Gogol Nikolai Vasilyevich Viy để đọc từng phần. Gogol Nikolay Vasilievich. Các nhân vật chính của tác phẩm

"Hãy nâng mí mắt lên ..." - những từ này, đã trở thành một câu cửa miệng trong thời đại chúng ta, thuộc về ngòi bút của một nhà văn Nga nổi tiếng. Định nghĩa về "tiếng Nga" là khá tùy tiện, vì tác giả được biết đến rộng rãi với các tác phẩm của mình trong đó Ukraine và người Ukraine được thể hiện đầy màu sắc, sặc sỡ, ngon ngọt và cuối cùng, hiển thị một cách thần bí. Nhưng mâu thuẫn không chỉ nằm ở việc nhà văn thuộc về văn hóa dân tộc này hay quốc gia khác. Trong giới phê bình văn học, ông được gọi là nhà văn Nga vĩ đại, đồng thời là một người Ukraine ngầm và một người Ukraine khủng khiếp; họ gọi anh ta là một Cơ đốc nhân Chính thống, mặt khác, là ma quỷ và thậm chí là Satan. Các nhà ngôn ngữ học chê trách ông về những chủ đề "thấp" và ngôn ngữ thô, không chính xác, đồng thời ngưỡng mộ ngôn ngữ trong các tác phẩm của ông - "tuyệt vời" ở cấp độ ngữ nghĩa và ngữ nghĩa. A. S. Pushkin hào hứng nói về các tác phẩm của nhà văn: “Chúng làm tôi kinh ngạc. Đây là sự vui vẻ thực sự, chân thành, không bị ràng buộc, không ảnh hưởng, không cứng nhắc. Trong những định nghĩa trái ngược nhau như vậy, khó có thể không nhận ra nhà văn kiệt xuất của thế kỷ 19, N.V. Gogol.

Nikolai Vasilyevich Gogol sinh ngày 20 tháng 3 năm 1809 tại thị trấn Sorochintsy (thuộc biên giới hai huyện Poltava và Mirgorod). Cha, Vasily Afanasyevich, phục vụ tại Bưu điện Tiểu Nga. Là một người có bản tính vui vẻ, một người kể chuyện thú vị, ông đã viết phim hài và chơi trong rạp hát tại nhà của một người họ hàng xa của D. Troshchinsky, một cựu bộ trưởng và một nhà quý tộc nổi tiếng. Niềm đam mê sân khấu của ông chắc chắn đã ảnh hưởng đến việc nuôi dạy con trai của nhà văn tương lai. Thế giới nội tâm của Gogol phần lớn được hình thành dưới ảnh hưởng của mẹ ông, Marya Ivanovna, một người đẹp Poltava xuất thân từ một gia đình địa chủ. Bà đã cho con trai mình một sự giáo dục tôn giáo có phần khác thường, trong đó tâm linh, đạo đức đan xen với mê tín dị đoan, kể lại những lời tiên tri về ngày tận thế, nỗi sợ hãi về thế giới ngầm và sự trừng phạt không thể tránh khỏi của những kẻ tội lỗi.

Thời thơ ấu của N. Gogol trôi qua tại điền trang quê hương Vasilievka. Cùng với cha mẹ, cậu bé đã đến thăm những ngôi làng xung quanh của vùng Poltava: Dikanka, thuộc quyền sở hữu của Bộ trưởng Bộ Nội vụ V. Kochubey, Obukhovka, nơi nhà văn V. Kapnist sinh sống, nhưng họ thường đến thăm Kibintsy, dinh thự của D. Troshchinsky, nơi có một thư viện lớn.

Khả năng văn học của Gogol bộc lộ từ rất sớm. Thuở nhỏ, ông đã bắt đầu làm thơ, được V. Kapnist tán thành, người đã tiên tri nhận xét về tài năng nghệ thuật của nhà văn tương lai: “Anh ta sẽ có tài năng tuyệt vời, cho anh ta số phận duy nhất là người lãnh đạo của một giáo viên Cơ đốc giáo”.

Từ năm 1818 đến năm 1819 Gogol học tại trường học quận Poltava, năm 1821 Gogol vào trường trung học Nizhyn của các ngành khoa học cao hơn. Trong sân khấu thể dục, anh thể hiện mình là một diễn viên tài năng, chuyên diễn các vai truyện tranh. Chẳng bao lâu một nhà hát sẽ mở ở Poltava, do Ivan Kotlyarevsky, người sáng lập nghệ thuật kịch Ukraina, đạo diễn. Và gu nghệ thuật của N. Gogol được hình thành và giáo dục trên tác phẩm kịch của I. Kotlyarevsky. Cùng với Gogol, Nestor Kukolnik và Evgen Grebenka học tại nhà thi đấu.

Đồng thời, những thử nghiệm sáng tạo đầu tiên của nhà văn thuộc về: tác phẩm châm biếm “Điều gì đó về Nizhyn, hay luật không được viết cho những kẻ ngu ngốc” (không được bảo tồn), thơ và văn xuôi. Anh ấy viết bài thơ "Hanz Küchelblank", phần lớn là chưa trưởng thành, được thừa kế, đã vấp phải những lời chỉ trích gay gắt và thậm chí giết người. Gogol ngay lập tức mua gần như toàn bộ bản in của cuốn sách và đốt nó (nhiều năm sau, lịch sử sẽ lặp lại khi ông, vốn đã là một nhà văn nổi tiếng, đốt tập 2 của Dead Souls và phá hủy thảm kịch còn dang dở về Cossacks) .

Sau khi tốt nghiệp thể dục dụng cụ, Gogol chuyển đến St. Trở về Nga, Gogol bối rối giải thích chuyến đi này (được cho là Chúa bảo anh phải đến một vùng đất xa lạ) hoặc đề cập đến những vấn đề trong cuộc sống cá nhân của anh. Trên thực tế, anh ấy đã trốn chạy khỏi chính mình, khỏi sự khác biệt giữa những ý tưởng của anh ấy về cuộc sống với chính cuộc sống. Lúc này, những chân trời mới xuất hiện trong hoạt động sáng tạo của Gogol. Anh ta yêu cầu mẹ mình gửi bằng văn bản thông tin về các phong tục, tập quán, truyền thống, những điều mê tín dị đoan của người Ukraine. Tất cả những điều này sau đó đã trở thành chất liệu cho những câu chuyện từ cuộc sống của người Nga nhỏ bé, vốn đã trở thành khởi đầu cho vinh quang văn học của Gogol: "Buổi tối đêm giao thừa của Ivan Kupala", "Hội chợ Sorochinsky" và "Đêm tháng Năm". Năm 1831 và 1832 Phần 1 và 2 của tuyển tập truyện ngắn "Buổi tối ở nông trại gần Dikanka" được xuất bản. Sau khi phát hành cuốn sách, Gogol đã trở thành một nhà văn nổi tiếng. Có tầm quan trọng to lớn đối với sự nghiệp sáng tạo của Gogol là bài đánh giá tích cực nhiệt tình của Pushkin về "Buổi tối ...". Một trong những nhà phê bình văn học nói một cách đơn giản: “Thiên tài ban phước cho thiên tài”. Trong tương lai, N. Gogol tạo ra các cuốn sách "Mirgorod", "Arabesques", vở kịch "Tổng thanh tra", những câu chuyện ở St.Petersburg, tập thơ "Những linh hồn chết".

Mệt mỏi vì làm việc chăm chỉ cho các tác phẩm mới nhất của mình và lo lắng về tinh thần, Gogol vào năm 1836 một lần nữa thay đổi tình hình - ông đi nghỉ ở nước ngoài. Chuyến đi, một mặt đã tiếp thêm sức mạnh cho anh ta, nhưng mặt khác, kể từ thời điểm đó, những hiện tượng kỳ lạ và chết người được quan sát thấy trong cuộc sống của anh ta: lách mình, thu mình vào chính mình, xa lánh. Anh ấy làm việc chăm chỉ cho Dead Souls, trở lại Nga và ra nước ngoài một lần nữa. Nhiều lời đồn đại khác nhau về nhà văn (có lẽ vì tâm trạng của ông): ở Rome, ông dường như nhảy dựng lên vào lúc nửa đêm và đột nhiên bắt đầu nhảy hopak; đi dạo ở một trong những công viên, Gogol cáu kỉnh đè bẹp những con thằn lằn chạy dọc theo các lối đi; Một đêm, anh ta nảy ra ý nghĩ rằng anh ta đã không hoàn thành những gì Chúa dự định cho anh ta - anh ta lấy những ghi chú của mình ra khỏi cặp và ném chúng vào lò sưởi, mặc dù vào buổi sáng, anh ta đi đến kết luận rằng anh ta đã làm điều này dưới ảnh hưởng của nó. của một linh hồn xấu xa. Người ta cũng nói rằng các bác sĩ xác định rằng Gogol mắc bệnh tâm thần.

Bản thân Gogol gọi ấn tượng của mình khi đến thăm các thánh địa - Jerusalem, Palestine, Nazareth, Mộ Thánh là "buồn ngủ". Thánh địa cũng không cải thiện được tâm trạng của hắn, ngược lại càng cảm thấy trong lòng trống rỗng, lạnh lẽo. Những năm 1848-1852 tâm lý là những năm khó khăn nhất trong cuộc đời ông. Anh ta đột nhiên bị thu giữ bởi nỗi sợ hãi cái chết, anh ta rời bỏ các nghiên cứu văn học và sáng tạo và đi sâu vào những suy tư về tôn giáo. Gogol liên tục cầu xin người cha thiêng liêng của mình, Cha Matthew, cầu nguyện cho anh. Một đêm, ông nghe rõ ràng những tiếng nói rằng ông sẽ sớm chết. Căn bệnh trầm cảm ngày càng trở nên tồi tệ hơn. Và vào ngày 21 tháng 2 năm 1852, nhà văn qua đời trong một cuộc khủng hoảng tinh thần sâu sắc. Cũng có nhiều truyền thuyết về cái chết của ông: người ta nói rằng ông không chết mà là ngủ mê man rồi bị chôn sống, sau đó trong cuộc cải táng (1931), người ta đã lật úp thi thể và nắp quan tài bị trầy xước.

Con đường sống và thế giới quan của N. Gogol được thể hiện rõ nét trong tác phẩm của ông. Các tác phẩm trong bộ sưu tập này thể hiện rõ nhất sự đan xen của nhiều hình ảnh và phạm vi khác nhau của thực tế - cả vật chất, thực tế (thế giới này) và tinh thần, thế giới khác (thế giới đó). Tại đây, tài năng lớn nhất của nhà văn được bộc lộ: ông xuất hiện trước chúng ta với tư cách là một nhà huyền bí, nhà văn khoa học viễn tưởng, nhà sử học, học giả tôn giáo, chuyên gia về nhân loại học và văn học dân gian.

Việc lựa chọn địa điểm hành động trong các tác phẩm không phải ngẫu nhiên: Ukraine là một khu vực vô cùng thú vị về dân tộc - văn hóa, lịch sử và thậm chí cả xã hội, ẩn chứa trong mình những truyền thuyết, huyền thoại, giàu truyền thống thần bí.

Cốt truyện của các tác phẩm trong bộ sưu tập tương tự nhau và dựa trên sự can thiệp bất ngờ của các thế lực đen tối siêu nhiên vào cuộc sống của con người, và những gì bí ẩn và khó hiểu gây ra nỗi sợ hãi - nỗi sợ hãi vô lý, không thể giải thích được, biến thành nỗi kinh hoàng thần bí. Gogol vẽ ra các âm mưu từ văn học dân gian, thuyết dân gian: đây là đêm trước của Ivan Kupala, một linh hồn bị bán, một nơi bị bỏ bùa, một lời nguyền gia đình, một ác quỷ bị trục xuất khỏi địa ngục - đồng thời anh ta tái chế theo cách độc đáo của riêng mình, đôi khi ép toàn bộ cốt truyện xuống một vài dòng, và đôi khi xây dựng một câu chuyện hoàn chỉnh trên đó.

■
■
■
■
■
■

Thể loại mà Nikolai Vasilyevich Gogol viết một tác phẩm, chính ông đã định nghĩa là một câu chuyện. Mặc dù trong ngôn ngữ hiện đại, tôi muốn gọi câu chuyện này là một cuốn sách hành động kinh hoàng huyền bí. Công việc của nhà văn đã sẵn sàng vào năm 1835 và ngay lập tức nhìn thấy ánh sáng trong chu kỳ Mirgorod. Hai phiên bản của câu chuyện này đã được biết đến, vì ở đây, cũng như tất cả các tác phẩm khác, không có sự kiểm duyệt nào.

Tất cả các sự kiện diễn ra vào thế kỷ 18. Có hai cách giải thích cho điều này.

Thứ nhất, văn bản đề cập đến Chủng viện Kiev, đã được gọi như vậy từ năm 1817. Cho đến thời điểm đó, học viện được gọi là Học viện Kiev và tồn tại từ năm 1615. Nhưng trong Chủng viện Kiev không có khoa ngữ pháp, một khoa như vậy nằm trong học viện bắt đầu từ thế kỷ 18.

Thứ hai, cha đẻ của pannochka, centurion, là một đơn vị lãnh thổ - đây là trường hợp của thế kỷ 18, vào thế kỷ 19 centurion đã trở thành một quân nhân.

Sự thay đổi thời gian là đặc trưng cho toàn bộ chu kỳ Mirgorod, và Viy cũng không ngoại lệ.

Kết cấu câu chuyện

Vào các buổi sáng, một đám đông đa dạng các chủng sinh đã đến chủng viện. Con đường đi qua chợ, nhưng các chủng sinh không thích ở đó, bởi vì họ đã thử mọi cách, lấy cả đống, nhưng họ không mua - không có tiền.

Trong cơ sở giáo dục, tất cả mọi người đều phân tán thành các lớp học, và toàn bộ giáo viện đang xôn xao như một tổ ong. Các trận đánh thường diễn ra giữa các học sinh, trong đó các nhà ngữ pháp là người khởi xướng. Đó là lý do tại sao những khuôn mặt có dấu vết của những trận chiến trong quá khứ.

Vào những ngày lễ và những ngày long trọng, Bursaks có thể phân tán. Những kỳ nghỉ dài nhất bắt đầu vào tháng 6, khi mọi người về nhà. Đám đông nhà ngữ pháp, nhà tu từ học và nhà thần học trải dài dọc các con đường.

Có một lần, trong một lần lang thang như vậy, có ba người đi tắt đón đầu con đường chính: nhà thần học Freebie, nhà triết học Khoma Brut và nhà hùng biện Tiberius Gorobets.

Trời tối dần, nhưng xung quanh không có một ngôi làng nào. Tôi đói không thể chịu nổi, nhưng nhà triết học không quen ngủ với cái bụng rỗng, và những người lữ hành không dừng lại. Đêm đã đến. Các chàng trai nhận ra rằng họ đã bị mất.

Tuy nhiên, trước niềm vui của họ, các sinh viên đã nhìn thấy một ánh sáng phía trước. Đó là một trang trại nhỏ. Các chủng sinh phải gõ cửa rất lâu cho đến khi một bà già mặc áo da cừu không trùm đầu mở cửa cho họ. Những người bạn không may yêu cầu một chỗ nghỉ qua đêm, nhưng bà lão từ chối họ, giải thích rằng sự từ chối của một số lượng lớn khách. Tuy nhiên, họ đồng ý, nhưng với những điều kiện khá kỳ lạ. Bà nội định cư tất cả bạn bè của bà ở những nơi khác nhau. Nhà triết học Homa có một chuồng cừu trống.

Ngay khi cậu sinh viên yên vị trong đêm, cánh cửa thấp mở ra và một bà già bước vào chuồng. Đôi mắt cô lấp lánh một tia sáng xa lạ. Cô ấy dang tay và bắt đầu bắt lấy người thanh niên. Khoma hoảng sợ và cố gắng chống lại người bà, nhưng bà đã khéo léo nhảy lên lưng ông, dùng chổi đánh vào sườn ông và nhà triết học đã cõng bà với tốc độ tối đa trên vai. Chỉ có gió rít bên tai và ngọn cỏ loang loáng.

Mọi thứ diễn ra quá nhanh khiến nam thanh niên không kịp định hình. Anh phi nước đại với một người kỵ mã khó hiểu trên lưng và cảm thấy một cảm giác mệt mỏi, khó chịu và ngọt ngào dâng lên trong lòng. Kiệt sức, anh chàng bắt đầu nhớ lại những lời cầu nguyện mà mình biết. Anh nhớ tất cả các câu thần chú chống lại các linh hồn và nhận ra rằng phù thủy đã bị suy yếu trên lưng anh.

Sau đó Brutus bắt đầu phát âm các câu thần chú lớn tiếng. Cuối cùng cũng chịu được, nhảy ra khỏi gầm bà già và tự mình nhảy lên lưng bà. Bà ngoại, với một bước chân nhỏ bé, chạy nhanh đến nỗi mọi thứ lóe lên trước mắt và Khoma khó có thể thở được. Anh ta vớ lấy một hòn đá đang nằm trên đường và bắt đầu đánh bà cụ bằng tất cả sức lực của mình. Mụ phù thủy phát ra những tiếng kêu hoang dã, khủng khiếp và đầy đe dọa. Sau đó tiếng hét nhỏ dần và nghe như tiếng chuông.

"Có thực sự là một bà già", Khoma nghĩ. "Ôi, tôi không thể chịu đựng được nữa", mụ phù thủy rên rỉ và gục xuống vì kiệt sức. Bursak nhìn bà lão, nhưng trước mặt anh là một mỹ nhân với bím tóc rối bù sang trọng, với hàng mi dài. Cô rên rỉ. Khoma trở nên sợ hãi và anh bắt đầu chạy nhanh nhất có thể. Nhà triết học vội vã trở lại Kiev, nghĩ về sự việc bất thường.

Trong khi đó, một tin đồn lan truyền rằng con gái của một trong những trung tâm giàu có nhất đã trở về sau một chuyến đi bộ bị đánh đập và sắp chết. Cô bày tỏ mong muốn rằng chủng sinh Kiev Khoma Brut đã đọc tờ giấy vụn về cô sau khi cô qua đời.

Người thanh niên chống cự, không muốn quay lại. Nhưng tôi phải đi. Anh ta chỉ đơn giản là được đưa đến centurion dưới sự bảo vệ. Vị trung thần, đau buồn trước cái chết của con gái mình, muốn thực hiện ý nguyện cuối cùng của cô.

Trong căn phòng nơi nhân viên mang nến sáp cao của triết gia đang cháy, và trong góc dưới di ảnh trên một chiếc bàn cao là thi thể của người đã khuất. Cha của cô gái chỉ cho Khoma một nơi trên đầu của những người đã khuất, nơi có một khoản tiền nhỏ để đặt những cuốn sách.

Nhà thần học đến gần và bắt đầu đọc, không dám nhìn vào mặt người đã khuất. Centurion rời đi. Có một khoảng lặng sâu. Brutus từ từ quay đầu lại nhìn người đã khuất. Trước mặt anh, như thể còn sống, hiện ra một vẻ đẹp tuyệt vời, xinh đẹp và dịu dàng. Nhưng có một cái gì đó xuyên qua trong các đường nét của cô ấy.
Và rồi anh nhận ra mụ phù thủy. Chính anh đã giết cô.

Buổi tối linh cữu được khiêng đến nhà thờ. Màn đêm đang đến gần một cách khó tin và nhà triết học ngày càng sợ hãi. Khoma bị nhốt trong nhà thờ và anh ấy hoàn toàn không biết xấu hổ. Nhìn xung quanh. Ở giữa là một chiếc quan tài màu đen, những ngọn nến rực sáng trước các biểu tượng, nhưng chúng chỉ chiếu sáng biểu tượng và chính giữa của nhà thờ. Mọi thứ đều ảm đạm, trong quan tài hiện lên vẻ đẹp lung linh kinh khủng. Không có gì chết khi đối mặt với người đã khuất này, nó như thể còn sống. Người phụ nữ dường như đang nhìn anh qua mí mắt cụp xuống. Và đột nhiên một giọt nước mắt lăn từ mắt anh, biến thành một giọt máu.

Khoma bắt đầu đọc những lời cầu nguyện. Ma nữ ngẩng đầu, đứng dậy, giang hai tay đi tới chỗ triết gia. Kinh hoàng, anh ta vẽ một vòng tròn xung quanh mình và bắt đầu chăm chú đọc những lời cầu nguyện và câu thần chú. Mụ phù thủy đã ở rìa của vòng tròn, nhưng không dám băng qua nó. Trong cơn tức giận, cô lắc lắc ngón tay và nằm xuống trong quan tài. Chiếc quan tài rơi khỏi vị trí của nó và bắt đầu bay xung quanh ngôi đền.

Trái tim của Bursak gần như không còn đập, mồ hôi lăn dài như mưa đá ... Nhưng đây là những chú gà trống cứu rỗi! Nắp quan tài đóng sầm lại. Brutha đến để thay thế vị trí của phó tế địa phương.

Vào buổi tối ngày hôm sau, dưới sự hộ tống, nhà triết học một lần nữa được đưa đến nhà thờ. Anh lập tức vạch ra xung quanh và bắt đầu cầu nguyện, tự đảm bảo rằng anh sẽ không ngước mắt lên nữa. Nhưng một tiếng sau anh ta không thể chịu đựng được và quay đầu về phía quan tài. Cái xác đã đứng ngay trước hàng. Một lần nữa mụ phù thủy lại bắt đầu tìm Homa, vẫy tay và hét lên những lời khủng khiếp. Anh chàng nhận ra rằng đó là những câu thần chú. Gió thổi qua nhà thờ. Mọi thứ kêu cót két, xước kính, rít, kêu. Cuối cùng thì những con gà trống đã được nghe thấy.

Trong đêm này, Khoma hoàn toàn trở nên xám xịt. Không thể từ chối đêm thứ ba. Sau khi vượt qua chính mình, nhà thần học bắt đầu hát lớn. Tại đây nắp quan tài đóng sầm lại và bà cụ chết đứng dậy. Môi co giật, miệng nhếch lên và thần chú bay ra khỏi đó. Cánh cửa bị xé toạc khỏi bản lề. Nhà thờ tràn ngập đủ loại linh hồn ma quỷ. Mọi người đều đang tìm Homa. Nhưng được bao quanh bởi một vòng tròn bí ẩn, Brutus đã vô hình đối với họ.

"Mang theo Viy!" - cô nương ra lệnh. Tiếng sói tru vang lên, tiếng bước chân nặng nề. Anh chàng từ khóe mắt nhìn thấy một con quái vật ngồi xổm, chân khoèo đang được dẫn dắt. Đôi mi dài của anh ta cụp xuống đất, khuôn mặt sắt đá. Bằng một giọng ngầm, con quái vật ra lệnh nhướng mi và mọi người vội vàng thực hiện mệnh lệnh của hắn.

Một giọng nói bên trong bảo Khoma đừng nhìn về hướng đó, nhưng anh không thể kiềm chế bản thân. Và sau đó Viy chỉ vào anh ta bằng ngón tay sắt của mình. Tất cả các linh hồn ma quỷ đều lao vào nhà triết học, và ông ta ngã xuống đất vô hồn. Một tiếng gà trống gáy ngay lập tức, nhưng không có ai để cứu.

Những người bạn của Khoma đã tưởng nhớ đến người đồng đội của họ và kết luận rằng anh ta chết vì nỗi sợ hãi của chính mình.

Nhân vật chính

Nguyên tắc thẩm mỹ của văn học cổ điển Nga thế kỷ 19 là một quy luật bất thành văn để đặt tên cho các anh hùng văn học với một tải trọng ngữ nghĩa bổ sung phản ánh những nét đặc trưng của nhân vật. Gogol đã chia sẻ và tuân thủ nguyên tắc này.

Tên của nhân vật chính là sự đối lập hoàn toàn của hai nguyên tắc. Homa Brutus!

Mặc dù thực tế là Gogol đã thay thế một chữ cái trong tên của người anh hùng của mình, nhưng mọi người vẫn dễ dàng vẽ ra một sự tương đồng với môn đồ trong Kinh thánh của Chúa Giê-su - sứ đồ Thomas. Vị sứ đồ này thường được nhớ đến nhiều nhất khi nói đến sự không tin. Chính người theo Chúa này đã nghi ngờ sự sống lại của Thầy mình vì ông đã vắng mặt khi sự kiện diễn ra. Tuy nhiên, ông tin khi Chúa đến lần thứ hai với các môn đệ của ông.

Đạo đức là điều hiển nhiên - học sinh này thiếu đức tin. Những gì các tín đồ trung thành của sự dạy dỗ của Đấng Christ đã nói với ông với Tôma là chưa đủ, ông muốn có sự thật.

Từ tường thuật trong Tin Mừng, thành ngữ “Thô-ma không tin” đã đi vào lối nói của nhiều dân tộc và trở thành một từ ngữ dùng trong gia đình.

Brutus - họ này cũng được mọi người biết đến, chủ yếu là những kẻ giết Caesar. Cháu trai của Caesar, được ông nhận nuôi và nuôi dưỡng theo những truyền thống tốt đẹp nhất, đã trở thành biểu tượng của sự bội đạo và phản bội trong lịch sử văn hóa. Phản bội, hủy hoại mọi giá trị, kể cả những giá trị thiêng liêng.

Về phần anh hùng của Gogol, Khoma là một học sinh có thân phận của một triết gia. Danh tiếng uy tín như vậy cho phép anh ta dạy kèm trong các kỳ nghỉ. Tiêu đề tương tự cho phép anh chàng để ria mép, uống rượu và hút thuốc. Bất chấp tuổi trẻ và địa vị xã hội của mình, bursak được hưởng những đặc quyền này, giải tỏa mọi căng thẳng với rượu vodka.

Nơi mà Brutus sống và nghiên cứu không thể được gọi là chỉ định. Nhà văn đã tiết lộ và cho thấy tất cả sự sa đọa của cơ sở giáo dục, nơi mà cả giáo viên và học sinh đều lao vào những hành động không đẹp đẽ: háu ăn, trộm cắp, đánh cá. Mọi kỷ luật chỉ được duy trì thông qua việc trừng phạt thân thể. Gửi Khoma, người không muốn hát lễ tang, vị giám đốc nói: "Tôi sẽ ra lệnh cho bạn ở phía sau và, vì những lý do khác, hãy đánh bạn bằng một rừng bạch dương non ..."

Anh chàng Homa thờ ơ và lười biếng. Đây là một cụm từ như vậy, đi theo dòng chảy và suy nghĩ: "Điều gì sẽ xảy ra, sẽ không thể tránh khỏi." Nhưng, tất nhiên, nỗi sợ hãi tăng dần, trong ba đêm mà anh ta phải ở cùng với một xác chết lang thang quanh nhà thờ, đã khiến anh ta mất thăng bằng khá nhiều.

Brutus chưa sẵn sàng chiến đấu. Anh ta đã để nhiều linh hồn xấu xa vào linh hồn của mình ngay cả trước khi gặp người phụ nữ. Người phục vụ tinh thần tương lai không nên tiến bộ hơn, hãy tin tưởng bằng cả trái tim và là tấm gương cho người khác. Liệu sở thích của nhà thần học có nên giảm bớt ham muốn ăn, ngủ và uống vodka hay không.

Homa không phải là Cơ đốc nhân đáng kính nhất. Những lời nguyền rủa liên tục bay ra từ môi anh ta: “Nhìn kìa, thằng con trai chết tiệt!”, “Một que diêm ở lưỡi mày, đồ khốn kiếp!”, “Và cái cốc hèn hạ của mày… sẽ bị đánh bằng một khúc gỗ sồi.”

Nhưng nhà thần học vẫn chưa hoàn toàn quay lưng lại với đức tin. Trong cảnh bà lão tấn công anh, chính những lời cầu nguyện đã giúp anh đối phó với mụ phù thủy, nếu không bà ta có thể đánh chết anh. Nhưng bài học này không giúp được gì. Nhà triết học được giao nhiệm vụ đọc những lời cầu nguyện bắt đầu trộn chúng với những câu thần chú, và sau đó hoàn toàn chuyển sang tà giáo, vẽ một vòng tròn. Anh ta không tin vào sức mạnh của lời cầu nguyện, vào sự cầu thay của Chúa - đây là điều đã hủy hoại anh ta.

Cái chết của Brutus là một điều cần thiết trong câu chuyện được kể.

Một sự thật thú vị là người viết không hề nêu tên một mỹ nhân có khả năng giao tiếp với ác linh và bản thân là một phần của cộng đồng này. Anh dường như không biết tên của bất kỳ người phụ nữ nào.

Điều gì không được quy cho phù thủy này. Cô uống máu, và biến thành một con chó, sau đó thành một bà già, và thậm chí còn gọi các thực thể khác là mình.

Pannochka là một người đẹp chưa từng có: một đôi mày trắng thanh tú, như tuyết, như bạc; lông mày đen - đều, mỏng; lông mi hình mũi tên; má ửng hồng; miệng - hồng ngọc.

Những người Cossacks đứng cạnh trung tâm biết rằng cô gái là một phù thủy. Dorosh thẳng thừng tuyên bố trong bữa tối: “Đúng vậy, cô ấy đã tự mình cưỡi tôi! Bởi Chúa, tôi đã đi! Spirid cũng kể câu chuyện về việc chiếc pannochka đã khiến anh chàng Mikita cưỡi trên lưng anh ta chết như thế nào. Và cô đã đột nhập vào nhà của Cossack Whisperer vào ban đêm để uống máu trẻ sơ sinh và cắn chết vợ anh ta.

Không biết người phụ nữ sẽ hủy hoại bao nhiêu mạng sống nếu Brutus không ngăn cô lại, trả giá bằng chính mạng sống của mình.

Khía cạnh tôn giáo

Nhà thờ là nơi trung tâm, nơi gặp gỡ của tất cả các nhân vật chính. Đây là nơi mà sự thay đổi cốt truyện xảy ra.

Những điều kỳ lạ với đền thờ của Đức Chúa Trời có thể nhìn thấy ngay cả trước những hành động chính. Tòa nhà đó, luôn là trung tâm của ngôi làng, và thường là niềm tự hào của chính quyền địa phương, trang trí khu vực này và tạo ấn tượng vui tươi, nhưng trông rất buồn tẻ trong trang trại. Ngay cả những mái vòm của nhà thờ này bằng cách nào đó cũng bị rối loạn chức năng, có hình dạng bất thường. Đổ nát và bỏ bê - đó là những gì đập vào mắt khách du lịch.

Trong ngôi đền này, dù có vô số ngọn nến cũng không thể xua tan bóng tối. Màu đen, trong biểu tượng màu sắc của những người theo đạo Thiên Chúa, không chỉ là màu của phù thủy và ma thuật - nó là màu của sự chết chóc, và toàn bộ không gian của ngôi đền chìm trong sự chết chóc.

Ngoài sức mạnh hoàn toàn của bóng tối, một sự im lặng kỳ lạ ngự trị trong nhà thờ. Không một sinh vật sống nào phát ra âm thanh, thậm chí không phải một con dế. Sự im lặng chỉ bị phá vỡ bởi những âm thanh có thể làm tăng cảm giác sợ hãi: tiếng nghiến móng tay, tiếng răng rắc, tiếng hú của một con sói. Hoặc có thể đó không phải là những con sói, mà là những con quỷ hung hãn.

Viy

Trong tác phẩm của mình, nhà văn đã "đưa" một con quái vật hoàn toàn không được biết đến với độc giả của thế kỷ 19. Nghiên cứu khoa học về các nhân vật tương tự đã xác nhận rằng trong tổng thể các quan điểm thần thoại của các dân tộc Slav, một người lùn như vậy đã thực sự được đề cập đến.

Đó là một nhân vật khá nguy hiểm, vì anh ta đã giết người chỉ bằng một cái nhìn. May mắn thay, anh ta không thể nâng mí mắt lên.

Thật khó tưởng tượng Gogol đã đi sâu đến mức nào, lặn xuống tận đáy sâu của chủ nghĩa Slav ngoại giáo, kéo Viy ra khỏi đó.

Nhưng có những phiên bản khác. Một số nhà thăm dò khẳng định rằng mọi thứ đơn giản hơn nhiều, và cái tên Viy chỉ đơn giản là một phái sinh của từ tiếng Ukraina "vya" (lông mi). Sau tất cả, tác giả biết và nói tốt tiếng Ukraina, luôn hào phóng thêm các từ tiếng Ukraina vào các tác phẩm của mình.

Và một số nhà phê bình văn học thậm chí còn cười nhạo mọi người, vì họ chắc chắn rằng nhà văn đã nghĩ ra cái gnome này. Và tất cả các nghiên cứu không gì khác hơn là những sự thật xa vời.

Nhưng bằng cách này hay cách khác, giao diện của con quái vật đã diễn ra. Một mặt, gnome này hoàn toàn không đủ năng lực. Anh ta không thể tự đi, không thể tự nhìn. Mặt khác, con quái vật này giết người.

Trong một ghi chú viết tay cho tác phẩm của mình, Nikolai Vasilievich giải thích rằng Viy, một loại đầu của những con quỷ, là một sự sáng tạo khổng lồ trong trí tưởng tượng của mọi người.

Phân tích

Có lẽ "Viy" là tác phẩm bí ẩn nhất trong số các tác phẩm của Nikolai Vasilyevich, nơi mà ngay từ đầu mọi thứ đều kỳ lạ và khó hiểu. Tại sao nhà thờ trong trang trại bị bỏ hoang? Nó ở đâu đó ở ngoại ô. Người ta rửa tội trẻ em, cưới xin, chôn cất người chết ở đâu? Nó có ở các trang trại lân cận không?

Với một sợi chỉ đỏ, Gogol đã chỉ ra rằng một ngôi đền bị bỏ hoang có thể biến thành một ngôi đền ngoại giáo. Nhà thờ trở thành nơi ở của những linh hồn ma quỷ, vì nó bị bỏ hoang.

Ngay từ đầu câu chuyện, mọi thứ trong đó đều chìm trong bóng tối và bí ẩn: một đêm đen, những con người lạc lối, khung cảnh u ám của nhà thờ. Mọi thứ đều có âm bội tượng trưng. Bóng tối, trống rỗng, đen tối đã thay đổi niềm tin từ linh hồn con người, thứ mà Homa đã khuất phục.

Khoma dường như đã được ba lần cố gắng thể hiện đức tin chân thành của mình và quay mặt về phía Chúa. Nhưng than ôi, nhà triết học đã không sử dụng quyền này.

Trong văn học Nga, không có gì khủng khiếp hơn cơn ác mộng được mô tả trong Vie. Khoảng 70 năm trước khi điện ảnh phát triển, chưa có bộ phim nào, và những cuốn sách có thể đọc đi đọc lại như vậy đã gây được ấn tượng vô cùng lớn đối với công chúng. Sự tưởng tượng không thể kiềm chế của người kể chuyện đã đưa người đọc chìm vào thế giới huyền ảo kinh khủng. Trên thực tế, các thế lực siêu nhiên đã thống nhất chống lại con người một cách độc ác chống lại con người.

Và mặc dù trong câu chuyện "Viy" cái ác đã chiến thắng cái thiện nhưng ai cũng hiểu rằng ai cũng có cơ hội để đánh bại chính cái ác này. Bạn chỉ cần tin tưởng! Hãy tin tưởng với tất cả trái tim và tâm hồn của bạn!

Ngay khi tiếng chuông của trường dòng khá cao, được treo ở cổng của Tu viện Brotherhood, ở Kiev vang lên vào buổi sáng, học sinh và học sinh từ khắp nơi trong thành phố đã vội vã chen chúc trong đám đông. Các nhà ngữ pháp, nhà hùng biện, nhà triết học và nhà thần học, những cuốn sổ ghi chép dưới tay họ, lang thang vào lớp học. Các ngữ pháp vẫn còn rất nhỏ; khi họ đi bộ, họ xô đẩy nhau và cãi vã với nhau bằng âm ba mỏng nhất; họ hầu như đều mặc những chiếc váy rách nát hoặc bẩn thỉu, và túi của họ luôn chứa đầy những thứ rác rưởi; chẳng hạn như: bà, huýt sáo làm bằng lông vũ, một chiếc bánh ăn dở, và đôi khi thậm chí cả những con chim sẻ nhỏ, trong đó có một con, đột nhiên hót líu lo giữa sự im lặng bất thường trong lớp học, giao cho người bảo trợ của mình một cái rơi tử tế bằng cả hai tay, và đôi khi là quả anh đào. que tính. Rhetors bước đi chắc chắn hơn: váy của họ thường hoàn toàn nguyên vẹn, nhưng mặt khác, hầu như luôn có một số kiểu trang trí dưới dạng một con đường tu từ trên khuôn mặt của họ: hoặc một mắt đi ngay dưới trán, hoặc thay vì môi. có toàn bộ bong bóng, hoặc một số dấu hiệu khác; những người này nói và thề với nhau bằng giọng nam cao. Các triết gia hạ cả một quãng tám: trong túi của họ, ngoại trừ rễ cây thuốc lá nồng nặc, không có gì cả. Họ không tạo ra bất kỳ cổ phiếu nào và tất cả mọi thứ bắt gặp, họ ăn cùng một lúc; từ chúng, họ có thể nghe thấy tiếng tẩu và đầu đốt, đôi khi xa đến nỗi người thợ thủ công đi ngang qua lâu phải dừng lại, đánh hơi không khí như tiếng chó săn.

Chợ vào thời điểm này thường mới bắt đầu hoạt động, và những người bán bánh mì tròn, bánh cuốn, hạt dưa hấu và hạt anh túc chen chúc nhau trên sàn của những người có sàn được làm bằng vải mịn hoặc một số loại vật liệu giấy.

- Panichi! hoảng loạn! đây! đây! họ nói từ mọi hướng. - Bánh mì tròn trục, hạt anh túc, vòng xoắn, ổ bánh mì là tốt! trời ơi, họ giỏi quá! trên em yêu! tự mình nướng!

Một người khác, nhặt một thứ gì đó dài, xoắn lại từ bột, hét lên:

- Kẻ ăn thịt người trục! Panichi, mua một con gopher!

- Đừng mua cái gì từ cái này: nhìn cô ấy xấu quá - mũi thì không đẹp, tay thì ô uế ...

Nhưng họ sợ làm mất lòng các triết gia và thần học, bởi vì các triết gia và thần học luôn thích chỉ lấy một mẫu và hơn nữa là cả một số ít.

Khi đến chủng viện, toàn bộ đám đông được ở trong những phòng học nằm trong những căn phòng thấp, nhưng khá rộng rãi với cửa sổ nhỏ, cửa ra vào rộng và những chiếc ghế dài bằng đất. Lớp học đột nhiên tràn ngập tiếng ồn ào bất hòa: các kiểm toán viên lắng nghe học sinh của họ; âm bổng cao vút của ngữ pháp vang lên chỉ trong tiếng lách cách của thủy tinh được lắp trong các cửa sổ nhỏ, và thủy tinh trả lời với âm thanh gần như giống nhau; trong góc ngân nga một nhà hùng biện có cái miệng và đôi môi dày ít nhất cũng phải thuộc về triết học. Anh ta ngâm nga bằng chất giọng trầm, và chỉ nghe từ xa: boo, boo, boo, boo ... Các giáo viên dạy kèm, nghe bài, nhìn bằng mắt dưới băng ghế, nơi bán bún, hoặc bánh bao, hoặc bí ngô. hạt nhú ra khỏi túi của một học sinh cấp dưới.

Khi tất cả đám đông uyên bác này có thời gian đến sớm hơn một chút, hoặc khi họ biết rằng các giáo sư sẽ đến muộn hơn bình thường, thì với sự đồng ý chung, họ đã lên kế hoạch cho một trận chiến, và trong trận chiến này, tất cả mọi người, kể cả những người kiểm duyệt, đều có nghĩa vụ. để chăm sóc trật tự và đạo đức của toàn bộ lớp học sinh. Hai nhà thần học từng quyết định cuộc chiến sẽ diễn ra như thế nào: liệu mỗi tầng lớp nên đứng lên đặc biệt cho chính mình, hay liệu mọi người nên chia thành hai nửa: vào giáo đường và chủng viện. Trong mọi trường hợp, các nhà ngữ pháp bắt đầu trước tất cả những người khác, và ngay khi các nhà hùng biện can thiệp, họ đã bỏ chạy và đứng trên bục để theo dõi trận chiến. Sau đó, triết học bước vào với bộ ria đen dài, và cuối cùng là thần học, trong chiếc quần dài khủng khiếp và với chiếc cổ dày. Như một quy luật, thần học kết thúc đánh đập tất cả mọi người, và triết học, bị trầy xước hai bên, được xếp vào lớp học và đặt trên băng ghế nghỉ ngơi. Một giáo sư bước vào một lớp học và chính ông ta đã từng tham gia vào những trận chiến tương tự, trong một phút, trước khuôn mặt căng thẳng của người nghe, nhận ra rằng trận chiến không tồi, và vào thời điểm ông ta đang dùng những ngón tay hùng biện, một giáo sư khác trong lớp học khác hoàn thành với những chiếc thìa gỗ trên bàn tay triết học. Với các nhà thần học, nó được đối xử theo một cách hoàn toàn khác: họ, theo cách nói của giáo sư thần học, ngủ theo thước đo. đậu Hà Lan lớn, bao gồm kanchukas ngắn bằng da.

Vào những ngày lễ trọng và ngày lễ, các chủng sinh và sinh viên ra về với cảnh Chúa giáng sinh. Đôi khi họ đóng một vở hài kịch, và trong trường hợp này, một số nhà thần học luôn được phân biệt, không ngắn hơn tháp chuông Kiev, đại diện cho Herodias hoặc Pentephria, vợ của một cận thần Ai Cập. Phần thưởng, họ nhận được một mảnh vải lanh, hoặc một bao kê, hoặc nửa con ngỗng luộc, và những thứ tương tự.

Tất cả những người học thức này, cả chủng viện và giáo viện, những người có một số kiểu thù địch di truyền giữa họ, đều cực kỳ kém về phương tiện sinh sống và hơn nữa, háu ăn một cách bất thường; vì vậy sẽ không thể đếm được mỗi người trong số họ đã ăn bao nhiêu cái bánh bao vào bữa tối; và do đó những khoản quyên góp có ý nghĩa của những người chủ khá giả không thể đủ. Sau đó, viện nguyên lão, bao gồm các triết gia và thần học, cử các nhà ngữ pháp và nhà tiên tri dưới sự lãnh đạo của một nhà triết học - và đôi khi tham gia cùng chính mình - với những chiếc túi trên vai để tàn phá khu vườn của người khác. Và món cháo bí đỏ đã xuất hiện trong bursa. Các thượng nghị sĩ đã ngấu nghiến rất nhiều dưa hấu và dưa hấu đến nỗi ngày hôm sau các kiểm toán viên đã nghe được từ họ hai bài học thay vì một bài học: một bài học từ miệng, bài học còn lại là càu nhàu trong bụng thượng nghị sĩ. Bursa và chủng viện mặc một số loại áo khoác dạ dài, trải dài đến nay: từ này là kỹ thuật, có nghĩa là - những gót chân xa hơn.

Sự kiện long trọng nhất đối với chủng viện là thời gian trống - thời điểm kể từ tháng 6, khi các giáo viên thường về nhà. Sau đó, các nhà ngữ pháp, triết học và thần học rải khắp con đường cao. Ai không có nơi trú ẩn của riêng mình, anh ta đã tìm đến một trong những người đồng đội của mình. Các nhà triết học và thần học đã đi với điều kiện, nghĩa là, họ đảm nhận việc dạy dỗ hoặc chuẩn bị cho con cái của những người giàu có, và vì thế họ nhận được đôi ủng mới mỗi năm, và đôi khi được tặng một chiếc áo khoác dạ. Cả một băng nhóm này bị cả một trại kéo nhau đi; tự nấu cháo cho mình và qua đêm trên nương. Mỗi người trong số họ kéo theo sau anh ta một cái bao đựng một chiếc áo sơ mi và một đôi quần lót. Các nhà thần học đặc biệt tiết kiệm và cẩn thận: để không bị mòn ủng, họ ném đi, treo lên gậy và vác lên vai, nhất là khi có bùn. Sau đó, họ đã cuộn những người đàn ông nở hoa đến đầu gối của họ, không sợ hãi làm văng vũng nước bằng bàn chân của họ. Ngay khi họ ghen tị với trang trại ở phía xa, họ lập tức tắt đường chính và tiến đến túp lều được xây dựng gọn gàng hơn những người khác, đứng thành một hàng trước cửa sổ và bắt đầu hát cant trên đỉnh phổi của họ. Người chủ túp lều, một lão nông dân Cossack, nghe họ nói một hồi lâu, dựa cả hai tay, rồi nức nở chua chát nói rồi quay sang vợ: “Zhinko! những gì học sinh hát phải rất hợp lý; Hãy mang cho họ một ít thịt xông khói và thứ gì đó mà chúng tôi có! ” Và cả một bát bánh bao rơi vào túi. Một miếng thịt xông khói tươm tất, một ít palyanits, và đôi khi là một con gà buộc dây được xếp lại với nhau. Sau khi tự làm mới mình với kho ngữ pháp như vậy, các nhà hùng biện, triết gia và thần học lại tiếp tục lên đường. Tuy nhiên, càng đi xa, đám đông của họ càng giảm. Tất cả hầu như đã tản cư về nhà của họ, và những người có tổ ấm của cha mẹ xa hơn những người khác vẫn ở lại.

Nikolai Vasilyevich Gogol

Viy

Ngay khi tiếng chuông của trường dòng khá cao, được treo ở cổng của Tu viện Brotherhood, ở Kiev vang lên vào buổi sáng, học sinh và học sinh từ khắp nơi trong thành phố đã vội vã chen chúc trong đám đông. Các nhà ngữ pháp, nhà hùng biện, nhà triết học và nhà thần học, những cuốn sổ ghi chép dưới tay họ, lang thang vào lớp học. Các ngữ pháp vẫn còn rất nhỏ; khi họ đi bộ, họ xô đẩy nhau và cãi vã với nhau bằng âm ba mỏng nhất; họ hầu như đều mặc những chiếc váy rách nát hoặc bẩn thỉu, và túi của họ luôn chứa đầy những thứ rác rưởi; bằng cách nào đó: các bà, những chiếc còi làm bằng lông vũ, một chiếc bánh ăn dở, và đôi khi thậm chí cả những con chim sẻ nhỏ, trong đó có một con, đột nhiên hót líu lo giữa sự im lặng bất thường trong lớp học, giao cho người bảo trợ của mình một vật tươm tất rơi ở cả hai tay, và đôi khi là những thanh anh đào. . Rhetors bước đi chắc chắn hơn: váy của họ thường hoàn toàn nguyên vẹn, nhưng mặt khác, hầu như luôn có một số kiểu trang trí dưới dạng một con đường tu từ trên khuôn mặt của họ: hoặc một mắt đi ngay dưới trán, hoặc thay vì môi. có toàn bộ bong bóng, hoặc một số dấu hiệu khác; những người này nói và thề với nhau bằng giọng nam cao. Các triết gia hạ cả một quãng tám: trong túi của họ, ngoại trừ rễ cây thuốc lá nồng nặc, không có gì cả. Họ không tạo ra bất kỳ cổ phiếu nào và tất cả mọi thứ bắt gặp, họ ăn cùng một lúc; từ chúng, họ có thể nghe thấy tiếng tẩu và đầu đốt, đôi khi xa đến nỗi người thợ thủ công đi ngang qua lâu phải dừng lại, đánh hơi không khí như tiếng chó săn.

Chợ vào thời điểm này thường mới bắt đầu hoạt động, và những người bán bánh mì tròn, bánh cuốn, hạt dưa hấu và hạt anh túc chen chúc nhau trên sàn của những người có sàn được làm bằng vải mịn hoặc một số loại vật liệu giấy.

- Panichi! hoảng loạn! đây! đây! họ nói từ mọi hướng. - Bánh mì tròn trục, hạt anh túc, vòng xoắn, ổ bánh mì là tốt! trời ơi, họ giỏi quá! trên em yêu! tự mình nướng!

Một người khác, nhặt một thứ gì đó dài, xoắn lại từ bột, hét lên:

- Kẻ ăn trộm trục! Panichi, mua một con gopher!

- Đừng mua cái gì từ cái này: nhìn cô ấy xấu quá - mũi cô ấy không đẹp, tay thì ô uế ...

Nhưng họ sợ làm mất lòng các nhà triết học và thần học, bởi vì các nhà triết học và thần học luôn thích chỉ lấy một mẫu và hơn nữa là cả một số ít.

Khi đến chủng viện, toàn bộ đám đông được ở trong những phòng học nằm trong những căn phòng thấp, nhưng khá rộng rãi với cửa sổ nhỏ, cửa ra vào rộng và những chiếc ghế dài bằng đất. Lớp học đột nhiên tràn ngập tiếng ồn ào bất hòa: các kiểm toán viên lắng nghe học sinh của họ; âm bổng cao vút của ngữ pháp vang lên chỉ trong tiếng lách cách của thủy tinh được lắp trong các cửa sổ nhỏ, và thủy tinh trả lời với âm thanh gần như giống nhau; trong góc ngân nga một nhà hùng biện có cái miệng và đôi môi dày ít nhất cũng phải thuộc về triết học. Anh ta ngâm nga bằng chất giọng trầm, và chỉ nghe từ xa: boo, boo, boo, boo ... Các giáo viên dạy kèm, nghe bài, nhìn bằng mắt dưới băng ghế, nơi bán bún, hoặc bánh bao, hoặc bí ngô. hạt nhú ra khỏi túi của một học sinh cấp dưới.

Khi tất cả đám đông uyên bác này có thời gian đến sớm hơn một chút, hoặc khi họ biết rằng các giáo sư sẽ đến muộn hơn bình thường, thì với sự đồng ý chung, họ đã lên kế hoạch cho một trận chiến, và trong trận chiến này, tất cả mọi người, kể cả những người kiểm duyệt, đều có nghĩa vụ. để chăm sóc trật tự và đạo đức của toàn bộ lớp học sinh. Hai nhà thần học từng quyết định cuộc chiến sẽ diễn ra như thế nào: liệu mỗi tầng lớp nên đứng lên đặc biệt cho chính mình, hay liệu mọi người nên chia thành hai nửa: vào giáo đường và chủng viện. Trong mọi trường hợp, các nhà ngữ pháp bắt đầu trước tất cả những người khác, và ngay khi các nhà hùng biện can thiệp, họ đã bỏ chạy và đứng trên bục để theo dõi trận chiến. Sau đó, triết học bước vào với bộ ria đen dài, và cuối cùng là thần học, trong chiếc quần dài khủng khiếp và với chiếc cổ dày. Như một quy luật, thần học kết thúc đánh đập tất cả mọi người, và triết học, bị trầy xước hai bên, được xếp vào lớp học và đặt trên băng ghế nghỉ ngơi. Một giáo sư bước vào một lớp học và chính ông ta đã từng tham gia vào những trận chiến tương tự, trong một phút, trước khuôn mặt căng thẳng của người nghe, nhận ra rằng trận chiến không tồi, và vào thời điểm ông ta đang dùng những ngón tay hùng biện, một giáo sư khác trong lớp học khác hoàn thành với những chiếc thìa gỗ trên bàn tay triết học. Với các nhà thần học, nó được đối xử theo một cách hoàn toàn khác: họ, theo lời của một giáo sư thần học, được cho những hạt đậu lớn để đo, bao gồm các kanchukas bằng da ngắn.

Vào những ngày lễ trọng và ngày lễ, các chủng sinh và sinh viên ra về với cảnh Chúa giáng sinh. Đôi khi họ đóng một vở hài kịch, và trong trường hợp này, một số nhà thần học luôn được phân biệt, không ngắn hơn tháp chuông Kiev, đại diện cho Herodias hoặc Pentephria, vợ của một cận thần Ai Cập. Phần thưởng, họ nhận được một mảnh vải lanh, hoặc một bao kê, hoặc nửa con ngỗng luộc, và những thứ tương tự.

Tất cả những người học thức này, cả chủng viện và giáo viện, những người có một số kiểu thù địch di truyền giữa họ, đều cực kỳ kém về phương tiện sinh sống và hơn nữa, háu ăn một cách bất thường; vì vậy sẽ không thể đếm được mỗi người trong số họ đã ăn bao nhiêu cái bánh bao vào bữa tối; và do đó những khoản quyên góp có ý nghĩa của những người chủ khá giả không thể đủ. Sau đó, viện nguyên lão, bao gồm các triết gia và thần học, cử các nhà ngữ pháp và nhà tiên tri dưới sự lãnh đạo của một nhà triết học - và đôi khi tham gia cùng chính mình - với những chiếc túi trên vai để tàn phá khu vườn của người khác. Và món cháo bí đỏ đã xuất hiện trong bursa. Các thượng nghị sĩ đã ngấu nghiến rất nhiều dưa hấu và dưa hấu đến nỗi ngày hôm sau các kiểm toán viên đã nghe được từ họ hai bài học thay vì một bài học: một bài học từ miệng, bài học còn lại là càu nhàu trong bụng thượng nghị sĩ. Bursa và chủng viện mặc một số loại áo khoác dạ dài, kéo dài cho đến ngày nay: một từ chuyên môn, có nghĩa là - xa hơn là giày cao gót.

Sự kiện long trọng nhất đối với chủng viện là thời gian trống - thời điểm kể từ tháng 6, khi các giáo viên thường về nhà. Sau đó, các nhà ngữ pháp, triết học và thần học rải khắp con đường cao. Ai không có nơi trú ẩn của riêng mình, anh ta đã tìm đến một trong những người đồng đội của mình. Các nhà triết học và thần học đã đi đến tiêu chuẩn, đó là họ đảm nhận việc dạy dỗ hoặc chuẩn bị cho con cái của những người giàu có, và vì thế họ nhận được đôi ủng mới mỗi năm, và đôi khi thậm chí là một chiếc áo khoác dạ. Cả một băng nhóm này bị cả một trại kéo nhau đi; tự nấu cháo cho mình và qua đêm trên nương. Mỗi người trong số họ kéo theo sau anh ta một cái bao đựng một chiếc áo sơ mi và một đôi quần lót. Các nhà thần học đặc biệt tiết kiệm và cẩn thận: để không bị mòn ủng, họ ném đi, treo lên gậy và vác lên vai, nhất là khi có bùn. Sau đó, họ đã cuộn những người đàn ông nở hoa đến đầu gối của họ, không sợ hãi làm văng vũng nước bằng bàn chân của họ. Ngay khi họ ghen tị với trang trại sang một bên, họ ngay lập tức rẽ khỏi con đường chính và tiến đến

Nikolai Vasilievich Gogol là nhà văn Nga nổi tiếng. Những tác phẩm của anh đã quen thuộc với chúng ta từ khi còn ngồi trên ghế nhà trường. Tất cả chúng ta đều nhớ "Buổi tối trên trang trại gần Dikanka", "Linh hồn chết" và những tác phẩm nổi tiếng khác của ông. Năm 1835, Gogol hoàn thành câu chuyện thần bí Viy của mình. Tóm tắt tác phẩm được trình bày trong bài viết này sẽ giúp làm mới những điểm chính của cốt truyện. Câu chuyện nổi bật trong công việc của nhà văn. Viy là một sinh vật quỷ Slavic cổ đại. Nó có thể giết người chỉ bằng một cái nhìn. Hình ảnh của anh ấy đã được Gogol thể hiện trong câu chuyện của anh ấy. Tác phẩm "Viy" một thời không được giới phê bình đánh giá cao. Belinsky gọi câu chuyện là "tuyệt vời", không có nội dung hữu ích. Nhưng bản thân Nikolai Vasilyevich lại rất coi trọng công việc này. Anh đã làm lại nó nhiều lần, loại bỏ các chi tiết mô tả về những sinh vật cổ tích khủng khiếp đã giết chết nhân vật chính. Truyện đã được đăng trong tuyển tập "Mirgorod".

"Viy", Gogol (tóm tắt): giới thiệu

Sự kiện được các học sinh tại Chủng viện Kiev chờ đợi lâu nhất là các buổi học trống, khi tất cả các học sinh đều về nhà. Họ đi về nhà theo nhóm, kiếm tiền trên đường đi bằng những bài tụng kinh. Ba lần bùng nổ: nhà triết học Khoma Brut, nhà thần học Freebie và nhà hùng biện Tiberius Gorodets - đi chệch hướng. Vào ban đêm, họ đi đến một trang trại bỏ hoang, nơi họ gõ cửa túp lều đầu tiên với yêu cầu được phép qua đêm. Bà chủ, bà già, đồng ý cho họ vào với điều kiện họ phải nằm ở những chỗ khác nhau. Cô xác định Khoma Brutus sẽ qua đêm trong một chuồng cừu trống. Chưa kịp nhắm mắt, chàng sinh viên đã nhìn thấy một bà lão đang bước vào trong mình. Ánh mắt của cô ấy có vẻ nham hiểm đối với anh. Anh ta hiểu rằng trước anh ta là một phù thủy. Người phụ nữ lớn tuổi đến gần anh ta và nhanh chóng nhảy lên vai anh ta. Trước khi nhà triết học kịp định thần, anh ta đã bay qua bầu trời đêm với một phù thủy trên lưng. Khoma cố gắng thì thầm những lời cầu nguyện và cảm thấy rằng bà già đang yếu dần đi cùng lúc. Sau khi chọn đúng thời điểm, anh ta chui ra từ bên dưới phù thủy bị nguyền rủa, ngồi lên người cô và bắt đầu đi quanh cô với một khúc gỗ. Kiệt sức, bà lão ngã xuống đất, nhà triết học tiếp tục đánh bà. Tiếng rên rỉ được nghe thấy, và Khoma Brut thấy rằng một người đẹp trẻ đang nằm trước mặt mình. Vì sợ hãi, anh ta bỏ chạy.

"Viy", Gogol (tóm tắt): sự phát triển của các sự kiện

Ngay sau đó, hiệu trưởng của chủng viện gọi Khoma đến với anh ta và thông báo với anh ta rằng một trung tâm giàu có từ một trang trại xa xôi đã gửi một chiếc xe ngựa và sáu chiếc Cossack khỏe mạnh để anh ta chở chủng sinh đến đọc kinh cầu nguyện cho đứa con gái đã qua đời của anh ta, người đã trở về sau một chuyến đi bộ bị đánh đập. Khi quả cầu được mang đến trang trại, nhân mã hỏi anh ta rằng anh ta có thể gặp con gái mình ở đâu. Sau cùng, mong ước cuối cùng của bà chủ là để chủng sinh Khoma Brut đọc được mẩu giấy vụn trên người bà. Bursak nói rằng ông không biết con gái mình. Nhưng khi nhìn thấy cô trong quan tài, anh sợ hãi ghi lại rằng đây chính là mụ phù thủy mà anh đang canh giữ bằng một khúc gỗ. Vào bữa tối, dân làng kể cho Khoma những câu chuyện khác nhau về người phụ nữ đã chết. Nhiều người trong số họ nhận thấy rằng địa ngục đang diễn ra với cô ấy. Khi màn đêm buông xuống, người chủng sinh được đưa đến nhà thờ nơi đặt quan tài, và họ nhốt anh ta ở đó. Đến gần kliros, Khoma vẽ một vòng tròn bảo vệ xung quanh mình và bắt đầu đọc to những lời cầu nguyện. Đến nửa đêm, mụ phù thủy trỗi dậy khỏi quan tài và cố gắng tìm kiếm vụ nổ. Vòng tròn bảo vệ ngăn cản cô ấy làm như vậy. Khoma đọc lời cầu nguyện bằng hơi thở cuối cùng. Sau đó, một con gà trống gáy vang lên, và mụ phù thủy quay trở lại quan tài. Nắp của nó đóng lại. Ngày hôm sau, người chủng sinh yêu cầu trung tâm cho phép anh ta về nhà. Khi anh ta từ chối yêu cầu này, anh ta cố gắng trốn thoát khỏi trang trại. Họ bắt được anh ta và đến khi màn đêm buông xuống, họ lại đưa anh ta đến nhà thờ và nhốt anh ta lại. Ở đó, Khoma, trước khi có thời gian để vẽ một vòng tròn, thấy rằng mụ phù thủy đã sống lại từ quan tài và đi quanh nhà thờ - tìm kiếm anh ta. Cô ấy sử dụng phép thuật. Nhưng vòng tròn một lần nữa không cho phép cô bắt được triết gia. Brutus nghe thấy cách một đội quân ác linh không đếm được đang đột nhập vào nhà thờ. Với sức lực cuối cùng của mình, anh ấy đọc những lời cầu nguyện. Một tiếng gà gáy vang lên, và mọi thứ biến mất. Vào buổi sáng, Khoma tóc bạc được đưa ra khỏi nhà thờ.

"Viy", Gogol (tóm tắt): biểu thị

Đã đến lúc cho buổi đọc kinh tối thứ ba của người chủng sinh trong nhà thờ. Tất cả cùng một vòng tròn bảo vệ Homa. Phù thủy đang nổi cơn thịnh nộ. xông vào nhà thờ, cố gắng tìm và nắm bắt vụ nổ. Sau đó tiếp tục đọc những lời cầu nguyện, cố gắng không nhìn vào các linh hồn. Sau đó, mụ phù thủy hét lên: "Mang Viy đến!" Đang bước đi một cách nặng nề, một con quái vật ngồi xổm với mí mắt lớn che khuất mắt đi vào nhà thờ. Một giọng nói bên trong nói với Khoma rằng không thể nhìn Viy. Con quái vật yêu cầu mở mí mắt của mình. Những linh hồn xấu xa gấp rút thực hiện mệnh lệnh này. Người chủng sinh, không thể chống lại, liếc nhìn Viy. Anh ta để ý đến anh ta và chỉ vào anh ta bằng một ngón tay sắt. Tất cả các linh hồn xấu xa lao đến Homa, người ngay lập tức từ bỏ tinh thần. Tiếng gà gáy vang lên. Những con quái vật lao ra khỏi nhà thờ. Nhưng đây là tiếng kêu thứ hai, lần đầu tiên họ không nghe thấy. Tà linh không có thời gian rời đi. Nhà thờ vẫn đứng vững với linh hồn ma quỷ mắc kẹt trong các vết nứt. Không ai khác sẽ đến đây. Sau tất cả những sự kiện này, Freebie và Tiberius Gorodets, khi biết về hoàn cảnh của Khoma, tưởng nhớ linh hồn của người đã khuất. Họ kết luận rằng anh ta chết vì sợ hãi.

Tác phẩm “Viy” không có trong chương trình bắt buộc học văn ở trường THCS. Nhưng chúng tôi rất quan tâm đến nó. Câu chuyện huyền bí này cho phép bạn đắm mình trong không khí của những câu chuyện truyền thuyết cổ tích xa xưa (đây là lời kể lại ngắn gọn về nó). "Viy" Gogol đã viết cách đây hơn một thế kỷ rưỡi. Sau đó tác phẩm gây ra rất nhiều tin đồn và bàn tán. Ngày nay, nó được đọc với không ít cảm xúc.