Doświadczenie: jak uczą się przyszli księża

Instrukcje

Jeśli chcesz zostać żoną prawosławnego chrześcijanina, to przede wszystkim musisz zadbać o swoje moralny charakter. Przecież duchowni nie cenią u kobiety piękna, ale moralność.

Dlatego należy przede wszystkim studiować Pismo Święte, traktaty ojców kościoła na temat rodziny i inną literaturę duchową. Po drugie, dostosuj swoją garderobę do zasad religijnych. Duchowni bardzo nie lubią kobiet w spodniach, krótkich spódniczkach i odkrywczych, jaskrawych strojach.

Kiedy twój wygląd zaczniesz spełniać ideały swojego przyszłego męża, możesz rozpocząć właściwą znajomość. Poślub kogoś, kto już pracuje kapłan To niemożliwe, dlatego trzeba szukać męża wśród przyszłych duchownych Kościoła i studentów seminarium duchownego. Wielu regularnie gromadzi się w pobliżu seminariów, chcąc poznać przyszłość kapłan mi. Więc nie będziesz sam w swoich poszukiwaniach.

Wielu przyszłych księży pragnie zawrzeć związek małżeński i przyjąć święcenia kapłańskie już będąc w związku małżeńskim. Seminarzyści żyją w niemal całkowitej izolacji, dlatego niezwykle trudno jest im samodzielnie znaleźć żonę. Dlatego zostaniecie tam powitani z wielką radością.

Spotykając się i komunikując, musisz pamiętać, że relacje z duchowieństwem różnią się od relacji świeckich. Zachowuj się skromnie i powściągliwie, jak przystało na prawosławnego chrześcijanina.

Jeśli jesteś gotowy związać swój zawód z kościołem, możesz wstąpić do seminarium duchownego na Wydziale Religioznawstwa. Dzięki temu nie tylko będziesz mogła spotkać tam swojego przyszłego męża - kapłan, ale także po ukończeniu studiów, aby pracować obok niego.

Wreszcie możesz poślubić głęboko religijnego mężczyznę i wesprzeć go w jego dążeniu do przyjęcia święceń kapłańskich. W takim przypadku możesz wesprzeć bliską osobę i przejść przez to wszystko trudna ścieżka od wstąpienia do seminarium do pracy kaznodziejskiej.

Źródła:

• Pytania do opata / Znalezienie małżonka

Życie prywatne a życie duchowieństwa zawsze było przedmiotem kontrowersji i dyskusji. Zamknięte od świat zewnętrzny wspólnota żyje według własnego sposobu, podyktowanego dogmatami wiary. Jakie są realia? Życie codzienne współczesny ksiądz?

Instrukcje

Droga do posługi kapłańskiej rozpoczyna się od studiów seminaryjnych. Aby zostać przyjętym, kandydat musi przejść dość rygorystyczny proces selekcji, który obejmuje sprawdzenie jego wiedzy i cech duchowych. W seminarium mogą studiować mężczyźni w wieku 18-35 lat, stanu wolnego lub będący w pierwszym związku małżeńskim. Po ukończeniu seminarium przyszły kapłan otrzymuje przydział miejsca posługi, prawo wyboru w tym przypadku absolwent seminarium nie.

Przed przyjęciem święceń przyszły kapłan musi podjąć decyzję: zostać mnichem lub ożenić się. Ksiądz nie będzie miał możliwości zmiany tej decyzji. Jeśli kapłan nie ożeni się przed święceniami, składa ślub celibatu.

Istnieje inne ograniczenie małżeństwa przyszłych duchownych - zabrania się im zawierania małżeństw z rozwiedzionymi lub owdowiałymi kobietami, kobietami z dziećmi. Małżeństwo księdza może być tylko jedno, w przypadku śmierci żony ksiądz zostaje mnichem.

W rodzinach księży obowiązuje ścisły zakaz tego, co we współczesnym świecie nazywa się planowaniem rodziny, więc rodziny są zwykle duże: będzie tyle dzieci, ile Bóg zesłał.

Codzienne życie rodzin księży nie różni się zbytnio od tego życie codzienneświeckich, z tą różnicą, że dla księdza i jego rodziny niedopuszczalne jest naruszanie zasad i wymogów religii w życiu codziennym: żona księdza nie może nosić wyzywającego ubioru, używać jasnego makijażu, a w domu nie powinny znajdować się przedmioty sprzeczne Normy chrześcijańskie.

Poziom życia rodziny duchownego zależy w dużej mierze od zamożności parafii. Ponieważ pensja księdza jest minimalna, a dochody zależą wyłącznie od datków parafian, zrozumiałe jest, że w zamożnych parafiach miejskich poziom życia księży jest wyższy niż na wsi czy w biednych parafiach. Warunki życiaŻycie kapłana jest dalekie od doskonałości, ale to nie powstrzymuje tych, którzy wybrali tę drogę służenia ludziom.

Dzień pracy księdza nie jest ujednolicony, w każdej chwili można go wezwać do parafian, nie ma też szczególnej mowy o innych gwarancjach socjalnych. Nie każdy ksiądz ma nawet oficjalne zezwolenie na pracę, co oznacza, że ​​nie każdy może liczyć na emeryturę od państwa. Większość księży nie ma możliwości nabycia własnego mieszkania, gdyż w każdej chwili mogą zostać wysłani do nowej parafii na drugim końcu kraju.

Prawie każda dziewczyna marzy o udanym ślubie. Posiadanie przystojnego i bogatego męża i wzajemna miłość do niego przez całe życie to normalne pragnienie. Niestety, nie dotyczy to wszystkich. Dziewczyny często wybierają niewłaściwych mężczyzn, skazując się na to ciężkie życie pełen żalu. A liczba rozwodów w Ostatnio zwiększony. Aby uniknąć takiego wyniku, musisz ostrożniej wybierać partnera życiowego.

Jak znaleźć godnego partnera życiowego

Najważniejsze, żeby nie spieszyć się z założeniem rodziny z „pierwszą osobą, którą spotkasz”. Niektórzy przedstawiciele płci pięknej niemal od kołyski stawiali sobie za cel życiowy zawarcie związku małżeńskiego. Boją się samotności. A jeśli któryś z przyjaciół zawiąże na ich oczach węzeł małżeński, wpadają w panikę i szukają kogoś, kto poda im rękę i serce.

Pamiętaj, życie to nie rywalizacja z przyjaciółmi, każdy idzie swoją drogą. Niektórzy wychodzą za mąż w wieku 18 lat, inni w wieku 30, 40 lat lub nawet później. Wszystko ma swój czas. Decyzja musi być przemyślana, a człowiekowi trzeba udowodnić.

Jeśli spotkałeś już swojego wybrańca, przyjrzyj mu się bliżej. Zakochanie może sprawić, że zamkniesz oczy na wiele wad danej osoby. Pamiętaj, że te niedociągnięcia nie znikną z życia rodzinnego.

Przede wszystkim upewnij się, że twoje uczucia do niego to prawdziwa miłość, a nie przelotne zauroczenie. To zajmie trochę czasu. Upewnij się także, że wybrańca naprawdę Cię kocha.

Testuj go w różnych sytuacjach życiowych. Musi udowodnić swoją miłość prawdziwymi czynami. Spróbujcie zamieszkać razem na jakiś czas i zobaczcie jak zachowuje się na co dzień. Jeśli naprawdę dobrze się ze sobą czujecie, łatwo dzielicie się obowiązkami domowymi, które wam zapewnia materialnie, macie wspólne plany na przyszłość, to może to właśnie on jest tym, którego potrzebujecie.

Zadaj sobie pytanie, czy jesteś gotowy, aby zasnąć i obudzić się obok tej osoby przez resztę swoich dni? Jeśli tak, upewnij się, że on też tego chce.

Aby wyjść za mąż z miłości, poczekaj, aż twój jedyny mężczyzna, który kocha i ceni tylko ciebie, oświadczy ci się. Powiedz mu „tak”, a wasze wspólne marzenia zaczną się spełniać.

Dlaczego warto wyjść za mąż z miłości, a nie dla wygody?

Mąż to osoba, z którą spędzisz całe życie. Wyobraź sobie, że nic do niego nie czujesz. Nie można zarobić żadnych pieniędzy, jeśli nie ma jej obok ukochanej osoby.

Po pewnym czasie niekochana osoba zacznie być bardzo irytująca. Zauważysz najmniejsze wady jego charakteru i nawet jego zalety zaczną ci się wydawać wadami.

Jeśli wyjdziesz za mąż z wielkiej i wzajemnej miłości, każdy dzień Twojego życia z mężem będzie przepełniony radością i harmonią. Z biegiem czasu wasza miłość przerodzi się w nowe, jeszcze głębsze uczucie i staniecie się nie tylko małżonkami, ale także najlepsi przyjaciele którzy wspierają się w radościach i smutkach.

Poślub tylko ukochaną osobę i tylko wtedy, gdy będziesz pewna jego oddania i szczerości, wtedy wszystkie Twoje marzenia się spełnią.

Od czasów ZSRR w naszym kraju panuje stereotyp, że dziewczyna po prostu musi wyjść za mąż przed osiągnięciem pewnego wieku. Co więcej, często ograniczano go do 18-20 lat. Ostatnio poglądy na temat małżeństwa nieco się zmieniły, ale dziewczęta nadal martwią się „blaknięciem” lat i z tego powodu czasami popełniają pochopne czyny.

Wiek zawierania małżeństw na Rusi i we współczesnej Rosji

Na Rusi dziewczęta wydawane były za mąż bardzo wcześnie. W XIII wieku powstała Księga Sternika – zbiór zasady kościelne, który regulował i relacje rodzinne. Ustaliła wiek zawarcia małżeństwa dla dziewcząt na 13 lat, a dla chłopców na 15 lat. Jednak zdarzało się wiele przypadków wcześniejszych małżeństw. Kościół próbował walczyć z tym zjawiskiem. „Stoglav”, wydany w połowie XVI w., pozwalał księżom na poślubianie dziewcząt nie młodszych niż 12 lat, chłopców – jeszcze od 15. roku życia.

Powody tak wczesnych małżeństw były często czysto praktyczne. Na przykład rodzicom panny młodej nie było łatwo nakarmić liczne dzieci i starali się szybko „umieścić” przynajmniej jedno z nich. Wręcz przeciwnie, w rodzinie pana młodego nie było wystarczającej liczby pracowników, a jego rodzice chętnie przyjęli do domu „pracującą dziewczynę”. Oczywiście nie mogło tu być mowy o wzajemnej miłości, a relacje małżeńskie w młodej rodzinie czasami zaczynały się dopiero kilka lat po ślubie.

Obecnie rosyjskie ustawodawstwo określa wiek zawarcia małżeństwa na nie mniej niż 18 lat. Jednak w szczególnych okolicznościach zezwolenie na zawarcie związku małżeńskiego można uzyskać już w wieku 14-15 lat. Przepisy poszczególnych podmiotów Federacji Rosyjskiej określają, że „szczególnymi okolicznościami” są późne stadia ciąży, obecność ciąży (co najmniej 22 tygodnie), której przerwanie jest niemożliwe ze względów medycznych lub z chęci obojga strony, aby go utrzymać. Zezwolenie na zawarcie związku małżeńskiego dla osób poniżej 16 roku życia wydawane jest zwykle na mocy dekretu władz regionu, terytorium lub republiki.

Czynniki wpływające na małżeństwo

Jednak takie wczesne małżeństwa są dziś nadal dość rzadkie. Według statystyk większość dziewcząt próbuje wyjść za mąż w wieku 18–25 lat. W pewnym stopniu zależy to od fizjologii, ponieważ w tym okresie następuje pełne dojrzewanie. Innymi czynnikami decydującymi może być chęć macierzyństwa, obawa przed samotnością czy stereotypy społeczne.

Najlepiej jednak, jeśli głównym czynnikiem jest wzajemna miłość. W końcu nie można chcieć ślubu w sposób abstrakcyjny; dziewczyna potrzebuje przynajmniej kochającego i godnego zaufania mężczyzny. Ale jest mało prawdopodobne, że będziesz mógł się z nim spotkać „na rozkaz”. W żadnym wypadku nie powinieneś brać ślubu, jeśli nie jesteś pewien swojego wybranego. Choć uparte statystyki wciąż podają, że po 30 latach szansa na zawarcie związku małżeńskiego wynosi nie więcej niż 7%, to rozwiązanie problemu w każdym przypadku pozostaje indywidualne. Zdarza się, że dziewczyna spotyka swoje przeznaczenie w wieku 16-17 lat, zdarza się też, że kobiety odnajdują szczęście rodzinne w wieku 30, 40, a nawet 50 lat.

Ożenić miliarder Wydaje się to fantastycznym, nieosiągalnym marzeniem, ale w rzeczywistości to pragnienie można zrealizować. To taki sam rodzaj pracy, jak praca nad rozwojem swojej kariery. Najważniejsze to mieć jasny plan i wiedzieć, co robić.

Będziesz potrzebować

• Chęć zmiany
• Zdolność do uczenia się

Instrukcje

Zagraniczne są nadal popularne wśród rosyjskich dziewcząt. Wiele naszych piękności marzy o ślubie i wyjeździe za granicę. Jednym z najbardziej poszukiwanych stajennych wśród Rosjanek są Niemcy. Są stabilne, niezawodne i co najważniejsze atrakcyjne. Właśnie tak można wyjść za mąż Niemiecki?

Instrukcje

Aby zostać Niemcem, trzeba go poznać. I chociaż znalezienie odpowiedniego zagranicznego pana młodego jest nieco trudniejsze niż krajowego pana młodego, nie stanowi to przeszkody dla celowej kobiety.

Nie szukaj przyszłości Niemiec, mąż w barach i dyskotekach odwiedzanych przez obcokrajowców. Chociaż szansa na poznanie kogoś z zagranicy jest świetna, jest mało prawdopodobne, że doprowadzi to do czegoś poważnego. Obcokrajowcy wyjeżdżają do takich miejsc, żeby miło spędzić czas i odpocząć, a nie szukają żony.

Aby poznać obcokrajowca, możesz przestudiować listę niemieckich firm działających w Twoim mieście i zdobyć pracę w jednej z nich. Oprócz dobrej pracy nawiążesz znajomości z przedstawicielami Niemiec, zarówno z kolegami, jak i tymi wysłanymi do Twojego oddziału. Jeśli Twoja praca wiąże się z wyjazdami służbowymi do Niemiec, szansa na nawiązanie kontaktu z mężem wzrośnie kilkukrotnie.

Jeśli nie chcesz zmieniać pracy, chodź na wystawy, w których uczestniczy wiele osób. firmy zagraniczne. Dowiedz się, w których centrach biznesowych znajdują się niemieckie firmy, i udaj się na lunch do pobliskiej kawiarni, ponieważ istnieje duża szansa, że ​​Twój wybrany zje lunch w jednej z tych kawiarni.

Po spotkaniu odpowiedni mężczyzna, musi zadowolić. Rosjanki nie będą musiały podejmować w tym celu żadnych dodatkowych wysiłków. Rosyjskie żony są bardzo popularne w Europie, a zwłaszcza w Niemczech. Europejczycy cenią kobiety za ich urodę, domowość i kobiecość. Mają dość swoich wyemancypowanych i chętnie poślubiają obcokrajowców, którzy dodadzą ciepła rodzinnemu ognisku. Dlatego, aby oczarować obcego mężczyznę, musisz przede wszystkim zademonstrować swoją kobiecość i swojskość.

Ponadto, ponieważ w tym przypadku mówimy o byciu Niemcem, konieczne jest wykazanie się taką jakością, jak praktyczność, ponieważ jest to kwestia narodowa Cecha niemiecka. Jeśli jesteś przyzwyczajony do wyrzucania pieniędzy, spróbuj ukryć je przed wybranym. Wręcz przeciwnie, pokaż mu, jak potrafisz oszczędzać i myśleć o własnych korzyściach - to bardzo atrakcyjna cecha z niemieckiego punktu widzenia.

notatka

Bądźmy szczerzy, jeśli poślubiłeś Niemca z miłości, a nie w celu przeprowadzki do Niemiec na pobyt stały, to jest to już duży plus i gwarancja, że ​​wasz związek ma bardzo możliwą przyszłość. Tyle, że dość częste są przypadki, gdy Rosjanki wychodzą za Niemca, który chce przeprowadzić się do Niemiec, dlatego ich zdaniem nie jest grzechem ukazywać zarówno afrykańską pasję, jak i dziką miłość.

Pomocna rada

Jeśli chcesz poślubić Niemkę w Niemczech, zainteresuje Cię to, że w przeciwieństwie do nas Niemcy zaczynają spotykać się w celach małżeńskich dopiero po osiągnięciu niezależność finansowa. Jednocześnie zachęca się do tworzenia związków, w których pary mieszkają razem przez jakiś czas przed ślubem. Czasami takie wspólne pożycie nazywa się „małżeństwem na próbę”, co pozwala dowiedzieć się, czy Twój partner jest dla Ciebie odpowiedni i czy powinieneś go poślubić.

Niektóre dziewczyny, które pochodzą z prowincji, marzą o poślubieniu rodowitego Moskala. Wydaje im się, że wtedy rozwiążą się wszystkie problemy z rejestracją, mieszkaniem i pracą. Jak zdobyć męża ze stolicy?

01/12/2010

Dla ludzi świeckich edukacja kościelna jest sprawą tajemniczą i enigmatyczną. Prorektor ds. akademickich Prawosławnej Akademii Teologicznej w Petersburgu ks. Władimir Hulap rozmawiał z Online812 o tym, czego i w jaki sposób będą nauczani przyszli proboszczowie, metropolici i patriarchowie.

- D Seminarium teologiczne i akademia to dwa kolejne etapy tego samego proces edukacyjny?
- Seminarium skupia się na kształceniu duchownych, którzy posługują w parafiach rosyjskich Sobór. Staż szkoleniowy trwa 4 lata – do niedawna było to 5 lat, obecnie otrzymujemy akredytację państwową i przechodzimy na stopień ogólny system edukacji. Seminarium to studia licencjackie, magisterskie to pierwsze dwa lata akademii, następnie studia podyplomowe to drugi etap akademii. Studiując w seminarium człowiek decyduje, czy chce dalej zajmować się nauką, czy zostać księdzem lub diakonem. Ci, którzy po seminarium duchownym chcą udać się do parafii, zostają oddani do dyspozycji rządzącego ich biskupa diecezjalnego. A do akademii trafiają studenci chcący pogłębiać swoją wiedzę. Mamy tam 4 wydziały: biblijny, na którym studiuje się Pismo Święte, teologiczny - jest to historia teologii i filozofii chrześcijańskiej, kościelno-historyczny i kościelno-praktyczny. Ten ostatni zajmuje się liturgią, czyli nauką o kulcie, prawem kanonicznym, pedagogiką, psychologią, Praca społeczna. Po dwóch latach studiów studenci piszą prace magisterskie, po których mogą rozpocząć studia magisterskie.

- W jaki sposób następuje dystrybucja po seminarium?
- Dystrybucją zajmuje się Komitet Edukacyjny - struktura zlokalizowana w Moskwie. Obecnie obowiązuje zasada, że ​​osoba, która ukończyła seminarium duchowne, a nie posiada stopnia naukowego, musi przez dwa lata pełnić posłuszeństwo kościelne w diecezji, do której zostanie wysłana. Jeśli absolwent jest żonaty i jest duchownym naszej diecezji, to oczywiście tu zostaje.

- Czy najlepsi studenci otrzymują preferencje?
- Osobom znającym dobrze języki proponujemy wyjazd na studia za granicę. Możemy zostawić kogoś, kto będzie z nami uczył. Jeżeli ktoś przyjeżdża na studia z innej diecezji, gdzie przebywają jego rodzice, gdzie biskup na niego czeka, to oczywiście wraca do domu. Nie ma jednego sztywnego systemu.

- Czy student może odmówić przyjecia na zajęcia?
- Tak, ale wtedy nie dostanie dyplomu.

- Czy po tych dwóch latach możesz wybrać miejsce pracy?
- Jeśli ktoś nie jest wyświęcony, może sam wybrać miejsce swojej posługi, które wydaje mu się lepsze.

- A jeśli jesteś wyświęcony?
– Tu już zaczynają obowiązywać inne mechanizmy – człowiek zostaje duchownym danej diecezji, jest z nią związany, a zmiana diecezji jest procesem dość skomplikowanym.

- Ile seminariów i akademii jest w Rosji?
- Obecnie jest około 40 seminariów, mniej więcej tyle samo szkół teologicznych. Akademie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej znajdują się w Petersburgu, Moskwie, Mińsku, Kijowie i Kiszyniowie.

- Co to jest szkoła religijna?
- Oferowany jest tutaj skrócony program seminarium. Otwarcie szkół było w dużej mierze spowodowane niedoborami duchowieństwa na początku lat 90., kiedy nasz Kościół w krótkim czasie otrzymał duża liczba skronie. Okres szkolenia trwa 2 – 3 lata. Obecny trend jest taki, że wiele szkół stara się podnieść swój poziom do poziomu seminaryjnego.

- Czy istnieje na to jakaś wewnętrzna akredytacja kościelna?
- Tak. Komisja ds. Szkolenia przeprowadza specjalne kontrole. Ponadto na świeckich uniwersytetach rosyjskich otwarto około 40 wydziałów i katedr teologicznych, na których można zdobywać wykształcenie teologiczne.

- Czy to specjalność państwowa?
- Tak, został wprowadzony w 2000 roku. Istnieje stanowy standard teologii. Mamy nadzieję, że w najbliższej przyszłości uzyskamy akredytację i będziemy mogli wydać dyplom państwowy

- Absolwent Twojej uczelni i powiedzmy medresa - czy będą mieli te same dyplomy państwowe?
- Nie wiem, czy w Rosji są akredytowane medresy. Specjalność w standardzie państwowym nazywa się teologią, w jej ramach mieści się teologia prawosławna i islamska. O ile wiem, buddyści i Żydzi nie wypracowali jeszcze własnych standardów. Na naszym dyplomie widnieje informacja „teologia chrześcijańska (prawosławna)”. Ale treść programów jest oczywiście wyznaniowa.

- Jakie są wasze procedury - bliżej świeckiego uniwersytetu czy szkoły wojskowej?
- Pewnie jeszcze bliżej wojska. Tradycyjnie seminarium jest nieczynne instytucja edukacyjna. Istnieje tu jasno określony rozkład dnia. O godzinie 7 studenci wstają, o 8 – modlitwa trwająca około 20 minut, potem śniadanie i o 9 – wykłady. Zajęcia trwają do wpół do trzeciej z przerwą na podwieczorek, potem obiad i po trzech różnych wydarzeniach – próbach chóru, niezależna praca, biblioteka, czas wolny. O 22 wieczorna modlitwa i o 23 - pójście spać.

- Czy są łamacze reżimu? Ktoś to wziął i pojechał do miasta.
- Opuszczenie seminarium w godzinach innych niż wykłady jest bezpłatne. Nie potrzeba przepustki. Ponadto istnieją dni odpoczynku, które uczniowie mogą spędzić według własnego uznania. Ale są też nabożeństwa obowiązkowe – w sobotę wieczorem, w niedzielę rano i w święta. Codziennie rano i wieczorem małe grupy uczniów – rzędy – odprawiają nabożeństwa o godzinie 6:00 i 18:00.

- Jeśli student nie przyjdzie na nocleg, czy jest to powód do wydalenia?
- To powód do wszczęcia śledztwa. Organizujemy spotkanie edukacyjne, podczas którego spotykamy się i podejmujemy decyzję w zależności od tego, co było przyczyną przestępstwa. Wydalenie jest formą skrajną. Jeśli zapisaliśmy ucznia, problemy związane z jego zachowaniem są problemami naszego procesu edukacyjnego. Najłatwiejszym sposobem wydalenia osoby jest. Zadbać o to, aby nasze zwyczaje i tradycje były postrzegane przez młodych ludzi nie tylko jako coś zewnętrznego, co powoduje sprzeciw – tak właśnie jest specjalna sztuka, którego każdy powinien się nauczyć, zarówno uczniowie, jak i nauczyciele.

- Czy zasady obecne i zasady sprzed stu lat są bardziej liberalne, czy takie same?
- Z pewnością, aktualne realia inni. Studenci mają dostęp do Internetu i możliwość korzystania z sieci lokalnej. A rozkazy wewnętrzne to po prostu pewnego rodzaju flagi sygnałowe, które nie pozwalają popaść w skrajności. Ktoś może chcieć uczyć się do 4 rano, ale mówi się mu, że musi pamiętać o swoim zdrowiu. Jeśli tutejsi uczniowie nauczą się dyscypliny, łatwiej będzie im taką dyscyplinę zbudować w parafii – nabożeństwa powinny rozpoczynać się punktualnie, przychodzić wcześniej itp.

- Czy zasady w akademii są takie same?
- Tak. Różnica jest taka, że ​​jest więcej czasu na samodzielną pracę naukową. Poza tym w seminarium istnieje coś, co nazywamy posłuszeństwem – praca, którą wykonują studenci. Na przykład będąc na służbie lub sprzątając teren. Studenci Akademii są z tego zwolnieni.

- A z codziennego punktu widzenia, jak żyjesz?
„Nasza edukacja jest bezpłatna, uczniom zapewniamy wszystko: żywność, szyje się dla nich sutanny, w których chodzą na zajęcia, dostają drobne stypendium. W seminarium w pokoju mieszka 4-6 osób. Udogodnienia na piętrze. Im wyżej student pnie się po drabinie edukacyjnej, tym większe ma możliwości poprawy swoich warunków – ci, którzy piszą prace magisterskie na uczelni, już mieszkają w osobnych pokojach, żeby móc lepiej pracować. Uczy się nas prawie 500 studentów – oprócz seminarium duchownego i akademii jest jeszcze wydział regencji i malarstwa ikon i chętnie zakwaterowalibyśmy wszystkich w pokojach 1-2 osobowych, ale po prostu nie mamy takiej możliwości. Nasz drugi budynek pod adresem: Obvodny Kanal 7, który powinien był zostać nam już dawno przekazany, nie został jeszcze zwrócony - nadal mieści się w nim Wyższa Szkoła Wychowania Fizycznego, która nie może znaleźć alternatywnego lokalu.

- Czy żonaci studenci mogą mieszkać w domu?
- Tak, oczywiście.

- Czy spotykacie się z problemem typowym dla uczelni świeckich - kiedy absolwenci nie idą do pracy na swojej specjalności, a pieniądze na ich kształcenie idą w błoto?
- Oczywiście chciałbym, żeby ktoś został duchownym lub duchownym, ale jeśli w seminarium zrozumie, że to nie jest jego droga i wybierze inną drogę, pozostając osobą kościelną, to cóż, to jest jego droga. Niewolnik nie jest pielgrzymem, jak mówi rosyjskie przysłowie. Lepiej chyba, żeby ktoś zdał sobie z tego sprawę w seminarium, niż po święceniach zrozumiał, że się mylił. Nie mamy jasnych statystyk dotyczących tego, ilu naszych uczniów nie zostało duchownymi. Szkolimy jednak nie tylko duchownych i duchownych, ale także dyrektorów chórów kościelnych i malarzy ikon – tych, którzy również mogą działać dla dobra Kościoła.

- Jaka jest Twoja konkurencja?
- W tym roku na miejsce w seminarium przypada 1,5 osoby, w akademii 1,3. Ze względu na ograniczoną przestrzeń nie jesteśmy w stanie przyjąć nikogo. Przyjmując, skupiamy się nie tylko na poziomie wiedzy, ale także na kościelności danej osoby. W latach 90. na księży często wyświęcano osoby, które nie miały wykształcenia teologicznego. Dla nich otworzyliśmy wydział korespondencyjny seminarium, a w przyszłym roku akademię.

- Czy na początku lat 90. była większa konkurencja?
- Kiedy w 1992 roku wstąpiłem do seminarium, konkurencja była większa, 2-3 osoby na miejsce. Potem był zupełnie inny kontyngent kandydatów, zgłosiło się wiele osób, które miały już wyższe wykształcenie. Wiele z nich to ludzie poniżej trzydziestki, którzy odnieśli sukces w życiu. To prawda, że ​​​​w tym czasie w całym kraju było tylko kilka seminariów. Obecnie do seminariów zapisują się głównie 17-latkowie, którzy uczęszczali do szkółki niedzielnej i postanowili poświęcić swoje życie służbie Kościołowi. Tacy ludzie nie mają własnego doświadczenie życiowe, właśnie skończyli szkołę, ale to w większości ludzie związani z Kościołem, którzy rozumieją, na czym polega życie Kościoła i posługa księdza. Teraz sytuacja z liczbą kandydatów ustabilizowała się, ale zaczyna się dziura demograficzna, która dotknie wszystkie placówki edukacyjne, w tym naszą.

- Po co wynajmujesz? Egzamin wstępny?
- Katechizm, tj. podstawy doktryny chrześcijańskiej, opowieść biblijna, historia Kościoła, podstawy kultu, lektura w języku cerkiewno-słowiańskim i pisanie w języku rosyjskim. Dodatkowo wszyscy kandydaci przechodzą rozmowę kwalifikacyjną z rektorem, prorektorami i spowiednikiem uczelni.

- Jak rozwiązano kwestię armii?
- Bardzo trudny. Problem ten nie został jeszcze rozwiązany prawnie. Walczymy o każdego ucznia. Jeśli nasza walka zakończy się niepowodzeniem, w pobliżu znajdują się jednostki wojskowe ściśle związane z cerkwią, do których staramy się, aby nasi uczniowie trafiali właśnie tam. Po odbyciu wojska z radością witamy ich ponownie, a nasz proboszcz każdemu takiemu powracającemu daje laptopa. Oczywiście, szkoda, że ​​chcą wcielać studentów akademii do wojska, bo włamanie proces edukacyjny wpływa na nie negatywnie. Kiedy otrzymamy akredytację państwową, problem ten, mam nadzieję, będzie łatwiejszy do rozwiązania.

- Czyli teraz możesz zadzwonić do studenta z dowolnego kierunku?
- Aktualnie tak.

- Jakich przedmiotów uczy się w seminarium?
- Blok dotyczący Pisma Świętego, teologii, historii Kościoła chrześcijańskiego, a szerzej - Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Istnieje blok duszpasterski – asceza, tj. podstawy życia duchowego, liturgika, prawo kanoniczne – ustawodawstwo kościelne itp. Do tego nauki świeckie – pedagogika, psychologia, informatyka, ale oczywiście z naszą specyfiką. Istnieje homiletyka – nauka przepowiadania. Zawarliśmy umowy z niektórymi kościołami w mieście, w których nasi uczniowie głoszą w niedziele. W tym roku akademickim wprowadzamy praktykę społeczną, w ramach której nasi studenci będą pracować w różnych instytucjach społecznych, pomagając osobom w trudnych sytuacjach życiowych.

- To znaczy, że jedna osoba czyta kazanie, wszyscy inni słuchają, a potem dyskutują?
- Mamy kazania edukacyjne, wygłaszane są w świątyni akademickiej, nagrywane na wideo i omawiane na zajęciach z homiletyki. W kościołach miasta kazania wygłaszane są podczas regularnych nabożeństw.

- Czy studenci organizują swój czas wolny? Czy organizują KVN lub zawody sportowe?
- Muszę przyznać, że nie widziałem z ich strony żadnej inicjatywy zorganizowania KVN. Mamy drużynę piłkarską, która regularnie uczestniczy w turniejach. Istnieją możliwości uprawiania sportu, choć nie w takim stopniu, jak byśmy chcieli. Studenci organizują koncerty, także te z elementem konkursowym. Przy seminarium i akademii istnieje rada studencka i we wszystkich tych kwestiach współpracujemy.

- Jak współdziałasz z innymi wyznaniami i religiami?
- Mamy dobry związek z seminarium duchownym katolickim w Petersburgu. Niedawno odwiedzili nas ich uczniowie i wkrótce pojedziemy poznać ich życie. Z reguły współpraca wyraża się poprzez uczestnictwo w konferencjach i wzajemną pracę w bibliotekach. Nie prowadzimy szerokiej współpracy z religiami niechrześcijańskimi. Prowadzony jest kurs historii religii, ale ma on formę wykładów i seminariów.

- Czy przygotowujecie uczniów do debat z innymi religiami?
- Forma sporu jest rodzajem formy średniowiecznej. Teraz lepiej mówić o dialogu. Chociaż format dyskusji na zajęciach seminaryjnych jest stosowany dość powszechnie. Dochodzi jeszcze przedmiot apologetyki – obrona Nauczanie prawosławne. Kładziemy fundament, na podstawie którego nasi absolwenci, jeśli później zajdą potrzeba prowadzenia dialogu lub debaty, będą mogli w miarę adekwatnie przedstawić ortodoksyjny punkt widzenia.

Czy absolwent katolickiego seminarium duchownego może dostać się do Waszej uczelni? A może Twój student powinien wyjechać na studia na Zachód?
- Tak, teraz nasi studenci studiują w Niemczech, Francji, Włoszech i Ameryce. W ramach procesu bolońskiego starają się wdrożyć system modułowości, w którym osoba wysłuchała kilku modułów w jednej instytucji edukacyjnej, a następnie poszła do drugiej. Ja na przykład studiowałem w Niemczech i tam obroniłem doktorat. Jednak przybycie do nas absolwenta seminarium katolickiego jest prawie niemożliwe, ponieważ każde seminarium ma swoją specyfikę. Chociaż mamy kleryka, który wcześniej studiował w seminarium katolickim, ale teraz przeszedł na prawosławie. Zaliczyliśmy mu pewne przedmioty, a niektóre musi ukończyć.

- Dlaczego studiowałeś w katolickiej placówce edukacyjnej?
- Początkowo były to kursy języka niemieckiego na uniwersytecie w Niemczech, na którym oferowano stypendia dla studentów prawosławnych. Potem zagłębiłem się w życie uniwersyteckie i zostałem tam, aby studiować. W ogóle potrzebujemy specjalistów od teologii zachodniej, niektóre gałęzie nauki – biblistyka, liturgika historyczna – są bardzo głęboko rozwinięte przez badaczy zachodnich. Bez kontaktu z nimi nie jesteśmy w stanie przeprowadzić poważnych zmian.

- Czy do akademii można wejść z dyplomem świeckiej uczelni?
- Zwykle zabieramy takich studentów na wyższe kursy seminaryjne, ponieważ mamy wiele dyscyplin duszpasterskich, których nie ma w teologii świeckiej. Na przykład homiletyka praktyczny przewodnik dla pasterzy itp.

- Czy absolwent uczelni świeckiej może otrzymać święcenia kapłańskie?
– Teoretycznie tak, choć obecnie panuje tendencja do wyświęcania święceń dopiero po zdobyciu wykształcenia teologicznego.

- Czy macie świeckich nauczycieli?
- Tak. Na przykład stylistykę prowadzi nauczyciel z Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego im. Hercena, szereg zabytków - z Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu. Zależy nam na tym, aby rozumieli naszą specyfikę, podchodząc do nauczania nie tylko formalnie – wygłosili wykład i tyle. Musimy znaleźć wspólną płaszczyznę między nauczanym przedmiotem a życiem naszych uczniów.

- Gdzie można iść do pracy z wykształceniem teologicznym, jeśli nie do kościoła?
- Przykładowo jeden z absolwentów naszej uczelni jest obecnie doradcą przewodniczącego Rady Federacji, w przyszłym semestrze będzie prowadził zajęcia z przedmiotu „Świeckie ustawodawstwo w sferze religijnej”. Problem zatrudniania absolwentów świeckich uczelni teologicznych istniał do czasu wprowadzenia w szkołach nauczania „Podstaw kultury prawosławnej”. Chociaż wielu absolwentów z dyplomem teologii świeckiej uczy i zajmuje się tłumaczeniami, wielu pracuje w parafiach. Wszystko zależy od tego, jak człowiek postrzega swoją edukację, czy to w seminarium, czy na świeckiej uczelni – jako przygotowanie do pracy, czy też jako przygotowanie do posługi. Cerkiew prawosławna potrzebuje ludzi, którzy chcą w niej służyć, a nie tylko postrzegają ją jako miejsce pracy.

- Czy szkolicie księży pułkowych?
- W tym roku nie mamy kursu dotyczącego relacji Kościoła z wojskiem - w przyszłym roku, mam nadzieję, taki będzie. Regularnie jednak zapraszamy księży pracujących w jednostkach wojskowych na spotkania z naszymi uczniami, aby mogli podzielić się swoimi doświadczeniami.

Jak przez mgłę pamiętam z lekcji historii, że przed rewolucją ksiądz musiał się ożenić – inaczej nie otrzymałby parafii.
- Przed rewolucją praktycznie nie było księży niezamężnych. Albo mnisi, albo żonaci księża. Dzisiejsi nieżonaci księża nie są zjawiskiem zbyt powszechnym, raczej wyjątkiem. Przed przyjęciem święceń człowiek musi zdecydować o swojej drodze życiowej - czy wyjdzie za mąż, czy zostanie mnichem. Dlatego przed podjęciem właściwej decyzji uczniowie powinni dokładnie przemyśleć i wszystko rozważyć. Z tego też powodu nie wyświęcamy nikogo przed trzecim rokiem. Przecież większość przychodzących do nas to absolwenci szkół, których pragnienie zostania księdzem często istnieje jedynie na poziomie emocjonalnym.

- Jeśli chodzi o historię Kościoła, wszystko jest mniej więcej jasne. Na jakie tematy można pisać prace dyplomowe z innych dziedzin teologii?
- Co roku zatwierdzamy tematy dyplomów, a ich zakres jest bardzo szeroki. Badania i tłumaczenia tekstów sakralnych, teologiczne rozumienie filozofii, w tym świeckie, teologiczne spojrzenie na problemy nowoczesny świat, ortodoksyjna analiza heterodoksyjnych i niechrześcijańskich poglądów religijnych. Metodologicznie nie musi to oznaczać krytyki. Będąc w środku Tradycja prawosławna, można się zastanawiać, jak powiązać tę tradycję z dniem dzisiejszym. Mamy na przykład tematy dyplomowe z bioetyki. Jeśli chodzi o studia biblijne, to tutaj niektórzy studenci piszą prace na temat archeologii biblijnej, zajmującej się wykopaliskami na terenie Palestyny ​​i korelacji tych danych z tekstem Pisma Świętego. W tej chwili nasi nauczyciele są na wykopaliskach w Izraelu.

- A co jeśli wyniki wykopalisk będą sprzeczne z biblijnym opisem historii?
- Do tych samych wykopalisk i artefaktów zawsze można podejść inaczej. Nauka idzie do przodu, a prawdy, na które wczoraj patrzyno z jednego punktu widzenia, dziś są przedstawiane inaczej. Staramy się zapewnić studentom obiektywny obraz rozwoju nauki i zastanowić się nad nim z punktu widzenia prawosławia, nie fałszując w żaden sposób faktów.

Proszę bardzo słynna historiaże król Herod zmarł dwa lata przed narodzeniem Chrystusa. Czy można dyskutować, że Biblia nie jest dokładna?
– W tym przypadku w Biblii nie znajdziemy konkretnych dat – nigdzie nie jest powiedziane, że Jezus Chrystus narodził się w pierwszym roku Narodzenia Pańskiego. Datę tę ustalono na rok 524 w oparciu o cykle wielkanocne, przesuwając je wstecz. Oczywiście w ramach zajęć z Pisma Świętego omawiamy te dane, analizujemy datowanie Ewangelii i Listów Apostolskich. Tyle, że można to zrobić na różne sposoby: na przykład z punktu widzenia racjonalnej krytyki lub z tradycyjnego ortodoksyjnego punktu widzenia, który uwzględnia dane współczesnych studiów biblijnych.

- Praca naukowa Czy prowadzone są one wyłącznie w uczelniach, czy też istnieją inne ośrodki badawcze?
- Rozwijają się w naszych murach różne kierunki teologia: na przykład archeologia biblijna rozwija się bardzo dynamicznie, ale ogólnie w Rosji istnieje kilka naukowych ośrodków teologicznych. Prowadzimy dość aktywne życie naukowe i zależy nam na tym, aby studenci jak najwcześniej angażowali się w nie poprzez udział w konferencjach, pisanie artykułów itp. Staramy się wyłonić najsilniejszych i pomóc im awansować w pracy naukowej .

Korzystając z Internetu już od dłuższego czasu, nie raz natknąłem się na historie z życia ciekawi ludzie, opis ich życia, zainteresowań i problemów.
Opisy w stylu „jeden dzień z życia…” zawsze mnie ciekawiły, wprowadzały w atmosferę innego światopoglądu, innego postrzegania rzeczywistości: czy to będzie jeden dzień z życia Mnich buddyjski czy amerykański policjant – to są te tereny życie człowieka, które są nam nieznane, a przez to interesujące, a może nawet pouczające.
A dla rozważenia pobożnego czytelnika postanowiłem przedstawić opis życia „najbardziej wschodnich” seminarzystów. Wyrażenie „gorący chłopaki ze wschodu” odnosi się także do Dalekiego Wschodu. Tutaj, jeśli nie będzie Ci gorąco, po prostu zmarzniesz, bo... Klimat w tych miejscach jest surowy i niestabilny. Może zacznijmy od tego, jaka to instytucja – seminarium? Wikipedia podała taką opcję: seminarium teologiczne to wyższa uczelnia Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego kształcąca duchownych. Jest to oczywiście słuszne i zbyt suche z naukowego punktu widzenia. Między nami, prawosławnymi chrześcijanami, powiem, że słowo seminarium oznacza szklarnię. Używając wzruszającego dla nas języka, seminarium to szklarnia, w której zasadzono młodych mężczyzn, powołanych do posługi duszpasterskiej Kościoła Chrystusowego.
Kim są przyszli księża i jak żyją?
Wziąłem więc aparat i postanowiłem sfilmować najzwyklejszy dzień szkolny studenta Seminarium Teologicznego w Chabarowsku i tym samym ujawnić życie seminarzystów.
Typowy dzień powszedni w seminarium zaczyna się o siódmej rano, po czym o wpół do ósmej rozpoczynają się ćwiczenia na ulicy.
Poranne zabiegi nie powinny zająć więcej niż pięć minut, ponieważ... w kolejce za tobą stoi jeszcze trzech na wpół śpiących współwięźniów spragnionych porannej świeżości.
Wszystko jest jak zawsze: szczoteczka do zębów i mydło z ręcznikiem to Twoi najlepsi przyjaciele o poranku, po spotkaniu z którymi musisz się ubrać i wyjść na zewnątrz, na boisko sportowe, znajdujące się obok budynku Twojej rodzimej macierzystej uczelni.

Historia porannych ćwiczeń jest bardzo młoda: zaczęto je przeprowadzać pod koniec ostatniego roku szkolnego. Powody wprowadzenia go do planu dnia są proste: przeciętny uczeń jest bierny, po prostu „pożera go linoleum”, a współczesny ksiądz musi być mobilny i wytrzymały.
Ćwiczenia prowadzi jeden z naszych kolegów seminarzystów, zawsze ktoś, kto uprawiał sport, a teraz rozgrzewkę robi na przykład student pierwszego roku Dmitrij, były uczeń Szkoły Wojskowej im. Suworowa.

Zazwyczaj ćwiczenia trwają około piętnastu minut, nie więcej i odbywają się w miłej, wręcz humorystycznej atmosferze. Aktywność fizyczna przeplatana jest humorystycznymi komentarzami „trenera”: „panowie robią pompki na pięściach, panie robią pompki na dłoniach”. Zwykle nie patrzę na to, kto robi pompki; do humoru należy podchodzić mądrze.
Krótki trucht kończy ćwiczenie, a następnie - poranna modlitwa i śniadanie.

Seminarium Teologiczne w Chabarowsku znajduje się w centrum miasta, na Placu Chwały, w kompleksie z Katedrą Przemienienia Pańskiego, widoczną niemal z każdego zakątka zbawionego przez Boga miasta Chabarowsk. Budynek seminarium składa się z dwóch budynków, mieści budynek akademicki i internat, studenci mieszkają na 3 piętrze.
W budynku edukacyjnym mieści się refektarz, czyli jadalnia (jak to się nazywa w języku świeckim). W dni powszednie w refektarzu odbywają się poranne modlitwy, z wyjątkiem poniedziałków: w poniedziałek bracia gromadzą się na modlitwie do św. Innocentego (niebiańskiego patrona seminarium), aby błogosławił swoim dzieciom na nadchodzący tydzień. O kościele seminaryjnym można pisać wiele, to osobny, ogromny i ciekawy temat.

Wróćmy jednak do refektarza. W życiu seminaryjnym istnieje taka tradycja: czytać żywoty świętych lub kazania podczas posiłków; tradycja ta powstała w starożytności w klasztorach, aby myśli mnicha jak najbardziej skupiały się na kontemplacji Boga i modlitwie, nawet podczas posiłków.

Czas czytać modlitwy. Jest to krótki czas szczególnej wewnętrznej koncentracji i prośby.
Po pokarmie duchowym przychodzi pokarm ziemski, rano jest to zazwyczaj owsianka mleczna.
Gdy wszyscy już zjedzą, dyżurujący nauczyciel ogłasza drobne ogłoszenia związane z codziennymi zajęciami. Następnie wszyscy rozchodzą się do klas.
Skład wydziału stacjonarnego jest niewielki: na każdym kursie przypada średnio dziesięć osób. To jest zarówno dobre, jak i złe. Dobrą rzeczą jest to, że nauczyciel ma możliwość ujawnienia potencjału każdego ucznia, złą rzeczą jest to, że Kościół bardzo potrzebuje kapłaństwa, którego brakuje.

Plan zajęć jest pełen zarówno przedmiotów kościelnych, jak i świeckich. Dla przykładu podam plan zajęć na poniedziałek na 2. roku studiów licencjackich:
1.Filozofia
2.Hermeneutyka
3.Język łaciński
4.Fiz. kultura

Przed każdą lekcją i po niej należy przeczytać lub zaśpiewać modlitwę.

Pary są takie same jak na zwykłych świeckich uniwersytetach, jedyna różnica dotyczy przedmiotów. Wszystko jest standardowe: jeśli wykładowca jest interesujący, student słucha, jeśli nie jest interesujący, student śpi.

Zmagania ze snem to problem nie tylko studenta świeckiego, ale także ucznia szkoły teologicznej. Duch jest mocny, ale ciało, nawet seminarzysty, jest słabe.

Jeśli ktoś myślał, że seminarzysta to bardzo uduchowiony młody człowiek z założonymi na piersi dłońmi, jedzący wyłącznie prosphorę i wodę święconą, to spieszę Was rozczarować – to nieprawda.

Życie w szkole teologicznej jest pełne duchowych wzlotów i upadków, jest takie samo jak życie zwykłego wierzącego. Seminarzyści są wezwani, jak wszyscy wierzący, do zmiany swojego życia, oczyszczenia duszy - do pokuty, a jeśli zobaczysz, że jeden z seminarzystów robi rzeczy, które są dla niego niestosowne, uwierz mi, poprawi się - najważniejsze jest dla ciebie modlić się za niego.

Ogólnie radzę pamiętać o dwóch prostych prawdach, które pomogą Ci nie osądzać ludzi. Po pierwsze, Kościół jest zbiorem grzeszników szukających zbawienia. Po drugie, życie w Kościele to droga nie od porażki do zwycięstwa, ale od porażki do porażki, jakbyś chciał przebić się pięścią przez mur, a z zewnątrz wydaje się, że to marnowanie energii, to boli, zwłaszcza na początku, odczuwasz tylko jeden niekończący się ból, walysz i wbijasz, a ból nie mija, ale w końcu przebiłeś się przez mur swojej dumy, dumy, arogancji i innych betonowych warstw swojego grzeszności, czujesz wolność i bezpośrednią obecność Boga, co w ziemskim języku nazywa się błogością.

Wracając jednak do życia seminarzystów, którzy zjedli już obiad, dwie lekcje i podwieczorek, powiem, że nauka w seminarium nie kończy się na zajęciach, ale trwa cały dzień. Po podwieczorku dyżurujący nauczyciel, ten, który panuje nad dyscypliną, rozdaje teraz posłuszeństwo: ktoś powinien pójść pomóc ogrodnikowi, który pielęgnuje rośliny w seminarium, ktoś powinien zamiatać upadłe jesienne liście lub rozładunek ciężarówki pełnej ziemniaków podarowanych przez osobę z dobra dusza. Co będziesz robić, „kosić”, czy też będziesz „posłuszny” i wykonasz zadanie, to pilne pytanie, tu zaczyna się praktyka chrześcijańska, tu zaczyna się prawdziwa szkoła. Ktoś ma „szczęście”: możesz spędzić wolny czas, jak chcesz, na przykład pójść na spacer z dziewczyną lub odpocząć od wszystkiego - jest na to tylko godzina.

O piątej rozpoczyna się samokształcenie, podczas którego pisane są zajęcia, eseje semestralne itp. Na nim uczeń zajmuje się samokształceniem, może uczyć się języka greckiego lub surfować po sieciach społecznościowych. Ale nie skrzywij się zbyt szybko — być może wykonuje pracę misjonarską za pośrednictwem Internetu.

O ósmej wieczorem jest kolacja, po której jest czas wolny, który niektórzy seminarzyści wykorzystują na ćwiczenia na siłowni, wzmacnianie mięśni do przyszłej służby, w ogóle każdy może z tym robić, co mu się podoba .

Zwykły dzień seminarzysty kończy się wieczorną modlitwą w kościele. 15 minut bardzo wyjątkowego czasu, podczas którego wykreśla się niejako linię dokończenia kolejnego dnia z kalendarza Twojego życia.

Stoisz z pustą głową lub podsumowujesz wszystko, co dzisiaj się wydarzyło, pamiętasz swoje błędy i prosisz Boga o przebaczenie lub dziękujesz Mu za wspaniały dzień, prosisz o siłę do nauki lub modlisz się za swoich braci i bliskich, lub rozmawiasz o tym, co będziesz robić jutro - to wszystko wieczorna modlitwa.

Warunki życia i nauki stworzone w Chabarowskim Seminarium Teologicznym są całkiem dobre i wiele osób może być co do tego sceptycznych, twierdząc, że „przyszli księża” siedzą niemal w luksusie: jedzą cztery razy dziennie, mieszkają za darmo w akademiku, w każdym pokoju łazienka itp. Ale wiem na pewno, że mamy to wszystko, aby oddać to Kościołowi w pięciokrotnym wzroście. Czeka nas ogromna praca na polu Chrystusa, droga poświęcenia i trudów, droga, do której musimy się gruntownie przygotować, umocnić w wierze i służyć Chrystusowi i ludziom aż do końca życia.

Niektórzy rodzice ślubowali, że ich dzieci w przyszłości poświęcą się służbie Bogu. W takich przypadkach oczywiście duży wpływ na wybór dziecka mieli krewni. Ktoś kiedyś spotkał na swojej życiowej drodze pastora kościoła i długie rozmowy z nim zainspirowały go do służenia Bogu.

Właściwie marzyłam o zostaniu architektem: od dzieciństwa uwielbiałam patrzeć na kościoły, dużo o nich czytałam, kolekcjonowałam czasopisma ze zdjęciami katedr. Szczególnie podobało mi się osobiste oglądanie budynków kościelnych podczas spaceru po Moskwie. Jednak po przeprowadzce do Chabarowska moje marzenie o projektowaniu pięknych budynków przygasło – tutaj nie widziałem takiego architektonicznego splendoru jak w stolicy. Ale po wejściu w okres dojrzewania i przeczytaniu kilku książek Nietzschego znalazłem nowe hobby - prowadzenie filozoficznych dyskusji o życiu. Chciałem się kłócić wszędzie i ze wszystkimi: w szkole, w domu, w sklepie.

Na portalu społecznościowym spotkałem duchownego, z którym zacząłem rozmawiać na temat chrześcijaństwa. Wkrótce chęć kłótni przerodziła się w chęć obalenia fałszywych poglądów na wiarę, poczułam, że chcę „zasmakować” ścieżki nauczania. Ale żeby być nauczycielem, potrzebny jest autorytet albo nauczyciela, albo księdza, a ja wybrałem to drugie. Tak, zaraz potem egzaminy szkolne Złożyłem dokumenty do Seminarium Teologicznego w Chabarowsku.

Seminarium Teologiczne w Chabarowsku jest wyspecjalizowaną instytucją edukacyjną dla mężczyzn, kształcącą przyszłych księży. W przeciwieństwie do studiów na innych uniwersytetach w Chabarowsku, tutaj na pierwszym miejscu jest ścisła dyscyplina, jak w wojsku.

Część uczniów nie wytrzymuje napiętego harmonogramu zajęć i załamuje się

Zaczynają opuszczać zajęcia. Były też odliczenia. Pamiętam też tych, którzy po krótkich studiach ze mną na CDU trafili do szpitala psychiatrycznego. Chłopaki weszli do seminarium już z problemami psychicznymi: uciekli w nocy i ogłosili się bogami. Za te i inne dziwne czyny zostali wydaleni.

Tak, trudno się tu uczyć, ponieważ dni są rozłożone na godziny.

Wstań o siódmej. O wpół do siódmej rano na boisku sportowym niedaleko seminarium odbywa się poranne wychowanie fizyczne. Ćwiczenia i jogging wykonują sami seminarzyści, zarówno młodsi, jak i starsi. Podczas wykonywania ćwiczeń rozpoczynają między sobą krótkie rozmowy. Rozmawiają o wielu rzeczach - o polityce, o książkach, o dziewczynach, o sporcie, o modzie, o nowościach w dziedzinie technologii: zazwyczaj nic światowego nie jest im obce. Następnie udają się do jadalni, czyli jak to się nazywa w CDU, do refektarza, aby zjeść śniadanie. Tam, zanim zaczną jeść, chłopaki się modlą.

Na śniadanie jedzą zwykłą owsiankę mleczną. Potrawy wielkopostne serwowane są wyłącznie w okresie Wielkiego Postu. Jest ich czterech - Veliky, Uspienski, Rozhdestvensky i Petrov. W środę i piątek także należy spożywać wyłącznie pokarmy pochodzenia roślinnego – w środę Chrystus został wydany, a w piątek został ukrzyżowany. W inne dni seminarzyści są karmieni w pierwszej i drugiej kolejności, jak gdzie indziej, ale bez nadmiaru.

Po śniadaniu seminarzyści udali się do swoich sal lekcyjnych. W parach studiują zarówno dyscypliny wysoce specjalistyczne, jak homiletyka, w ramach której uczą się pisać kazania, jak i te, których naucza się w języku świeckim instytucje edukacyjne- filozofia i psychologia. Seminarzyści mają obowiązek przeczytać modlitwę przed i po zajęciach.

Podczas zajęć studenci zazwyczaj dzielą się na dwie grupy. Podczas gdy jedni słuchają wykładowcy, inni śpią.

Posłuszeństwo, zalecone przez dyżurującego nauczyciela po skończeniu podwieczorku, pomaga otrząsnąć się z resztek snu. Ktoś idzie zamiatać teren lub podlewać kwiaty wewnątrz budynku, a ci, którzy mają szczęście, mogą spędzić wolną chwilę, jak im się podoba. Co robić: przeczytanie książki lub spotkanie z ukochaną osobą to osobisty wybór każdego.

Swoją drogą, seminarzyści bardzo dbają o swoje relacje z dziewczynami. Wynika to z zamkniętego stanowiska studenta w seminarium. Wieczorami można spotkać się tylko z przyjaciółmi, krewnymi i bliskimi. A ważne rzeczy z reguły zaczynasz cenić dopiero wtedy, gdy są niedostępne z powodu pewnych okoliczności. Na przykład chcę spędzić 2 godziny z moim przyszła żona, czasem nawet głodowałem: poprosiłem dyżurującego nauczyciela, żeby wziął sobie wolne od obiadu.

Przed kolacją odbywa się niezależna praca studyjna, podczas której niektórzy przygotowują się do seminariów, a inni korzystają z sieci społecznościowych.

Przed zgaśnięciem świateł chłopaki odprawiają rytuał modlitewny, podczas którego dziękują Bogu za wspaniały dzień i proszą Go o przebaczenie za swoje błędy. Jest to standardowa codzienność seminarzystów.

W weekendy komunikują się z parafianami lub prowadzą w kościele kursy katechizmu dla pragnących przyjąć chrzest święty. Podczas kursów przyszli księża obalają stereotypy ludzi na temat Kościoła i odpowiadają na pytania.

Seminarzyści spędzają wakacje na różne sposoby. Większość z nich odpoczywa w domu, z rodziną lub z drugą połówką. Jednak w mojej praktyce zdarzały się przypadki, gdy studenci byli przyłapani na hałaśliwych imprezach. Następnie kierownictwo seminarium przekonująco poprosiło ich, aby nie uczestniczyli więcej w takich wydarzeniach, wyjaśniając, że status nowicjusza w seminarium obliguje ich do innego zachowania.

Generalnie seminarzyści to prości ludzie z naszych osiedli, którzy patrzą na świat tak samo jak większość ludzie na tej planecie.

Tyle że mają już cel w życiu – pomagać ludziom i prowadzić ich na ścieżce przyzwoite życie. Nie myśl, że studenci seminarium są idealni w swoich myślach i czynach. Ale przyszli do kościoła, aby się doskonalić i stać się lepszymi, a także aby przyciągnąć innych na stronę dobra.

Wiosną tego roku członkiem Rady Diecezjalnej, dziekanem okręgu kirowskiego, archiprezbiterem Wiaczesławem Charinowem, został mianowany spowiednikiem petersburskich szkół teologicznych.

–Jakie są główne trudności w kształceniu przyszłych księży?

– Jeśli weźmiemy i, załóżmy, zadamy botanikowi pytanie: jakie są główne trudności w uprawie roślin? Botanik od razu będzie miał pytania: jakie rośliny, w jakich warunkach, jak, co, gdzie? Jeśli zadajemy zoologowi pytanie: jakie są główne trudności w wychowaniu potomstwa, to ważne jest - jakie zwierzęta, kiedy, gdzie, jak? Pytania te są oczywiście kilku rzędów wielkości prostsze niż to pytanie, które zadałeś.

Pasterstwo jest za każdym razem zadaniem indywidualnym, za każdym razem jeden na jednego, za każdym razem, gdy jesteś nauczycielem i ojcem, i doradcą, i prawnikiem, i administratorem, i lekarzem, i nauczycielem, i... razem. Pewnie każdy ma swoje trudności. Każdy przychodzi ze swoim. Ale najważniejszą rzeczą jest, po pierwsze, izolowanie i kultywowanie osobistych cech danej osoby. Nie da się zastąpić człowieka ani sobą, ani kimś innym. A jakakolwiek zamiana będzie odczuwalna później, będzie to pewnego rodzaju fałszerstwo. To jest pierwsza rzecz: uprawiać to, co już istnieje, co zasadził Pan. Ale oczywiście możliwa jest kultywacja w oparciu o aktywnie działającą świadomość religijną. Jeśli z jakiegoś powodu świadomość religijna zanika, jeśli u danej osoby odkryje się jakiś rodzaj letniości lub przyzwyczajenia, jeśli pojawi się jakieś zmęczenie życiem kościelnym, jest to niepokojący objaw. Ale rozmawialiśmy o tym ze studentami Akademii i zawsze powtarzam na kazaniach: w odniesieniu do radości duchowych można zobaczyć stan duchowy człowieka.

Być może najważniejszą rzeczą jest uniknięcie oziębłości i zaniku świadomości religijnej. Są studenci, którzy mają nawyk modlitwy i służby. W kierunku Pismo Święte do modlitwy, do oddawania czci, można zaradzić temu czy innemu uszkodzeniu świadomości religijnej. Radości duchowe muszą być obecne dla człowieka. Radości te są zawsze niszczone przez grzech w tej czy innej formie. Jeśli więc uczniowie przychodzą w stanie takiego zmęczenia, przyzwyczajenia czy letniości, to trzeba ich wspierać, rozgrzewać. Trzeba przyznać naszym uczniom, że na ogół „rozpalają się” od połowy iskry, są to młodzi ludzie z aktywnie działającą świadomością religijną. Z reguły mają duchowe ideały, nie pożegnali się z nimi i nie zastąpili ich czymś wątpliwym. Ale czasami trzeba rozpalić tę miłość do ideału, jakby chciał ją wyciągnąć ze swojej świadomości. Ważne jest, aby ten ideał przedstawić tak, aby człowiek patrząc na niego dążył do jego urzeczywistnienia.

–Czym, Twoim zdaniem, dzisiejsza młodzież różni się od młodych ludzi z Twojego pokolenia?

– Moim zdaniem nic. Cóż, ubrania się zmieniają, może muzyka się zmienia, książki częściowo się zmieniają. Ale cały czas się zmieniają. Można zatem zapytać, czym różni się młodzież XIX wieku od młodzieży XVII wieku? Pewnie jest w jakiś sposób inaczej. Nauka się rozwija, społeczeństwo się zmienia, różne gusta, moda, public relations, ale w ogóle – ludzie ze swoimi poszukiwania moralne, problemy i osiągnięcia są zawsze takie same.

–Jakie problemy istnieją dziś wśród młodych ludzi?

– Jest to oczywiście pokusa wynikająca z powszechnego sekularyzmu naszego życia. Sekularyzm niesie ze sobą liczne doczesne pokusy. A w konsekwencji pewna ułomność świadomości religijnej, pewne wypaczenia kulturowe, niezrozumienie związku przyczynowo-skutkowego kultu i kultury. Kultura, niezależnie od tego, jak bardzo jest rozwinięta, jest sprawą wtórną, wywodzącą się z kultu. Nie powinna niszczyć świadomości religijnej człowieka, nie powinna tworzyć dla młodych ludzi fałszywych bożków.

Prawdopodobnie pokusa dla nowoczesny mężczyzna to właśnie dzięki rozwojowi Technologie informacyjne, dosłownie eksplozja informacji w nowoczesne społeczeństwo istnieje niebezpieczeństwo ucieczki od rzeczywistości. W tym przepływie informacji istnieje niebezpieczeństwo pomieszania, utonięcia, wzięcia tego, co pozorne, za rzeczywiste, wirtualne za istniejące. To wielka pokusa.

Krótko określiłbym to wszystko jako sekularyzm. Sekularyzm może przeniknąć także do Kościoła. Sekularyzacja i zapomnienie o rzeczywistościach duchowych, substytucja związków przyczynowo-skutkowych w kategoriach grzechu i kary, zapłata za nieuzasadniony liberalizm. Nie ma znaczenia, czego dana osoba słucha, nie ma znaczenia, co w ogóle czyta - ważne jest, jak poprawnie to ocenia. Można na przykład ze złością zaatakować to, co sprzedaje się w naszych księgarniach. Ale pamiętam na przykład ojca Andrieja Czyżowa. Czasami odkrywałem na jego temat biurko coś absolutnie przerażającego, moim zdaniem najtańsza kryminał wszechczasów język angielski. Zapytałem: „Jak to jest? Dlaczego to? Po co te bzdury? A on odpowiedział: „Jak nauczysz się mówić po współczesnym angielskim? Jak dowiedzieć się, jakim językiem mówi się we współczesnym Nowym Jorku? Musisz to przeczytać, żeby opanować język.

Znajomość nowoczesności Kultura młodzieżowa Oczywiście trzeba znać język młodego, nieznanego plemienia. Nie mówię o jakiejś nowomowie, o języku „partii” czy o Ellochce Shchukinie w trzystu słowach. Trzeba znać język muzyki, kultury, język zachowań i Internetu... Trzeba znać życie i charakterystykę nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych. Nie ma sensu atakować ich ogólną krytyką retrogradacji. Ale żeby zbadać zjawiska subkultura młodzieżowa jest to oczywiście konieczne nie po to, żeby naśladować, ale żeby ułatwić prowadzenie z nimi dialogu, aby zostać zaakceptowanym i wysłuchanym. Aby także rozbudzić świadomość religijną i odkryć prawdziwy związek przyczynowo-skutkowy pomiędzy kultem a kulturą, pomiędzy koncepcjami moralnymi a samorealizacją w tym życiu. Moralny i etyczny system wartości wpływa na styl życia człowieka i całą produktywność jego działań.

–Jakie pytania najczęściej zadają Ci młodzi ludzie?

– Studenci podczas spowiedzi zadają wiele pytań i dlatego nie mam prawa odnosić się do nich szczegółowo. Oczywiście niepokoją ich kwestie przyszłości, pytania, co dziwne, wiary, zastosowania w praktyce swojego wykształcenia, swoich ideałów, swojej świadomości religijnej. Myślę więc, że jeśli chodzi o praktykę duchową, bardzo ważne są rozmowy z uczniami na różne tematy. Doświadczenie takich rozmów już się pojawiło.

Temat relacji płci, temat kultury, temat działania społeczne osoba kościelna; działalność edukacyjna, diakońska – zagadnienia, które dotyczą młody człowiek. Pojawiają się zamęty związane z Twoją przyszłością oraz problem relacji z rówieśnikami i starszymi, z problemem ugruntowania się jako jednostka w małym czy dużym zespole.

–Czy służenie młodym różni się od służenia dorosłym?

– Młodzi ludzie mają mniejsze doświadczenie w niektórych obszarach działania społeczne. Są oczywiście debiutantami w wielu dziedzinach ludzkiego życia. Dlatego potrzebują wsparcia i przekazania wielowiekowych doświadczeń Kościoła i społeczeństwa. Życie zawsze otwiera przed nimi nowe obszary. Są rzeczy, których człowiek w młodym wieku po prostu nie jest w stanie zrozumieć. Potrzebujesz doświadczenia dojrzały mężczyzna, własnej mądrości dla otwarcia wielu nowych dziedzin życia ludzi i społeczeństwa, ich relacji.

Oczywiście istnieją cechy służenia młodym ludziom. Na przykład konflikt pokoleń jest rzeczywistością. Musimy umieć to załagodzić, aby ani jedna, ani druga strona nie odczuła konfliktu. Ale jeśli młodzi ludzie to odczuwają i oni, jak się domyślacie, potrzebują jakiejś pomocy i wsparcia, to dokładnie tak samo odczuwają to ludzie poprzedniego pokolenia. I oni też potrzebują wsparcia. Ale zaletą, moim zdaniem, ludzi dojrzałych jest to, że w swoim czasie przezwyciężyli już ten konflikt. Niestety bardzo często wielu o tym nie pamięta i nie wyciąga z tego wniosków. Uniemożliwia to budowanie relacji z młodymi ludźmi na bazie wzajemnego zaufania.

–Jaką rolę pełni mentor duchowy w kształtowaniu osobowości przyszłego pasterza?

– Trudno mi ocenić, jaką rolę mógłbym odegrać. Wydaje mi się, że chcę być osobą, która będzie je wspierać na drodze rozwoju, taką, która nie wyrządzi krzywdy. Tym, którzy z Bożą pomocą pomogą rozwiać wszelkie zamieszanie. Ci, którzy przynajmniej będą cieszyć się zaufaniem młodego człowieka, dzięki któremu możliwa będzie przyjazna, wzajemnie interesująca i wzajemnie przydatna rozmowa.

„Do seminarium przychodzi siedemnastoletni chłopiec. Za kilka lat zostanie duchownym i ojcem wielokrotnie starszej od niego trzody. Opowiedz nam o tej ścieżce: o trudnościach, czego się uczyć, gdzie zdobywać doświadczenie...

– Nie wiem, czy mam prawo tak oceniać, ale jak widzę, rozmawiając o tym z Władyką Proboszczem i ze studentami, potrzebna jest jakaś rezerwa, bagaż, nabycie umiejętności duszpasterskich do posługi kapłańskiej. Potrzebna jest jakaś elementarna praktyka społeczna, nie wychowanie teologiczne, nie teologia pastoralna, chociaż to też jest ważne, ale praktyczne pasterstwo. W związku z tym uważam, że praktyka duszpasterska lub praktyczne pasterstwo to przedmiot, którego należy uczyć przynajmniej jako przedmiotu do wyboru. Jest to badanie pewnych stereotypowych sytuacji w społeczeństwie, rozwój ich rozwiązań. Można to osiągnąć, mówiąc relatywnie, poprzez słuchanie, poprzez spekulatywną percepcję, ale nadal będzie to zdeponowane w świadomości przyszłego pasterza.

Są to spotkania z innymi ludźmi, przede wszystkim z innymi księżmi, którzy mieli pewne trudności w swojej praktyce duszpasterskiej. Nie związane z kultem czy statutem, ale z konkretnym sytuacja życiowa z jakimś konkretnym problemem ludzkim. Nie zdradzając tajemnicy spowiedzi, problem ten można zdefiniować, przemyśleć i uczynić zrozumiałym dla przyszłego kapłana. Są to umiejętności, nabywanie bagażu duszpasterskiego, który gromadzi się poprzez refleksję, rozumowanie i spotkania z ludźmi.

Naiwnością jest sądzić, że łaska kapłaństwa, którą młodzi ludzie nabywają w Sakramencie, natychmiast uczyni ich mądrymi, natychmiast sprawi, że będą zdolni do wypowiadania się mądrze, kompetentnie, z godnością i pożytecznie dla ludzi. Różne wieki, poziom edukacyjny, społeczny, kulturowy... Do tego potrzebna jest zupełnie specjalna szkoła. Razem z księdzem Andriejem Czyżowem opracowaliśmy taki kurs diakonii, czyli służby społecznej, dla naszych szkół teologicznych. I nawet prowadził ten kurs przez kilka lat, a kiedy był chory, zastąpiłem go. Ci, którzy wówczas studiowali, przyznają, że tak najważniejszy kurs. Wiele ważnych rzeczy można było wyciągnąć z komunikacji z zaproszonymi na taką rozmowę osobami. Analiza sytuacji społecznych, publicznych, kulturowych – wielu osobom bardzo pomogła później w dalszej służbie. Tego właśnie potrzeba w szkołach teologicznych. Wydaje mi się, że bardzo wzbogaciłoby to przyszłych duchownych Kościoła w wiedzę nie teologiczną, nie książkową, ale praktyczną, związaną z tym, co życie niesie jako wyzwanie.

–Ojcze Wiaczesławie, jak przyjąłeś nowe powołanie? Czy było to dla Ciebie zaskoczeniem?

– Oczywiście, było to zaskoczeniem. Bycie spowiednikiem jest po pierwsze bardzo poważne, a po drugie bardzo odpowiedzialne. Nigdy nie uważałem się za osobę pełniącą tę funkcję. Służyłem uczciwie, starałem się wykonywać całą pracę duszpasterską w parafiach, aby parafia się rozwijała, aby ludzie nie odchodzili. Wyznaczyłam sobie nawet cele misyjne: mam doświadczenie posługiwania zarówno w parafii wiejskiej, jak i miejskiej, ale nie postrzegałam siebie jako spowiednika szkół teologicznych, nominacja była w pewnym sensie zaskoczeniem. Poznaliśmy Władykę Ambroży, nasza komunikacja wydawała mi się bardzo szczera i poważna.

–Miałeś spotkania ze studentami, jak postrzegali Cię w nowej roli?

– Przed moim powołaniem odbywały się spotkania i zgodnie z moim terminem Wladyka przedstawiła mnie studentom. Zadawali mnóstwo pytań, byli zainteresowani moim wykształceniem, moimi poglądami i upodobaniami. Chciałbym mieć nadzieję, że studenci pozytywnie przyjęli moją nominację. Przynajmniej nie widzę jeszcze żadnego negatywnego nastawienia, wydaje mi się nawet, że niespodziewanie przyjęli mnie bardzo życzliwie.

A nominacja została również dokonana przez Pana, a nie tylko według własnego uznania. Prowadził swego rodzaju monitoring wśród uczniów, dowiadując się, kogo chcieliby widzieć jako spowiednika Szkół.

Musiałem komunikować się ze studentami. Niektórzy zdawali swoje posłuszeństwo w naszym kościele jako śpiewacy, lektorzy czy ministranci, wielu poszło ze mną do dekanatu kirowskiego na pochówek żołnierzy, aby spotkać się z wyszukiwarkami i weteranami wojennymi. Z chórem męskim Akademii łączy nas wieloletnia przyjaźń.

Studenci dają mi prezent na każde święto kościelne - przychodzą i śpiewają antyfonicznie z naszym chórem parafialnym. Tak więc nasz związek istnieje od dawna. Nie wiem, czy to zasłużone, czy nie, ale chłopaki traktują mnie w taki sposób, że nie czuję się jak jakaś nominacja lub osoba zupełnie dla nich nieciekawa, zbędna.

–Ojcze Wiaczesławie, po co ci spowiednik, jaka jest jego główna odpowiedzialność jako spowiednika?

– Obowiązki urzędnicze nie są dokładnie obowiązkami. Pojawiła się raczej potrzeba: bycia w szkołach teologicznych, spowiadania, rozmów z uczniami, zwykle w piątki. W Wielką Środę musiałam stać przy mównicy, przystępując do spowiedzi, przez trzynaście godzin. Bardzo ważna jest dla mnie możliwość bycia orędownikiem uczniów, „smutkiem” w przypadku problemów z obsługą inspektoratu.

Naturalnie zadaniem spowiednika jest pomóc osobie naprawić jego błąd, a nie go usprawiedliwiać. W ciągu tych kilku miesięcy doszło już do kilku sytuacji, w których zarówno nauczyciele, jak i uczniowie musieli podjąć trudne decyzje. Spowiednik z reguły dowiaduje się wszystkiego pierwszy. Ale może działać tylko pośrednio - poprzez rozmowy twarzą w twarz z winnymi. Sekret nie pozwala na wypowiedzenie czegokolwiek. Bardzo cieszy zaufanie, jakie rodzi się wśród uczniów i jest to zawsze jedna z największych radości posługi duszpasterskiej. Wzruszająca jest zaufanie, z jakim nie tylko studentki Seminarium i Akademii, ale także dziewczęta z Wydziału Regencyjnego szukają porad i spowiedzi. Przyjmowanie spowiedzi od duchownych jest szczególnym obowiązkiem i przywilejem.

Dla mnie jak najczęstsze przepowiadanie wydaje się niezbędną częścią posługi duszpasterskiej w szkołach teologicznych. Uważam za edukacyjne i wydarzenia kulturalne ze studentami. Takie wydarzenia to ci sami duchowni, tylko w innej formie. W sobotę Łazarza wraz z moimi uczniami odbyliśmy pielgrzymkę do klasztoru Konstantyna-Elenińskiego. Odprawiono liturgię, wielu spowiadało się i przyjęło komunię. Spotkaliśmy się z przeoryszą, odwiedziliśmy gospodarstwo w zniszczonym Lintul, zrywaliśmy wierzby na święto i zorganizowaliśmy zaimprowizowany „piknik przydrożny”. Dla studentów jest to wiele wrażeń, a to, co wspólnie przeżyli i przemówili, zbliża ich do siebie i daje kolosalne doświadczenie komunikacji poza murami Szkół Teologicznych.

Jestem w przeszłości - profesjonalny muzyk daje mi to możliwość otwarcia świata muzyki na studentów. Organizowaliśmy koncerty w szkołach, gdzie gościłem artystę. Pomaga to także uczniom odkryć dla siebie nowe rzeczy, spojrzeć na księdza z innej perspektywy. Jako ksiądz mogę pomóc dostrzec ważny element duchowy muzyki, jej treści, cech pisarskich, osobowości kompozytora. Choć może się to wydawać dziwne, aspekt duszpasterski i duchowy jest również obecny w organizacji i transmisji tego typu koncertów.

– Jakimi cechami powinien odznaczać się spowiednik prawosławnej akademii teologicznej i seminarium duchownego? Co jest najważniejsze w posłudze spowiednika młodzieży?

– Myślę, że to bardzo szerokie pytanie. Nie mogę z całą pewnością powiedzieć, co dokładnie lubię to cechy, które musi posiadać. Wiem, że musi mieć te cechy, które pomogą mu prowadzić człowieka do Boga. Powinny to być cechy, których dana osoba używa, aby inna osoba mogła lepiej się ujawnić ich cechy osobiste, odkryłem je.

Najważniejsza jest tutaj troska o to, co się robi, miłość do duszpasterstwa w ogóle i do uczniów Szkół. Bez tej szczerej miłości i oddania w służbie kapłan jako pasterz jest nie do utrzymania. I oczywiście musisz być wobec siebie wymagający. Duchowość nie jest procesem formalnym, nie jest jedynie pewnymi obowiązkami. To rośnie wraz z uczniami, umiejętność budowania relacji opartych na zaufaniu i potrzeba własnego rozwoju.

Sam spowiednik musi stale się rozwijać. Spowiednik nie może opierać się na jakimś bagażu duchowym, który nabył w określonym czasie, i jedynie z niego korzystać. Rozwój wymaga czasu na refleksję, możliwości częstego czytania i modlitwy. Jeśli ksiądz się nie modli, jeśli mało służy, to zatraca siebie. I oczywiście musi mieć miejsce własna asceza, musi być surowość wobec siebie, a przede wszystkim wobec siebie. Umiejętność prawidłowego oceniania kwestii duchowych zaczyna się od skrajnej surowości wobec siebie, od skrajnej szczerości wobec siebie.

–Czy był w Twoim życiu ksiądz, którego uważasz za wzór duchowego ojcostwa?

– Tak byłem. Na spotkaniu ze studentami nie wspomniałem jego nazwiska, myślałem, że go nie znają. To mój starszy towarzysz i przyjaciel, mentor, który wiele mnie nauczył i teraz pomaga mi na wiele sposobów – Protodiakon Andrei Chizhov. Zmarł w 1999 roku, a ja nadal za nim tęsknię. Kiedy mam jakieś trudności, czasami w myślach zwracam się do niego i wyobrażam sobie go w mojej sytuacji, wyobrażam sobie, co by zrobił, i to zawsze mi pomaga.

Mało kto wie, ale on, protodiakon, miał swoje duchowe dzieci. Był to człowiek bardzo mądry, bardzo oczytany, który wraz z mlekiem matki wchłaniał petersburską duchowość i miłość do służby. Jego kultura, wykształcenie, czytelnictwo, własne dość trudne życie (dlatego przedwcześnie zmarł) dały mu szczególną mądrość i umiejętność bezstronnego oceniania wielu spraw. Jest mi bardzo bliski, nadal uważam go za swojego nauczyciela.

Miałem szczęście, miałem okazję porozumieć się i zaprzyjaźnić z dobrymi księżmi. Są to arcykapłani Wasilij Stojkow, Borys Bezmenow, Konstantin Smirnow, Aleksander Budnikow, Wasilij Ermakow. Ojciec Wasilij zauważył mnie i bardzo mnie wspierał w trudnych chwilach. Wydawało się, że docenia to, co robię, jeśli chodzi o zrozumienie wojny, utrwalanie pamięci o naszych żołnierzach, studiowanie historii. Uczyłem się i uczę się od niego bycia patriotą swojego kraju. Z pewnością wywarł na mnie duży wpływ. Fenomen tej osobowości zmuszał mnie do wielokrotnych refleksji nad wieloma sprawami, które nigdy nie zostałyby rozwiązane w mojej praktyce duszpasterskiej, gdybym nie spotkał tego człowieka.

Nieżyjący już spowiednik Akademii, Archimandryta Cyryl, był także głęboką osobowością, z którą nawiązałem kontakt poprzez możliwość nieformalnej komunikacji. Był członkiem Misji Pskowskiej. Studiowałem trochę o historii Misji Pskowskiej i próbowałem „rozmawiać” z księdzem Cyrylem na pytania dotyczące wojny, powojennych represji… Ojciec Cyryl otwierał się bardzo ostrożnie.

Ogólne kwestie duchowe, umiejętność prowadzenia do nich w prywatnej rozmowie i spowiedzi – to wszystko również zrobiło na mnie ogromne wrażenie. Są rzeczy, których nauczyłem się od osób, które przychodziły do ​​niego do spowiedzi i które ci ludzie, być może niechcący, a może celowo, przekazali mi jako swoją wizję tego czy innego problemu duchowego. Ta wizja była czasami paradoksalna. Zadziwiło mnie to na tyle, że sama zaobserwowałam te rzeczy i teraz czasami korzystam z jego rad. Przez drugie usta, przez drugą osobę, tak niespodziewanie.

Ze świętych wymieniłbym arcybiskupa Michała (Mudyugin) i metropolitę Nikodima (Rotow). Ten ostatni był w ogóle „bohaterem” mojej młodości, ideałem i wzorem do naśladowania. Swoje nadzieje wiązałem z wchodzeniem i studiowaniem w szkołach teologicznych u Władyki Nikodema. Zmarł w roku, w którym ukończyłem szkołę, a wraz z nim moje plany przyjęcia do seminarium przez komisarza KGB Żarinowa... Służba pod omoforionem naszego rządzącego biskupa Władyki Włodzimierza wiele mnie uczy. Komunikacja z tym świętym za każdym razem odsłania mi jego wnikliwość, takt, urok i mądrość. Prawie 10-letnia praca w Radzie Diecezjalnej pod przewodnictwem tego arcypasterza jest szczególna. Boże błogosławieństwo mojego życia.

Wśród moich nauczycieli są oczywiście nauczyciele książek. I tutaj wymieniłbym oczywiście biskupa Antoniego z Souroża i takich świętych wysławionych przez Kościół, jak Innocenty X z Sońska i Filaret z Moskwy - to ulubieńcy. Ze świętych ojców bardzo kocham poetę i teologa Efraima Syryjczyka...

Istnieje także dla mnie bardzo ważne konkretne doświadczenie duszpasterskie XIX wieku, które muszę przestudiować, ponieważ jest to przedrewolucyjne i przedsoborowe doświadczenie Kościoła... I w nim odkrywacie tak mało zauważalne na zewnątrz, ale niezwykle ciekawe osobowości jak na przykład arcykapłan Grigorij Dyaczenko. Jego doświadczenie głoszenia, pisania i duszpasterstwa jest mi bardzo bliskie, jest naszym poprzednikiem w szkole. Bardzo podobają mi się notatki księdza Aleksandra Elczaninowa, jego sposób myślenia, skupienie na sobie i czujność duszpasterska są wzorowe.

WywiadNatalia Steiner