Aby nawiązać ze sobą relacje społeczne, jednostki muszą przede wszystkim działać. To z konkretnych działań i czynów konkretnych ludzi kształtuje się historia społeczeństwa.

Empirycznie wydaje się, że każde ludzkie zachowanie jest i jest działaniem: osoba działa, gdy coś robi. W rzeczywistości ϶ᴛᴏ tak nie jest, a wiele zachowań nie będzie czynami. Na przykład, gdy w panice uciekamy przed niebezpieczeństwem, nie rozumiejąc drogi, nie działamy. Tutaj mówimy po prostu o zachowaniu pod wpływem afektu.

Akcja- ϶ᴛᴏ aktywne zachowanie ludzi oparte na racjonalnym wyznaczaniu celów i nastawione na zmianę obiektów w celu zachowania lub zmiany ich stanu.

Ponieważ działanie jest celowo racjonalne, różni się od zachowania niecelowego tym, że osoba wyraźnie rozumie, co i dlaczego robi. Reakcji afektywnych, paniki, zachowania agresywnego tłumu nie można nazwać czynami. W umyśle osoby działającej jasno rozróżnia się cel i sposób jego osiągnięcia. Oczywiście w praktyce nie zawsze jest tak, że człowiek od razu jasno i trafnie określa cel i właściwie wybiera środki do jego osiągnięcia. Wiele działań ma charakter złożony i składa się z elementów o różnym stopniu racjonalności.
Na przykład wiele znanych nam operacji związanych z pracą jest nam tak znanych z powodu powtarzających się czynności, że możemy je wykonać niemal automatycznie. Któż nie widział kobiet robiących na drutach i jednocześnie rozmawiających lub oglądających telewizję? Nawet na poziomie podejmowania odpowiedzialnych decyzji wiele dzieje się z przyzwyczajenia, przez analogię. Należy zauważyć, że każda osoba ma umiejętności, o których od dawna nie myślał, chociaż w okresie nauki miał dobre pojęcie o ich celowości i znaczeniu.

Nie każda akcja będzie miała charakter społecznościowy. M. Weber tak definiuje działanie społeczne: „Działanie społeczne… koreluje w swoim sensie z zachowaniem innych podmiotów i jest na nim skoncentrowane”. Innymi słowy, działanie staje się społeczne, gdy w celu wyznaczenia celu wpływa na innych ludzi lub jest uwarunkowane ich istnieniem i zachowaniem. W przypadku ϶ᴛᴏm nie ma znaczenia, czy ta konkretna akcja przynosi korzyść czy szkodę innym ludziom, czy inni wiedzą, że wykonaliśmy to lub tamto działanie, czy akcja się udała, czy nie (nieudana, nieudana akcja może być również społeczna) W koncepcji M. Webera Socjologia pełni funkcję studium działań zorientowanych na zachowanie innych. Na przykład, widząc wycelowaną w siebie lufę pistoletu i agresywny wyraz twarzy celującego, każdy rozumie sens swoich działań i nieuchronne niebezpieczeństwo ze względu na to, że mentalnie niejako stawia siebie na swoim miejscu. Posługujemy się analogią do siebie, aby zrozumieć cele i motywy.

Przedmiot akcji społecznej oznaczany terminem „aktor społeczny”. W paradygmacie funkcjonalizmu aktorzy społeczni są rozumiani jako jednostki pełniące role społeczne. W teorii akcjonizmu A. Touraine'a aktorzy to ϶ᴛᴏ grupy społeczne, które kierują biegiem wydarzeń w społeczeństwie ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ i ze swoimi interesami. Warto zauważyć, że mają wpływ na rzeczywistość społeczną, opracowując strategię swoich działań. Strategia polega na wyborze celów i środków do ich osiągnięcia. Strategie społeczne mogą być indywidualne lub pochodzić z organizacji lub ruchów społecznych. Sferą zastosowania strategii jest dowolna sfera społeczeństwa.

W rzeczywistości działania aktora społecznego nigdy nie są całkowicie wynikiem manipulacji zewnętrznymi społecznymi

siłami jego świadomej woli, ani wytworem sytuacji, ani całkowicie wolnym wyborem. Działanie społeczne jest wynikiem złożonej interakcji czynników społecznych i indywidualnych. Aktor społeczny zawsze działa w określonej sytuacji z ograniczonym zestawem możliwości i dlatego nie może być całkowicie wolny. Ale ponieważ jego działania według struktury ϲʙᴏ będą projektem, tj. planowanie oznacza w odniesieniu do celu, który nie został jeszcze zrealizowany, wówczas mają one charakter probabilistyczny, przypadkowy. Aktor może porzucić cel lub przeorientować się na inny, choć w ramach tej sytuacji.

Struktura działań społecznych z konieczności zawiera następujące elementy:

• aktor
• potrzeba aktora, która jest bezpośrednim motywem działania;
• strategia działania (świadomy cel i środki do jego osiągnięcia);
• jednostka lub grupa społeczna, na której ukierunkowane jest działanie;
• efekt końcowy (sukces lub porażka)

Całość elementów działania społecznego T. Parsons nazwał swoim układem współrzędnych.

Socjologia rozumienia Maxa Webera

Dla kreatywności max Weber(1864-1920), niemieckiego ekonomistę, historyka i wybitnego socjologa, cechuje przede wszystkim głębokie wnikanie w przedmiot badań, poszukiwanie początkowych, podstawowych elementów, za pomocą których można było zrozumieć prawa rozwój społeczny.

Weberowskim sposobem uogólniania różnorodności rzeczywistości empirycznej jest koncepcja „typu idealnego”. „Typ idealny” nie jest po prostu wyodrębniany z rzeczywistości empirycznej, ale jest konstruowany jako model teoretyczny i dopiero wtedy jest skorelowany z rzeczywistością empiryczną. Na przykład pojęcia „wymiany gospodarczej”, „kapitalizmu”, „rzemiosła” itp. są wyłącznie konstrukcjami typowymi dla ideałów, używanymi do przedstawiania formacji historycznych.

W przeciwieństwie do historii, gdzie konkretne zdarzenia zlokalizowane w przestrzeni i czasie wyjaśnia się przyczynowo (typy przyczynowo-genetyczne), zadaniem socjologii jest ustalenie ogólnych reguł rozwoju zdarzeń, niezależnie od czasoprzestrzennej definicji tych zdarzeń. W rezultacie otrzymujemy czyste (ogólne) typy idealne.

Socjologia, zdaniem Webera, musi być „rozumiejąca” – ponieważ działania jednostki, „podmiotu” stosunków społecznych, będą miały znaczenie. A znaczące (zamierzone) działania, relacje przyczyniają się do zrozumienia (przewidywania) ich konsekwencji.

Rodzaje akcji społecznych wg M. Webera

Należy zauważyć, że jednym z centralnych punktów teorii Webera jest alokacja elementarnej cząstki zachowania jednostki w społeczeństwie - działania społecznego, które będzie przyczyną i skutkiem systemu złożonych relacji między ludźmi. „Działanie społeczne” jest według Webera typem idealnym, gdzie „działanie” to działanie osoby, która kojarzy z nim subiektywne znaczenie (racjonalność), a „społeczne” to działanie, które zgodnie ze znaczeniem przyjmowanym przez jego temat, koreluje z działaniem innych osób i skupia się na nich. Naukowiec wyróżnia cztery rodzaje działań społecznych:

• celowe racjonalne- wykorzystanie pewnych oczekiwanych zachowań innych osób do osiągnięcia celów;
• wartość-racjonalna - rozumienie zachowania, działania jako faktycznie wartościowego, opartego na normach moralności, religii;
• afektywne - szczególnie emocjonalny, zmysłowy;
• tradycyjny- w oparciu o siłę przyzwyczajenia, przyjętą normę. W ścisłym sensie działania afektywne i tradycyjne nie będą społeczne.

Samo społeczeństwo, zgodnie z naukami Webera, jest zbiorem działających jednostek, z których każda dąży do osiągnięcia własnych celów.
Warto zauważyć, że sensowne zachowanie, w wyniku którego osiągane są indywidualne cele, prowadzi do tego, że człowiek działa jako istota społeczna, w powiązaniu z innymi, zapewniając tym samym znaczny postęp w interakcji z otoczeniem.

Schemat 1. Rodzaje działań społecznych wg M. Webera

Weber celowo ułożył opisane przez siebie cztery rodzaje działań społecznych w kolejności rosnącej racjonalności. Materiał opublikowany na http: // site
Porządek ten z jednej strony służy jako rodzaj metody metodologicznej wyjaśniającej odmienność subiektywnej motywacji jednostki lub grupy, bez której na ogół nie można mówić o działaniu zorientowanym na innych; nazywa motywację „oczekiwaniem”, bez niej działanie nie może być uznane za społeczne. Z drugiej strony iw ϶ᴛᴏm Weber był przekonany, że racjonalizacja działań społecznych jest jednocześnie tendencją procesu historycznego. I choć ten proces nie przebiega bez trudności, wszelkiego rodzaju przeszkód i odchyleń, europejskiej historii ostatnich stuleci. Według Webera widoczne jest zaangażowanie innych, pozaeuropejskich cywilizacji na ścieżce industrializacji. że racjonalizacja jest procesem ogólnoświatowym. „Ważne jest, aby zauważyć, że jednym z zasadniczych elementów »racjonalizacji« działania będzie zastąpienie wewnętrznego przywiązania do nawykowych obyczajów i zwyczajów przez systematyczne dostosowywanie się do interesów”.

Racjonalizacja, także według Webera, jest formą rozwoju, postępu społecznego, który dokonuje się w ramach pewnego, odmiennego w historii obrazu świata.

Weber wyróżnia trzy najbardziej ogólne typy, trzy sposoby odnoszenia się do świata, które zawierają ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ ustawienie lub wektory (kierunki) życia ludzi, ich działania społecznego.

Pierwsza z nich związana jest z konfucjanizmem i taoistycznymi poglądami religijno-filozoficznymi, które rozpowszechniły się w Chinach; drugi – z hinduizmem i buddystą, rozpowszechnionymi w Indiach; trzecia - judaistyczna i chrześcijańska, które powstały na Bliskim Wschodzie i rozprzestrzeniły się w Europie i Ameryce. Weber pierwszy typ definiuje jako przystosowanie do świata, drugi - jako ucieczkę od świata, trzeci - jako panowanie nad światem. Te różne typy postaw i stylu życia wyznaczają kierunek późniejszej racjonalizacji, czyli różnych sposobów poruszania się po ścieżce postępu społecznego.

Bardzo ważnym aspektem w twórczości Webera jest badanie podstawowych relacji w stowarzyszeniach społecznych. Przede wszystkim dotyczy analizy relacji władzy, a także charakteru i struktury organizacji, w których relacje te będą najbardziej wyraźne.

Z zastosowania pojęcia „działania społecznego” do sfery politycznej Weber wyprowadza trzy czyste typy prawowitej (uznanej) dominacji:

• prawny, — w której zarówno rządzący, jak i zarządzający nie podlegają nikomu, lecz prawu;
• tradycyjny- przede wszystkim ze względu na zwyczaje i obyczaje danego społeczeństwa;
• charyzmatyczny- oparty na niezwykłych zdolnościach osobowości lidera.

Socjologia, zdaniem Webera, powinna opierać się na sądach naukowych, możliwie wolnych od wszelkiego rodzaju osobistych upodobań naukowca, od wpływów politycznych, ekonomicznych, ideologicznych.

Zrozumienie socjologii” M. Webera.

Nieklasyczny typ socjologii naukowej rozwinął niemiecki myśliciel Max Weber (1858-1918). Metodologia ta opiera się na idei fundamentalnej opozycji między prawami natury i społeczeństwa, a w konsekwencji uznaniem potrzeby istnienia dwóch rodzajów wiedzy naukowej: nauk przyrodniczych (przyrodniczych) i nauk ścisłych kultury (wiedza humanitarna). Z drugiej strony socjologia jest nauką z pogranicza, która powinna czerpać od nich to, co najlepsze. Nauki przyrodnicze są zaangażowane w dokładne fakty i przyczynowe wyjaśnianie rzeczywistości, podczas gdy humanistyka ma metodę rozumienia i odnoszenia się do wartości. Dlatego socjologia Webera nazywana jest rozumieniem. Jako przedmiot socjologii Weber rozważał nie pojęcia „ludzie”, „społeczeństwo” itp., ale tylko jednostkę, bo to ona ma świadomość, motywację do swojego działania i racjonalnego postępowania. Weber podkreślał znaczenie socjologa rozumienia subiektywnego znaczenia, które jednostka sama realizuje. Obserwując łańcuch rzeczywistych działań jednostki, socjolog musi skonstruować ich wyjaśnienie na podstawie zrozumienia wewnętrznych motywów tych działań. Głównym narzędziem poznania Webera były „typy idealne”, czyli mentalno-logiczne konstrukcje stworzone przez badacza. Powstają poprzez podkreślenie indywidualnych cech rzeczywistości, które są najbardziej typowe. Według Webera wszystkie fakty społeczne są wyjaśnione przez typy społeczne. Weber zaproponował typologię działań społecznych, typy państwa i racjonalność. Weber rozważał społeczną strukturę społeczeństwa jako wielowymiarowy system, w którym obok klas i tworzących je stosunków własności ważne miejsce zajmuje status i władza. Według Webera istnieje kilka rodzajów państwa:

prawne, w którym dominacja wynika z interesów, tj. racjonalne względy tych, którzy są posłuszni. Dominację państwa Weber zdefiniował jako „szansę na posłuszeństwo określonemu porządkowi”. Biurokracja to czysty rodzaj państwa prawnego. Ten typ państwa jest reprezentowany w Anglii, Francji i USA.

Tradycyjnie określają go po prostu obyczaje, nawyki określonego zachowania. Ten rodzaj dominacji jest podobny do rodziny, jest patriarchalny, jest pan, słudzy osobiście od niego zależni i aparat zarządzania. Z kolei tradycyjna dominacja dzieli się na dwie formy: strukturę czysto patriarchalną i zarządzanie majątkiem. Pierwsza forma pojawiła się na przykład w Bizancjum, druga - w feudalnych państwach Europy Zachodniej.

charyzmatyczna dominacja. Cechami charyzmatycznymi są specjalne zdolności, nie tyle nabyte, co nadane z góry, które odróżniają lidera od jego współczesnych. Według Webera byli opętani przez Buddę, Jezusa, Mahometa, Cezara, Napoleona i innych wielkich poddanych. Tutaj rola autorytaryzmu jest szczególnie duża, w rzeczywistości zaprzecza się tradycji, prawu, racjonalności, wielka jest rola przypadku.

Idealne typy akcji społecznych M. Weber

Jednym z centralnych pojęć socjologii Webera jest działanie społeczne. Oto jak definiuje to sam Weber: „działaniem” nazywamy działaniem osoby (niezależnie od tego, czy ma ono charakter zewnętrzny, czy wewnętrzny, czy sprowadza się do nieinterwencji czy cierpliwej akceptacji), jeśli i o ile działająca jednostka lub osoby kojarzą z nim subiektywne oznaczający. „Społeczne” nazywamy taką akcję, która zgodnie ze znaczeniem przyjętym przez aktora lub aktorów koreluje z akcją inni ludzi i skupia się na tym. Jednak działania i czyny ludzi są badane także przez wiele innych nauk, w szczególności historię i psychologię. Jaka jest jakościowa oryginalność podejść czysto socjologicznych? Przede wszystkim fakt, że studiuje socjologia uogólniony zachowanie ludzi tak, jakby przebiegało w pewnych idealnych warunkach. Jednocześnie interesuje ją nie tylko ukierunkowanie działań na inne osoby, ale także stopień, w jakim są one wypełnione pewną oznaczający. Pojęcie znaczenia wywodzi się z stosunek celów i środków. Badanie różnych wariantów tej zależności prowadzi Webera do skonstruowania idealnej typologii działań społecznych. Chodzi o to, że wszelkie czyny i działania wykonywane przez ludzi można „zmierzyć” za pomocą tych swoistych standardów, to znaczy można je mniej lub bardziej z grubsza przypisać do jednego z czterech idealnych typów wymienionych w tabeli. Spróbujmy przyjrzeć się każdemu z nich bardziej szczegółowo.

Celowe racjonalne działanie. Ten najbardziej racjonalny rodzaj działania charakteryzuje się jasnością i świadomością celu, co jest skorelowane z racjonalnie sensownymi środkami, które zapewniają osiągnięcie tego, a nie innego celu. Racjonalność celu można zweryfikować na dwa sposoby: po pierwsze z punktu widzenia jego własnej treści, a po drugie z punktu widzenia celowość(tych. zgodność z przeznaczeniem) wybranych środków. Jako działanie społeczne (a więc skoncentrowane na pewnych oczekiwaniach ze strony innych ludzi) zakłada racjonalną kalkulację działającego podmiotu na odpowiednią reakcję otoczenia z jednej strony, a także na wykorzystanie ich zachowanie dla osiągnięcia wyznaczonego celu, z drugiej. Tu trzeba pamiętać, że taki model jest przede wszystkim typem idealnym, co oznacza, że ​​realne ludzkie działania można zrozumieć przede wszystkim poprzez pomiar stopnia odchylenia od tego modelu. W niektórych przypadkach takie odchylenia nie są zbyt duże, a o rzeczywistym działaniu można mówić jako o „prawie celowym”. Jeśli odchylenia są bardziej znaczące, to praktycznie prowadzą nas do innych rodzajów zachowań społecznych.

Wartość-racjonalne działanie. Ten idealny typ działania społecznego polega na wykonywaniu takich działań, które opierają się na przekonaniu o samowystarczalności samego działania jako takiego, innymi słowy, samo działanie jest tutaj celem. Według Webera działanie wartościujące zawsze podlega pewnym wymaganiom, w których jednostka widzi swój obowiązek. Jeśli postępuje zgodnie z tymi wymogami – nawet jeśli racjonalna kalkulacja przewiduje większe prawdopodobieństwo negatywnych konsekwencji dla niego osobiście – to mamy do czynienia z działaniem wartościowo racjonalnym. Klasyczny przykład działania racjonalnego wartościowo: kapitan tonącego statku opuszcza go ostatni, choć jego życie jest zagrożone. Świadomość takiego ukierunkowania działań, ich korelacji z pewnymi wyobrażeniami o wartościach – o obowiązku, godności, pięknie, moralności itp. - mówi już o pewnej racjonalności, sensowności. Jeżeli ponadto mamy do czynienia z konsekwencją w realizacji takiego zachowania, a więc z premedytacją, to możemy mówić o jeszcze większym stopniu jego racjonalności, co odróżnia działanie wartościowo-racjonalne, powiedzmy, od afektywnego. Jednocześnie, w porównaniu z typem zorientowanym na cel, „racjonalność wartościowa” działania niesie w sobie coś irracjonalnego, ponieważ absolutyzuje wartość, którą kieruje się jednostka. „Czysto racjonalny wartościowo”, przekonuje Weber, „działa ten, kto bez względu na przewidywalne konsekwencje działa zgodnie ze swoimi przekonaniami i robi to, co według niego wymaga od niego obowiązek, godność, piękno, nakazy religijne, szacunek lub znaczenie niektórych . ... "przyczyna" Działanie wartościowo-racjonalne ... jest zawsze działaniem zgodnym z "przykazaniami" lub "wymaganiami", które aktor uważa za przedłożone sobie. Wydaje się, że różnica między działaniami społecznymi zorientowanymi na cel i racjonalnymi wartościami jest w przybliżeniu taka sama, jak między prawda oraz PRAWDA. Pierwsze z tych pojęć oznacza „to, co… jest w rzeczywistości”, niezależnie od systemu idei, przekonań, przekonań, które rozwinęły się w określonym społeczeństwie (jak zauważa przy tej okazji V.I. Dal: „Wszystko, co jest, następnie PRAWDA; nie jeden i ten sam jest oraz prawda, prawda?"). Aby zdobyć tego rodzaju wiedzę, naprawdę nie jest łatwo, można po prostu konsekwentnie, krok po kroku, podejść - jak sugeruje pozytywista Comte. Drugi to porównanie tego, co obserwujesz lub zamierzasz zrobić z ogólnie przyjętymi normami to społeczeństwo. i wyobrażenia o tym, co jest właściwe i słuszne. Innymi słowy, prawda jest zawsze normatywny. Jak ten sam Dal definiuje „prawdę”: „prawda w uczynkach, prawda w obrazie, w dobru; sprawiedliwość, uczciwość”.

tradycyjna akcja. Tego typu działanie kształtuje się w oparciu o kontynuację tradycji, czyli naśladowanie pewnych wzorców zachowań, które wykształciły się w kulturze i są przez nią aprobowane, a zatem praktycznie nie podlegają racjonalnemu pojmowaniu i krytyce. Takie działanie odbywa się w dużej mierze czysto automatycznie, zgodnie z utrwalonymi stereotypami, charakteryzuje się chęcią skupienia się na nawykowych wzorcach zachowań, które wykształciły się na podstawie własnych doświadczeń i doświadczeń poprzednich pokoleń. Pomimo tego, że tradycyjne działania wcale nie zakładają rozwoju orientacji na nowe możliwości (i może właśnie z tego powodu), być może właśnie to stanowi lwią część wszystkich działań podejmowanych przez jednostki. Do pewnego stopnia zaangażowanie ludzi w podejmowanie tradycyjnych działań (wyrażające się w ogromnej liczbie opcji) służy jako podstawa stabilności egzystencji społeczeństwa i przewidywalności zachowań jego członków. Jak wskazuje sam Weber, „... czysto tradycyjne działanie... znajduje się na samej granicy, a często nawet poza tym, co można nazwać działaniem zorientowanym na sens”.

akcja afektywna. Najmniej znaczący z typów idealnych wymienionych w tabeli. Jego główną cechą jest pewna emocjonalny państwo - przebłysk namiętności, nienawiści, złości, przerażenia itp. Działanie afektywne ma swoje „znaczenie”, głównie w szybkim usuwaniu powstałego napięcia emocjonalnego, w relaksacji. W tym jest bezpośrednio przeciwny celowemu racjonalnemu działaniu; istnieje jednak pewne podobieństwo do działania wartościowo-racjonalnego, które, jak widzieliśmy, również nie dąży do osiągnięcia żadnego „zewnętrznego” celu i widzi pewność w samym wykonaniu działania. „Jednostka działa pod wpływem afektu, jeśli stara się natychmiast zaspokoić swoją potrzebę zemsty, przyjemności, oddania, błogiej kontemplacji lub złagodzić napięcie innych afektów, bez względu na to, jak niskie lub subtelne mogą być”. typologia może służyć jako dobra ilustracja do zrozumienia istoty tego, co zostało określone powyżej jako „typ idealny”. Jest mało prawdopodobne, aby którekolwiek z rzeczywistych działań wykonywanych na tym świecie przez prawdziwych ludzi można było w pełni scharakteryzować jako należące do tego lub innego idealnego typu działań społecznych. Mogą być tylko mniej więcej w mniejszym stopniu zbliżać się do jednego z nich, nosić cechy obu, a drugiego i trzeciego. A każdy z idealnych typów będzie pełnić funkcje " miernik referencyjny” – sztabka irydowa przechowywana w Paryskiej Izbie Miar. Rodzaje akcji społecznych, ściśle mówiąc, nie są całkowicie społeczne – przynajmniej w weberowskim znaczeniu tego słowa. W rzeczywistości zarówno tradycyjne, jak i szczególnie afektywne rodzaje działań są pod wieloma względami bliskie tym rodzajom działań, które są również charakterystyczne dla zwierząt. Pierwszy z nich – tradycyjny – można w dużej mierze przyrównać do odruchu warunkowego, a drugi – afektywny – do odruchu bezwarunkowego. Widać wyraźnie, że są one wytworem intelektu w znacznie mniejszym stopniu niż drugi, a zwłaszcza pierwszy rodzaj działań społecznych. Z powyższą typologią idealnych typów działań społecznych, jedną z podstawowych idei socjologii weberowskiej, ideą konsekwentnego racjonalizacjażycie towarzyskie. Ogólnie rzecz biorąc, idea wzmocnienia znaczenia racjonalności wraz z historycznym rozwojem danego społeczeństwa przebiega jak czerwona nić w pracy naukowej Webera. Mocno wierzy, że racjonalizacja To jedna z głównych tendencji samego procesu historycznego. Racjonalizacja wyraża się we wzroście udziału działań celowych w ogólnej skali wszystkich możliwych rodzajów działań społecznych oraz we wzmocnieniu ich znaczenia z punktu widzenia struktury społeczeństwa jako całości. Oznacza to, że racjonalizuje się sposób zarządzania gospodarką, racjonalizację zarządzania, racjonalizację sposobu myślenia. A temu wszystkiemu, zdaniem Webera, towarzyszy kolosalne wzmocnienie społecznej roli wiedzy naukowej – tego najczystszego ucieleśnienia zasady racjonalności. Formalna racjonalność w sensie weberowskim to przede wszystkim obliczalność wszystko, co można policzyć i obliczyć. Typ społeczeństwa, w którym pojawia się ten rodzaj dominacji, nazywają współcześni socjologowie przemysłowy(chociaż Saint-Simon jako pierwszy tak to nazwał, a następnie Comte dość aktywnie używał tego terminu). Wszystkie dotychczas istniejące typy społeczeństw Weber (a po nim – większość współczesnych socjologów) wzywa tradycyjny. Najważniejszą cechą społeczeństw tradycyjnych jest brak w działaniach społecznych większości ich członków zasady formalnie racjonalnej oraz przewaga działań, które są najbliższe tradycyjnemu typowi działań. Formalno-racjonalne- jest to definicja mająca zastosowanie do każdego zjawiska, procesu, działania, która nie tylko podlega ilościowej rachunkowości i kalkulacji, ale ponadto jest w dużej mierze ograniczona do jego cech ilościowych. Ruch samego procesu rozwoju historycznego charakteryzuje się tendencją do wzrostu zasad formalno-racjonalnych w życiu społeczeństwa i coraz większą przewagą celowo-racjonalnego typu działań społecznych nad wszystkimi innymi. Oczywiste jest, że jednocześnie powinno to oznaczać także wzrost roli inteligencji w ogólnym systemie motywacji i podejmowania decyzji przez podmioty społeczne. Społeczeństwo zdominowane przez formalną racjonalność to społeczeństwo, w którym normą jest nie tyle dążenie do zysku, co racjonalne (tj. rozważne) zachowanie. Wszyscy członkowie takiego społeczeństwa zachowują się w taki sposób, aby ze wszystkiego korzystać racjonalnie i dla dobra wszystkich – zasobów materialnych, technologii i pieniędzy. Na przykład luksusu nie można uznać za racjonalny, ponieważ w żadnym wypadku nie jest to rozsądny wydatek zasobów. Racjonalizacja jako proces, jako trend historyczny, według Webera obejmuje: 1) w sferze gospodarczej- organizacja produkcji fabrycznej środkami biurokratycznymi i kalkulacja korzyści poprzez systematyczne procedury oceny; 2) w religii- rozwój koncepcji teologicznych przez intelektualistów, stopniowe zanikanie magii i wypieranie sakramentów przez osobistą odpowiedzialność; 3) według prawa- erozja specjalnie zaaranżowanego /ad hoc/ stanowienia prawa i arbitralnego precedensu sądowego przez dedukcyjne rozumowanie prawnicze na podstawie praw uniwersalnych; 4) w polityce- upadek tradycyjnych norm legalizacji i zastąpienie charyzmatycznego przywództwa przez zwykłą machinę partyjną; 5) w postępowaniu moralnym- większy nacisk na dyscyplinę i edukację; 6) w nauce- stopniowe zmniejszanie roli indywidualnego innowatora i rozwój zespołów badawczych, skoordynowane eksperymenty i kierowana przez rząd polityka naukowa; 7) w społeczeństwie jako całości- dystrybucja biurokratycznych metod zarządzania, kontroli państwowej i administracji. Pojęcie racjonalizacji było więc częścią wizji Webera społeczeństwa kapitalistycznego jako rodzaju „żelaznej klatki”, w której jednostka pozbawiona religijnego znaczenia i wartości moralnych byłaby w coraz większym stopniu poddawana państwowemu nadzorowi i biurokratycznym regulacjom. Podobnie jak koncepcja alienacji Marksa, racjonalizacja zakłada oddzielenie jednostki od społeczności, rodziny, kościoła i podporządkowanie jej prawnym regulacjom politycznym i ekonomicznym w fabryce, szkole i państwie. W ten sposób Weber jednoznacznie przedstawił racjonalizację jako wiodący trend w zachodnim społeczeństwie kapitalistycznym. Racjonalizacja to proces, w którym sfera relacji międzyludzkich staje się przedmiotem kalkulacji i kontroli. Podczas gdy marksiści uznawali wiodącą pozycję kalkulacji tylko w procesie pracy i dyscyplinie fabrycznej, Weber znalazł racjonalizację we wszystkich sferach społecznych – polityce, religii, organizacji gospodarczej, zarządzaniu uczelnią, w laboratorium, a nawet w notacji muzycznej.

Jak widać, Max Weber był naukowcem o bardzo szerokim spojrzeniu społecznym. Odcisnął wyraźne piętno na rozwoju wielu aspektów nauk społecznych, w szczególności socjologii. Nie będąc zwolennikiem marksistowskiego podejścia do rozwiązywania problemów społecznych, nigdy nie zniekształcał ani nie upraszczał tej doktryny, podkreślając, że „analiza zjawisk społecznych i procesów kulturowych z punktu widzenia ich uwarunkowań ekonomicznych i ich wpływu była i - z uważnym, wolnym od dogmatyzmu zastosowaniem - pozostanie w dającej się przewidzieć przyszłości twórczą i owocną zasadą naukową. We wszystkich badaniach Weber uważał ideę racjonalności za cechę definiującą współczesną kulturę europejską. Racjonalność przeciwstawia się tradycyjnym i charyzmatycznym sposobom organizowania relacji społecznych. Centralnym problemem Webera jest związek życia gospodarczego społeczeństwa z interesami materialnymi i ideologicznymi różnych grup społecznych oraz świadomością religijną. Weber postrzegał osobowość jako podstawę analizy socjologicznej. Uważał, że tak złożone pojęcia, jak kapitalizm, religia i państwo, można zrozumieć tylko na podstawie analizy zachowań jednostek. Pozyskując rzetelną wiedzę na temat zachowań jednostki w kontekście społecznym, badacz może lepiej zrozumieć zachowania społeczne różnych społeczności ludzkich. Badając religię, Weber zidentyfikował związek między organizacją społeczną a wartościami religijnymi. Według Webera wartości religijne mogą być potężną siłą wpływającą na zmianę społeczną. W socjologii politycznej Weber zwracał uwagę na konflikt interesów różnych frakcji klasy rządzącej; główny konflikt życia politycznego nowoczesnego państwa, według Webera, to walka między partiami politycznymi a biurokracją. Idee Maxa Webera są dziś bardzo modne we współczesnej myśli socjologicznej Zachodu. Przeżywają swoisty renesans, odrodzenie. Wskazuje to, że Max Weber był wybitnym naukowcem. Jego idee społeczne miały oczywiście charakter wiodący, jeśli są dziś tak pożądane przez zachodnią socjologię jako naukę o społeczeństwie i prawach jego rozwoju.

Podobne informacje.

"Akcja społeczna", według Maxa Webera, wyróżniają się dwiema cechami, które czynią go społecznym, tj. różni się od zwykłego działania. Akcja społeczna: 1) ma znaczenie dla tego, kto ją wykonuje, 2) jest skupiona na innych ludziach. Znaczenie to pewne wyobrażenie o tym, dlaczego lub dlaczego ta czynność jest wykonywana, jest to pewna (czasem bardzo niejasna) świadomość i kierunek tego działania. Znany jest przykład, którym M. Weber ilustruje swoją definicję akcji społecznej: jeśli na autostradzie zderzają się dwaj rowerzyści, to nie jest to akcja społeczna (choć zdarza się to między ludźmi) – wtedy podskakują i ruszają aby uporządkować sprawy między sobą (przysięgam lub pomóż przyjacielowi) przyjacielowi), wtedy akcja nabiera cech społecznych.

M. Weber wyróżnił cztery główne typy działań społecznych:

1) zorientowany na cel, w którym istnieje zgodność między celami a środkami działania;

„Jednostka działa celowo racjonalnie, której zachowanie koncentruje się na celu, środkach i skutkach ubocznych swojego działania, która racjonalnie rozważa stosunek środków do celu i skutków ubocznych… to znaczy działa w każdym razie nie afektywnie (nie emocjonalnie), a nie tradycyjnie”. Innymi słowy, działanie zorientowane na cel charakteryzuje się jasnym zrozumieniem przez Aktora jego celu oraz środków, które są do tego najodpowiedniejsze i najskuteczniejsze. Sprawca kalkuluje potencjalne reakcje innych, możliwość wykorzystania ich do osiągnięcia swojego celu.

2) wartościowo-racjonalny, w którym działanie jest dokonywane w imię jakiejś wartości;

Z zastrzeżeniem pewnych wymagań, biorąc pod uwagę wartości przyjęte w tym społeczeństwie. Jednostka w tym przypadku nie ma żadnego zewnętrznego, racjonalnie rozumianego celu, jest ściśle nastawiona na realizację swoich przekonań o obowiązku, godności, pięknie. Według M. Webera: działanie wartościujące racjonalne zawsze podlega „przykazaniom” lub „wymogom”, posłuszeństwu, do którego człowiek uważa swój obowiązek. W tym przypadku świadomość Aktora nie jest całkowicie wyzwolona, ​​ponieważ podejmując decyzje, rozwiązując sprzeczności między osobistym celem a orientacją na drugiego, kieruje się on ściśle wartościami przyjętymi w społeczeństwie.

3) afektywne, oparte na emocjonalnych reakcjach ludzi;

Takie działanie wynika ze stanu czysto emocjonalnego i odbywa się w stanie namiętności, w którym minimalizowana jest rola świadomości. Osoba w takim stanie dąży do natychmiastowego zaspokojenia uczuć, których doświadcza (żądania zemsty, gniewu, nienawiści), nie jest to oczywiście działanie instynktowne, ale celowe. Ale podstawą takiego motywu nie jest racjonalna kalkulacja, nie „służba” wartości, ale uczucie, afekt, który wyznacza cel i rozwija środki do jego osiągnięcia.

4) tradycyjne, występujące zgodnie z tradycjami i obyczajami.

W tradycyjnym działaniu skrajnie minimalizowana jest też samodzielna rola świadomości. Takie działanie jest realizowane w oparciu o głęboko zasymilowane społeczne wzorce zachowań, normy, które stały się nawykowe, tradycyjne, niepoddające się weryfikacji pod kątem prawdziwości. I w tym przypadku niezależna świadomość moralna tej osoby „nie jest uwzględniona”, działa „jak wszyscy inni”, „jak to jest w zwyczaju od niepamiętnych czasów”.

„Wola władzy” F. Nietzsche i nihilizm. Przyczyny występowania w społeczeństwie.

„Triumfalne pojęcie „siły”, za pomocą której nasi fizycy stworzyli Boga i świat – pisał Nietzsche – wymaga uzupełnienia: trzeba do niego wprowadzić jakąś wewnętrzną wolę, którą nazywam „wolą mocy”, tj. nienasycone pragnienie manifestacji mocy lub użycia mocy, użycia mocy jako instynktu twórczego itp.

Chęć kumulowania siły i zwiększania władzy jest przez niego interpretowana jako specyficzna właściwość wszelkich zjawisk, także społecznych i polityczno-prawnych. Co więcej, wola władzy jest wszędzie najbardziej prymitywną formą afektu, mianowicie „afektem zespołu”. W tym świetle nauczanie Nietzschego jawi się jako morfologia woli mocy.

Nietzsche charakteryzuje całą historię społeczno-polityczną jako walkę między dwiema wolami władzy - wolą silnych (gatunki wyższe, arystokratyczni panowie) i wolą słabych (masy, niewolnicy, tłumy, stada). Arystokratyczna wola władzy jest instynktem wzniesienia, chęcią życia; niewolnicza wola władzy jest instynktem upadku, wolą śmierci, nicości. Kultura wysoka jest arystokratyczna, a dominacja „Tłumu” prowadzi do degeneracji kultury, do dekadencji.

„Nihilizm europejski” Nietzsche sprowadza się do kilku podstawowych postulatów, które uważa za swój obowiązek surowo, bez lęku i hipokryzji głosić. Etezy: nic nie jest już prawdą; Bóg nie żyje; brak moralności; wszystko jest dozwolone. Trzeba dokładnie zrozumieć Nietzschego - stara się, by własnymi słowami zajmować się nie lamentami i moralistycznymi życzeniami, ale "opisywać przyszłość", która nie może nie nadejść. Zgodnie z jego najgłębszym przekonaniem (którego niestety historia kończącego się XX wieku nie obali), nihilizm stanie się rzeczywistością na co najmniej dwa następne stulecia. Kultura europejska, kontynuuje swoje rozumowanie Nietzsche, od dawna rozwija się pod jarzmem napięcia, które narasta z wieku na wiek, zbliżając ludzkość i świat do katastrofy. Nietzsche ogłasza się „pierwszym nihilistą Europy”, „filozofem nihilizmu i posłańcem instynktu” w tym sensie, że przedstawia nihilizm jako nieunikniony, wzywa do zrozumienia jego istoty. Nihilizm może stać się symptomem ostatecznego upadku woli przeciw byciu. To jest „nihilizm słabych”. "Co jest złe? - Wszystko, co wynika ze słabości" ("Antychryst", Aforyzm 2). A „nihilizm silnych” może i powinien stać się znakiem uzdrowienia, przebudzenia nowej woli bycia. Bez fałszywej skromności Nietzsche deklaruje, że w odniesieniu do „znaków upadku i początku” ma szczególny talent, bardziej niż jakakolwiek inna osoba. Mogę, mówi o sobie filozof, być nauczycielem dla innych ludzi, bo znam oba bieguny sprzeczności życia; Jestem samą sprzecznością.

Przyczyny występowania w społeczeństwie.(Z „Woli mocy”)

Nihilizm jest za drzwiami: skąd pochodzi najstraszniejszy ze wszystkich

goście? - Punkt wyjścia: złudzenie - wskazywać na „katastrofalne

stan społeczeństwa” lub „fizjologiczna degeneracja” lub

być może nawet do korupcji jako przyczyn nihilizmu. To jest -

najbardziej uczciwy i współczujący wiek

potrzeba, duchowa,

Potrzeba cielesna, intelektualna sama w sobie zdecydowanie nie jest

zdolny do wywołania nihilizmu (tj. radykalnego odchylenia od wartości,

znaczenie, celowość). Te potrzeby przyznają wciąż najwięcej

różne interpretacje. Wręcz przeciwnie, w jednym dobrze zdefiniowanym

interpretacja chrześcijańsko-moralna jest korzeniem nihilizmu.

Śmierć chrześcijaństwa wynika z jego moralności (jest nierozłączna); ta moralność

zwraca się przeciwko chrześcijańskiemu Bogu (poczucie prawdomówności, wysokie

rozwinięte przez chrześcijaństwo, zaczyna odczuwać wstręt do fałszu i

fałsz wszystkich chrześcijańskich interpretacji świata i historii. Ciąć

odwróć się od „Bóg jest prawdą” do fanatycznego przekonania „Wszystko jest fałszywe”.

Buddyzm biznesowy.

Decydujący jest sceptycyzm moralny. Upadek

moralna interpretacja świata, która nie jest już sankcją,

po tym, jak podjęli próbę schronienia się w niektórych

nieświatowość: w ostatniej analizie - nihilizm.

Socjologia to nauka zajmująca się badaniem społeczeństwa, cech jego rozwoju i systemów społecznych, a także instytucji społecznych, relacji i społeczności. Ujawnia wewnętrzne mechanizmy struktury społeczeństwa i rozwoju jego struktur, wzorce działań społecznych i masowych zachowań ludzi oraz, oczywiście, cechy interakcji między społeczeństwem a człowiekiem.

max Weber

Jednym z najwybitniejszych specjalistów w dziedzinie socjologii, a także jednym z jej założycieli (obok Karola Marksa i Emila Durkheima) jest niemiecki socjolog, ekonomista polityczny, historyk i filozof Max Weber. Jego idee wywarły silny wpływ na rozwój nauk socjologicznych, a także wielu innych dyscyplin społecznych. Trzymał się metod antypozytywizmu i przekonywał, że badanie działań społecznych nie powinno być czysto empiryczne, ale bardziej interpretacyjne i wyjaśniające. Samo pojęcie „działania społecznego” wprowadził również Max Weber. Ale między innymi ta osoba jest także twórcą socjologii rozumiejącej, w której nie tylko bierze się pod uwagę wszelkie działania społeczne, ale ich znaczenie i cel są rozpoznawane z pozycji osób zaangażowanych w to, co się dzieje.

Zrozumieć socjologię

Zgodnie z koncepcją Maxa Webera socjologia powinna być właśnie nauką „rozumiejącą”, ponieważ: ludzkie zachowanie ma znaczenie. Jednak tego rozumienia nie można nazwać psychologicznym, ponieważ znaczenie nie należy do dziedziny mentalnej, co oznacza, że ​​nie można go uznać za przedmiot badań. To znaczenie jest częścią akcji społecznej - zachowania, które jest związane z zachowaniem innych, zorientowane, korygowane i regulowane przez nie. Podstawą dyscypliny stworzonej przez Webera jest przekonanie, że prawa natury i społeczeństwa są sobie przeciwstawne, co oznacza, że ​​istnieją dwa podstawowe typy wiedzy naukowej – nauki przyrodnicze (nauki przyrodnicze) i wiedza humanitarna (nauki o kulturze). Z kolei socjologia to nauka z pogranicza, która powinna łączyć to, co najlepsze. Okazuje się, że metodologię rozumienia i korelacji z wartościami zaczerpnięto z wiedzy humanitarnej, a przyczynową interpretację otaczającej rzeczywistości i trzymanie się dokładnych danych zaczerpnięto z wiedzy przyrodniczej. Istotą socjologii rozumiejącej powinno być rozumienie i wyjaśnienie przez socjologa:

• Poprzez jakie sensowne działania ludzie dążą do realizacji swoich aspiracji, w jakim stopniu i dzięki czemu mogą odnieść sukces lub ponieść porażkę?
• Jakie są konsekwencje aspiracji niektórych osób dla zachowania innych?

Jeśli jednak Karol Marks i Emile Durkheim rozważali zjawiska społeczne z pozycji obiektywizmu, a społeczeństwo było dla nich głównym przedmiotem analizy, to Max Weber wyszedł z tego, że istotę tego, co społeczne należy rozpatrywać subiektywnie, być umieszczone na zachowaniu jednostki. Innymi słowy, przedmiotem socjologii powinno być zachowanie jednostki, jej obraz świata, wierzenia, opinie, idee itp. W końcu to jednostka ze swoimi pomysłami, motywami, celami itp. pozwala zrozumieć, co powoduje interakcje społeczne. A wychodząc z tych założeń, że główną cechą tego, co społeczne jest subiektywne znaczenie dostępne i podlegające zrozumieniu, socjologię Maxa Webera nazwano rozumieniem.

akcja społeczna

Według Webera działania społeczne mogą być kilku typów, oparte na czterech rodzajach motywacji:

• Celowe racjonalne społeczny akcja- opiera się na oczekiwaniu określonych zachowań innych osób i obiektów świata zewnętrznego, a także na stosowaniu tego oczekiwania jako „środka” lub „warunków” dla celów racjonalnie ukierunkowanych i uregulowanych (np. sukces );
• Wartościowo racjonalne działanie społeczne - opiera się na świadomej wierze w religijną, estetyczną, etyczną lub inną bezwarunkową wartość jakiegokolwiek zachowania przyjętego jako podstawa, niezależnie od jego sukcesu i skuteczności;
• Afektywna akcja społeczna jest to głównie działanie emocjonalne, które jest spowodowane afektami lub intensywnymi stanami emocjonalnymi osoby;
• Tradycyjna akcja społeczna w oparciu o nawykowe zachowanie człowieka.

idealny typ

Aby zidentyfikować związki przyczynowo-skutkowe i zrozumieć ludzkie zachowanie, Max Weber wprowadził termin „typ idealny”. Ten idealny typ to sztucznie skonstruowany logicznie termin, który umożliwia wyodrębnienie głównych cech badanego zjawiska społecznego. Typ idealny tworzą nie abstrakcyjne konstrukcje teoretyczne, ale opierają się na przejawach zachodzących w prawdziwym życiu. Co więcej, sama koncepcja jest dynamiczna - bo Społeczeństwo i obszar zainteresowań jego badaczy może się zmieniać, konieczne jest tworzenie nowych typologii, które będą odpowiadać tym zmianom.

Instytucje społeczne

Weber wyróżnił także instytucje społeczne, takie jak państwo, kościół, rodzina i inne, oraz stowarzyszenia społeczne, takie jak stowarzyszenia i grupy. Naukowiec zwrócił szczególną uwagę na analizę instytucji społecznych. W ich centrum zawsze znajduje się państwo, które sam Weber określił jako specjalną organizację władzy publicznej z monopolem na uprawnioną przemoc. Religia jest najbardziej żywym przedstawicielem zasad tworzenia znaczeń w ludzkim zachowaniu. Co ciekawe, Webera interesowała nie tyle istota religii, ile to, jak człowiek ją postrzega i rozumie na podstawie swoich subiektywnych doświadczeń. Tak więc w trakcie swoich badań Max Weber ujawnił nawet związek między przekonaniami religijnymi ludzi a ich zachowaniem ekonomicznym.

Badanie biurokracji

Prace Maxa Webera eksplorują także takie zjawiska jak biurokracja i biurokratyzacja społeczeństwa. Trzeba powiedzieć, że stosunek nauk socjologicznych do biurokracji jest neutralny. Weber rozważał to przez pryzmat racjonalności, którą w jego rozumieniu jest biurokracja. W rozumieniu socjologii skuteczność biurokracji jest jej podstawową cechą, w wyniku czego sam ten termin nabiera pozytywnego znaczenia. Jednak Weber zauważył również, że biurokracja stanowi potencjalne zagrożenie dla demokracji i wolności liberalno-burżuazyjnej, ale mimo to żadne społeczeństwo nie może w pełni istnieć bez maszyny biurokratycznej.

Wpływ rozumienia socjologii

Pojawienie się socjologii rozumiejącej Maxa Webera i jej rozwój najpoważniej wpłynęły na socjologię zachodnią połowy i drugiej połowy XX wieku. Nawet obecnie jest przedmiotem gorącej debaty na polu teoretycznych i metodologicznych problemów wiedzy socjologicznej w ogóle. Te wstępne założenia, sformułowane przez Maxa Webera, rozwinęli później tak znani socjologowie, jak Edward Shiels, Florian Witold Znanensky, George Herbert Mead i wielu innych. A dzięki aktywności amerykańskiego socjologa Talcotta Parsonsa w uogólnianiu pojęć rozumienia socjologii, teoria działania społecznego posłużyła jako fundamentalny punkt wyjścia dla wszelkich nauk behawioralnych naszych czasów.

Wyniki

Jeśli argumentujemy ze stanowiska Maxa Webera, to socjologia jest nauką o zachowaniu społecznym, dążącą do jego zrozumienia i interpretacji. A zachowanie społeczne odzwierciedla subiektywną postawę osoby, jej zewnętrznie lub wewnętrznie manifestowaną pozycję, która koncentruje się na popełnieniu czynu lub jego odmowie. Ta postawa może być uważana za zachowanie, gdy w umyśle człowieka wiąże się z pewnym znaczeniem. A zachowanie uważa się za społeczne, gdy w tym sensie koreluje z zachowaniem innych ludzi. Głównym zadaniem zrozumienia socjologii jest określenie motywów, które poruszają ludzi w określonych sytuacjach.

Jeśli jesteś zainteresowany ideami Maxa Webera, możesz odwołać się do studium jednego (lub wszystkich) jego głównych dzieł - „Etyka protestancka i duch kapitalizmu”, „Ekonomia i społeczeństwo”, „Podstawowe koncepcje socjologiczne” , a także prace poświęcone zagadnieniom religii – „Judaizm starożytny”, „Religie Indii: socjologia hinduizmu i buddyzmu” oraz „Religia Chin: konfucjanizm i taoizm”.

M. Weber: pojęcie działania społecznego i jego rodzaje

3.2 Specjalne rodzaje akcji społecznych według M. Webera

Oprócz sześciu rodzajów działań społecznych, zgodnie z ich orientacją, Weber zidentyfikował cztery bardziej szczególne typy: zorientowane na cel, racjonalne wartościowo, afektywne i tradycyjne Patruszew A.I. Odczarowany świat M. Webera. s.-103. „Działanie społeczne, jak każde działanie, można zdefiniować:

1) celowo racjonalne, to znaczy poprzez oczekiwanie określonego zachowania obiektów świata zewnętrznego i innych ludzi przy użyciu tego oczekiwania jako „warunku”

Lub jako „środek” do racjonalnie ukierunkowanych i uregulowanych celów (kryterium racjonalności jest sukces);

2) wartościowo racjonalnie, czyli poprzez świadomą wiarę w etyczną, estetyczną, religijną lub inaczej rozumianą bezwarunkową własną wartość (samoocenę) określonego zachowania, rozumianego po prostu jako takie i niezależnie od sukcesu;

3) afektywnie, zwłaszcza emocjonalnie – poprzez rzeczywiste afekty i uczucia;

4) tradycyjnie, czyli z przyzwyczajenia.

Nie sposób nie od razu nie zwrócić uwagi na to, że nawet dwa ostatnie rodzaje działań – afektywne i tradycyjne – nie są działaniami społecznymi w ścisłym tego słowa znaczeniu, ponieważ tutaj nie mamy nic wspólnego ze zmysłem świadomym i leżącym u podstaw działania. Weber sam zauważa, że ​​„ściśle tradycyjne zachowanie, a także imitacja czysto reaktywna, stoi całkowicie na granicy, a często po drugiej stronie tego, co można ogólnie nazwać działaniem zorientowanym” zgodnie ze znaczeniem „bo bardzo często jest to tylko stępiała reakcję na bodźce nawykowe przebiegające zgodnie z przyjętą już postawą nawykową. Jedynie działania racjonalne wartościowo i racjonalne celowo stanowią istotę działania społecznego w weberowskim znaczeniu tego słowa.

„Czysto racjonalny wartościowo”, pisze Weber, „działa ten, kto bez względu na przewidywalne konsekwencje działa zgodnie ze swoimi przekonaniami i robi to, co według niego wymaga od niego obowiązek, godność, piękno, nakazy religijne, szacunek lub znaczenie niektórych ... . "walizka." Działanie wartościowo-racjonalne ... jest zawsze działaniem zgodnym z przykazaniami lub wymaganiami, które aktor uważa za przedłożone sobie. W przypadku działania wartościowo-racjonalnego cel działania i samo działanie pokrywają się, nie są rozcinane, tak jak w przypadku działania afektywnego; skutki uboczne, zarówno w pierwszym, jak i drugim, nie są brane pod uwagę.

W przeciwieństwie do działania wartościowo-racjonalnego, ostatni, czwarty typ - celowe działanie racjonalne - można poddać szczegółowej analizie pod każdym względem. „Ten, kto ukierunkowuje swoje działanie zgodnie z celem, środkami i skutkami ubocznymi, a jednocześnie racjonalnie waży oba środki w stosunku do celu, jako cele w stosunku do skutków ubocznych i wreszcie różne możliwe cele w stosunku do wzajemnie.

Cztery z tych typów działań są przez Webera uporządkowane w kolejności rosnącej racjonalności: jeśli tradycyjne i afektywne działania można nazwać subiektywno-irracjonalnymi (obiektywnie mogą się okazać racjonalne), to działanie wartościowo-racjonalne zawiera już subiektywną racjonalny moment, gdyż aktor świadomie koreluje swoje działania z określoną wartością jako celem; jednak tego typu działanie jest tylko względnie racjonalne, gdyż przede wszystkim sama wartość jest akceptowana bez dalszej mediacji i uzasadniania, a (w efekcie) skutki uboczne czynu nie są brane pod uwagę. Rzeczywiste zachowanie jednostki, mówi Weber, jest z reguły zorientowane na dwa lub więcej rodzajów działań: są w nim zarówno momenty zorientowane na cel, jak i wartości racjonalne, a także afektywne i tradycyjne. To prawda, że ​​w różnych typach społeczeństw pewne typy działań mogą dominować: w społeczeństwach, które Weber nazwał „tradycyjnymi”, dominują tradycyjne i afektywne typy orientacji działania, oczywiście nie wyklucza się dwóch bardziej racjonalnych typów działania. Wręcz przeciwnie, w społeczeństwie przemysłowym celowe racjonalne działanie nabiera największego znaczenia, ale wszystkie inne typy orientacji są tutaj obecne w mniejszym lub większym stopniu Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Historia i racjonalność (socjologia Maxa Webera i renesans weberowski). Moskwa: Politizdat, 1991. s. 74.

Wreszcie Weber zauważa, że ​​cztery typy idealne nie wyczerpują całej różnorodności typów orientacji ludzkich zachowań, ale ponieważ… można je uznać za najbardziej charakterystyczne, to dla praktycznej pracy socjologa są dość niezawodnym narzędziem Patrushev A.I. Odczarowany świat M. Webera. z. 105.

Typologia wzrostu racjonalności działań społecznych wyrażała, zdaniem Webera, obiektywny kierunek procesu historycznego, który mimo wielu odchyleń miał charakter ogólnoświatowy. Rosnąca waga celowego racjonalnego działania, wypiera główne typy, prowadzi do racjonalizacji gospodarki, zarządzania, samego sposobu myślenia i sposobu życia człowieka. Powszechnej racjonalizacji towarzyszy wzrost roli nauki, która będąc najczystszym przejawem racjonalności, staje się podstawą ekonomii i zarządzania. Społeczeństwo będzie stopniowo przekształcać się z tradycyjnego w nowoczesne, oparte na formalnym racjonalizmie.

W nauczaniu Webera racjonalność dzieli się na formalną i materialną, a różnica między nimi jest bardzo znacząca.

„Formalna racjonalność gospodarki powinna wyznaczać miarę kalkulacji, która jest dla niej technicznie możliwa i faktycznie przez nią stosowana”. Wręcz przeciwnie, materialną racjonalność charakteryzuje stopień, w jakim jakiekolwiek zaopatrzenie w dobra materialne w dobra określonej grupy ludzi przybiera lub może przybrać formę działania społecznego zorientowanego ekonomicznie w zakresie określonych postulatów wartościowych.

Materialna racjonalność kojarzy się z wartościowo-racjonalnym typem działania, formalnym - z celowo-racjonalnym, co zamienia je w racjonalność samą w sobie.

Możliwości zastosowania teorii Hansa Joasa do analizy współczesnego życia społecznego

Aby wyciągnąć ostateczny wniosek, czy w teorii działania społecznego Maxa Webera jest miejsce na kreatywność, trzeba tę teorię szczegółowo rozważyć i stwierdzić, czy w takim działaniu społecznym może być kreatywność…

Możliwości zastosowania teorii Hansa Joasa do analizy współczesnego życia społecznego

Teraz musimy rozważyć teorię normatywnego modelu działania, którą proponuje Emile Durkheim, aby również stwierdzić, czy w teorii działania społecznego Emile Durkheim jest miejsce na kreatywność…

M. Weber

Poglądy socjologiczne Spencera, Durkheima, Webera

Działanie celowo-racjonalne nie jest jakimś uniwersalnym rodzajem działania, wręcz przeciwnie, nawet według Webera nie dominuje w rzeczywistości empirycznej. Celowe racjonalne działanie jest typem idealnym, a nie empirycznym uogólnieniem...

Teorie socjologiczne M. Webera

Pojęcie działania społecznego jest rdzeniem pracy M. Webera. Wypracowuje fundamentalnie odmienne podejście do badania procesów społecznych, które polega na zrozumieniu „mechaniki” ludzkich zachowań…

Socjologiczna twórczość M. Webera

Według Webera socjologia powinna traktować zachowanie jednostki lub grupy jednostek jako punkt wyjścia swoich badań. Osobna jednostka i jej zachowanie jest niejako „komórką” socjologii, jej „atomem”…

Struktura interakcji społecznych

Problem działań społecznych przedstawił Max Weber. Nadał jej następującą definicję: „Akcją społeczną jest takie działanie, które zgodnie ze swoim subiektywnym znaczeniem zawiera w sobie postawy protagonistów wobec tego...

teoria działania społecznego M. Weber (1864-1920) – największy niemiecki specjalista z zakresu ekonomii politycznej, prawa, socjologii, filozofii. M. Weber był pod wpływem wielu myślicieli, którzy w dużej mierze zdeterminowali jego światopogląd...

Teorie działań społecznych w pracy socjalnej

Talcott Parsons (1902 - 1979) jest znanym amerykańskim socjologiem, który stworzył strukturalny funkcjonalizm i teorię systemów społecznych. Badanie systemów społecznych T. Parsonsa opiera się na ogólnej teorii działania społecznego...

Teorie działań społecznych w pracy socjalnej

Aleksiej Nikołajewicz Leontiew (1903-1979) - jeden z najbardziej wpływowych naukowców psychologii rosyjskiej, założyciel i dziekan wydziału psychologii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Śr. Łomonosow. Opracowując teorię działalności A.N. Leontiew oparł się na ideach L.S. Wygotski i M.Ya...

Teorie działań społecznych w pracy socjalnej

M. Weber (1864-1920) – największy niemiecki specjalista z zakresu ekonomii politycznej, prawa, socjologii, filozofii. M. Weber był pod wpływem wielu myślicieli, którzy w dużej mierze zdeterminowali jego światopogląd. Wśród nich G. Rickert, K. Marks, I. Kant, N...

Teoria działania w socjologii

„Działanie” nazywamy działaniem osoby (bez względu na to, czy jest zewnętrzne czy wewnętrzne, sprowadza się do nieinterwencji lub akceptacji pacjenta)…

Teoria działania w socjologii

Obowiązkowymi składnikami struktury działania są podmiot i przedmiot działania. Podmiot jest nosicielem celowego działania, tym, który działa ze świadomością i wolą. Przedmiot jest tym, do czego zmierza akcja...

Teoria działania społecznego M. Webera i jej metodologiczne znaczenie dla dalszego rozwoju socjologii”

M. Weber łączy przedmiot socjologii z rozumieniem działania społecznego: „Socjologia – pisze – jest nauką, która poprzez interpretację dąży do zrozumienia działania społecznego i tym samym przyczynowego wyjaśnienia jego procesu i oddziaływania”…