Cuộc sống hàng ngày ở Nga thế kỷ 10 13. Cuộc sống hàng ngày ở nước Nga cổ đại. Văn học Nga cổ thế kỉ XII

Nền văn hóa nước Nga ra đời như thế nào. Văn hóa của một dân tộc là một phần lịch sử của nó. Sự hình thành, phát triển tiếp theo của nó gắn liền với cùng những nhân tố lịch sử tác động đến sự hình thành và phát triển của nền kinh tế đất nước, của nhà nước, đời sống chính trị và tinh thần của xã hội. Khái niệm văn hoá bao gồm tất cả những gì do trí óc, tài năng, bàn tay của con người tạo ra, mọi thứ thể hiện bản chất tinh thần, quan điểm về thế giới, tự nhiên, sự tồn tại của con người, các mối quan hệ giữa con người với nhau.

Bản đồ. Kievan Rus thế kỷ 10 - 12.

Tất cả kinh nghiệm văn hóa ban đầu của người Slav phương Đông đã trở thành tài sản của một nền văn hóa Nga duy nhất. Nó được hình thành như văn hóa của tất cả các Slav phương Đông, trong khi vẫn giữ được các đặc điểm của khu vực - một số cho vùng Dnepr, một số cho vùng Đông Bắc nước Nga, v.v.

Sự phát triển của văn hóa Nga cũng bị ảnh hưởng bởi thực tế là Nga đã hình thành một khu vực phẳng, mở cửa cho tất cả mọi người - cả trong nội bộ bộ tộc, trong nước và nước ngoài, quốc tế - ảnh hưởng. Và nó đã đi từ thời xa xưa. Trong văn hóa chung của Nga, cả truyền thống của người Ba Lan, người phương Bắc, người Radimich, người Novgorod Slovenes, người Vyatichi và các bộ tộc khác đều được phản ánh, cũng như ảnh hưởng của các dân tộc láng giềng mà Nga trao đổi kỹ năng sản xuất, buôn bán, chiến đấu. , hòa giải, - người Phần Lan, người Balts, dân tộc Iran, các dân tộc Slavơ phía tây và phía nam. Nga bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi Byzantium, quốc gia này vào thời điểm đó là một trong những quốc gia văn hóa nhất trên thế giới. Như vậy, nền văn hóa Nga được hình thành ngay từ ban đầu mang tính tổng hợp, tức là chịu ảnh hưởng của nhiều xu hướng, phong cách, truyền thống văn hóa khác nhau.

Đồng thời, Nga không chỉ sao chép ảnh hưởng của người khác và vay mượn chúng một cách liều lĩnh, mà còn áp dụng chúng vào truyền thống văn hóa của mình, vào kinh nghiệm dân tộc, vốn có từ sâu thẳm hàng thế kỷ, vào sự hiểu biết về thế giới xung quanh, vào ý tưởng về cái đẹp. Do đó, trong những nét đặc trưng của văn hóa Nga, chúng ta không chỉ bắt gặp những ảnh hưởng từ bên ngoài, mà còn cả những tác động tinh thần đôi khi đáng kể của họ, sự khúc xạ liên tục của họ theo một phong cách Nga hoàn toàn.

Trong nhiều năm, văn hóa Nga đã phát triển dưới ảnh hưởng của tôn giáo ngoại giáo và thế giới quan ngoại giáo. Với việc Nga chấp nhận Cơ đốc giáo, tình hình đã thay đổi đáng kể. Tôn giáo mới đã tuyên bố thay đổi thế giới quan của con người, nhận thức của họ về mọi sự sống, và từ đó đưa ra ý tưởng về cái đẹp, sự sáng tạo nghệ thuật, ảnh hưởng thẩm mỹ. Tuy nhiên, Cơ đốc giáo, đã tác động mạnh mẽ đến văn hóa Nga, đặc biệt là trong lĩnh vực văn học, kiến ​​trúc, nghệ thuật, phát triển dân trí, trường học, thư viện, đã không vượt qua được nguồn gốc dân gian của văn hóa Nga. Trong nhiều năm, một đức tin kép vẫn tồn tại ở Nga: tôn giáo chính thống, thịnh hành ở các thành phố và ngoại giáo, đã đi vào bóng tối, nhưng vẫn tồn tại ở những vùng xa xôi của Nga, vẫn giữ vị trí của nó ở nông thôn. Sự phát triển của văn hóa Nga đã phản ánh tính hai mặt này trong đời sống tinh thần của xã hội, trong đời sống của nhân dân. Truyền thống tâm linh của người Pagan, cốt lõi là dân gian, đã có tác động sâu sắc đến toàn bộ sự phát triển của văn hóa Nga.

Dưới ảnh hưởng của truyền thống, thái độ, thói quen dân gian, dưới ảnh hưởng của nhận thức phổ biến của thế giới, bản thân văn hóa nhà thờ và hệ tư tưởng tôn giáo cũng mang nhiều nội dung mới. Cơ đốc giáo khắc nghiệt, khổ hạnh của Byzantium, được chuyển đến đất Nga với sự sùng bái thiên nhiên, với sự tôn thờ mặt trời, ánh sáng, gió, với sự vui vẻ, yêu đời, nhân văn sâu sắc, đã bị biến đổi đáng kể. Điều này được phản ánh trong tất cả các lĩnh vực văn hóa. Không phải ngẫu nhiên mà trong nhiều di tích văn hóa nhà thờ, chẳng hạn, trong các tác phẩm của các tác giả nhà thờ, chúng ta thấy hoàn toàn thế tục, lý luận trần tục và phản ánh những đam mê thuần túy trần tục, và đỉnh cao của thành tựu tinh thần của Ancient Rus - người lỗi lạc " Tale of Igor's Host ”- tất cả đều thấm đẫm động cơ ngoại giáo.

Tính cởi mở và bản chất tổng hợp của văn hóa Nga cổ đại, sự phụ thuộc mạnh mẽ của nó vào nguồn gốc dân gian và nhận thức phổ biến, được phát triển bởi toàn bộ lịch sử lâu dài của người Slav phương Đông, sự đan xen giữa ảnh hưởng của Cơ đốc giáo và dân gian - ngoại giáo đã dẫn đến cái được gọi là hiện tượng Văn hóa Nga trong lịch sử thế giới. Lịch sử lâu đời của người Slav phương Đông, sự đan xen giữa ảnh hưởng của Cơ đốc giáo và dân gian - ngoại giáo đã dẫn đến cái được gọi là một hiện tượng của văn hóa Nga trong lịch sử thế giới. Các tính năng đặc trưng của nó là sự phấn đấu về tính di tích, quy mô, hình ảnh trong biên niên sử; tính dân tộc, tính chính trực và tính giản dị trong nghệ thuật; duyên dáng, nguyên lý nhân văn sâu sắc trong kiến ​​trúc; sự mềm mại, yêu đời, nhân hậu trong hội họa; đập liên hồi nhịp đập của tìm tòi, hoài nghi, say mê trong văn học. Và tất cả những điều này đã bị chi phối bởi sự hòa quyện tuyệt vời của người tạo ra các giá trị văn hóa với thiên nhiên, ý thức về toàn thể nhân loại, những lo lắng cho con người, cho nỗi đau và bất hạnh của họ. Không phải ngẫu nhiên mà một lần nữa, một trong những hình ảnh yêu thích của nhà thờ và văn hóa Nga là hình ảnh của các Thánh Boris và Gleb, những nhà từ thiện, những người không kháng chiến, những người đã chịu đựng vì sự thống nhất của đất nước, những người đã phải chịu đựng những hành hạ vì lợi ích của người dân.

Viết, học chữ, trường học. Cơ sở của bất kỳ nền văn hóa cổ đại nào là chữ viết. Nó được sinh ra ở Nga khi nào? Trong một thời gian dài, có ý kiến ​​cho rằng Thư đến Nga cùng với Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, rất khó để đồng ý với điều này. Có bằng chứng về sự tồn tại của chữ viết Slavic rất lâu trước khi Cơ đốc giáo hóa Rus. Đây là những gì "Đời sống" Nhà giáo dục người Slavic Cyril. Trong thời gian ở Chersonesos vào những năm 60. Thế kỷ IX ông đã làm quen với Phúc âm, được viết bằng các mẫu tự Slav. Hơn nữa Cyril và anh trai của anh ấy Methodiusđã trở thành những người sáng lập bảng chữ cái Slav, mà dường như một phần nào đó dựa trên các nguyên tắc của chữ viết Slav đã tồn tại giữa các nước Slav phía đông, nam và tây trước khi họ được Cơ đốc giáo hóa.

Cũng nên nhớ rằng các hiệp ước giữa Nga và Byzantium có từ nửa đầu thế kỷ 10 cũng được viết bằng tiếng Hy Lạp và tiếng Nga. Vào thời điểm này, sự tồn tại của các phiên dịch viên - người dịch và người ghi chép - những người đã ghi lại các bài phát biểu của các đại sứ trên giấy da đã có từ thời này.

Tuy nhiên, việc Cơ đốc giáo hóa Rus đã tạo ra một động lực mạnh mẽ cho sự phát triển hơn nữa của chữ viết và khả năng đọc viết. Các học giả nhà thờ, dịch giả từ Byzantium, Bulgaria, Serbia bắt đầu đến Nga. Đặc biệt là dưới thời trị vì của Yaroslav Nhà thông thái và các con trai của ông, nhiều bản dịch sách tiếng Hy Lạp và tiếng Bungary về cả nội dung nhà thờ và thế tục. Dịch, đặc biệt, các tác phẩm lịch sử Byzantine, tiểu sử của các vị thánh. Các bản dịch đã trở thành tài sản của những người biết chữ: họ được đọc một cách thích thú trong môi trường buôn bán, quý tộc, trong các tu viện, nhà thờ, nơi ra đời của biên niên sử Nga. Vào thế kỷ XI. các tác phẩm được dịch phổ biến như "Alexandria" chứa đựng những truyền thuyết và truyền thống về cuộc đời và chiến tích của Alexander Đại đế, "Chứng thư Devgenievo", là bản dịch của sử thi Byzantine về chiến công của chiến binh Digenis.

Các cán bộ gồm những người Nga đầu tiên biết chữ, những người ghi chép và người dịch thuật được hình thành trong các trường học được mở tại các nhà thờ từ thời Vladimir Svyatoslavich và Yaroslav the Wise, và sau đó là tại các tu viện. Có rất nhiều bằng chứng về sự phát triển rộng rãi của việc biết chữ ở Nga trong thế kỷ 11-12, đặc biệt là ở những người dân thị trấn giàu có, tầng lớp thanh niên, thương gia và nghệ nhân. Ở các vùng nông thôn, vùng sâu, vùng xa, dân cư hầu như mù chữ.

Kể từ thế kỷ XI. các gia đình giàu bắt đầu dạy không chỉ con trai mà cả con gái đọc và viết. Em gái của Vladimir Monomakh, Yanka, người sáng lập một tu viện ở Kiev, đã tạo ra một trường dạy học cho nữ sinh ở đó.

Cái gọi là những lá thư từ vỏ cây bạch dương là bằng chứng nổi bật về sự phổ biến rộng rãi của việc biết chữ ở các thành phố và vùng ngoại ô. Năm 1951, trong cuộc khai quật khảo cổ học ở Novgorod, vỏ cây bạch dương với các chữ cái được bảo quản tốt trên đó đã được lấy ra khỏi mặt đất. Kể từ đó, hàng trăm lá thư từ vỏ cây bạch dương đã được tìm thấy, cho thấy rằng ở Novgorod, Pskov, Vitebsk, Smolensk và các thành phố khác của Nga, mọi người rất yêu quý và biết cách viết thư cho nhau. Trong số các bức thư - kinh doanh, bao gồm pháp lý, tài liệu, trao đổi thông tin, lời mời đến thăm và thậm chí cả thư từ tình yêu.

Ngoài ra còn có một bằng chứng gây tò mò nữa về sự phát triển của khả năng đọc viết ở Nga - cái gọi là những dòng chữ graffiti. Họ đã bị cào xước trên tường của các nhà thờ bởi những người thích trút bỏ linh hồn của họ. Trong số những dòng chữ này có những phản ánh về cuộc sống, những lời phàn nàn, những lời cầu nguyện. Vì vậy, Vladimir Monomakh, vẫn còn là một thanh niên, trong một buổi lễ nhà thờ, lạc vào một đám đông của những hoàng tử trẻ giống nhau, viết nguệch ngoạc trên bức tường của Nhà thờ Thánh Sophia ở Kiev: "Ôi, thật khó cho tôi" - và ký tên vào Cơ đốc nhân của mình. tên Vasily.

Ghi chép lại. Biên niên sử là trọng tâm của lịch sử của Cổ đại Rus, hệ tư tưởng của nó, sự hiểu biết về vị trí của nó trong lịch sử thế giới; chúng là một trong những tượng đài quan trọng nhất của chữ viết, văn học, lịch sử và văn hóa nói chung. Đối với việc biên soạn biên niên, tức là trình bày các sự kiện theo năm, chỉ những người thông thái, hiểu biết, thông thái nhất mới được chọn, không những có khả năng trình bày các vấn đề khác nhau năm này qua năm khác, mà còn đưa ra lời giải thích phù hợp, để lại hậu thế. với tầm nhìn thời đại rõ ràng.

Biên niên sử là một nhà nước, một chuyện riêng. Do đó, nhiệm vụ biên soạn biên niên sử không chỉ được giao cho người thông minh và biết chữ nhất, mà còn cho người có thể thực hiện những ý tưởng gần gũi với ngôi nhà quý giá này.

Theo các nhà khoa học, cách viết biên niên sử đã xuất hiện ở Nga ngay sau khi Cơ đốc giáo du nhập. Biên niên sử đầu tiên có lẽ được biên soạn vào cuối thế kỷ thứ 10. Nó nhằm phản ánh lịch sử của nước Nga trước thời trị vì của Vladimir với những chiến công ấn tượng của ông, với sự ra đời của Cơ đốc giáo. Kể từ thời điểm đó, quyền và nghĩa vụ lưu giữ các biên niên sử được trao cho những người đứng đầu nhà thờ. Chính trong các nhà thờ và tu viện, người ta đã tìm thấy những truyền thuyết, huyền thoại, sử thi, truyền thống cổ xưa nhất, được chuẩn bị kỹ càng nhất; họ cũng có các kho lưu trữ lớn của công tước theo ý của họ.

Biên niên sử thứ hai được tạo ra vào thời điểm nước Nga thống nhất, đặt đền thờ Thánh Sophia. Biên niên sử này đã tiếp thu biên niên sử trước và các tư liệu khác.

Người biên soạn bộ sưu tập biên niên sử tiếp theo không chỉ đóng vai trò là tác giả của các phần mới được viết trong biên niên sử, mà còn là người biên dịch và biên tập các mục trước đó. Đây là khả năng hướng ý tưởng biên niên sử đi đúng hướng của ông đã được các hoàng thân Kiev đánh giá cao.

Kho tiền đã đi vào lịch sử dưới cái tên "Câu chuyện về những năm đã qua", được tạo ra vào thập kỷ đầu tiên của thế kỷ XII. tại triều đình của Hoàng tử Svyatopolk Izyaslavich. Hầu hết các nhà sử học đều coi tác giả của bộ sưu tập này là nhà sư Nestor của tu viện Kiev-Pechersk.

Trong những dòng đầu tiên, nhà biên niên sử đặt ra câu hỏi: "Đất Nga đến từ đâu, ai là người bắt đầu trị vì Kiev đầu tiên, và đất Nga đến từ đâu?" Như vậy, ngay trong những từ đầu tiên của biên niên sử này, nó đã nói về những mục tiêu đầy tham vọng mà tác giả đặt ra cho chính mình. Thật vậy, biên niên sử không trở thành một biên niên sử bình thường, trong số đó có rất nhiều trên thế giới vào thời điểm đó - sửa chữa các sự kiện khô khan, phiến diện, mà là một câu chuyện kích động của nhà sử học thời bấy giờ, người đã đưa các khái quát triết học và tôn giáo, tính khí và phong cách của ông vào. câu trần thuật.

Sử dụng các bộ sưu tập trước đó, tài liệu tư liệu, bao gồm, ví dụ, các hiệp ước giữa Nga và Byzantium, bộ biên niên sử triển khai một bức tranh toàn cảnh về các sự kiện lịch sử bao gồm cả lịch sử nội bộ của Nga - sự hình thành của một nhà nước toàn Nga với trung tâm là Kiev, và các mối quan hệ quốc tế của Nga với thế giới bên ngoài. Toàn bộ phòng trưng bày các nhân vật lịch sử được tổ chức trên các trang của "Câu chuyện về những năm đã qua" - hoàng tử, boyars, thị trưởng, tysyatskie, chiến binh, thương gia, lãnh đạo nhà thờ. Nó kể về các chiến dịch quân sự và việc tổ chức các tu viện, việc xây dựng các nhà thờ mới và mở trường học, về những tranh chấp và cải cách tôn giáo. Anh ta liên tục chạm vào Nestor và cuộc sống của người dân nói chung, tâm trạng, biểu hiện của sự bất bình. Trên các trang của biên niên sử, chúng ta đọc về các cuộc nổi dậy, các vụ giết hại các hoàng tử và các thiếu niên, các cuộc chiến xã hội tàn bạo. Tác giả mô tả tất cả những điều này một cách chu đáo và bình tĩnh, cố gắng khách quan, chừng nào một người tôn giáo sâu sắc có thể khách quan, được hướng dẫn trong các đánh giá của mình bằng các khái niệm về đức hạnh và tội lỗi của Cơ đốc giáo. Giết người, phản bội, lừa dối, khai man Nestor lên án, ngoại trừ sự trung thực, lòng dũng cảm, lòng trung thành, sự cao thượng và những phẩm chất tuyệt vời khác của con người. Toàn bộ biên niên sử thấm nhuần ý thức về sự thống nhất của nước Nga, một tâm trạng yêu nước. Tất cả các sự kiện chính trong đó được đánh giá không chỉ từ quan điểm của các khái niệm tôn giáo, mà còn từ quan điểm của những lý tưởng nhà nước toàn Nga này.

Vào năm 1116-1118. biên niên sử đã được viết lại một lần nữa. Vladimir Monomakh, khi đó đang trị vì ở Kiev, và con trai ông là Mstislav không hài lòng với cách Nestor thể hiện vai trò trong lịch sử Svyatopolk của Nga, theo mệnh lệnh mà nó được viết. "Câu chuyện về những năm đã qua"... Monomakh đã lấy biên niên sử khỏi các tu sĩ của Hang động và giao nó cho tu viện Vydubitsky của tổ tiên mình. Sylvester trụ trì của ông đã trở thành tác giả của bộ sưu tập mới. Trong đó, những đánh giá tích cực về Svyatopolk được tiết chế, nhưng tất cả những việc làm của Vladimir Monomakh đều được nhấn mạnh, nhưng phần chính "Câu chuyện về những năm đã qua" vẫn không thay đổi. Và trong tương lai, "Câu chuyện về những năm tháng đã qua" là một phần không thể thiếu của cả biên niên sử Kiev và biên niên sử của các quốc gia Nga riêng lẻ, là một trong những sợi dây kết nối cho toàn bộ nền văn hóa Nga.

Với sự gia tăng của các trung tâm Nga riêng lẻ, biên niên sử bắt đầu tách ra. Ngoài Kiev và Novgorod, các hầm trú ẩn của chúng còn xuất hiện ở Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl. Mỗi người trong số họ đều phản ánh những đặc thù của lịch sử vùng đất của họ, các hoàng tử của chính họ là người đứng đầu. Vì vậy, biên niên sử Vladimir-Suzdal cho thấy lịch sử của các triều đại của Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Biên niên sử Galicia vào đầu thế kỷ XIII. về bản chất, đã trở thành tiểu sử của hoàng tử chiến binh Daniel Galitsky; hậu duệ của Svyatoslav Yaroslavich chủ yếu được thuật lại bởi biên niên sử Chernigov. Tuy nhiên, trong biên niên sử địa phương này, nguồn gốc văn hóa Nga nói chung đã được nhìn thấy rõ ràng. Một số biên niên sử địa phương tiếp tục truyền thống viết biên niên sử của Nga vào thế kỷ 11. Vì vậy, vào thời điểm chuyển giao thế kỷ XII - XIII. tại Kiev, một bộ sưu tập biên niên sử mới đã được tạo ra, phản ánh các sự kiện diễn ra ở Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan và các thành phố khác của Nga. Có thể thấy rằng tác giả của bộ sưu tập đã tùy ý sử dụng các biên niên sử của các nền kinh tế Nga khác nhau và sử dụng chúng. Người biên niên sử cũng biết rất rõ về lịch sử châu Âu.

Việc bảo tồn truyền thống biên niên sử toàn Nga được thể hiện qua bộ sưu tập biên niên sử của Vladimir-Suzdal vào đầu thế kỷ 13, bao gồm lịch sử của đất nước từ Kyi huyền thoại đến Vsevolod Tổ lớn.

Văn học Nga cổ thế kỉ XII

Chúng ta không biết tên tác giả của những huyền thoại về các chiến dịch của Oleg, về lễ rửa tội của Olga hay các cuộc chiến của Svyatoslav. Tác giả đầu tiên được biết đến của một tác phẩm văn học ở Nga là Metropolitan Hilarion. Vào đầu những năm 40. Thế kỷ XI anh ấy đã tạo ra sự nổi tiếng của mình "Lời Luật và Ân điển", bằng một hình thức báo chí sống động, ông đã phác thảo những hiểu biết của mình về vị trí của nước Nga trong lịch sử thế giới. nó "Từ..."được dành cho cơ sở của khái niệm nhà nước-tư tưởng của Nga, vị trí chính thức của nước Nga giữa các dân tộc và quốc gia khác, vai trò của cường quốc, tầm quan trọng của nó đối với các vùng đất Nga. "Lời ..." đã giải thích ý nghĩa của lễ rửa tội cho Rus, tiết lộ vai trò của Giáo hội Nga trong lịch sử của đất nước. Chỉ riêng danh sách này đã cho thấy quy mô công việc của Hilarion.

Chủ đề chính của "Lay ..." của Hilarion là ý tưởng về sự bình đẳng của nước Nga giữa các dân tộc và các quốc gia khác. Tác giả khẳng định quyền tự do lựa chọn tôn giáo từ phía Nga, ghi nhận tầm quan trọng của Vladimir với tư cách là một sứ đồ Nga, so sánh ông với Hoàng đế Constantine Đại đế, người đã biến Cơ đốc giáo trở thành quốc giáo của Đế chế La Mã, với các sứ đồ Cơ đốc đầu tiên. . Nói về các hoàng tử đầu tiên của Nga, Ilarion tự hào lưu ý: "Họ không phải là những người cai trị ở một đất nước tồi tệ và vùng đất vô danh, mà là những người cai trị ở Nga, được biết đến và nghe thấy ở khắp nơi trên trái đất." Ý tưởng về mối liên hệ giữa Nga và lịch sử thế giới này sau đó đã được phản ánh trong Câu chuyện về những năm đã qua.

Vào nửa sau của thế kỷ XI. các tác phẩm báo chí và văn học sáng giá khác xuất hiện, chẳng hạn "Ký ức và lời khen ngợi của Vladimir" tu sĩ Jacob, trong đó những ý tưởng của Hilarion được tiếp tục phát triển và áp dụng cho nhân vật lịch sử của Vladimir Svyatoslavich. Đồng thời, "Truyền thuyết về sự truyền bá ban đầu của Cơ đốc giáo ở Nga", "Truyền thuyết về Boris và Gleb", những vị thánh bảo trợ và những người bảo vệ vùng đất Nga.

Trong một phần tư cuối của thế kỷ XI. nhà sư bắt đầu làm việc với các sáng tác của mình Nestor... Biên niên sử là tác phẩm cơ bản cuối cùng của ông. Trước đó, anh ấy đã tạo ra "Đọc về cuộc đời của Boris và Gleb"... Trong đó, như trong "Từ ..." Hilarion, như sau này trong "Câu chuyện về những năm tháng đã qua", những ý tưởng về sự thống nhất của nước Nga đã được lắng nghe, sự tôn vinh được trả cho những người bảo vệ và bảo vệ của nó. Vào thời điểm đó, các nhà văn đã lo lắng về sự thù địch chính trị ngày càng tăng ở các vùng đất Nga, trong đó họ đoán là điềm báo của cuộc xung đột đẫm máu trong tương lai.

Văn học thế kỷ XII. tiếp nối truyền thống của các sáng tác Nga thế kỷ XI. Những tác phẩm mới của giáo hội và thế tục ra đời, được đánh dấu bằng hình thức tươi sáng, giàu chất suy tưởng, sức khái quát rộng; các thể loại văn học mới đang xuất hiện.

Trong những năm suy sụp của mình, Vladimir Monomakh viết "Dạy trẻ em", đã trở thành một trong những cách đọc yêu thích của người dân Nga đầu thời Trung Cổ. Mô tả các công việc thuần túy của Nga và niềm đam mê chính trị của Nga, các cuộc chiến tranh bất tận với kẻ thù của Nga, Monomakh liên tục dựa vào các giá trị phổ quát của Cơ đốc giáo. Ở họ, anh tìm thấy câu trả lời cho những câu hỏi làm anh day dứt, trong đó anh đã thu hút được sự ủng hộ về mặt tinh thần. Ông bắt đầu trích dẫn Thi thiên bằng những lời bất hủ: “Sao em buồn hỡi linh hồn? Tại sao bạn lại làm tôi xấu hổ? Hãy tin cậy Chúa, vì con tin Ngài "... Của anh ấy "Bài học"- Đây là một bài thánh ca về chính nghĩa, từ chối cái ác và những kẻ xảo quyệt, niềm tin vào chiến thắng của cái thiện, vào sự vô nghĩa và diệt vong của cái ác.

Vào đầu thế kỷ XII. Trụ trì Daniel, một trong những người bạn đồng hành của Monomakh, tạo ra "Cuộc đi bộ của Hegumen Daniel đến những nơi thánh"... Người đàn ông Nga ngoan đạo đã đến Mộ Thánh và thực hiện một cuộc hành trình dài và khó khăn - đến Constantinople, sau đó qua các đảo của Biển Aegean đến đảo Crete, từ đó đến Palestine và đến Jerusalem, nơi mà lúc bấy giờ có quân thập tự chinh. nhà nước do vua Baldwin đứng đầu. Đa-ni-ên mô tả chi tiết toàn bộ cuộc hành trình của mình, kể về thời gian ở lại triều đình của vua Giê-ru-sa-lem, về chiến dịch cùng ông chống lại người Ả Rập. Đa-ni-ên cầu nguyện tại Mộ Thánh, dựng một ngọn đèn ở đó từ toàn bộ đất Nga: gần Mộ Chúa Kitô, ông đã hát năm mươi nghi lễ "cho các hoàng tử nước Nga và cho tất cả các Cơ đốc nhân."

VÀ "Bài học", và "Đi dạo" là những thể loại đầu tiên của loại hình này trong văn học Nga.

XII - đầu thế kỷ XIII. đã đưa ra rất nhiều tác phẩm tôn giáo và thế tục tươi sáng khác, đã bổ sung vào kho tàng văn hóa Nga. Trong số họ "Từ" và "Cầu nguyện" Daniel the Zatochnik về người ít được biết đến. Từng bị giam cầm, từng trải qua một số bộ phim truyền hình hàng ngày khác, anh ấy suy ngẫm về ý nghĩa của cuộc sống, về một con người hòa hợp, về một người cai trị lý tưởng. Quay lại với hoàng tử của mình trong "Cầu nguyện"Đa-ni-ên nói rằng một người thật phải kết hợp sức mạnh của Sam-sôn, lòng can đảm của Alexander Đại đế, trí óc của Giô-sép, sự khôn ngoan của Sa-lô-môn và sự xảo quyệt của Đa-vít. Sự hấp dẫn đối với các chủ đề Kinh thánh và lịch sử cổ đại giúp anh ấy truyền đạt ý tưởng của mình đến người nhận. Theo tác giả, một người nên củng cố trái tim bằng vẻ đẹp và trí tuệ, giúp đỡ người xung quanh khi đau buồn, bày tỏ lòng thương xót với những người gặp khó khăn và chống lại cái ác. Dòng văn học Nga cổ đại đầy tính nhân văn cũng khẳng định chắc chắn ở đây.

Tác giả giữa TK XII. Thủ đô Kiev Clement Smolyatich trong "Tin nhắn", khi nhắc đến các triết gia Hy Lạp như Aristotle, Plato, đến tác phẩm của Homer, cũng tái hiện hình ảnh một con người có đạo đức cao, xa lạ với ham muốn quyền lực, ham mê tiền bạc và phù phiếm.

V "Dụ ngôn về linh hồn con người"(cuối thế kỷ XII) Giám mục của thành phố Turov Kirill, dựa trên thế giới quan của Cơ đốc giáo, đưa ra cách giải thích của mình về ý nghĩa của sự tồn tại của con người, thảo luận về sự cần thiết của sự kết nối liên tục giữa linh hồn và thể xác. Đồng thời, anh ta đưa vào "Dụ ngôn" những câu hỏi khá thời sự đối với thực tế Nga, phản ánh mối quan hệ giữa nhà thờ và chính quyền thế tục, bảo vệ ý tưởng dân tộc-yêu nước về sự thống nhất của đất Nga, đặc biệt quan trọng vào thời điểm khi một số hoàng tử bắt đầu thực hiện tập trung hóa. chính sách.

Đồng thời với những tác phẩm này, nơi các động cơ tôn giáo và thế tục liên tục đan xen, những người ghi chép trong các tu viện, nhà thờ, trong các tư gia và nam nhi chăm chỉ sao chép sách lễ nhà thờ, các bài cầu nguyện, các bộ sưu tập về truyền thuyết nhà thờ, tiểu sử của các vị thánh, tài liệu thần học cổ đại. Tất cả những tư tưởng tôn giáo, thần học phong phú này cũng tạo thành một phần không thể thiếu của nền văn hóa Nga nói chung.

Các nhà thờ Nga đầu tiên của thế kỷ XI-XII

Ngành kiến ​​trúc. Họ nói rằng kiến ​​trúc là linh hồn của con người, được thể hiện trong đá. Điều này áp dụng cho Nga với một số sửa đổi. Trong nhiều năm, Nga là đất nước của gỗ, và các nhà nguyện, pháo đài, tháp, túp lều của người ngoại giáo được xây dựng bằng gỗ. Trên cây, người dân Nga, cũng như các dân tộc sống cạnh người Slav phương Đông, bày tỏ nhận thức của họ về vẻ đẹp công trình, ý thức về tỷ lệ, sự hòa quyện giữa các công trình kiến ​​trúc với thiên nhiên xung quanh. Nếu kiến ​​trúc bằng gỗ chủ yếu có từ thời Rus ngoại giáo, thì kiến ​​trúc bằng đá đã gắn liền với Christian Rus. Tây Âu không biết đến một sự chuyển đổi như vậy, vì từ xa xưa họ đã xây dựng cả đền thờ và nhà ở bằng đá.

Kiến trúc bằng gỗ của Nga được đặc trưng bởi cấu trúc nhiều tầng, được trang trí bằng các tháp pháo và tháp, sự hiện diện của nhiều loại phần mở rộng - khán đài, lối đi, tán. Chạm khắc gỗ nghệ thuật phức tạp là một kiểu trang trí truyền thống của các tòa nhà bằng gỗ ở Nga. Truyền thống này vẫn tồn tại và cho đến tận bây giờ.

Thế giới của Byzantium, thế giới của Cơ đốc giáo đã mang lại kinh nghiệm và truyền thống xây dựng mới cho nước Nga. Nga đã thông qua việc xây dựng các nhà thờ theo hình ảnh ngôi đền tắm thánh giá của người Hy Lạp. Một hình vuông, được chia cắt bởi bốn cột trụ, tạo thành cơ sở của nó; các ô hình chữ nhật tiếp giáp với không gian mái vòm tạo thành một hình chữ thập kiến ​​trúc. Nhưng mẫu này đã được áp dụng bởi các thợ thủ công Hy Lạp đến Nga từ thời Vladimir, cũng như các thợ thủ công Nga làm việc với họ, đối với truyền thống kiến ​​trúc bằng gỗ của Nga, quen thuộc với con mắt và trái tim của người Nga. Nếu như những nhà thờ đầu tiên của Nga, bao gồm Nhà thờ Tithes vào cuối thế kỷ 10, được xây dựng bởi các thợ thủ công Hy Lạp theo đúng truyền thống Byzantine, trong khi Nhà thờ Thánh Sophia ở Kiev phản ánh sự kết hợp giữa truyền thống Slavic và Byzantine. Mười ba chương của ngôi đền mới được đặt trên cơ sở của nhà thờ hình vòm chữ thập. Kim tự tháp bậc thang này của Nhà thờ Thánh Sophia đã làm sống lại phong cách kiến ​​trúc bằng gỗ của Nga.

Nhà thờ Thánh Sophia, được tạo ra vào thời điểm nước Nga thành lập và trỗi dậy dưới thời Yaroslav Nhà thông thái, cho thấy việc xây dựng cũng là chính trị. Với ngôi đền này, Nga đã thách thức Byzantium, ngôi đền được công nhận của nó, Nhà thờ Thánh Sophia của Constantinople. Vào thế kỷ XI. Các nhà thờ lớn Sophia mọc lên ở các trung tâm lớn khác của Nga - Novgorod, Polotsk, và mỗi nơi đều tuyên bố ngai vàng của mình, độc lập với Kiev, như Chernigov, nơi xây dựng Nhà thờ Biến hình hoành tráng. Trên khắp nước Nga, những nhà thờ nhiều mái vòm với những bức tường dày và cửa sổ nhỏ đã được xây dựng - bằng chứng của quyền lực và vẻ đẹp.

Vào thế kỷ XII, theo cách diễn đạt tượng hình của một nhà phê bình nghệ thuật, những ngôi đền một mái vòm của người Nga đã diễu hành khắp nước Nga, thay thế các kim tự tháp cũ. Mái vòm vươn lên trên một hình vuông mạnh mẽ, đồ sộ. Đó là Nhà thờ Dmitrov ở Vladimir-on-Klyazma, Nhà thờ Thánh George ở Yuryev-Polsky.

Kiến trúc đạt đến đỉnh cao trong thời kỳ trị vì của Andrei Bogolyubsky. Tên tuổi của ông gắn liền với các tòa nhà của Nhà thờ Assumption ở Vladimir, cung điện bằng đá trắng nằm tuyệt đẹp trên bờ dốc của sông Klyazma ở làng Bogolyubovo, Cổng vàng ở Vladimir - một khối đá trắng mạnh mẽ được trao vương miện nhà thờ mái vòm vàng. Dưới thời ông, một điều kỳ diệu của kiến ​​trúc Nga đã được tạo ra - Nhà thờ Cầu nguyện trên sông Nerl. Hoàng tử đã xây dựng một nhà thờ gần phòng của mình sau cái chết của người con trai yêu quý Izyaslav. Ngôi nhà thờ nhỏ một mái vòm này đã trở thành một bài thơ bằng đá, kết hợp hài hòa giữa vẻ đẹp khiêm tốn, nét trầm mặc trầm mặc, nét trầm mặc bao trùm của đường nét kiến ​​trúc.

Anh trai của Andrey là Vsevolod tiếp tục các hoạt động xây dựng. Các bậc thầy của nó đã để lại cho hậu thế Nhà thờ Dmitrovsky tuyệt vời ở Vladimir - uy nghi và đồng thời cũng khiêm tốn.

Vào thế kỷ XII - đầu thế kỷ XIII. các ngôi đền được xây dựng ở Novgorod và Smolensk, Chernigov và Galich, Pskov và Novgorod-Volynsky. Các tòa nhà trang trí bằng đá chạm khắc đã trở thành một nét đặc trưng của kiến ​​trúc Nga. Chúng tôi nhìn thấy nghệ thuật tuyệt vời này trên các bức tường của các nhà thờ lớn ở Vladimir-Suzdal Rus, ở Novgorod và các thành phố khác của Nga.

Một đặc điểm chung khác của tất cả các công trình kiến ​​trúc Nga thời đó là sự kết hợp hữu cơ giữa các công trình kiến ​​trúc với cảnh quan thiên nhiên. Hãy nhìn vào các nhà thờ thời đó, và bạn sẽ hiểu điều gì đang bị đe dọa.

Nghệ thuật cũ của Nga

Nghệ thuật. Nghệ thuật cũ của Nga- hội họa, điêu khắc, âm nhạc - với việc áp dụng Cơ đốc giáo cũng trải qua những thay đổi hữu hình. Pagan Russia biết tất cả các loại hình nghệ thuật này, nhưng theo cách diễn đạt dân gian thuần túy là ngoại giáo. Những người thợ điêu khắc gỗ, thợ cắt đá cổ đại đã tạo ra những tác phẩm điêu khắc bằng gỗ và đá về các vị thần và linh hồn ngoại giáo. Các họa sĩ đã vẽ các bức tường của các ngôi đền ngoại giáo, phác thảo các mặt nạ ma thuật, sau đó được các nghệ nhân thực hiện; các nhạc sĩ, chơi dây và nhạc cụ bằng gỗ, làm hài lòng các thủ lĩnh bộ lạc, giải trí cho những người dân thường.

Nhà thờ Thiên chúa giáo đã đưa một nội dung hoàn toàn khác vào các loại hình nghệ thuật này. Nghệ thuật của nhà thờ được phụ thuộc vào mục tiêu cao nhất - sự tôn vinh Đức Chúa Trời, chiến công của các sứ đồ, các vị thánh, những người lãnh đạo nhà thờ. Nếu trong nghệ thuật ngoại giáo, xác thịt chiến thắng tinh thần và mọi thứ trần thế, thể hiện thiên nhiên, được khẳng định, thì nghệ thuật nhà thờ tôn vinh chiến thắng của thần linh trên xác thịt, khẳng định những việc làm cao cả của linh hồn con người vì các nguyên tắc đạo đức của Cơ đốc giáo. . Điều này được thể hiện trong thực tế là hội họa, âm nhạc và nghệ thuật điêu khắc được tạo ra chủ yếu theo các quy tắc của nhà thờ, nơi mọi thứ trái với các nguyên tắc Cơ đốc giáo cao nhất đều bị gạt sang một bên. Chủ nghĩa khổ hạnh và sự khắc khổ trong hội họa (tranh biểu tượng, tranh ghép, bích họa), việc nâng cao những lời cầu nguyện và tụng kinh của nhà thờ Hy Lạp, bản thân ngôi đền, trở thành nơi giao tiếp cầu nguyện cho mọi người, là đặc trưng của nghệ thuật Byzantine, vốn đã trở thành hình mẫu cho nghệ thuật Cơ đốc giáo của Nga. .

Được chuyển đến đất Nga, nội dung kinh điển, cách thực hiện rực rỡ, nghệ thuật của Byzantium đã va chạm với thế giới quan ngoại giáo của những người Slav phương Đông, với sự tôn sùng thiên nhiên vui tươi của họ - mặt trời, mùa xuân, ánh sáng, với những ý tưởng hoàn toàn trần tục của họ về điều tốt và xấu xa, về tội lỗi và nhân đức. Và ngay từ những năm đầu tiên chuyển giao nghệ thuật nhà thờ Byzantine sang Nga, nó đã trải nghiệm toàn bộ sức mạnh của văn hóa dân gian Nga và những ý tưởng thẩm mỹ dân gian.

Ở trên, người ta đã thảo luận rằng ngôi đền Byzantine một mái vòm ở Nga vào thế kỷ XI. biến thành một kim tự tháp nhiều mái vòm. Điều tương tự cũng xảy ra với hội họa. Đã có trong thế kỷ XI. phong cách khổ hạnh nghiêm ngặt của bức tranh biểu tượng Byzantine đã được chuyển đổi dưới nét vẽ của các nghệ sĩ Nga thành những bức chân dung gần gũi với thiên nhiên, mặc dù các biểu tượng của Nga mang tất cả các đặc điểm của một khuôn mặt vẽ biểu tượng thông thường. Vào thời điểm này, nhà sư-họa sĩ Pechersk Llimpius đã trở nên nổi tiếng. Người đương thời nói về anh ta rằng anh ta "Rất khó để viết các biểu tượng"... Hình tượng là phương tiện tồn tại chính của Alimpius, nhưng ông đã tiêu số tiền kiếm được theo một cách rất kỳ dị: một phần ông mua mọi thứ cần thiết cho nghề thủ công của mình, phần còn lại cho người nghèo và tặng phần thứ ba cho Pechersky Tu viện.

Cùng với hội họa biểu tượng, hội họa bích họa và tranh ghép đã phát triển. Các bức bích họa của Nhà thờ Thánh Sophia ở Kiev thể hiện cách viết của các bậc thầy người Nga và người Hy Lạp, cam kết của họ đối với sự ấm áp của con người, sự chính trực và đơn giản. Trên các bức tường của nhà thờ, chúng ta nhìn thấy hình ảnh của các vị thánh, và gia đình của Nhà thông thái Yaroslav, và hình ảnh của những con trâu và động vật của Nga. Bức tranh biểu tượng tuyệt vời, bức bích họa, bức tranh khảm cũng tràn ngập các nhà thờ khác của Kiev. Họ được biết đến với sức mạnh nghệ thuật tuyệt vời của các bức tranh khảm của Tu viện Thánh Michael's Golden Domed với các mô tả của họ về các tông đồ, những vị thánh đã mất đi sự nghiêm trọng của Byzantine; khuôn mặt của họ trở nên mềm mại, tròn trịa hơn. Sau đó, trường phái hội họa Novgorod đã hình thành. Các tính năng đặc trưng của nó là sự rõ ràng của ý tưởng, tính thực tế của hình ảnh và khả năng tiếp cận. Từ thế kỷ XII. những sáng tạo tuyệt vời của các họa sĩ Novgorod đã đến với chúng tôi: một biểu tượng "Tóc vàng thiên thần", nơi, với tất cả những gì thông thường về sự xuất hiện của một thiên thần, người ta có thể cảm nhận được tâm hồn rung động và xinh đẹp của anh ta. Trên biểu tượng "Đấng cứu thế không phải do bàn tay tạo ra" Chúa Giê-su Christ với đôi lông mày đứt đoạn biểu cảm xuất hiện như một thẩm phán đáng gờm, hiểu biết về loài người. Trên biểu tượng "Sự hủy diệt của Trinh nữ" khuôn mặt của các tông đồ thể hiện tất cả nỗi buồn mất mát.

Sự phổ biến rộng rãi của hội họa biểu tượng, tranh bích họa cũng là đặc trưng của Chernigov, Rostov, Suzdal, và sau đó là Vladimir-on-Klyazma, nơi những bức bích họa tuyệt vời mô tả "Phán quyết cuối cùng", trang trí Nhà thờ Dmitrovsky.

Vào đầu thế kỷ XIII. trường phái vẽ biểu tượng Yaroslavl trở nên nổi tiếng. Nhiều biểu tượng xuất sắc đã được vẽ trong các tu viện và nhà thờ của Yaroslavl. Cái gọi là "Yaroslavskaya Oranta" mô tả Mẹ Thiên Chúa. Nguyên mẫu của nó là bức tranh khảm của Mẹ Thiên Chúa trong Nhà thờ Thánh Sophia ở Kiev bởi các bậc thầy người Hy Lạp, người mô tả một người phụ nữ nghiêm khắc, độc đoán đang dang tay vì nhân loại. Các nghệ nhân Yaroslavl đã làm cho hình tượng Mẹ Thiên Chúa trở nên ấm áp hơn, nhân văn hơn. Trước hết, đây là người mẹ cầu thay, người mang lại sự giúp đỡ và lòng nhân ái cho mọi người.

Trải qua nhiều thế kỷ lịch sử nước Nga không ngừng phát triển, nghệ thuật chạm khắc trên gỗ được cải tiến và sau này - trên đá. Các đồ trang trí bằng gỗ chạm khắc nói chung đã trở thành một nét đặc trưng của nơi ở của người dân thị trấn và nông dân, các nhà thờ bằng gỗ.

Nghệ thuật chạm khắc trên đá trắng, đặc biệt là vào thời của Andrei Bogolyubsky và Vsevolod Big Nest, được thể hiện rõ trong trang trí của các cung điện và thánh đường, đã trở thành một nét đặc sắc của nghệ thuật Nga cổ đại nói chung. Đồ dùng và bát đĩa nổi tiếng với những nét chạm khắc tinh xảo. Trong nghệ thuật chạm khắc, truyền thống dân gian Nga được thể hiện đầy đủ nhất, những ý tưởng của người Nga về cái đẹp và sự duyên dáng.

Những món đồ trang sức tao nhã, những kiệt tác chính hiệu được tạo ra bởi những người thợ kim hoàn Nga cổ đại - thợ kim hoàn và thợ bạc. Họ làm vòng tay, hoa tai, mặt dây chuyền, khóa, vương miện, huy chương, đồ dùng trang trí, bát đĩa, vũ khí bằng vàng, bạc, men, đá quý. Với sự siêng năng và tình yêu đặc biệt, họ đã trang trí khung các biểu tượng, cũng như sách. Một ví dụ là khung hình phúc âm, được trang trí khéo léo bằng da và đồ trang sức, được tạo ra theo lệnh của thị trưởng Kiev Ostromir trong thời của Yaroslav the Wise, người được gọi là "Phúc âm thế giới Ostrom"- cuốn sách cổ nhất còn sót lại của Nga.

Hoa tai do một nghệ nhân người Nga (thế kỷ XI-XII) làm cho đến nay vẫn được ngưỡng mộ. Đó là những chiếc nhẫn có tấm chắn hình bán nguyệt, được hàn sáu nón bạc với các viên bi và 500 chiếc nhẫn có đường kính 0,06 cm từ một sợi dây có đường kính 0,02 cm. Các hạt bạc nhỏ có đường kính 0,04 cm được cố định trên các vòng . Ai không có thiết bị phóng đại, rất khó để tưởng tượng.

Một phần không thể thiếu của nghệ thuật Nga là nghệ thuật âm nhạc và ca hát. V "Lời nói về trung đoàn của Igor" Ca sĩ kiêm nhạc sĩ huyền thoại Boyan được nhắc đến, người đã "đặt" ngón tay của mình lên dây trực tiếp, và họ "Chính họ đã vang lên vinh quang cho các hoàng tử"... Trên các bức bích họa của Nhà thờ Thánh Sophia, chúng ta thấy hình ảnh các nhạc công chơi các nhạc cụ dây và dây - đàn lute và đàn hạc. Ca sĩ tài năng Mitus ở Galich được biết đến từ các biên niên sử. Được biết, các ca sĩ, người kể chuyện và nhạc sĩ đã góp vui cho những người có mặt tại sân của các hoàng tử Nga trong các bữa tiệc.

Văn học dân gian. Một thành phần quan trọng của văn hóa Nga cổ đại là văn hóa dân gian - các bài hát, truyền thuyết, sử thi, tục ngữ, câu nói, câu cách ngôn, truyện cổ tích. Nhiều nét sinh hoạt của người dân thời bấy giờ được thể hiện qua các bài hát đám cưới, ăn nhậu, đám ma. Vì vậy, trong các bài hát đám cưới cổ xưa, người ta nói về thời gian các cô dâu bị bắt cóc, "Bị giật mất"(theo quy luật, với sự đồng ý của họ) hoặc bị đòi tiền chuộc, và trong các bài hát thời Cơ đốc có nói về sự đồng ý kết hôn của cả cô dâu và cha mẹ.

Toàn bộ thế giới cuộc sống của người Nga được bộc lộ trong sử thi. Nhân vật chính của họ là một anh hùng, một người bảo vệ nhân dân. Các anh hùng có sức mạnh thể chất to lớn. Vì vậy, về người anh hùng Nga Ilya Muromets được yêu mến, người ta đã nói: "Bất cứ nơi nào nó đi, có những con phố, bất cứ nơi nào nó rẽ - với những con đường bên cạnh."... Đồng thời, anh ấy là một anh hùng rất hòa bình, người chỉ ra tay khi không còn lối thoát nào khác. Các anh hùng dân gian cũng sở hữu sức mạnh thần kỳ, trí tuệ và sự tinh ranh. Vì vậy, người hùng Magus Vseslavovich có thể biến thành chim ưng xám, sói xám.

Trong những hình ảnh hùng tráng của kẻ thù, những kẻ chống đối chính sách đối ngoại thực sự của Nga cũng hiện rõ, cuộc đấu tranh chống lại đã đi sâu vào tâm trí của người dân. Dưới cái tên Tugarin Zmeevich, có thể thấy một hình ảnh khái quát về Polovtsy với Tugorkan khan của họ. Khazaria, nơi Do Thái giáo là quốc giáo, được suy ra dưới tên Zhidovin. Các anh hùng sử thi của Nga đã phục vụ trung thành cho hoàng tử sử thi Vladimir. Họ đã thực hiện những yêu cầu của anh trong việc bảo vệ Tổ quốc, anh đã hướng về họ vào những giờ phút quyết định. Mối quan hệ giữa các anh hùng và hoàng tử không hề dễ dàng. Có cả sự bất bình và hiểu lầm. Nhưng tất cả họ - cả hoàng tử và các anh hùng - cuối cùng đã quyết định một sự nghiệp chung - chính nghĩa của nhân dân. Các nhà khoa học đã chỉ ra rằng dưới tên của Hoàng tử Vladimir, hình ảnh khái quát của Vladimir Svyatoslavich - một chiến binh chống lại Pechenegs, và Vladimir Monomakh - người bảo vệ Nga khỏi Polovtsy, và sự xuất hiện của các hoàng tử khác - dũng cảm, khôn ngoan, xảo quyệt - có đã hợp nhất. Và một số sử thi đã phản ánh thời kỳ huyền thoại của cuộc đấu tranh của tổ tiên người Slav phương Đông với người Cimmerian, Sarmatians, Scythia. Những sử thi kể về những anh hùng cổ đại thời đó cũng giống như sử thi của Homer, sử thi của các dân tộc Ấn-Âu khác.

Cuộc sống ở Kievan Rus thế kỷ XII

Cuộc sống của người dân... Văn hóa của nhân dân gắn bó chặt chẽ với nếp sống, nếp sinh hoạt, nếp sống của nhân dân quyết định bởi trình độ phát triển của nền kinh tế đất nước, gắn liền với các quá trình văn hóa.

Người dân sống ở cả các thành phố lớn vào thời của họ, với số lượng hàng chục nghìn người, và trong các làng có vài chục sân, và các làng có hai hoặc ba sân được nhóm lại.

Kiev vẫn là thành phố lớn nhất trong một thời gian dài. Về quy mô, nhiều công trình kiến ​​trúc bằng đá - đền đài, cung điện - nó cạnh tranh với các thủ đô châu Âu khác thời bấy giờ. Không có gì ngạc nhiên khi con gái của Yaroslav Nhà thông thái, Anna Yaroslavna, người lấy chồng ở Pháp và đến Paris vào thế kỷ 11, đã rất ngạc nhiên về sự tồi tàn của thủ đô nước Pháp so với Kiev. Nơi đây những ngôi đền có mái vòm dát vàng tỏa sáng với những mái vòm, các cung điện của Vladimir, Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich đã ngạc nhiên trước vẻ đẹp của chúng, họ ngạc nhiên bởi sự hoành tráng, những bức bích họa tuyệt vời, Nhà thờ Thánh Sophia, Cổng Vàng - biểu tượng của chiến thắng vũ khí của Nga. Và không xa cung điện quý giá có những con ngựa đồng do Vladimir mang đến từ Chersonesos; trong thành phố cổ Yaroslavl có những khoảng sân của những ngôi làng nổi tiếng, ở đây trên núi là những ngôi nhà của những thương nhân giàu có, những người dân thị trấn nổi tiếng khác, và những giáo sĩ cao nhất. Những ngôi nhà được trang trí bằng thảm và các loại vải đắt tiền của Hy Lạp.

Trong các cung điện, các dinh thự giàu có, một cuộc sống khó khăn đang diễn ra - có những người canh gác, người hầu, và một đám người hầu cận. Từ đây ra đời việc quản lý các công quốc, thành phố, làng mạc, ở đây họ xét xử và chèo kéo, cống phẩm và thuế má đều được đưa đến đây. Trong hành lang, nhà lưới rộng rãi, thường diễn ra các bữa tiệc linh đình, nơi rượu ngoại chảy như sông và "Chồng yêu", những người hầu mang những món ăn khổng lồ với thịt và trò chơi. Những người phụ nữ ngồi cùng bàn với những người đàn ông. Nhìn chung, phụ nữ tham gia tích cực vào công việc quản lý, kinh tế và các công việc khác. Có rất nhiều phụ nữ được biết đến - những nhà hoạt động kiểu này: Công chúa Olga, em gái của Monomakh Yanka, mẹ của Daniil Galitsky, vợ của Andrei Bogolyubsky, v.v. .

Trò tiêu khiển yêu thích của những người giàu có là nuôi chim ưng và săn chó săn. Đối với những người bình thường, các cuộc đua ngựa, giải đấu và nhiều trò chơi khác nhau đã được sắp xếp. Nhà tắm là một phần không thể thiếu trong cuộc sống của người Nga, đặc biệt là ở miền bắc.

Bên dưới, bên bờ sông Dnepr, tiếng mặc cả vui vẻ của Kiev đang diễn ra râm ran, nơi các sản phẩm và sản phẩm được bán không chỉ từ khắp nước Nga mà còn từ khắp nơi trên thế giới, bao gồm cả Ấn Độ và Baghdad. Trên các sườn núi xuống Podol rất đa dạng - từ những ngôi nhà gỗ tốt đến những ngôi nhà gỗ tồi tàn - nơi ở của những nghệ nhân, những người dân lao động. Hàng trăm con tàu lớn nhỏ chen chúc tại các bến tàu Dnepr và Pochayna.

Một đám đông đa ngôn ngữ nhốn nháo chạy dọc các con đường của thành phố. Boyars và những người cảnh giác đi qua đây trong bộ quần áo lụa đắt tiền, áo choàng được trang trí bằng lông thú và vàng, và đôi bốt da tuyệt đẹp. Các khóa áo choàng của họ được làm bằng vàng và bạc. Những người buôn bán áo sơ mi vải lanh chất lượng tốt và len caftan cũng xuất hiện, và những người nghèo hơn mặc áo sơ mi vải lanh ở nhà và cảng nhốn nháo. Phụ nữ giàu có trang điểm cho mình bằng dây chuyền vàng và bạc, dây chuyền cườm mà họ rất yêu thích ở Nga, hoa tai, đồ trang sức bằng vàng và bạc, được trang trí bằng men và niello. Nhưng có những đồ trang trí và đơn giản hơn, rẻ hơn, làm bằng đá rẻ tiền, kim loại đơn giản - đồng, đồng. Họ đã bị mặc cho những người nghèo khổ. Ngay cả khi đó, phụ nữ vẫn mặc trang phục truyền thống của Nga - những bộ nữ phục trang, đầu của họ được che bằng ubrus (khăn quàng cổ).

Các ngôi đền, cung điện, nhà gỗ và bán công ở ngoại ô cũng có ở các thành phố khác của Nga, các cuộc đấu giá ở đó rất ồn ào, và vào những ngày lễ, những người thông minh đã lấp đầy những con phố chật hẹp.
Cuộc sống của nó, đầy rẫy những vất vả, lo lắng, chảy trong các làng mạc và làng mạc của Nga, trong những túp lều chặt nhỏ, trong những ngôi nhà bán song bằng bếp trong góc. Ở đó, con người kiên trì đấu tranh để tồn tại, cày xới vùng đất mới, chăn nuôi, săn bắn, săn bắn, bảo vệ bản thân khỏi "Bảnh bao" người dân, và ở phía nam - từ những người du mục, họ đã xây dựng lại những ngôi nhà bằng gỗ bị thiêu rụi sau những cuộc tấn công của kẻ thù hết lần này đến lần khác. Hơn nữa, những người thợ cày thường ra đồng được trang bị giáo, dùi cui, cung tên để chống lại lực lượng tuần tra Polovtsian. Vào những buổi tối mùa đông dài dưới ánh đuốc, phụ nữ kéo sợi, đàn ông uống rượu say, em yêu, nhớ về những ngày đã qua, sáng tác và hát các bài hát, lắng nghe người kể chuyện và người kể chuyện sử thi

Văn hóa của nhân dân gắn bó chặt chẽ với nếp sống, nếp sinh hoạt, cũng như nếp sống của nhân dân, quyết định bởi trình độ phát triển của nền kinh tế đất nước, gắn liền với các quá trình văn hóa. Người dân của Rus cổ đại sống ở cả các thành phố lớn vào thời của họ, lên tới hàng chục nghìn người và trong các làng với vài chục sân và làng, đặc biệt là ở phía đông bắc của đất nước, trong đó hai hoặc ba sân được nhóm lại.

Tất cả những lời chứng của những người đương thời đều nói rằng Kiev là một thành phố lớn và giàu có. Về quy mô, nhiều công trình kiến ​​trúc bằng đá, đền đài, cung điện, nó cạnh tranh với các thủ đô châu Âu khác thời bấy giờ. Không phải là không có gì khi con gái của Yaroslav Nhà thông thái, Anna Yaroslavna, người lấy chồng ở Pháp và đến Paris vào thế kỷ 11, đã rất ngạc nhiên bởi tỉnh thành của thủ đô nước Pháp so với Kiev, tỏa sáng trên con đường từ " Người Varangian đối với người Hy Lạp ”. Nơi đây những ngôi đền có mái vòm bằng vàng tỏa sáng với mái vòm của chúng, các cung điện của Vladimir, Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich gây kinh ngạc với vẻ duyên dáng của chúng, Nhà thờ Sophia, Cổng Vàng, biểu tượng cho những chiến công của vũ khí Nga, ngạc nhiên với sự hoành tráng của chúng, tuyệt vời những bức bích họa. Và không xa cung điện sang trọng có những con ngựa đồng do Vladimir mang đến từ Chersonesos; trong thành phố cổ có những cung điện của những chàng trai nổi tiếng, ở đây trên núi cũng là những ngôi nhà của những thương nhân giàu có, những thị dân nổi tiếng khác và những giáo sĩ. Những ngôi nhà được trang trí bằng thảm và các loại vải đắt tiền của Hy Lạp. Từ những bức tường pháo đài của thành phố, người ta có thể nhìn thấy trong những bụi cây xanh là các nhà thờ đá trắng của Pechersky, Vydubitsky và các tu viện Kiev khác.

Trong các cung điện, các dinh thự giàu có, cuộc sống riêng của họ vẫn diễn ra - có những người canh giữ, người hầu, người hầu đông đúc vô số. Từ đây ra đời việc quản lý các công quốc, thành phố, làng mạc, ở đây họ xét xử và chèo kéo, cống phẩm và thuế má đều được đưa đến đây. Trong tiền đình, ở gridnitsa rộng rãi, thường tổ chức tiệc linh đình, nơi rượu ngoại và “mật ong” quê hương của họ chảy như sông, những người hầu mang những món ăn khổng lồ với thịt và trò chơi. Phụ nữ ngồi cùng bàn với nam giới. Nhìn chung, phụ nữ tham gia tích cực vào công việc quản lý, kinh tế và các công việc khác. Có rất nhiều phụ nữ được biết đến là những nhà hoạt động như vậy: Công chúa Olga, em gái của Monomakh, Yanka, mẹ của Daniil Galitsky, vợ của Andrei Bogolyubsky, và những người khác. rượu đi trong một vòng tròn. Đồng thời, thực phẩm và số tiền nhỏ đã được thay mặt chủ nhân phân phát cho người nghèo. Những bữa tiệc như vậy và những buổi phân phối như vậy đã nổi tiếng khắp nước Nga dưới thời của Vladimir I.

Những trò tiêu khiển yêu thích của những người giàu là săn chim ưng, diều hâu và chó săn. Đối với những người bình thường, các cuộc đua ngựa, giải đấu và nhiều trò chơi khác nhau đã được sắp xếp. Tuy nhiên, một phần không thể thiếu trong cuộc sống của người Nga cổ đại, đặc biệt là ở miền Bắc, vào thời sau này, là nhà tắm.

Trong môi trường hoàng tộc, ở tuổi lên ba, cậu bé được đưa lên một con ngựa, sau đó cậu được giao cho chăm sóc và huấn luyện của một pestun (từ "nuôi" - để giáo dục). Ở tuổi 12, các hoàng tử trẻ, cùng với các nam cố vấn nổi tiếng, được gửi đến để quản lý các tập đoàn và thành phố.

Bên dưới, bên bờ sông Dnepr, tiếng mặc cả vui vẻ của Kiev đang réo rắt, có vẻ như các sản phẩm và sản phẩm không chỉ được bán từ khắp nước Nga mà còn từ khắp nơi trên thế giới vào thời điểm đó, bao gồm cả Ấn Độ và Baghdad.

Trên các sườn núi đến Podol, rất nhiều nơi - từ những ngôi nhà bằng gỗ tốt đến những ngôi nhà gỗ tồi tàn - nơi ở của các nghệ nhân, những người dân lao động. Hàng trăm con tàu lớn nhỏ tập trung đông đúc ở bến tàu Dnepr và Pochayna. Cũng có những chiếc thuyền lớn nhiều mái chèo và nhiều cánh buồm, và những cuộc điều động của thương nhân, và những chiếc thuyền nhanh nhẹn, nhanh nhẹn.

Một đám đông đa ngôn ngữ nhốn nháo chạy dọc các con đường của thành phố. Những chàng trai và những người cảnh giác đi qua đây trong bộ quần áo lụa đắt tiền, trong chiếc áo choàng được trang trí bằng lông và vàng, trong những bức phù du, trong đôi ủng da tuyệt đẹp. Các khóa áo choàng của họ được làm bằng vàng và bạc. Những người buôn bán cũng xuất hiện trong những chiếc áo sơ mi vải lanh chất lượng tốt và những chiếc caftan len, và những người nghèo hơn nhốn nháo đi về, trong những chiếc áo sơ mi vải lanh ở nhà và các bến cảng. Phụ nữ giàu có trang điểm cho mình bằng dây chuyền vàng và bạc, vòng cổ đính cườm, những thứ mà họ rất yêu thích ở Nga, hoa tai và các đồ trang sức khác bằng vàng và bạc, được trang trí bằng men và niello. Nhưng có những đồ trang trí và đơn giản hơn, rẻ hơn, làm bằng đá rẻ tiền, kim loại đơn giản - đồng, đồng. Họ đã bị mặc cho những người nghèo khổ. Được biết, những người phụ nữ sau đó thậm chí còn mặc trang phục truyền thống của Nga - những cô gái mặc đồ hiệu; đầu được bao phủ bởi ubrus (khăn quàng cổ).

Những ngôi đền, cung điện giống nhau, những ngôi nhà gỗ giống nhau và những ngôi nhà bán công bằng ở ngoại ô giống nhau ở các thành phố khác của Nga, những cuộc đấu giá ồn ào, và vào những ngày lễ, những người thông minh đã lấp đầy những con phố nhỏ hẹp.

Cuộc sống của nó, đầy rẫy những vất vả, lo lắng, trôi chảy trong những ngôi làng và thôn xóm khiêm tốn của Nga, trong những túp lều chặt nhỏ, trong những căn nhà bán song với bếp lò trong góc. Ở đó con người kiên cường chiến đấu để tồn tại, cày xới vùng đất mới, chăn nuôi, săn bắn, săn bắn, bảo vệ bản thân khỏi những kẻ “chém gió”, và ở phía nam - từ những người du mục, xây dựng lại những ngôi nhà bị kẻ thù đốt cháy hết lần này đến lần khác. Hơn nữa, những người thợ cày thường ra đồng trang bị giáo, dùi cui, cung tên để chống lại quân tuần tra Polovtsian. Vào những buổi tối mùa đông dài dưới ánh sáng của những ngọn đuốc, phụ nữ xoay người, đàn ông uống những ly rượu say, em yêu, nhớ lại những ngày đã qua, sáng tác và hát những bài hát, lắng nghe người kể chuyện và người kể chuyện sử thi, và đôi mắt của những người Nga nhỏ bé nhìn họ với sự tò mò và thích thú từ những kệ gỗ, từ những góc xa, với sự tò mò và thích thú, mà cuộc sống vốn đầy rẫy những bộn bề lo toan vẫn còn ở phía trước.

nước Nga cổ đại, văn hóa, văn hóa hàng ngày, cấu trúc của cuộc sống hàng ngày

Bài báo xem xét những nét đặc trưng trong văn hóa hàng ngày của nước Nga cổ đại

Nội dung bài viết:

Nhà nước Nga Cổ - nhà nước của thế kỷ 9 - đầu thế kỷ 12. ở Đông Âu, phát sinh vào quý cuối cùng của thế kỷ thứ 9. là kết quả của sự thống nhất dưới sự cai trị của các hoàng tử của triều đại Rurik của hai trung tâm chính của Đông Slav - Novgorod và Kiev, cũng như các vùng đất (khu định cư ở khu vực Staraya Ladoga, Gnezdovo) nằm dọc theo con đường "từ người Varangian đến người Hy Lạp." Trong thời kỳ hoàng kim của mình, Nhà nước Nga Cổ bao phủ lãnh thổ từ Bán đảo Taman ở phía nam, Dniester và thượng lưu của Vistula ở phía tây, đến thượng lưu của Northern Dvina ở phía bắc. Sự hình thành của nhà nước có trước một thời kỳ dài (từ thế kỷ thứ 6) của sự trưởng thành của các điều kiện tiên quyết của nó trong chiều sâu của nền dân chủ quân sự. Trong thời kỳ tồn tại của nhà nước Nga Cổ, các bộ lạc Đông Slavơ đã phát triển thành quốc tịch Nga Cổ.

Quyền lực ở Nga thuộc về hoàng tử Kiev, người được bao quanh bởi một đội phụ thuộc vào ông và chủ yếu được cung cấp cho các chiến dịch của ông. Các veche cũng đóng một vai trò. Việc quản lý nhà nước được thực hiện với sự trợ giúp của tysyatsky và sotsky, tức là trên cơ sở một tổ chức quân sự. Thu nhập của hoàng tử đến từ nhiều nguồn khác nhau. Vào thế kỷ X - đầu thế kỷ XI. về cơ bản đây là những “polyudye”, “những bài học” (cống nạp) nhận được hàng năm từ các địa phương.

Vào thế kỷ 11 và đầu thế kỷ 12. liên quan đến sự xuất hiện của các địa chủ lớn với nhiều loại địa tô khác nhau, các chức năng của hoàng tử được mở rộng. Sở hữu lãnh địa rộng lớn của riêng mình, hoàng tử buộc phải điều hành một nền kinh tế phức tạp, bổ nhiệm thị trưởng, volostels, tiuns và lãnh đạo một cơ quan hành chính lớn.

Có các quan chức cung điện phụ trách các nhánh riêng lẻ của chính phủ. Các thành phố do nhà nước đô hộ đứng đầu, được hình thành vào thế kỷ 11. từ những chủ đất lớn ở địa phương - những "bô lão" và những người cảnh giác. Các thương gia có ảnh hưởng lớn trong thành phố. Nhu cầu bảo vệ hàng hóa trong quá trình vận chuyển đã dẫn đến sự xuất hiện của đội bảo vệ thương nhân có vũ trang; trong số dân quân thành phố, các thương gia đã chiếm vị trí đầu tiên. Phần lớn dân số thành thị được tạo thành từ các nghệ nhân, cả tự do và phụ thuộc. Một nơi đặc biệt đã bị chiếm đóng bởi các giáo sĩ, những người được chia thành da đen (tu viện) và da trắng (thế tục).

Dân cư nông thôn bao gồm nông dân công xã tự do (số lượng của họ đang giảm dần), và nông dân đã bị bắt làm nô lệ. Có một nhóm nông dân bị cắt rời khỏi cộng đồng, bị tước bỏ tư liệu sản xuất và trở thành lực lượng lao động trong thái ấp.

Trong thời kỳ hình thành nhà nước Nga Cổ, canh tác nông nghiệp với các công cụ làm đất dần dần ở khắp mọi nơi (có phần muộn hơn ở miền bắc) đã thay thế cho cuốc xới đất. Hệ thống canh tác ba cánh đồng xuất hiện; lúa mì, yến mạch, kê, lúa mạch đen, lúa mạch đã được trồng. Biên niên sử đề cập đến bánh mì mùa xuân và mùa đông. Người dân cũng tham gia vào chăn nuôi gia súc, săn bắn, đánh cá và nuôi ong. Thủ công nghiệp nông thôn có tầm quan trọng thứ yếu. Sớm nhất là sản xuất sắt từ quặng đầm lầy địa phương. Kim loại này thu được bằng phương pháp thổi thô. Các nguồn tài liệu viết đưa ra một số thuật ngữ để chỉ định một khu định cư trong làng: "nghĩa địa" ("thế giới"), "tự do" ("khu định cư"), "làng", "làng".

Xu hướng chính trong sự phát triển của hệ thống xã hội Rus cổ đại là sự hình thành chế độ sở hữu phong kiến ​​về đất đai, với sự nô dịch hóa dần dần của các công xã tự do. Kết quả của sự nô dịch hóa nông thôn là đưa nó vào hệ thống kinh tế phong kiến ​​dựa trên lao động và địa tô. Cùng với điều này, còn có các yếu tố của chế độ nô lệ (nô lệ).

Trong các thế kỷ 6-7. Trong vành đai rừng, các khu định cư của một thị tộc hoặc một gia đình nhỏ (các khu định cư kiên cố) biến mất, và các khu định cư làng mạc kiên cố và các điền trang kiên cố của giới quý tộc xuất hiện để thay thế chúng. Nền kinh tế gia trưởng bắt đầu hình thành. Trung tâm của vương quyền là "hoàng tử", nơi hoàng tử đôi khi sống, nơi, ngoài dàn đồng ca của mình, còn có nhà của những người hầu cận của ông - những chiến binh, nơi ở của những người thợ săn, nông nô. Vương quốc được cai trị bởi một boyar, một người lính cứu hỏa, người cai trị các tộc kim cương. Các đại diện của chính quyền gia trưởng có cả chức năng kinh tế và chính trị. Thủ công nghiệp phát triển trong nền kinh tế gia trưởng. Với sự phức tạp ngày càng tăng của hệ thống gia tộc, sự biệt lập di sản của các nghệ nhân không có tự do bắt đầu biến mất, có mối liên hệ với thị trường và sự cạnh tranh với thủ công mỹ nghệ đô thị.

Sự phát triển của thủ công và thương mại dẫn đến sự xuất hiện của các thành phố. Cổ nhất trong số họ là Kiev, Chernigov, Pereyaslavl, Smolensk, Rostov, Ladoga, Pskov, Polotsk. Trung tâm của thành phố là nơi thương lượng, nơi bán các sản phẩm thủ công mỹ nghệ. Nhiều loại hình thủ công được phát triển trong thành phố: thợ rèn, vũ khí, đồ trang sức (rèn và đuổi, dập và dập vàng bạc, chạm lộng, tạo hạt), đồ gốm, đồ da, nghề may.

Văn hóa cuộc sống hàng ngày ở nước Nga cổ đại.

Cách sống. Từ thời cổ đại, người Slav được phân biệt bởi thái độ tôn trọng đối với người lớn tuổi của họ. Chủ gia đình vừa là cha vừa là trưởng họ; và tất cả những người khác: vợ con, họ hàng và tôi tớ đều vâng lời Ngài không nghi ngờ gì nữa. Người Nga nhu mì và ít nói, cuộc sống hôn nhân giản dị giản dị, điềm đạm và trinh tiết chiếm ưu thế trong các gia đình.

Tổ tiên của chúng ta được phân biệt bởi sự điều độ, bằng lòng với những gì thiên nhiên sản sinh ra; họ rất thích tuổi thọ, mạnh mẽ và vui vẻ, thích khiêu vũ, âm nhạc, các điệu múa tròn và các bài hát. Không mệt mỏi trong lao động và gắn bó với nông nghiệp, họ đã được đền đáp bằng thu hoạch dồi dào, thịt, sữa và da, những thứ dùng để che chở cho thời tiết xấu. Tấm lòng nhân hậu, được thể hiện ở khắp mọi nơi bằng lòng hiếu khách và sự hiếu khách, là dấu ấn của tổ tiên chúng ta.

Có một phong tục mời một người qua đường hoặc một người qua đường đến nhà bạn, cho ăn và chào hỏi anh ta. Người chủ nhà vui vẻ chào đón khách, phục vụ mọi thứ họ có trên bàn và không nhận bất kỳ khoản tiền nào từ anh ta, vì nghĩ rằng việc lấy tiền của một người qua đường để mua bánh mì và muối là một tội lỗi lớn.

Người Nga không thích tìm lỗi trong lời nói, họ rất đơn giản trong việc xử lý và nói "bạn" với mọi người.

Ở nước Nga lâu ngày họ dậy trước khi mặt trời mọc, cầu nguyện ngay với Thượng đế, xin ngài phù hộ độ trì cho những việc thiện; mà không cầu nguyện, họ không làm gì cả. Dù lên đường, xây nhà hay gieo ruộng, trước hết họ đến nhà thờ để cầu nguyện. Trước những xí nghiệp nguy hiểm, họ xưng tội và rước lễ. Niềm tin đã tiếp thêm sức mạnh cho con người trong lúc nghịch cảnh lớn nhất. Trước khi bắt đầu một chiến dịch, không một trung đoàn nào được tiến về phía trước mà không làm lễ cầu nguyện và không được tưới nước thiêng.

Dù có ai ngồi xuống bàn hay đứng dậy từ phía sau, anh đều làm dấu thánh giá trên trán mình.

Ngày lễ được tổ chức với các nghi thức tôn kính. Trong các lễ hội, mọi người đều quên đi hiềm khích và tạo thành một xã hội duy nhất.

Bất cứ ai gặp một người quen hoặc đi ngang qua một người lạ, nhưng bằng cách nào đó đã phân biệt được, hãy chào anh ta bằng cách bỏ mũ lưỡi trai và nghiêng đầu. Một người lạ bước vào một túp lều hoặc những căn buồng tươi tốt, trước hết phải hướng ánh mắt về biểu tượng và cầu nguyện; rồi cúi đầu chào.

Những nhà quý tộc và những người giàu có tỏ ra kiêu ngạo với người nghèo, nhưng trong số họ thì họ rất hiếu khách và lịch sự. Người khách được chào đón bằng những cái ôm và yêu cầu ngồi xuống, nhưng khách khi bước vào phòng, nhìn các biểu tượng bằng mắt, tiến lại gần chúng, làm phép rửa cho mình và đầu tiên thực hiện ba lễ phục trần thế, sau đó quay sang chủ nhà với lời chào. Bắt tay nhau, họ hôn nhau, cúi chào nhiều lần, và càng thấp thì càng tôn trọng; sau đó họ ngồi xuống và nói chuyện. Người khách ngồi đối diện với những hình ảnh. Tại đây anh được vương giả với mật ong, bia, anh đào. Kết thúc cuộc trò chuyện, người khách đội nón lá tiến lại gần các biểu tượng, làm lễ rửa tội, làm lễ theo nghi thức như cũ và chào tạm biệt chủ nhà, cầu chúc sức khỏe. Người chủ đáp lại anh ta bằng một ước nguyện chung và cùng anh ta không đội mũ vào hiên nhà; vị khách yêu quý được hộ tống đến tận cổng, và vị khách danh dự còn được hộ tống xa hơn, cách cổng vài bước chân.

Quần áo, bộ đồ (bình thường, lễ hội) . Tìm kiếm từ các lớp của các thành phố cổ, lăng mộ và các khu chôn cất nông thôn của Nga cho biết về toàn bộ các loại vải địa phương mà từ đó quần áo được may. Đây là các loại vải len, được dệt chủ yếu từ lông cừu và các loại vải từ sợi thực vật có cấu trúc khác nhau (lanh, gai dầu). Trong số các loại vải len và bán len, có vải kẻ caro và vải sọc. Các loại vải có hoa văn cũng được biết đến. Ruy băng, dây bện, dây buộc và tua rua có hoa văn và không hoa văn được làm từ sợi len phổ biến vào thế kỷ 10 - 12. Các mặt hàng bằng vải và nỉ đã được phổ biến rộng rãi. Một số loại vải được dệt từ len màu nâu, đen, xám tự nhiên. Thuốc nhuộm khoáng cũng được sử dụng - đất son, quặng sắt đỏ, v.v.

Các loại trang phục chính là áo sơ mi và cổng, và trong giới quý tộc thì đó là đồ lót, trong dân chúng - thứ chính. Một người càng giàu, trang phục của anh ta càng nhiều lớp. Chúng ta có thể nói rằng áo sơ mi là loại quần áo lâu đời nhất, vì tên gọi của nó bắt nguồn từ từ cổ "chà", tức là. "Thô nhất". Chiều dài của áo sơ mi, chất liệu mà nó được may, tính chất của đồ trang trí được xác định theo thành phần xã hội và độ tuổi. Những chiếc áo dài được mặc bởi những người cao tuổi và quý tộc, những chiếc áo ngắn hơn được mặc bởi các tầng lớp khác, vì không giống như cuộc sống đo ni đóng giày của các hoàng tử và thiếu gia, cuộc sống hàng ngày của người dân lao động đầy vất vả và quần áo không được cản trở việc di chuyển. Chiếc áo sơ mi được mặc trong lễ tốt nghiệp và luôn có thắt lưng (nếu một người không đeo thắt lưng, họ nói rằng anh ta chưa thắt dây). Các loại vải được dệt hẹp (30 - 40 cm), và do đó áo sơ mi được may với ống tay một mảnh hoặc ống tay hình chữ nhật. Để thuận tiện cho các chuyển động, các gussets đã được chèn vào, để có độ bền, chúng được đặt trên một lớp lót làm từ một loại vải bên dưới khác (đây là ý nghĩa của việc “biết nền của vỏ”). Áo sơ mi lễ hội của giới quý tộc được làm bằng vải lanh mỏng đắt tiền hoặc lụa có màu sắc tươi sáng và được trang trí bằng các hình thêu. Bất chấp tính thông thường của kiểu trang trí, nhiều yếu tố của nó có tính chất biểu tượng, chúng dường như bảo vệ một người khỏi con mắt xấu xa khác và những điều xui xẻo. Đồ trang trí “có bản lề” - có thể tháo rời: được thêu phong phú bằng vàng, đá quý và ngọc trai, cổ áo - dây chuyền và tay áo - còng.

Các cổng, hẹp ở mắt cá chân, được may bằng vải, những người đàn ông quý tộc mặc một chiếc khác bên trên - lụa hoặc vải. Chúng được kéo lại với nhau ở thắt lưng bằng một sợi dây - một chiếc cốc (do đó có thành ngữ "giữ một thứ gì đó trong cửa hàng"). Các cổng được nhét vào những đôi ủng da màu, thường có thêu hoa văn, hoặc bọc bằng vải onuchi (mảnh vải lanh dài 2,5 mét), và những đôi giày bệt được mang vào chúng, trong tai có kéo dây - obor, và chúng được quấn lại. xung quanh onuchi. Theo quan điểm của chúng tôi, tất cả các loại dép đều giống nhau. Nhưng đây không phải là trường hợp. Đôi giày khốn nạn vừa dày vừa mỏng. Màu tối và ánh sáng, đơn giản và được dệt bằng hoa văn, cũng có những cái thông minh - từ những con bọ nhiều màu được nhuộm màu.

Trang phục bên ngoài là một tùy tùng, một caftan và một chiếc áo khoác lông thú. Vita được đội trên đầu. Nó làm bằng vải, có ống tay dài hẹp, luôn khép đầu gối và thắt lưng bản rộng. Kaftan thuộc nhiều loại và mục đích khác nhau nhất: hàng ngày, để cưỡi ngựa, lễ hội - được may từ các loại vải đắt tiền, trang trí phức tạp. Một phần bắt buộc trong trang phục của đàn ông là mũ đội đầu, vào mùa hè - dây da, và vào mùa đông - nhiều loại mũ - da, nỉ và lông thú. Các cổng, hẹp ở mắt cá chân, được may bằng vải, những người đàn ông quý tộc mặc một chiếc khác bên trên - lụa hoặc vải. Chúng được kéo lại với nhau ở thắt lưng bằng một sợi dây - một chiếc cốc (do đó có thành ngữ "giữ một thứ gì đó trong cửa hàng"). Các cổng được nhét vào những đôi ủng da màu, thường có thêu hoa văn, hoặc bọc bằng vải onuchi (mảnh vải lanh dài 2,5 mét), và những đôi giày bệt được mang vào chúng, trong tai có kéo dây - obor, và chúng được quấn lại. xung quanh onuchi. Theo quan điểm của chúng tôi, tất cả các loại dép đều giống nhau. Nhưng đây không phải là trường hợp. Đôi giày khốn nạn vừa dày vừa mỏng. Màu tối và ánh sáng, đơn giản và được dệt bằng hoa văn, cũng có những cái thông minh - từ những con bọ nhiều màu được nhuộm màu.

Ở Nga, phụ nữ nhất thiết phải trùm đầu bằng một chiến binh, xé bỏ chiếc mũ đội đầu được coi là sự xúc phạm khủng khiếp nhất (đi sai đường có nghĩa là bị sỉ nhục). Con gái tết tóc thành bím hoặc để xõa, dùng ruy băng, bím tóc hoặc vòng buộc bằng da, vỏ cây bạch dương, phủ vải nhiều màu.

Trang phục lễ hội được may cho các ngày Chủ nhật và các ngày lễ của bổn mạng, trang phục hàng ngày - để làm việc ở nhà, trên đồng và trong rừng; các nghi lễ được chia thành trước đám cưới, đám cưới và đám tang - "không may". Ngoài ra, quần áo khác nhau tùy theo độ tuổi và tình trạng hôn nhân: thời con gái và cho một phụ nữ trẻ (trước khi sinh đứa con đầu lòng), cho một phụ nữ ở độ tuổi trưởng thành và một phụ nữ lớn tuổi. Họ cũng ăn mặc lịch sự vào những ngày lễ lao động: ngày của luống cày đầu tiên, ngày làm cỏ, ngày bắt đầu làm cỏ và vun gốc.

Một trong những đặc điểm đặc trưng nhất của trang phục dân gian Nga là sự xếp tầng của nó, điều này đã tạo cho hình tượng người phụ nữ một nét tượng đài điêu khắc.

Ngày xưa, những bức thêu sáng sủa, trang nhã đóng vai trò như một lá bùa hộ mệnh, do đó, vị trí của chúng được xác định rõ ràng: “thêu” cổ áo và cổ tay, vai và đáy áo, cánh tay áo. Được thêu dệt một cách tỉ mỉ, những nơi này dường như bảo vệ một người khỏi những thế lực xấu xa. Để thêu thùa, họ dùng lanh, gai dầu, len, nhuộm bằng sắc của các loại thảo mộc và rễ cây, thêm vào đó là lụa nhiều màu, chỉ vàng và bạc. Các đường may cổ: sơn, đặt, đường khâu sa tanh, nửa chữ thập xác định tính chất của mẫu thêu và mối liên hệ của nó với cấu trúc của vải. Đồ trang trí phản ánh những hiện tượng gắn liền với cuộc sống của người nông dân: sự chuyển mùa, mùa màng bội thu, cây cối hoa lá, hình tượng người phụ nữ - tổ tiên của muôn loài, ngựa, chim, thiên thể - mặt trời. và các ngôi sao. Những hoa văn đơn giản cổ xưa từ thế hệ này sang thế hệ khác, dưới bàn tay của những người phụ nữ thủ công lành nghề, đã được làm phong phú thêm với những kỹ thuật mới, đồng thời họ đã truyền tải một loạt các hoa văn chỉ được sử dụng trong lĩnh vực này trên vải. Phương pháp trang trí quần áo cổ xưa này đã được sử dụng ngay cả trong trang phục thời trai trẻ, khi những mảnh vải quý ở nước ngoài, còn sót lại sau quá trình cắt quần áo lớn, hoặc đã sờn rách, được may lại như một vật trang trí trên một chiếc váy mới may. Ngoài các kiểu dệt, thêu, khảm trên vải, họ đã sử dụng các dải ruy băng "thảo dược" nhiều màu, bông vải, ren, sequins, dây bện và dây buộc bằng vàng và bạc. Tất cả sự giàu có trang trí này đã được bàn tay của những người thợ thêu tài ba biến thành một tác phẩm nghệ thuật quý giá.

Ngay cả những chiếc áo sơ mi "kém may mắn" cũng được tô điểm, và thậm chí ở đây người ta cũng quan sát thấy sự can thiệp trong việc sử dụng hoa văn và màu sắc. Vì vậy, khi để tang cha mẹ, họ mặc áo trắng có thêu màu trắng, còn đối với trẻ em - với màu đen, làm bằng thánh giá và bộ. Chỉ những phụ nữ góa chồng mới có áo sơ mi mà không có bất kỳ "trang sức" nào, mà họ mặc khi thực hiện nghi thức "cày". Những phụ nữ góa chồng được tập hợp từ khắp nơi trong làng, họ đi chân trần, đầu tóc giản dị, chỉ mặc áo vải, phải dùng cày cày xới đất quanh làng để phòng bệnh dịch tả và gia súc bị chết.

Chiếc áo sơ mi được sử dụng trong tất cả các dịp trong cuộc đời của người phụ nữ Nga và, đã đứng trước thử thách của thời gian, trải qua nhiều thế kỷ, tự do đi vào tủ quần áo của chúng tôi dưới dạng nhiều loại váy và áo một mảnh.

Nhưng trong trang phục xưa, chiếc áo này hiếm khi được mặc riêng, thường thấy ở các vùng phía bắc và miền trung nước Nga, bên trên đội một chiếc váy suông, và ở phía nam là một chiếc poneva. Poneva là một loại váy bao gồm ba tấm vải len hoặc nửa len, thắt ở eo bằng một thắt lưng bện hẹp - gashnik: loại váy này chỉ được mặc bởi những phụ nữ đã có gia đình. Poneva là hình tròn, nghĩa là, được may hoặc xoay, bao gồm các tấm bạt riêng biệt. Hầu hết các ponev có màu xanh đậm, đỏ sẫm, ít thường là màu đen. Cánh đồng tối của nó được phân chia theo các ô, màu sắc và kích thước của chúng phụ thuộc vào truyền thống của tỉnh, làng hoặc làng mà poneva dệt. Ponevs, giống như áo sơ mi, được chia thành các loại dành cho lễ hội và hàng ngày. Mọi người hàng ngày đi xuống dưới đáy với một dải bím tóc hoặc dải kumach hẹp trong nhà. Vào những mùa lễ hội, “hành trang” được chú ý nhiều hơn - đó là tên gọi của miếng vá trên vạt áo, trong đó mọi sự phong phú về trang trí được sử dụng tối đa: thêu nhiều màu, thắt bím, ren kim tuyến mạ vàng và bạc. chủ đề, ruy băng thảo dược, bông kim tuyến, kim tuyến, bọ ngựa và chuỗi hạt. Ở những chú ngựa con tròn, các đường nối không chỉ dùng để kết nối các bộ phận riêng lẻ mà còn là một lớp hoàn thiện bổ sung. Thắt lưng - "viền" được dệt trên khung cửi từ những sợi len nhiều màu, các đầu của nó có lông tơ và các sợi hạt được đan xen giữa các sợi.

Bên ngoài chiếc áo sơ mi và poneva, họ đeo một chiếc tạp dề - một "tấm màn" buộc ở phía sau bằng những dải ruy băng - "mutozki". Sequin.

Bộ quần áo được hoàn thành bởi một chiếc áo choàng làm từ len, nửa len hoặc vải canvas với trang trí rất tinh tế: chủ yếu là các đường nối và viền bằng chỉ thêu màu đỏ. Trang phục được bổ sung với một chiếc mũ đội đầu phức tạp. Đối với toàn bộ lãnh thổ của Nga, hai loại mũ đội đầu khác nhau rõ rệt là đặc trưng. Các thiếu nữ, để hở tóc và phần đỉnh của đầu, có dạng một vòng hoa hoặc băng đô. Những chiếc mũ đội đầu của phụ nữ rất đa dạng, nhưng tất cả đều che giấu hoàn toàn mái tóc, theo quan niệm của nhiều người, nó có phép thuật phù thủy và có thể mang lại xui xẻo.

Cơ sở của tất cả các loại mũ đội đầu kiểu "Soroka" của Nam Nga được làm bằng vải chần bông, nén bằng vỏ cây gai dầu hoặc cây bạch dương, phần trán cứng, được đeo trực tiếp lên tóc. Tùy theo hình dáng, dẹt hay bắt chước cặp sừng ngược mà người ta gọi là linh miêu hay linh miêu một sừng. Chính chi tiết này đã tạo cho toàn bộ cấu trúc của nó ở dạng này hay dạng khác, được hoàn thiện với sự trợ giúp của phần trên - một loại bìa làm bằng calico, chintz hoặc nhung - Soroka; phía sau đầu được che bằng một dải vải hình chữ nhật - phần sau của đầu. Xung quanh ba yếu tố này, một chiếc mũ đội đầu phức tạp và nhiều lớp đã được tạo ra. Đôi khi nó bao gồm đến mười hai phần, và trọng lượng của nó lên đến năm kg.

Nhiều nút bấm, đồ mở bằng kim loại và hoa văn, thủy tinh và đơn giản không chỉ được sử dụng để buộc mà còn được đưa vào phạm vi trang trí của đồ trang sức.

Thắt lưng bản rộng màu sắc cũng là một phần cần thiết của bộ trang phục. Các cô gái treo trên thắt lưng những chiếc túi xách thanh lịch làm từ nhiều loại phế liệu khác nhau để "làm quà".

Chân được quấn bằng quần ngoài bằng vải hoặc canvas "Sweisk" màu trắng và họ đi giày bệt, dệt từ cây du hoặc cây chanh, hoặc tất len ​​màu trắng, "được đan bằng một kim đan và giày da - mèo, được hình thành để xỏ vào dây đồng phía trước và phía sau để trang trí. Vị trí cuối cùng của trang phục đã bị chiếm bởi các đồ trang trí khác nhau. Với số lượng lớn, những chiếc vòng cổ làm từ ngọc trai, lựu và ga-lăng được đeo quanh cổ - những hạt cườm, hạt hổ phách, theo truyền thuyết, mang lại sức khỏe và hạnh phúc, những chiếc vòng cổ làm bằng dây chuyền. Hoa tai lớn "bắp cải nhồi" và những loại nhỏ hơn, duyên dáng đã rất phổ biến. Những "khẩu súng" tinh tế, dễ di chuyển - những quả bóng được dệt từ lông ngỗng, được đeo cùng với hoa tai, cũng là một vật trang trí đặc biệt.

Mặc dù có nhiều màu sắc đẹp như tranh vẽ, nhưng tính toàn vẹn của toàn bộ quần thể vẫn đạt được chủ yếu bằng cách tìm ra sự kết hợp và tỷ lệ màu sắc.

Màu sắc, vật trang trí, tính biểu tượng có một ý nghĩa đặc biệt trong nghi lễ và trang phục cưới.

Thứ bậc trong gia đình. Các mối quan hệ hôn nhân và gia đình trước lễ Rửa tội của Rus được điều chỉnh bởi các quy tắc tập quán, và nhà nước hoàn toàn không can thiệp vào lĩnh vực này. Kết thúc hôn nhân được thực hiện bằng việc bắt cóc cô dâu bởi chú rể ("umychka"). Trong Câu chuyện về những năm đã qua, phương thức kết hôn ngoại giáo này được cho là của người Drevlyans, người Radimich và một số bộ tộc khác. Thanh niên từ các làng khác nhau tụ tập bên bờ sông, hồ để chơi trò chơi với những điệu múa, điệu hát, ở đó các chú rể "giật" cô dâu. Tác giả của cuốn biên niên sử, một nhà sư, dĩ nhiên có thái độ tiêu cực với tất cả các hủ tục ngoại giáo, nhưng ngay cả ông ta cũng không giấu giếm chuyện “chộp giật” được thực hiện theo thỏa thuận trước của cô dâu và chú rể, nên lời "Bắt cóc" ở đây, nói chung, không phù hợp. Người chủ gia đình, người chồng, là nô lệ trong mối quan hệ với đấng tối cao, nhưng người có chủ quyền trong chính ngôi nhà của mình. Tất cả các thành viên trong gia đình, chưa kể những người hầu và nô lệ theo nghĩa đen của từ này, đều nằm trong sự phục tùng hoàn toàn của ông.

Nhiệm vụ của người phối ngẫu và người cha bao gồm việc "dạy dỗ" gia đình, bao gồm việc đánh đập có hệ thống mà con cái và vợ phải chịu. Các góa phụ rất được tôn trọng trong xã hội. Ngoài ra, họ còn trở thành tình nhân chính thức trong nhà. Trên thực tế, ngay từ khi người vợ hoặc chồng qua đời, vai trò của người chủ gia đình đã được giao cho họ.

Lễ rửa tội đã mang đến cho nước Nga nhiều quy phạm của luật Byzantine, bao gồm cả những quy định liên quan đến quan hệ hôn nhân và gia đình. Gia đình nằm dưới sự bảo trợ của Nhà thờ Chính thống, đó là lý do tại sao quan hệ hôn nhân và gia đình được điều chỉnh chủ yếu bởi các quy phạm của luật nhà thờ. Tuổi kết hôn được thiết lập theo luật Byzantine là 14-15 tuổi đối với nam và 12-13 tuổi đối với nữ.

Cơ đốc giáo cấm chế độ đa thê, điều này đã được thực hiện ở Nga. Tình trạng hôn nhân trở thành một trở ngại cho việc tái hôn. Hiến chương của Hoàng tử Yaroslav đe dọa một người vợ trẻ ở nhà thờ (bị giam trong tu viện), vì điều đó có thể làm cho cuộc hôn nhân trước của người đàn ông bị lung lay. Người sau được lệnh phải sống với người cũ.

Quan hệ họ hàng và tài sản là một trở ngại cho hôn nhân. Trong nỗ lực củng cố mối dây hôn nhân, các đạo luật của nhà thờ đã nghiêm cấm các hình thức vi phạm luật hôn nhân ẩn giấu: ngoại tình, quan hệ tình dục giữa họ hàng và vợ chồng. Giáo hội coi hôn nhân không chỉ là sự kết hợp xác thịt mà còn là sự kết hợp thiêng liêng, vì vậy hôn nhân chỉ được phép giữa các Cơ đốc nhân. Hôn lễ sau Lễ rửa tội của Rus sẽ diễn ra dưới hình thức một đám cưới nhà thờ. Thực hành cũng biết việc bảo tồn các hình thức hôn nhân ngoại giáo trước đây, đã bị pháp luật lên án. Trong cuộc sống tiền hôn nhân của một người nam chưa kết hôn và một người nữ chưa kết hôn, người đàn ông có nghĩa vụ nộp tiền chuộc và kết hôn với cô gái.

Danh sách các lý do ly hôn gần như hoàn toàn vay mượn từ luật Byzantine, đặc biệt là từ Prokhiron, nhưng có tính đến các truyền thống của Nga. Vì vậy, cuộc hôn nhân đã được chuyển đi khi:
1) Hóa ra người vợ đã nghe người khác kể về cuộc tấn công sắp xảy ra đối với quyền lực và cuộc sống của hoàng tử, nhưng lại giấu không cho chồng biết;
2) người chồng phát hiện vợ mình ngoại tình hoặc điều này đã được chứng minh bằng lời khai của những lời đồn đại;
3) Người vợ đã lên kế hoạch đầu độc chồng bằng thuốc độc hoặc biết việc giết chồng do người khác chuẩn bị nhưng không nói cho anh ta biết;
4) Người vợ không được phép của chồng, dự tiệc với người lạ và ở lại đêm mà không có chồng;
5) người vợ tham dự ngày hay đêm (không quan trọng) các trò chơi, bất chấp sự ngăn cấm của người chồng;
6) người vợ mách nước cho kẻ trộm trộm tài sản của chồng, hoặc chính cô ấy đã lấy trộm một thứ gì đó hoặc thực hiện hành vi trộm cắp của nhà thờ.

Quan hệ nhân thân và tài sản giữa cha mẹ và con cái được xây dựng trên cơ sở các quy tắc truyền thống, với những thay đổi do các quy phạm kinh điển đưa ra. Quyền lực của người cha là không thể chối cãi, ông có quyền giải quyết các tranh chấp trong nội bộ gia đình, trừng phạt con cái. Luật pháp khá mềm đối với trẻ em sinh ra ngoài giá thú. Tất nhiên, Hiến chương Nhà thờ của Yaroslav trừng phạt cô gái, khi sống trong nhà của cha và mẹ cô, đã sinh ra một đứa con trước hôn nhân. Điều lệ cũng trừng phạt người vợ sinh con ngoài giá thú. Tuy nhiên, việc để một cô gái chưa chồng sinh con hoặc bỏ thai nhi cũng bị lên án. Ý tưởng chính của nhà lập pháp rất rõ ràng: trẻ em nên được sinh ra trong cuộc hôn nhân, nhưng nếu một phụ nữ chưa kết hôn đã thụ thai, thì cô ấy nên sinh một đứa trẻ.

Nuôi dạy con cái. Thời kỳ tiền Cơ đốc giáo được đặc trưng bởi nhiều hình thức giáo dục. Vào thế kỷ thứ 6, các yếu tố của hoạt động cố vấn bắt đầu xuất hiện giữa các bộ lạc Slav cổ đại. Dưới chế độ mẫu hệ, trẻ em của cả hai giới được nuôi dưỡng ở nhà mẹ đẻ, sau đó trẻ em trai chuyển đến nhà đàn ông để học các kỹ năng thực hành. Việc nuôi dạy trẻ em được giao cho những người cố vấn dạy dỗ trí tuệ thế gian trong các "mái ấm thanh thiếu niên". Sau đó, những người họ hàng gần nhất (chú bác) tham gia vào việc nuôi dưỡng và giáo dục trẻ em. Trong trường hợp không có như vậy, những chức năng này được thực hiện bởi những người hàng xóm gần nhất ("chế độ tân học"). Như vậy, vào các thế kỷ VI - VII. trong số những người Slav phương Đông, ưu tiên giáo dục ngoài gia đình được ưu tiên. Kể từ thế kỷ thứ 8, các bậc cha mẹ đã ngừng giao con cái của họ cho người lạ. Từ đó có thể nói đến sự xuất hiện của chức năng giáo dục trong gia đình. Các phương pháp giáo dục công cộng chủ yếu là đồng dao, ca dao, câu đố, truyện cổ tích, sử thi, hát ru. Họ đã tiết lộ những nét đặc sắc nhất của tính cách dân gian Slav: tôn trọng người lớn tuổi, tốt bụng, dũng cảm, dũng cảm, chăm chỉ và tương trợ. Chúng phản ánh lịch sử phong phú và nguyên bản của dân tộc Slav, củng cố và đồng hành cùng nó từ những năm đầu đời. Trong các nghiên cứu của S.D. Babishina, B.A. Rybakov cho thấy một trình độ văn hóa chung khá cao, một đặc điểm giáo dục dân tộc đặc biệt ở nước Nga thời kỳ tiền Thiên chúa giáo. Người ta kết luận rằng cả tư tưởng sư phạm và hệ thống giáo dục ở Rus cổ đại đều không phải là bản sao của người Byzantine, và "văn hóa chung của người dân Nga có tính sư phạm cao."

Kỷ nguyên Cơ đốc giáo trong phương pháp sư phạm dân gian bắt đầu với sự soi sáng của Rus qua Phép rửa của Hoàng tử Vladimir.

Sự nuôi dạy của những đứa trẻ trong gia đình hoàng tộc có những đặc điểm riêng. Con cái của một gia đình danh giá đã được truyền lại để được nuôi dưỡng trong một gia đình khác. Hình thức nuôi dạy này được gọi là "cho ăn". Cho ăn là một hiện tượng xã hội và sư phạm ở Nga vào thế kỷ X-XII. - đặc trưng là cố vấn và chịu trách nhiệm cho việc giáo dục đạo đức, tinh thần và thể chất của các hoàng tử trẻ. Họ nhận được kiến ​​thức đầu tiên của họ tại tòa án - trong trường học "sách học", nơi họ học với những đứa trẻ của những cậu bé và những người cảnh giác. Trường dạy "sách dạy" đầu tiên được mở ở Kiev vào năm 988, sau đó ở Novgorod vào năm 1030 và các thành phố khác.

Trong thực hành phổ biến của giáo dục gia đình ở Nga, trọng tâm chính là sự vâng lời là yếu tố chính của việc thờ phượng Đức Chúa Trời. Logic của lý luận đã biện minh cho điều đó như sau: người chồng, với tư cách là chủ gia đình, phải tôn kính Đức Chúa Trời, và người vợ phải hạ mình trước chồng mình, trong khi con cái phải hiếu kính cha mẹ. Người ta tin rằng việc người ta xa rời đức tin dẫn đến việc người chồng không còn tôn kính Đức Chúa Trời, sống theo ý muốn của Ngài, và người vợ không vâng lời chồng mình. Và kết quả là hai người nghịch ngợm có một đứa trẻ nghịch ngợm.

Nguyên tắc sư phạm chính của thời kỳ này là tái tạo (chuyển giao) lối sống sang hệ thống giáo dục, được lưu giữ trong các di tích văn học đầu tiên của nước Nga cổ đại.

Một đặc điểm của hệ thống giáo dục ở nước Nga cổ đại với sự ra đời của Cơ đốc giáo là việc thực hiện chức năng này của các giáo sĩ, được truyền lại cho họ từ những người hàng xóm đáng kính. Khi đứa bé được rửa tội, cha đỡ đầu được gọi là “cha đỡ đầu” và từ đó được coi là người cha thứ hai, được con đỡ đầu tôn sùng và kính trọng. Trước Chúa và mọi người, anh phải chịu trách nhiệm về tương lai của cậu học trò, về những việc làm và hành động của mình, và trong trường hợp cha mẹ mất đi, anh đã thay họ, đón đứa con đỡ đầu về nhà như con ruột của mình. Nhưng điều quan trọng nhất mà người cha đỡ đầu phải làm là cầu nguyện không mệt mỏi cho cha đỡ đầu và theo dõi đời sống tinh thần và sự trưởng thành tâm linh của anh ta. Có thể kết luận rằng Cơ đốc giáo dựa trên việc ngăn chặn tình trạng mồ côi trong xã hội, vốn đang lan rộng trên quy mô như vậy trong các xã hội thiếu đức tin và trách nhiệm trước Chúa.

Cơ đốc giáo với tư cách là một phương pháp luận đã ảnh hưởng đáng kể đến việc phổ biến kiến ​​thức và đọc viết nói chung. Các linh mục, thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời, đã ảnh hưởng tích cực đến các tiến trình này. Vì vậy, thánh địa Michael của Kiev đã ban phước cho các giáo viên và hướng dẫn cách giảng dạy đúng cách. Tại Novgorod, Smolensk và các thành phố khác, các trường học và cao đẳng đã được tổ chức tại các cơ quan giám mục để dạy trẻ em đọc và viết. Dần dần, ở các thành phố khác nhau của Nga, các linh mục bắt đầu dạy trẻ em thuộc mọi tầng lớp đọc và viết tại các nhà thờ, trường học và trường cao đẳng. Theo thời gian, không chỉ các linh mục, mà cả những người không thuộc nhà thờ - "bậc thầy dạy chữ" - bắt đầu dạy trẻ em. Các chàng trai được giáo dục bởi các linh mục hoặc “thầy”, việc học hành của phụ nữ tập trung chủ yếu tại các tu viện của phụ nữ, trong đó có khoảng 10 người trước cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ đã biết chữ, viết và hát cầu nguyện.

Một vị trí đặc biệt trong hệ thống giáo dục gia đình ở Rus cổ đại đã được trao cho một người phụ nữ. Một người phụ nữ được công nhận là có quyền chăm sóc trẻ em, nuôi dạy chúng theo cách cư xử tốt. Một người phụ nữ phải được giáo dục, vì cô ấy không chỉ là người trông coi lò sưởi mà còn là người hướng dẫn đầu tiên cho trẻ em về những việc làm tốt và công bình.

Trang chủ và tổ chức của nó. Ban đầu, các ngôi nhà là những cabin bằng gỗ, thường được đặt ngẫu nhiên. Bên trong có một phòng sinh hoạt chung, và các gian phụ dành cho gia súc và gia cầm, để chứa nông cụ, bánh mì, cỏ khô, v.v ... nằm ngay cạnh đó.

Mong muốn tạo ra sự thoải mái tối đa với các phương tiện tối thiểu đã xác định tính trang trí của nội thất, các yếu tố chính trong đó là bếp nấu, đồ nội thất cố định (ghế dài, kệ), đồ nội thất có thể di chuyển (bàn, băng ghế) và nhiều kiểu dáng khác nhau (tủ, hộp).

Bếp của người Nga cổ, hoàn toàn được bao gồm trong túp lều, theo cả nghĩa đen và nghĩa bóng là một lò sưởi gia đình - một nguồn ấm áp và thoải mái.

Đánh giá tuyến tiền liệt của những năm sau đó, có thể giả định rằng những túp lều và biệt thự được dựng lên mà không có đồ trang trí, được xây dựng bằng gỗ. Các khu sinh hoạt nằm bên trong sân và được bao quanh bởi các hàng rào bằng gỗ có lưới hoặc không có lưới với hàng rào che chắn. Tất nhiên, người giàu đã làm điều đó; và phần còn lại bao quanh nơi ở của họ bằng liễu gai hoặc bỏ ngỏ. Các công trình kiến ​​trúc bằng đá xuất hiện vào giữa thế kỷ thứ 10.

Những túp lều ở nông thôn dựng lên thời đó không khác nhau mấy: thấp, lợp bằng ván và rơm. Người dân thành phố xây những ngôi nhà cao và thường sống trên lầu. Phần dưới của ngôi nhà sau đó được phân bổ cho các hầm, được gọi là medushki, vì mật ong được lưu trữ trong đó và cho các nhà kho. Ngôi nhà được chia thành các lồng (phòng). Nó được chia đôi bởi một lối đi, đôi khi được gọi là một nền tảng. Ở một khoảng cách xa ngôi nhà, người ta đã xây dựng những chiếc giường ngủ đặc biệt, hay còn gọi là giường ngủ, cái tên của nó cho thấy ở đây có những chiếc giường, không chỉ phục vụ cho giấc ngủ một đêm mà còn cho cả một buổi chiều.

Các phòng tiếp tân trong các phòng của công tước lớn được gọi là các phòng tiếp khách. Boyars, gridniks, centurion, ten's và tất cả những người có chủ ý đều được đối xử với họ. Trong sân, người ta xây dựng các tháp và chuồng nuôi chim bồ câu (chim bồ câu). Lâu đài được gọi là nhà gỗ cao, và tháp là các buồng hoặc phòng nằm ở tầng trên.

Các khu sinh hoạt được thắp sáng bằng nến và đèn. Trong các dinh thự vĩ đại và thiếu niên, nến sáp được đốt cháy, vì sáp rất nhiều. Những người có phương tiện khiêm tốn đã đốt dầu thông thường đổ vào các bình đất tròn - kaganets hay zhirnik.

Tường các phòng không trang trí gì, chỉ có nhà giàu mới kê bàn ​​và ghế dài bằng gỗ sồi; họ đứng dọc theo các bức tường, thường được trải thảm. Vào những ngày đó, họ không biết ghế hay ghế bành. Khi tiếp các sứ thần, các Đại công tước ngồi trên chiếc ghế tròn cao ngất thay thế ngai vàng; trong bữa tối - trên những băng ghế thông thường được phủ bằng vải - lụa và nhung. Trang trí của các phòng thường có hình ảnh của các thánh tử đạo và các thánh, được lồng vào các hộp đựng biểu tượng và treo ở góc. Một chiếc đèn biểu tượng lấp ló trước mặt họ, và vào những ngày lễ, những hình ảnh này cũng được thắp sáng bằng những ngọn nến sáp. Có một nơi được vinh danh dưới các biểu tượng; có một cái bàn phủ vải trắng.

Rất lâu sau đó, các loại công trình như cabin bằng gỗ, túp lều, túp lều và các tòa nhà bằng đá đã xuất hiện ở Nga.

Lượng thức ăn. Tổ tiên của chúng ta, sống đơn giản theo chế độ phụ hệ, bằng lòng với ít: thức ăn nửa chín, thịt, củ. Vào thế kỷ 11, họ cũng ăn hạt kê, kiều mạch và sữa; sau đó họ học cách nấu các món ăn. Họ không tiếc bất cứ thứ gì cho khách, thể hiện lòng hiếu khách bằng những bữa ăn thịnh soạn.

Tại bàn đun sôi mật ong - thức uống lâu đời nhất và yêu thích của tất cả các bộ tộc Slav. Mật ong là thức uống đầu tiên của chúng tôi, và nó trở nên rất mạnh. Vào thời điểm đó, họ không tham gia vào việc chăn nuôi ong, bản thân họ được tìm thấy trong rừng. Mật ong là: anh đào, nho, bách xù, đúc sẵn, mâm xôi, princely, boyar, v.v.

Tổ tiên của chúng ta bắt đầu trồng ngũ cốc, đồng thời họ bắt đầu nướng bánh mì và làm kvass. Vào thế kỷ X, nó đã được sử dụng phổ biến và thậm chí còn được sử dụng với kvass trong bồn tắm.

Bia trước đây được gọi là "olui". Nó được làm chắc chắn, có tên và màu sắc khác nhau (sáng hoặc tối).

Ở nước Nga cổ đại không thiếu trái cây và thực phẩm: cá, thịt thú rừng và thịt rất phong phú.

Lễ vật lúc đó là phổ biến, và theo phong tục thì người giàu đối xử với người nghèo. Các đại công tước tự mình đãi khách; đã ăn và uống với họ.

Pepper đến với chúng tôi từ Constantinople và Bulgaria. Từ đó chúng tôi có hạnh nhân, rau mùi, hồi, gừng, quế, lá nguyệt quế, đinh hương, bạch đậu khấu và các loại gia vị khác dùng làm gia vị cho các món ăn.

Bột để nướng bánh mì được chế biến trong các nhà máy xay xát hoặc xay bằng tay.

Những người bình thường ăn uống khá kém: bánh mì, kvass, muối, tỏi và hành là thức ăn chính của họ. Súp bắp cải, cháo và thạch yến mạch đã được chuẩn bị ở khắp mọi nơi. Món súp bắp cải được nấu với một miếng mỡ hoặc thịt bò. Chúng là một món ăn yêu thích tại tòa án.

Bánh mì ngon, cá - tươi và muối, trứng, rau vườn: bắp cải, dưa chuột - muối, giấm và củ cải tươi, hành và tỏi được coi là những món ăn ngon nhất.

Tổ tiên của chúng ta từ xa xưa nhất đã không sử dụng thịt bê, thỏ rừng, chim bồ câu, tôm càng và thịt của những động vật bị giết bởi bàn tay của người phụ nữ, coi chúng là ô uế.

Những người giúp việc trong nhà đã tham gia vào việc chuẩn bị thức ăn. Nhưng nếu một người phụ nữ cần giết thịt một con chim để làm bàn ăn, và không có đàn ông nào ở nhà, cô ấy sẽ cầm dao ra ngoài cổng và yêu cầu người qua đường đầu tiên làm việc đó.

Tổ tiên của chúng ta đã tuân thủ nghiêm ngặt việc kiêng ăn: vào thứ Hai, thứ Tư, thứ Sáu và thậm chí cả thứ Bảy. Ngay cả người bệnh nặng cũng không dám ăn thịt.

Nướng bánh mì cần có kiến ​​thức và kinh nghiệm, bà chủ không có kỹ năng này không được đánh giá cao, vì người ta tin rằng: nhà nào có bánh ngon thì bà chủ quán tốt. Bánh mì và bánh mì ngũ cốc được nướng với đồ ngọt, với những hình ảnh khác nhau.

Những chiếc bánh được nướng với nhiều loại nhân khác nhau: trứng, bắp cải, cá, nấm, cơm, v.v. Những chiếc bánh ngọt được nấu trong đường, với nho khô, mứt và gia vị được gọi là levashniki.

Họ ăn nhiều lần trong ngày, nhưng thường thì họ ăn sáng, trưa, trà chiều và ăn tối. Sau bữa trưa thịnh soạn, chúng tôi nghỉ ngơi trong vài giờ.

Chúng tôi ăn sáng vào sáng sớm, ăn trưa vào khoảng giữa trưa, ăn trưa vào khoảng bốn hoặc năm giờ, và ăn tối sau khi mặt trời lặn. Sau đó, một giờ sau, họ cầu nguyện với Chúa và đi ngủ.

Các nghi lễ và nghi lễ trong gia đình.

BAPTISM. Sinh con và nuôi dạy con cái ở Nga từ lâu đã được bao quanh bởi nhiều tín ngưỡng, nghi lễ và truyền thống khác nhau. Nhiều thế kỷ trước, như bây giờ, các bà mẹ tương lai cố gắng để dễ dàng thoát khỏi gánh nặng, các bậc cha mẹ muốn bảo vệ con cái của họ khỏi mắt ác, nuôi dạy chúng chăm chỉ và lễ phép, và dạy chúng đọc và viết.

Ngay cả khi mang thai, những người phụ nữ đã học được từ các bà mụ một câu vu khống cổ xưa, mà sau đó họ đọc cho đứa con trong bụng mình nghe: “Từ em, ánh sáng của em, giọt nước của em, chính em sẽ lấy đi mọi điều bất hạnh. Tình yêu của tôi sẽ là mái vòm của bạn, cái nôi của bạn sẽ là tất cả sự kiên nhẫn, và lời cầu nguyện sẽ là niềm an ủi. Tôi chờ em, ánh sáng của tôi, như đất trong bình minh, như cỏ sương, như hoa mưa. " Âm thanh của những lời nhẹ nhàng này có tác dụng hữu ích đối với đứa trẻ, và đối với người mẹ, nó đã tạo ra tâm trạng thích hợp trước khi sinh con.

Việc một người chào đời luôn được coi là một bí tích trọng đại, mà người phụ nữ đã bắt đầu chuẩn bị từ rất lâu trước khi sự kiện đó xảy ra. Ngay tại đám cưới, người ta thường chúc những người trẻ tuổi: "Chúa ban cho bạn, Ivan Ivanovich, trở nên giàu có, và bạn, Marya Petrovna, hãy bị gù ở phía trước." Ở Nga, những nữ hộ sinh nắm vững nghệ thuật sản khoa được tôn trọng đặc biệt. Không phải mọi phụ nữ đều có thể trở thành một nữ hộ sinh, ví dụ, điều này bị cấm đối với những người có con của họ bị một số loại bệnh tật. Và tất nhiên, người ta chú ý nhiều đến sự thuần khiết trong suy nghĩ của nữ hộ sinh, bởi vì tính mạng của cả người phụ nữ chuyển dạ và người mới sinh đều phụ thuộc trực tiếp vào cô ấy.

Ngay sau khi các cơn co thắt của sản phụ bắt đầu, nữ hộ sinh đã đưa cô ấy ra khỏi nhà (thường là ca sinh diễn ra trong nhà tắm). Người ta tin rằng người ta nên cẩn thận với "người rạng rỡ" hoặc "mắt ác", có thể gây hại cho trẻ sơ sinh. Vì vậy, sự hiện diện của bất kỳ ai, ngay cả những thành viên thân thiết nhất trong gia đình, trong khi sinh con đều bị cấm. Cha của đứa trẻ được hướng dẫn cầu nguyện sốt sắng trước biểu tượng và kiêng ăn.

Ngày rửa tội được chọn một cách ngẫu nhiên. Nếu đứa trẻ yếu ớt hoặc bị dọa chết sớm, thì nó được rửa tội ngay lập tức.

Thời xa xưa, khi sinh ra, họ được đặt theo tên của vị thánh rơi vào ngày thứ tám sau khi sinh. Tổ tiên của chúng ta có hai tên, một tên được đặt khi sinh ra, tên còn lại (bí mật) khi rửa tội.

Phong tục có cha mẹ đỡ đầu đã có trong Nhà thờ Thiên chúa giáo từ xa xưa. Lễ rửa tội rất hấp dẫn. Linh mục đọc lời cầu nguyện thần chú. Tiếp theo là sự phủ nhận của những người thuộc chủng loại, hoặc trong trường hợp còn nhỏ của anh ta, bởi cha đỡ đầu của anh ta, khỏi Satan. Và họ, nói "Tôi phủ nhận", thổi và khạc nhổ ba lần, quay lại; và sau đó, quay về phía đông, họ đảm bảo với chúng ta về sự kết hợp với Chúa Kitô và đọc "Biểu tượng của Đức tin." Sau đó, vị tư tế, xức dầu, ngâm người phục vụ ba lần trong nước ấm, giống như nước mùa hè, đọc một lời cầu nguyện và đặt một chiếc áo choàng trắng và một cây thánh giá cho người đã được rửa tội.

Khi khoác lên mình bộ quần áo trắng, chiếc áo dài sẽ được cất lên. Sau khi báp têm, thánh lễ tiếp theo, trán, mắt, lỗ mũi, miệng, tai, ngực, bàn tay và lòng bàn chân được xức dầu.

Sau đó, vị tư tế, đã ba lần đi bộ với người được rửa tội và cha mẹ đỡ đầu của họ xung quanh phông, đọc Tin Mừng và rửa các chi thể của thân thể, được xức dầu bằng myrr, cắt tóc theo chiều ngang trong khi đọc lời cầu nguyện; Sau khi dính sáp, đưa cho bố già ném vào thóp, lấy nước đổ vào chỗ không được kê chân.

Khi một đứa trẻ được rửa tội, người nhận (mẹ đỡ đầu) cung cấp cho nó một chiếc áo sơ mi và một chiếc mũ đội đầu, và người nhận - với một cây thánh giá; mỗi người trong số họ tặng cho hai mẹ con một món quà hào phóng, thứ gọi là "tận răng": vật chất, tiền bạc, ai làm được gì thì làm.

Cha mẹ của người được rửa tội không có mặt trong lễ rửa tội cho con mình. Sau khi rửa tội, linh mục hướng dẫn cha mẹ đỡ đầu chăm sóc theo sự hướng dẫn của con đỡ đầu hoặc con gái đỡ đầu trong đức tin Chính thống và trong mọi thứ mà một Cơ đốc nhân cần.

Ngoài đám cưới và lễ rửa tội, ở nước Nga cổ đại còn có nhiều nghi lễ và lễ hội, cả Chính thống và ngoại giáo: ngày tên, đồi đỏ, radonitsa, yarilo, lễ Phục sinh, tuần Nga, ngày Chúa Ba Ngôi, lễ Giáng sinh, lễ Maslenitsa và nhiều lễ khác. Mỗi ngày lễ đều có một thuật toán quan phòng nhất định và được tổ chức trên một quy mô đặc biệt.

Văn học

1. “Khảo cổ học. Nước Nga cổ đại. Đời sống và văn hóa "ed. B.A. Rybakov. M. - 1997
2. Belovinsky L. V. "Lịch sử văn hóa vật chất Nga", M. - 2008
3. Ovsyannikov Yu M. "Những bức tranh về cuộc sống Nga", M. - 2000
4. Rabinovich M. G. "Những tiểu luận về văn hóa vật chất của đô thị phong kiến ​​Nga", M. - 1990
5. Semyonova M. "Cuộc sống và niềm tin của người Slav cổ đại", St.Petersburg. - Năm 2001 g.
6. Tereshchenko A. V. "Lịch sử văn hóa của nhân dân Nga." M. - 2007

Trang trình bày 1

Trang trình bày 2

Trang trình bày 3

Trang trình bày 4

Trang trình bày 5

Trang trình bày 6

Trang trình bày 7

Trang trình bày 8

Văn hóa NgaNS-bắt đầuXIIIthế kỉ.

Trước khi có sự phân hóa chính trị, văn hóa của Nga đã hướng về phương Tây; nhiều điều đã học được từ Byzantium. Văn hóa đã hình thành ở cả bên trong nước Nga và dưới ảnh hưởng của các quốc gia láng giềng. Còn như ngày nay, thời kỳ phát triển văn hóa khó khăn nhất là các làng, bản.

Việc áp dụng Cơ đốc giáo đã có ảnh hưởng lớn đến sự thay đổi trong văn hóa của Nga, nhưng chủ nghĩa ngoại giáo không hoàn toàn biến mất trong nhiều năm. Chúng ta nhớ rằng ngày nay chúng ta cũng kỷ niệm những ngày lễ vốn dĩ là ngoại giáo.

Cuộc sống của người dân.

Kỹ thuật trang sức bằng vàng và bạc rất phổ biến (vòng tay, hoa tai, khóa, vương miện, thậm chí cả bát đĩa được hoàn thiện bằng đá và kim loại quý). Khắc gỗ là đẹp nhất. Các bữa tiệc với mật ong và rượu vang tại các hoàng tử và chiến binh. Đi săn chim ưng, diều hâu và chó săn được coi là thú vui. Cuộc đua ngựa đã được sắp xếp.

Người Nga rất chuộng nhà tắm.