi marmoriks". Tellised olid edelaosas odav ja kauakestev ehitusmaterjal. Anasazi kultuuri inimesed tundusid olevat suurepärased kiviarhitektid, kes on muutnud Mesa-Verde koopad ja mujalgi fantastilise iluga paikadeks. Samuti ehitasid nad Chako-kanjonisse oma kuulsad elumajad, mis seisavad eraldi.

2.2. Navaho indiaanlaste majad

Veidi põhja pool näeme nende nomaadidest naabrite – navaho indiaanlaste – porimajasid. Need porimajakesed on ainulaadsed, sest koos pueblodega on need ainsad tänapäeval kasutusel olevad India majad.

Navaho reservaadis võib sageli näha neid madalaid asulaid, mida nimetatakse Hoganiks, see on ring, mis sümboliseeris päikest ja universumit. Selle ülaosas on võlviga puitkatus. Sissepääs on lihtne ukseava, mis on kaetud tekiga. See on suunatud tõusva päikese poole ja vaatab itta. Sellest mitte väga kaugel asub vann, mis on väiksem Hogan, koht, kus pere saab lõõgastuda ja puhata. See saunamaja on nagu saun või Türgi saun. Sellised vannid on üsna levinud ja neid võib näha praktiliselt kõigi Põhja-Ameerika indiaanlaste asulates.

Peahoone lähedal oli “kamada”. Suvemaja oli puude all puitpostidest ja see oli koht, kus vanad inimesed puhkasid, lapsed mängisid, naised kudusid või toitu valmistasid.

2.3. Pauni ja Mandanase Hoganid

Orgudes ja preerias leidus väga erinevat tüüpi maapinnas eluasemeid, kuid enamasti põhjapoolsete rajoonide steppides, kus suvi oli väga kuum ning talv väga külm ja karm. Paunid Nebraskas ning mandanad ja hidatsad Lõuna- ja Põhja-Dakotas lõid oma kodud sügavale maa sisse. Mõned mandanade eluruumid asusid 25-30 meetri suurusel alal ja neis elasid mõned pered ning seal olid ka hobuste boksid. Selliste majade elanikud puhkasid ja peesitasid päikese käes Hogani katustel.

2.4. Irakeze ja nende teepeed

Irakeze hõimud koondusid ühte pikka majja. Mõned misjonärid, kes pidid mõnda aega sellises kohas elama, nentisid, et väga raske oli taluda tulekuumuse jumaldamist, suitsetada erinevaid lõhnu ja koerte haukumist, see oli India keskosas tavaline eluviis. oru piirkond. See tähendab, et suuremal osal territooriumist olid telgi tüüpi konstruktsioonid, mida nimetati teepiideks. Mõned inimesed nimetavad selliseid eluruume wigwamideks, kuid see on viga. Need on erinevad. ”Tipi” on koonusekujuline telk, mis sobib maalitud piisoninahkade lähedale. Sellised telgid on paljudele tuttavad paljudest indiaanlasi käsitlevatest filmidest. Jahitelgid ei olnud kuigi suured, kuid põhilaagri telgid ja pidulike tseremooniate telgid võisid olla kuni 6 meetri kõrgused ja hõivata 6 meetrise läbimõõduga territooriumi. Sellise eluruumi katmiseks kulus kuni 50 piisoninahka. Vaatamata suurusele sobis nii territooriumi oludesse kui ka seda oli lihtne kokku panna ja kokku rullida. Suvel sai katet värske õhu sisselaskmiseks üles keerata ja talvel seoti kate laagri külge ning viimane kinnitati soojuse säilitamiseks maa külge. Tuli tehti keset elamut ja suits tõusis pilliroost korstna kaudu üles. Korsten tõmbus ülevalt kitsaks. Kui tuul puhus ja tipu sees oli suitsu, siis muudeti laagri paigutust ja suits kustus. Teepiisid olid seest kaunistatud klaashelmeste, seasulgede, erinevate märkide ja religioosse ja müstilise tüübi sümbolitega. Nahal oli ka tipi omaniku isiklik laul või isiklik sümbol.

Teepees, mis kuulusid sellistele hõimudele nagu Shyens ja Black Foot, olid tõeliselt imelised konstruktsioonid, millel oli tähelepanuväärne ilu ja eripära. Nii et oru piirkonna indiaanlastel oli põhjust nimetada paika, kus nad elasid "maa, kus on palju tiibasid" - paradiisiks. Nad leidsid, et see on piiritu õitsev maa, mis on täis sädelevaid mitmevärvilisi telke-tiipe.

Need olid levinud ka teistes Lõuna-Ameerika piirkondades, kuigi nad ei paistnud silma sellise hiilguse poolest nagu oru piirkonnas. Mõned hõimud ei kaunistanud neid üldse. Teised, eriti need, kes elasid karmi kliimaga, püüdsid oma jõukohaselt neid elamiskõlblikuks muuta, kasutades matte, voodipesu vaipu ja kõike, mida nad leidsid, ja igasuguseid asju, mis võiksid olla isolatsioonimaterjaliks.

Kanadas ja kirderannikul kasutati kasetohtu ja see ei sobinud joonistustega kaunistamiseks. Samuti tuleb mainida, et tiibide moodi eluase oli tuntud mitte ainult Põhja-Ameerikas, vaid ka mujal maailmas, eriti Kagu-Aasias. Tõenäoliselt elasid Kanadasse ja Põhja-Ameerikasse tulnud muistsed Aasia jahimehed talvel koobastes ja suvel laagrites. Muidugi ei saanud sellised lühiealised materjalid nagu nahk ja puit meie ajani säilida, seega pole meil selle oletuse kohta arheoloogilisi tõendeid.

2.5. Wigwam

“Wigwam” oli elamu, millel olid puidust laagrid nagu tiib, kuid mille ülaosa on kuppel ja seda ei kata mitte nahkad, vaid kootud kasetohust matid. Ehitusfirma tegemiseks oli sees puidust karkass. See meenutas rostrumi puitsafoolinguid, mis olid kiudköitega tugevasti vundamendi külge seotud ja muutis eluruumi nagu ümberpööratud paat.

2.6. "Vikap" - Apalatšide tüüpiline elupaik

Ajutisi Britteri elamuid, mis olid kaetud pilliroo ja kuiva klaasiga, kutsuti vikapsiks. Sellistes majakestes elasid nii kõrbete, nagu Great Basini piirkond, kui ka edelapoolsete kuivade äärealade indiaanlased. Nad elasid vaesuses ja neil oli madal materiaalse kultuuri tase. "Vikap" oli tüüpiline apalatšide elupaik, väga julgete, kuid tagasitõmbunud inimeste hõim.

Wigwame ja vikape tuleb eristada majesteetlikest pilliroo materjaliga kaetud elumajadest, mis olid iseloomulikud USA lõunarajoonidele. Need ehitised ehitasid inimesed, kes asusid elama kirdeosasse ja Mississippi jõgikonda, paika, kus kunagi elasid ja töötasid kuulsate templimägede ehitajad. Need inimesed ehitasid kõrgeid imposantseid ja majesteetlikke ümara kujuga hooneid väga kõva puidust sammaskäiguga. Väga sageli kattis maju tihedalt naistekate ja pilliroost värvitud matid. Põhja- ja Lõuna-California ning kirderanniku metsahõimud elasid sellistes kuppelkatuste ja võredega verandadega majades. Ainuüksi sellistes majades olid kogu pikkuses laiad pikad pingid, millel söödi, magati, mõnuleti ja tehti religioosseid riitusi. See oli lihtsalt samasugune eluviis nagu erinevatel Kagu-Aasia kogukondadel.

2.7. "Pika maja ehitamise" kultuur

“Pikkade majade ehitamise” kultuur saavutas haripunkti edelaosas. Juba mainiti, et see piirkond oli kuulus oma kultuurisaavutuste poolest paljudes muudes valdkondades. Sellised hõimud nagu Naiad, Tsimshian ja Tlinkits valmistasid punasest ja kollasest seedripuust planke ja kasutasid neid majade ehitamisel, kuhu mahtus 30-40 inimest. Sellised ehitised olid koguni 15 meetrit laiad. Need olid puusepatöö, puitarhitektuuri ja plaaditud puitdekoratsioonide chef-d-oeutres. Katused olid kaetud puukoortega. Seinad nii seest kui väljast, vaheseinad, mis jagasid siseelamud mitmeks toaks, olid kaunistatud nikerduste ja joonistustega. Joonistuste teemad olid seotud Pühavaimudega, mis pidid maja ja majapidamist kaitsma. Iga pealiku maja oli kaunistatud erilisel viisil ja seda tehti ainulaadse individuaalsusega. Hooldatud ja joonistatud ka katusehari.

2.8. Totemipuu

Selle ette asetati loode-indiaanlaste tuntud totemipost. Vardale kajastus antud suguvõsa või kogu põlvkonna ajalugu ja posti otsa asetati perekonna embleem. Sellised ca 9 meetri kõrgused pulgad olid kaugelt näha ja mereltki ning olid hea orienteeruja. Ka praegu elavad indiaanlaste asunduste kodanikud aktiivset elu, pakuvad huvi kutsetegevuse ja käsitöö ning oma suurte esivanemate eluviiside vastu.

2.9. Sisemine kaunistus

Kui teid kutsutaks India majja sisenema, näete, et seal pole peaaegu üldse mööblit. Rammutatud alumine korrus on sile nagu parkett või klaas, brunšide või muruharjaga korralikult pühitud ning kaetud karusnahkade, mägede ja mattidega. Seal olid kardinad ja amuletid. Pereliikmed magasid müüride ääres ja igaühel oli oma koht. Mõnikord magasid nad pingil, kuid sagedamini maas, olles end sooja teki sisse mässinud. Tüüpiline mööbel oli India lamamistool, mis toetas põrandal istuvat meest. Mõned majaosad olid mõeldud religioossete sümbolite ja pühade šamaanide sidemete jaoks. Majad olid tähistatud kividega, et kõik võiksid nende ümber käia, kuna need olid surnud esivanemate vaimude eest naljatatud või pigem usulis-vaimsetel eesmärkidel sihitud.

Elamu keskel oli kolle ja viis põles päeval eredalt ja öösel lämbus veidi. Tuld peeti jumalate kingituseks ja seda hoiti valvsalt. Tuli sümboliseeris päikest ja tule ümber asuv eluruum universumit: maja uks oli suunatud ida poole, et kohtuda tõusva päikese esimeste kiirtega. Tuld kanti ühest kohast teise pühvlisarves, kinnises kannus või hoiti seda aeglaselt hõõguva sambla sees. Paljud hõimud kummardasid tuld ja nende eluruumides põles "igavene tuli" ja selle eest vastutas spetsiaalselt määratud tulehoidja. Hooldaja pidi seda kogu aeg põlema hoidma.

3. Järeldus

Kogu Põhja-Ameerikas Kaljumäestikust ida pool elanud või elanud indiaanlased on tõelised "punanahad", nende hajutatud säilmed elavad siiani "kahvanägude" seas, kes on nad ilma jätnud iidsetest eluruumidest, iidsest usust, iidsest kunstist. See, mida me nende "päris" indiaanlaste kunstist teame, on suures osas ajalugu.

Nad on saavutanud oma arengus suurepäraseid tulemusi ja andnud tohutu panuse maailma kultuuri. Jääb vaid vaadata suurejoonelisi pueblode, tellistest maindade, hoganide, tiibide, wigwamide, vikapade, pikkade onnide konstruktsioone ja saab kohe aru, et neid unikaalseid ehitisi võisid teha vaid hämmastavalt andekad, mõtlevad, arenenud inimesed.

Omaette teema on nüüdisaja Põhja-Ameerika indiaanlaste positsioon USA ja Kanada reservaatides. Mõned hõimud suutsid neile kehtestatud uute tingimustega paremini, teised halvemini kohaneda. Ja ometi seisavad indiaanlased tänapäeva ameeriklaste seas endiselt eraldi. Nad ei suutnud kunagi täielikult uude Ameerika rahvusse sobituda, nagu ka mustanahalised, hispaanlased, Euroopast ja Aasiast pärit immigrantide järeltulijad. Ameerika Ühendriikide elanikud tajuvad indiaanlasi endiselt kui midagi erilist, võõrast, arusaamatut. Indiaanlased ei saa omakorda täielikult aktsepteerida valge mehe tsivilisatsiooni. Ja see on nende tragöödia. Nende vana maailm hävis ja uues polnud neile väärilist kohta. Sest inimesed, kes moraalselt ületasid oma orjastajaid ja pidasid kinni Suure Vaimu lepingutest, ei suuda leppida primitiivsema moraaliga ja leppida sellega, et uues ühiskonnas mäletatakse raha ikka sagedamini kui jumalat.

4. Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Ameerika ajalugu. Rahvusvaheliste teabeprogrammide büroo Ameerika Ühendriikide välisministeerium, 1994.
2. G. V. Nesterchuk, V. M. Ivanova “USA ja ameeriklased”, Minsk, “Keskkool”, 1998.
3. Internet
4. Ameerika müüdid ja legendid, Saratov, 1996.
5. Paul Radin, trikimees. Põhja-Ameerika indiaanlaste müütide uurimus, S.-Pb., 1999.
6. F. Jacquin, Indiaanlased Ameerika Euroopa vallutamise ajal, M., 1999.