Ustad və Marqarita romanında fantastik bir xətt. M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanında bədii ədəbiyyatın rolu haqqında esse. Elmi fantastika reallığı təsvir etməyin xüsusi formasıdır

Ustadın yaşadığı və Volandın ədaləti idarə etdiyi real dünya nədir?

“Ustad və Marqarita” romanı həqiqətən də Moskvanı, onun ünsiyyətini, məişət həyatını, Bulqakovun yaxşı tanıdığı ədəbi-teatr dünyasını təmsil edir.

Bulqakov romanında 30-cu illərdə yaşamış yazıçıların real vəziyyətini əks etdirirdi. Ədəbi senzura yazılmalı olanların ümumi axınından fərqli əsərlərə imkan vermirdi. Şedevrlər tanınmadı. Fikirlərini sərbəst ifadə etmək riskinə girən yazıçılar ruhi xəstəxanalara düşdülər, şöhrət qazana bilməyib yoxsulluq içində öldülər.

Ustadın da taleyi eyni idi, onu ovladılar, ədəbi dünya ilə ilk görüş onu dəlixanaya aparır.

Ancaq qəddar reallıqla yanaşı, başqa bir şey də var - bu, Ustad və Marqarita sevgisidir.

Romandakı Marqarita sevən qadının gözəl, ümumiləşdirilmiş və poetik obrazına çevrilmişdir. Bu obraz olmasaydı, roman öz cəlbediciliyini itirərdi. Təbiətinin parlaqlığı ilə Ustadın əleyhinədir. O, özü şiddətli sevgini Levi Metyu'nun şiddətli sədaqəti ilə müqayisə edir. Marqarita sevgisi həyat kimi hər şeyi əhatə edir və həyat kimi canlıdır. Marqarita qorxmazlığı ilə döyüşçü və komandir Pilata qarşı çıxır. Və onun müdafiəsiz və qüdrətli insanlığı - hər şeyə qadir olan Volanda.

Ustad bir çox cəhətdən avtobioqrafik qəhrəmandır. Yazıçı qəsdən, bəzən nümayişkaranə şəkildə öz qəhrəmanının tərcümeyi-halını vurğulayır. Usta ailə həyatının sevinclərinə biganədir, arvadının adını belə dəqiq xatırlamır, uşaq sahibi olmağa can atmır. Usta tənha idi və bu onun xoşuna gəlirdi, lakin Marqarita ilə tanış olanda başa düşdü ki, o, qohumluq ruhu tapıb. Məhəbbət onların qarşısına “atıldı” və hər ikisini bir anda heyran etdi. Bu nəhəng hiss onların həyatını yeni məna ilə doldurdu, Ustad və Marqarita ətrafında yalnız xoşbəxtlik və dinclik tapdıqları kiçik dünyalarını yaratdı. Və onların arasında belə bir sevgi alovlandığı üçün o, ehtiraslı, fırtınalı, hər iki ürəyi yandırıb külə çevirməli olmalıdır. Nə roman haqqında qəzetlərdə tənqidi yazıların çıxan tutqun qara günlər, nə Ustadın ağır xəstəliyi, nə də onların aylarla ayrılıqları söndürmədi. Ustad və Marqarita öz sevgiləri ilə həm fantastik, həm də real dünyaya meydan oxudular.

Romanını epiloqla tamamlayan Bulqakov, sanki dairəvi şəkildə bağlanmış şəhər həyatını göstərir. Şəhər Ustadla birlikdə onu tərk edən mənəvi və istedadlı hər şeyi itirdi. Marqarita ilə birlikdə olan gözəl və əbədi sevgi dolu hər şeyi itirdim. Doğru olan hər şeyi itirdi. Amma müəllif hadisələrə xüsusi etimad göstərir, qəhrəmanlarının sonrakı bir neçə ildə keçdiyi həyatdan bəhs edir. Və biz əsəri oxuyarkən aydın təsəvvür edirik ki, Patriarx gölməçələrində cökə ağacları altında oturub, Tarix və Fəlsəfə İnstitutunun əməkdaşı, keçmiş Evsiz professor İvan Nikolayeviç Ponyrev, yaz dolu ayı zamanı qarşısıalınmaz narahatlıq keçirib. Ancaq nədənsə, romanın son səhifəsi çevrildikdən sonra, istər kitab, istər film, istərsə də tamaşa olsa da, Böyüklə ünsiyyətdən sonra həmişə qalan qarşısıalınmaz yüngül bir kədər hissi yaranır.

Bulgakov roman marqarita stilevoy

İnsanlar bizim kimi tamamilə qarət ediləndə. səninlə onlar o biri dünya qüvvəsindən xilas axtarırlar. M. Bulqakov. Ustad və Marqarita M.A.Bulgakovanın “Ustad və Marqarita” romanı qeyri-adidir ki, onda reallıq və fantaziya bir-biri ilə sıx bağlıdır. Mistik qəhrəmanlar 1930-cu illərdə fırtınalı Moskva həyatının burulğanına qərq olurlar və bu, real dünya ilə metafizik dünya arasındakı sərhədləri silir. Volandın qiyafəsində, bütün əzəməti ilə qarşımızda qaranlığın hökmdarı Şeytandan başqa heç kim görünür. Onun yer üzünə səfərinin məqsədi son minilliklər ərzində insanların nə qədər dəyişdiyini görməkdir. Voland tək gəlmədi, onunla birlikdə yoldaşları: sonda tünd bənövşəyi cəngavər, məzəli zarafatçı Begemota çevrilən Korovyev-Faqot kimi absurd geyinmiş şənlik gənc bir səhifəyə, iblisə çevrildi. susuz səhranın Azazello, icraçı Gella. Onların hamısı insanların həyatına daim müdaxilə edir və bir neçə gün ərzində bütün şəhəri həyəcanlandırmağa nail olurlar. Voland və onun yoldaşları həmişə moskvalıları dürüstlük, ədəb, sevgi və iman gücü üçün sınayırlar. Çoxları bu sınaqlardan keçmir, çünki bu imtahan asan deyil: arzuların yerinə yetirilməsi. İnsanların istəkləri isə ən aşağı olur: karyera, pul, dəbdəbə, geyim, daha çox və pulsuz əldə etmək imkanı. Bəli, Voland şirnikləndiricidir, lakin o, cərimələnənləri də sərt şəkildə cəzalandırır: pul əriyir, paltar yox olur, narazılıq və məyusluq qalır. Beləliklə, Bulqakov romanda Şeytan obrazını özünəməxsus şəkildə şərh edir: Voland şərin təcəssümü olmaqla, eyni zamanda, insanların hərəkətlərinin motivlərini, onların vicdanını qiymətləndirərək Hakim kimi çıxış edir: həqiqəti bərpa edən məhz odur. və adından cəzalandırır. Volandın romanda təsvir olunan hər üç dünyaya çıxışı var: özünün, başqa dünyadakı fantaziyası; insan dünyamız, reallıq; və Ustadın yazdığı bir romanda təsvir olunan əfsanəvi dünya. Varlığın bütün müstəvilərində bu qaranlıq çaşqınlıq insan ruhuna necə baxmaq lazım olduğunu bilir və o, o qədər natamam olur ki, qaranlığın hökmdarı həqiqət peyğəmbəri olmalıdır. Daha da təəccüblü odur ki, Voland təkcə “günahkarları” cəzalandırmır, həm də layiqliləri mükafatlandırır. Beləliklə, əsl məhəbbət naminə sonsuz fədakarlıqlara hazır olan Marqarita və Ustad öz cənnət dincliyi hüququnu əldə etdilər. Beləliklə, "bazar gecəsi bağışlandı., Yəhudeyanın qəddar beşinci prokuroru ... Pontius Pilat" aylı cığırla ayrılaraq, öz iradəsinə uyğun olaraq edam edilən Yeshua'dan anlaşılmayan, eşidilən, söylənilməyənlər haqqında soruşdu. Bədii ədəbiyyatın özü də saf formada M.Bulqakov üçün məqsəd deyil, o, yazıçıya onun fəlsəfi və əxlaqi-etik problemləri dərk etdiyini daha dərindən açmağa kömək edir. Fantaziya elementlərindən konsepsiyanın açılması və daha dolğun işıqlandırılması vasitəsi kimi istifadə edərək, M.Bulgakov bizi xeyir və şər, həqiqət və yer üzündə insanın taleyinin vacib sualları üzərində düşünməyə dəvət edir.

İnsanlar tamamilə qarət edildikdə,

sən və mənim kimi onlar da axtarırlar

o biri dünya qüvvəsindən qurtuluş.

M. Bulqakov. Ustad və Marqarita

M.A.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı qeyri-adidir ki, burada reallıq və fantaziya bir-biri ilə sıx bağlıdır. Mistik qəhrəmanlar 1930-cu illərdə fırtınalı Moskva həyatının burulğanına qərq olur və bu, real dünya ilə metafizik dünya arasındakı sərhədləri silir.

Volandın qiyafəsində, bütün əzəməti ilə qarşımızda qaranlığın hökmdarı Şeytandan başqa heç kim görünür. Onun yer üzünə səfərinin məqsədi son minilliklər ərzində insanların nə qədər dəyişdiyini görməkdir. Voland tək gəlmədi, onun yoldaşları: sonunda tünd bənövşəyi cəngavər olan gülməli geyinmiş şən yoldaş Korovyov-Faqot, həbsdə olan gənc səhifəyə çevrilən məzəli zarafatcı Begemot, iblisin iblisi. susuz səhra Azazello, icra başçısı Gella. Onların hamısı insanların həyatına daim müdaxilə edir və bir neçə gün ərzində bütün şəhəri həyəcanlandırmağa nail olurlar. Voland və onun yoldaşları həmişə moskvalıları dürüstlük, ədəb, sevgi və iman gücü üçün sınayırlar. Çoxları bu sınaqlardan keçmir, çünki imtahan asan deyil: arzuların yerinə yetirilməsi. İnsanların istəkləri isə ən aşağı olur: karyera, pul, dəbdəbə, geyim, daha çox və pulsuz əldə etmək imkanı. Bəli, Voland şirnikləndiricidir, lakin o, “səhv edənləri” də sərt şəkildə cəzalandırır: pul əriyir, geyimlər yoxa çıxır, incikliklər və məyusluqlar qalır. Beləliklə, Bulqakov romanda Şeytan obrazını özünəməxsus şəkildə şərh edir: Voland şərin təcəssümü olmaqla, eyni zamanda, insanların hərəkətlərinin motivlərini, onların vicdanını qiymətləndirərək Hakim kimi çıxış edir: həqiqəti bərpa edən məhz odur. və adından cəzalandırır. Volandın romanda təsvir olunan hər üç dünyaya çıxışı var: özünün, başqa dünya, fantastik; bizim - insanların dünyası, reallıq; və Ustadın yazdığı bir romanda təsvir olunan əfsanəvi dünya. Varlığın bütün müstəvilərində bu qaranlıq başlanğıc insan ruhuna necə baxmaq lazım olduğunu bilir, o qədər natamam olur ki, qaranlığın hökmdarı həqiqət peyğəmbəri olmalıdır.

Daha da təəccüblü odur ki, Volandın təkcə “günahkarları” cəzalandırması deyil, həm də layiqliləri mükafatlandırması. Beləliklə, əsl məhəbbət naminə sonsuz qurbanlara hazır olan Marqarita və Ustad öz cənnətlərinə - sülhə sahib oldular. Beləliklə, "bazar gecəsi bağışlandı ... Yəhudeyanın qəddar beşinci prokuroru ... Pontius Pilat" aylı cığırla ayrılaraq, iradəsi ilə edam edilən Yeshua'dan səhv başa düşülən, eşidilən, söylənilməyənlər haqqında soruşdu.

Bədii ədəbiyyatın özü saf formada M.Bulqakov üçün məqsəd deyil, o, yazıçıya fəlsəfi və əxlaqi-etik problemləri daha dərindən dərk etməyə kömək edir. Fantastik elementlərdən konsepsiyanın açılması və daha dolğun işıqlandırılması vasitəsi kimi istifadə edən M.Bulgakov həm də bizi xeyir və şər, insanın yer üzündəki həqiqəti və məqsədinin əbədi sualları üzərində düşünməyə dəvət edir.

Bələdiyyə təhsil müəssisəsi

8 saylı tam orta məktəb

Xarici dillərin dərindən öyrənilməsi ilə

Mövzuya dair ədəbiyyat referatı:

Tərəfindən hazırlanmış:

11 "D" sinif şagirdi

Trubelina Qalina

Yoxlandı:

Viktorenko

Yuliya Viktorovna

G. Smolensk

1. Mövzunun seçilməsinin əsaslandırılması ………………………………… .səh.3

2. Mixail Afanasyeviç Bulqakovun tərcümeyi-halı ………… .s.4

3. “Qolqotaya yüksəliş” ……………………………………….. S.5-6

4. Əziz roman …………………………………………… .s.6-13

5. “Ustad və Marqarita” romanında qrotesk ………………… ..səh.13-20

6. Birinci hissənin reallığı və ikincinin fantaziyası ………… s.21-27

7. Nəticə ………………………………………………… ..s.28

8. İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı ……………………… .s.29

9. Əlavə ………………………………………………… .səh.30-35

Mənim üçün bu mövzunun seçilməsi təkcə üfüqlərimi genişləndirmək deyil, həm də Mixail Afanasyeviç Bulqakovun “Ustad və Marqarita” əsərinin əsl mənasının nə olduğunu anlamağa çalışmaq istəyi ilə bağlıdır.

Mənə elə gəlir ki, M.Bulqakovun özü də təbii ki, təkcə ədəbiyyatda deyil, həyatda da çox ağıllı və heyrətamiz dərəcədə müşahidəçi olub. “Və, əlbəttə ki, onun yumorunu həmişə zərərsiz adlandırmaq olmazdı - ona görə deyil ki, Bulqakov kimisə alçaltmaq istəyindən irəli gəlirdi (bu, onun mahiyyəti ilə əsaslı şəkildə ziddiyyət təşkil edirdi), lakin onun yumoru, belə demək mümkünsə, ifşaedici xarakter daşıyırdı. tez-tez fəlsəfi sarkazm ido böyüdü. “Ustad və Marqarita” əsərini yenidən oxuyanda özümüz görə bilərik. "Ustad və Marqarita" romanı XX əsrdə Rusiyanın ədəbi həyatında əlamətdar hadisə oldu. Bulqakov nə danışırsa desin, o, həmişə sanki alt mətndə əbədiyyət hissi yaradır və öz qəhrəmanlarını nəinki zəmanəmizin gərgin şəraitində var edir, həm də əbədi varlıq problemləri ilə üz-üzə qoyur, onları dünya haqqında düşünməyə vadar edir. mövcudluğun mənası və məqsədi, həqiqi və xəyali dəyərlər haqqında, həyatın inkişafı qanunları haqqında.

Ona görə də başqa insanların diqqətini Bulqakovun yaradıcılığına cəlb etmək qərarına gəldim.

(1) Mixail Afanasyeviç Bulqakov 1891-ci ildə Kiyevdə din xadimi, ciddi dini nəzəriyyələr tarixçisi ailəsində anadan olub, lakin ilk oğluna mənəvi təhsil vermək istəməyib. Atasının ölümündən iki il sonra 18 yaşlı M.Bulgakov Kiyev Universitetinin tibb fakültəsinin tələbəsi olur: 21 yaşında Tatyana Lanka ilə ailə qurur. 1916-cı ildə "fərqli həkim" diplomu ilə Ukraynanın cəbhə xəstəxanalarında, sonra Smolensk quberniyasında (Nikolskoye kəndi) gözəl bir düşmən oldu, burada bütün dünyada yeganə həkim idi. rayon. Və artıq 1917-ci ildə Vyazmaya, böyük bir xəstəxanaya köçdü. Oktyabr inqilabından sonra o, alman hakimiyyətinin, ağqvardiyaçıların və pelyuristlərin hərəkətləri nəticəsində şəhərdə qanlı hadisələri yaşayaraq Kiyevə qayıtdı. 1919-cu ildə Kiyevdə sovet hakimiyyəti qurulanda Bulqakov Vladiqafqazdakı hərbi xəstəxanada sağalmağa davam etdi və elə həmin il o, təbabəti tamamilə tərk etmək qərarına gələrək az qala tif xəstəliyindən öldü. 1921-ci ildə Moskvaya gəldi (2) “pulsuz, əşyasız... əbədi olaraq onunla qalmaq üçün. Moskvada uzun müddət əziyyət çəkdi; varlığını qoruyub saxlamaq üçün qəzetlərdə müxbir və felyetonçu kimi fəaliyyət göstərmiş və heç bir fərq qoymadan bu titullara nifrət etmişdi. Və 1922-1924-cü illərdə Moskvaya son köçdükdən sonra yazıçı ona böyük ədəbiyyata yol açan “Ağ qvardiya” romanını yaradır. 1926-cı ildə Moskva İncəsənət Teatrında tamaşaya qoyulan "Trubinlərin günləri" tamaşasını teatr üçün yenidən işləyib. Tamaşa həm müəllifə, həm də teatra böyük şöhrət və böyük bəla gətirdi: tamaşa ya qadağan edildi, ya da yenidən səhnəyə qoyulmasına icazə verildi. 1927-1930-cu illərdə Bulqakov bu gün rus teatrının şöhrətini təşkil edən bir sıra pyeslər yazıb, lakin heç biri səhnəyə qoyulmayıb. Ümidsizliyə qapılan 1930-cu ilin martında o, sovet hökumətinə və şəxsən Stalinə məktubla müraciət etdi və orada ya işləməyə, nəşr etdirməyə, ya da ölkəni tərk etməyə icazə verməsini xahiş etdi. (3) Eynilə o, Qorkiyə yazır: “Heç bir qurum, heç bir adam mənim açıqlamalarıma cavab vermir ... qalan ən son şeyi - özümü məhv etməkdir. Sizdən humanist bir qərar verməyinizi xahiş edirəm - məni buraxın." Stalinə məktub Mayakovskinin dəfn mərasimi ilə üst-üstə düşür. Stalin növbəti dəfə yüksək səs-küylü intihar istəməyərək yazıçıya zəng edərək ona Moskva İncəsənət Teatrında rejissor işləməyi təklif etdi. Lakin 1932-ci ildə Moskva İncəsənət Teatrı Stalinin bu tamaşaya şəxsi üstünlük verdiyinə görə Trubinlərin günləri tamaşasını bərpa etdi. Elə həmin il Bulqakov ömrünün sonuna kimi birlikdə yaşadığı Yelena Şilovskaya ilə evlənir. Və 10 mart 1940-cı ildə Bulqakov Moskvada vəfat etdi.

1 - Nikolaev L.A. “M.Bulgakov və onun əsas kitabı”, 1988, səh.3-7

2 - Bulqakov M.A. "Avtobioqrafiya", Moskva, oktyabr, 1924.

3 - Merkin G. S. XX əsrin rus ədəbiyyatı (1). S., 1990, səh.144-145

(1) Bir yaradılışda hər şey necə birləşdi? Otuzuncu illərdə Moskva həyatının mənzərəsi, fantaziya ilə fəlsəfə və əlbəttə ki, sevgi lirikası. Roman çaşqınlıqla oxunur, xüsusən də ona inamla girib, skeptik suallarla özünüzü ləngitmədən, özünüzü müəllifin düşüncə və fantaziyasının iradəsinə təslim edəndə. Bu vəziyyətdə o, izaholunmaz təəssürat buraxır: yeni, görünməmiş bir işıqla ətrafdakı həyatı işıqlandırır və sanki onun üzərində ucalır, birdən sizin azadlıq, sevgi, ölüm və ölümsüzlük ideyalarınızda yeni üfüqlər açır, insanlar üzərində yeganə gücün gücü və acizliyi, real və sürreal haqqında ...

Romanda gizlənən bütün sirlərin açarlarını tapdığını iddia etməyə cəsarət edən oxucu azdır. Ancaq Bulqakovun demək olar ki, bütün əsərlərinin öz təcrübələrindən, konfliktlərindən, çaxnaşmalarından doğulduğunu unutmadan, onun yaradılmasının on illik tarixinin ən azı üstüörtülü izi olsa, onun haqqında çox şey üzə çıxacaq.

Bu və ya digər şəkildə, yazıçını Əhdi-Cədid bibliya hekayəsini xatırlamağa və onu romana daxil etməyə məcbur edən onun öz taleyi olduğunu iddia etmək olar. 1929-cu ilin yazında çəkdiyi ilk eskizlərində bu əlaqə diqqəti cəlb etmir. Onlar ümumiyyətlə oxucuya məlum olan mətndən kifayət qədər uzaqdırlar. Nə Ustad, nə də Marqarita hələ burada deyil. Şeytan Moskvada tək, ətrafı olmadan peyda olur. Lakin o, öz fəaliyyətinə romanın son nəşrində olduğu kimi, açıq-aydın rappiya tipli iki ədəbiyyat adamı ilə söhbətlə başlayır. O, onlara bu bibliya hekayəsini əvvəldən axıra kimi danışır, Məsihin yüksəliş zamanı çəkdiyi əzabları xüsusi diqqətlə təsvir edir, Qolqota və sanki həmsöhbətlərinin o qədim hadisələrin güzgüsündə, hökmdarların qərarlarında olmasını təmin etməyə çalışır. Sinedrion və Yəhudeya prokuroru da özlərinə məxsus, qəddar fanatizmini gördülər ...

Yazıçının yaradıcılığı 1929-cu ilin mart hadisələri ilə yarımçıq qaldı. Yazılarına qadağa qoyulandan sonra bir il ərzində o, tək olmadığını hələ dərk etmədən həqiqəti axtarmağa çalışdı - bütün ədəbiyyat və incəsənət xalqa zidd siyasətə qurban verildi və buna etiraz olaraq onun yaradıcılığını məhv etdi: dəftərləri parçaladı. səhifələr boyunca bir roman və bir yarısını yandırdı, ikincisini kökündə qoydu - yalnız romanın həqiqətən mövcud olduğunu sübut edən bir sübut olaraq.

Yalnız 1931-ci ildə Bulqakov ona qayıtdı, daha doğrusu, yenidən yazmağa başladı. Romanda Ustad və Marqarita peyda oldu, ona yazıçı Yelena Sergeevnanın (Bulgakovun üçüncü arvadı) həyatında oynadığı eyni rolu proqnozlaşdırdı, lakin yenə də real həyatdan kənara çıxaraq tamamilə xüsusi bir rol oynadı.

______

1 - Boborykin V.G. "Yazıçı Mixail Bulqakovun tərcümeyi-halı", 1991,

(1) Ancaq Bulqakov, nəşrə arxalana bilməyəcəyini bildiyi üçün roman üzərində işləməyə məcbur etmədi. Bəzən o, özünü tamamilə ona həsr etdi və qısa müddət ərzində böyük həcmdə təzə mətnlər yazmağı bacardı. Amma oldu, aylarla, hətta illərlə onu kəsdi. Və ona yeni ideyalar və dizaynlarla qayıtdı. İlk tam versiyanı 1934-cü ildə tamamladı. Sonuncu 38-ci ildə idi, baxmayaraq ki, yazıçı daha sonra, ömrünün sonuna qədər cilalamağa davam etdi.

Nəhayət, ilkin Bulqakovun planından yalnız bir neçə ümumi kontur qalmışdı. Romanın məzmunu sanki genişlik və dərinlikdə eşidilirdi. Satira lirika ilə, lirika - fəlsəfə ilə, fəlsəfə - siyasətlə iç-içədir.

(2) 1930-cu illərdə Bulqakov enerjisini əsasən “Ustad və Marqarita” romanı üzərində işləməyə sərf edirdi. Müəllif hələ də uyğun ad seçə bilmədi və buna baxmayaraq, "Ustad və Marqarita" adı üzərində qərar verdi, baxmayaraq ki, başqaları var: "Şeytan", "Əcnəbi nal", "Böyük kansler" və s. "Ustad və Marqarita" kanonik adı yalnız 1937-ci ildə ortaya çıxdı. Bulqakov romanın son nəşri üzərində sözün həqiqi mənasında ölümünə qədər (14 mart 1939) işlədi, romanın epiloqunu yazdı və mətnə ​​son düzəlişi 1940-cı il fevralın 13-də etdi, artıq bir aydan az əvvəl kor idi. onun acı sonu. Bulqakov üçün “Ustad və Marqarita” bəşəriyyətin son vəsiyyəti kimi idi və o, bütün diqqətəlayiq istedadını romana qoymuşdu.

Romanda hadisələrin bircə də mütləq tarixi yoxdur, lakin bir sıra dolayı əlamətlər bizə həm qədim, həm də müasir səhnələrin hərəkət vaxtını birmənalı şəkildə müəyyən etməyə imkan verir. Birinci nəşrdə və erkən versiyalarda ikinci müasir hissə 12935 və ya 45 ilə tarixlənir, lakin sonralar Bulqakov mütləq xronologiyanı aradan qaldıraraq hərəkətlərin vaxtını dəyişdirdi. Romanın son mətnində yalnız deyilir ki, Voland və yoldaşları mayın çərşənbə günü axşam Moskvada görünür və may ayının eyni həftəsinin sonunda - şənbədən bazara keçən gecə Usta və Marqarita ilə şəhəri tərk edirlər. Məhz bu bazar günü onlar Yeshua və Pilatla görüşürlər və aydın olur ki, bu, Məsihin parlaq bazar günü, Xristian Pasxasıdır. Beləliklə, Moskvada hadisələr Müqəddəs Həftədə baş verir. Pravoslav Pasxa yeni üsluba mayın 5-dən gec olmayaraq düşdü.

1 - Boborykin V.G. “Yazıçı M.Bulqakovun tərcümeyi-halı”, 1991, s.115

2 - Sokolov B. "M. Bulqakov: Anadan olmasının 100 illiyinə"; Moskva, 1991

(1) 1918-ci ildən sonra yalnız bir il bu şərti ödəyir - 1929-cu ildə, pravoslav Pasxa mayın 5-də idi.

Moskva səhnələrinin aksiyasının başlanğıcı 1 May - Beynəlxalq Zəhmətkeşlərin Həmrəyliyi Gününə təsadüf edir, lakin Bulqakovun Moskvasında insanların əskik olduğu həmrəylik, qarşılıqlı yardım, qonşusuna xristian sevgisidir və Volandın səfəri bunu tez bir zamanda ortaya qoyur.

Romanın Yerşalaim səhnələrində dəqiq xronologiyanın olması da çox vacibdir. Onların hərəkəti də nisan ayının çərşənbə günü, Yeşua Ha-Nozrinin Yerşalaimə gəlişi və Kiriatdan Yəhudanın evində tutulması ilə başlayır və 15 nisan şənbə günü səhər tezdən Pilat Yəhudanın öldürüldüyünü öyrənəndə bitir. Metyu Levi ilə danışır. Əsl sonluq bağışlanmadır, Ustadın Pasxa gecəsində Pilataya hədiyyəsidir. Beləliklə, “Ustad” və “Marqarita”nın qədim və müasir dünyaları burada birləşir və bu birləşmə romanın üçüncü dünyasında – o biri dünya, əbədi dünyada baş verir. Təsadüfi deyil ki, üç romanistik məkanın belə birləşməsi əslində eyni gündə baş verir ki, bu da həm Yerşalaimin qədim səhnələrinin, həm də yeni Moskva səhnələrinin hərəkətini eyni vaxtda birləşdirir.

Yeşua və Pilatın tarixini canlandırarkən Bulqakov bir çox tarixi əsərlərdən istifadə edib. Belə ki, onun arxivində fransız alimi Renanın “İsanın həyatı” kitabından çıxarışlar var”. Renan İsanın edamının ya 29-cu ildə, ya da 33-cü ildə baş verə biləcəyini, lakin tarixçinin özünün 33-cü ilə meyl etdiyini qeyd etdi. Romanın qədim hissəsində Bulqakovun fəaliyyət göstərdiyi il göstərilməsə də, Yeshuanın yaşı qeyd olunur - təxminən 27 il. Məsihin ənənəvi doğum tarixini - yeni, Xristian Eranın 1 ilini qəbul etsək, məlum olur ki, Bulqakovun Yeşuası 28 və ya 29-cu ildə vəfat edib. Yeşua Ha-Notsrinin təbliği, İncil İsa Məsihdən fərqli olaraq, bir həftə - cəmi bir neçə ay davam etdi. Həqiqətən, həbsdən əvvəl Roma səlahiyyətlilərinin onun xütbəsi haqqında heç nə öyrənməyə vaxtı yox idi və Yeshua'nın o anda yalnız bir tələbəsi var idi - Metyu Levi, halbuki daha uzun təbliğ müddəti ilə şagirdlərin sayı çox olmalı idi, çünki hətta Pilat Ha-Nozrinin təlimlərinin insanlar üçün cəlbediciliyini dərk edirdi. Luka və Renanın İncilindən sonra Bulgakov diqqətini Məsihin fəaliyyətinin başlanğıc vaxtı kimi 28-ci ilə yönəltdi. Yazıçıya müasir həyatın naqisliklərini, qaranlıq ləkələrini kölgə salmaq üçün nəzərdə tutulmuş günəş şüası kimi parlaq, şimşək çaxması qədər qısa olan bir təbliğçi həyatı lazım idi. Buna görə də, Ustad və Marqaritadakı Yeshua İncil və Renandakı Yeshua-dan çox gəncdir və onun çarmıxdakı ağrılı həyatına qədərki həyatı praktiki olaraq yaddaqalan, əlamətdar hadisələrdən məhrumdur. Bulqakov üçün əsas olan daxili, humanistliyi göstərmək idi

_____________________________________________________________________

1 - Sokolov B. "M. Bklqakov: Anadan olmasının 100 illiyinə" Moskva 1991 s. 99-100

(1) 1929-cu il nəşrində Yeshua birbaşa Pilata dedi ki, “1900 il keçəcək ki, onlar nə qədər yalan danışıblar, məndən sonra yazıblar”. Əgər Moskva səhnələri 1929-cu ildə baş verirsə, o zaman romanın qədim və müasir hissələrini bir-birindən ayıran 1900 illik boşluq “Ustad və Marqarita”nın quruluşunda son dərəcə mühüm rol oynayır. Fakt budur ki, 1900-cü il qısa 76, 76 yaşında, günəş, Julian, ay təqvimlərinə görə bərabər sayda il ehtiva edən məşhur Ay-Günəş dövrüdür. Julian təqviminə görə hər 76 ildən bir ayın fazaları həftənin eyni nömrələrinə və günlərinə düşür. Buna görə də, həm 29, həm də 1929-cu ildə 14 Nisanda (yəhudi Pasxasında) Pasxa cümə günü eyni sayda - Julian təqviminə görə aprelin 20-si və 22, 28 aprel və Nisan ayının 16-da düşdü. İbrani təqvimi 1928-ci il aprelin 22-nə və Julian təqviminin 29-cu ilinə düşən qəməri illərdir. Pravoslav Pasxa bayramının bu günündə ustadın dirilməsi və Yeshuanın dirilməsi baş verir və İncil əfsanəsi dünyası digər dünya ilə birləşir. Məhz son uçuş səhnəsində “Master və Marqarita”nın təkcə müvəqqəti deyil, həm də çox mürəkkəb məkan quruluşu birləşir. Beləliklə, İncil vaxtı Bulqakov və ustadının Yeşua və Pilat haqqında roman üzərində işləməyə başladığı vaxtla bir axın təşkil edir və Ustadın yaratdığı romanın hərəkəti müasir Moskva həyatının gedişatı ilə əlaqələndirilir. dahi roman dünya həyatına son qoyur, o biri dünyanın əbədiyyətində ölümsüzlük və çoxdan gözlənilən sülh əldə etmək üçün təqibçiləri güllələyir.

"Ustad və Marqarita"nın üç dünyası üç növ xarakterə uyğundur və müxtəlif dünyaların nümayəndələri öz seriallarının personajları ilə funksional oxşarlıq və oxşar qarşılıqlı əlaqə ilə birləşən özünəməxsus triadalar təşkil edir. Bu fikri romanın ilk və ən əhəmiyyətli triadasının nümunəsi ilə nümayiş etdirək. O, ibarətdir: yəhudilərin prokuroru Pontius Pilat - "Qaranlıq Şahzadəsi" Woland - psixiatrik bıçaq direktoru professor Stravinsky. Yerşalaim səhnələrində həyat Pilatın hərəkətləri və əmrləri sayəsində inkişaf edir. Moskva hissəsində aksiya yəhudilərin prokuroru kimi fəryad edən yoldaşları olan Volandın sayəsində baş verir. Eynilə, Stravinski hər yerdə ixtisar edilmiş parodiya ilə də olsa, Pilat və Volandın funksiyalarını təkrarlayır. Stravinski müasir dünyada Şeytan və onun qulluqçuları ilə təsadüfi təmas nəticəsində klinikaya düşmüş hər üç personajın taleyini müəyyənləşdirir. Deyəsən, klinikada hadisələrin gedişatını hərəkət istiqamətləndirir

____________________________________________________________________

1 - “Ədəbiyyat sualları” No 1.176, s.258

(1) Stravinski Volandın bitişik bənzəridir. Öz növbəsində, bu, Pilatın bir qədər bitişik bənzəridir, çünki "Qaranlıq Şahzadəsi" yəhudi prokuroru ilə zəngin olan hər hansı bir psixoloji təcrübədən demək olar ki, tamamilə məhrum olduğundan, bir anlıq qorxaqlığına görə vicdan əzabı çəkir. Voland, sanki, bütün Yerşalaim dünyasının başında dayanan Pilatı parodiya edir. Axı, Kaifanın, Yəhudanın və Yeshuanın taleyi Pilatdan asılıdır və Voland kimi onun da öz yoldaşları var - Afranius, Siçovul Qatil Markı, sadiq Banqa. Pilat Yeshuanı xilas etməyə çalışır, lakin sonda onu ölümə göndərmək məcburiyyətində qalaraq, bilmədən hər ikisinin əsrlər boyu ölməzliyini təmin edir.

Müasir Moskvada isə əbədi Voland ustanı xilas edir və ona mükafat verir. Amma burada da ilk olaraq yaradıcının və onun sədaqətli sevgilisinin ölümü gəlməlidir - onlar o biri dünyada mükafat alırlar və ölməzlik Ustada onun yazdığı dahi romanı, Marqaritaya isə özünəməxsus sevgisini bəxş edir.

Stravinski Ustadı və şər ruhların qurbanı olmuş başqalarını da xilas edir, yalnız bu qurtuluş səmimi olaraq parodiyadır, çünki professor Ustada yalnız psixiatriya xəstəxanasının mütləq, qeyri-fəal sülhünü təklif edə bilər.

Bu triadadakı güclü personajların hər birinin gücü xəyali olduğu ortaya çıxır. Pilat özündən asılı olmayan şəraitin əvvəlcədən müəyyən etdiyi hadisələrin gedişatını son nəticədə öz qorxaqlığına görə dəyişdirə bilmir, baxmayaraq ki, zahirən romanın qədim hissəsində hər şey onun əmri ilə baş verir. Öz növbəsində, təmasda olduğu insanların gələcəyi yalnız proqnozlaşdırılır, lakin gələcək hələ də son dərəcə uzun şərtlərlə müəyyən edilir. Deməli, Berlioz tramvayın təkərləri altında həlak olur, ona görə deyil ki, Şeytan Annuşkanın tramvay təkərləri və relslərə tökdüyü yağ şəklində gözlənilməz bir vəziyyət təqdim etdi, sadəcə olaraq bu yağın üzərinə sürüşdüyü üçün. Volandın topunda Azazellonun gülləsindən ölən xəbərçi Mastgel isə hələ bir ay sonra qaçılmaz olaraq xəyanətinə görə həyatı ilə ödəməli oldu və o biri dünya qüvvələrinin müdaxiləsi yalnız tənbəlliyi sürətləndirir. Stravinskinin Usta və digər xəstələr üzərində hakimiyyəti illüziya olur. O, İvan Evsizi Pilatın, Yeshuanın, Ustadın və onun sevgilisinin xatirələrindən məhrum edə bilmir, Ustadın yer üzündə ölümünün və onun Marqarita ilə birlikdə o biri dünyaya və digər dünyaya keçidinin qarşısını ala bilmir. Ölümsüzlük.

Üçlüyün üzvləri arasında müəyyən portret oxşarlığı var. Voland - "görünüşdə - qırxdan çox" və "rəvan qırxılmış", Stravinski - "diqqətlə, təxminən qırx beş yaşlı aktyorca qırxılmış bir adamda" sağ altındakı qızıl qığılcımla, qazma

____________________________________________________________________

1 - Sokolov B. "M. Bulqakov: Anadan olmasının 100 illiyinə", Moskva, 1991

ruhun dibinə qədər hər kəs, sol isə boş və qara, dar bir kömür qulağı kimi, bütün qaranlıqların və kölgələrin dibsiz jelesinə bir çıxış kimi ", professor isə bir insandır" xoş, lakin çox pirsinq xüsusiyyətləri." Stravinskinin Pilata zahirən oxşarlığını İvan evsiz professorla görüşəndə ​​qeyd edir.

(1) “Ustad və Marqarita”nın qalan yeddi triadasını sadalayaq: Pilatın birinci köməkçisi Afranius; Volandın birinci köməkçisi Faqot Korovyev; Stravinskinin birinci köməkçisi həkim Fyodor Vasilyeviç; yüzbaşı Mark Ratslayer, Azazello, susuz səhranın iblisi, - Argibald Argibaldoviç, Qriboyedov evinin restoranının direktoru; Banqanın iti - pişik Behemot - polis iti Tuzbuben; Afraniyanın agenti Kiza, - Qella, Faqotun xidmətçisi - Korovyova, - Marqaritanın qulluqçusu və sirdaşı Nataşa; Sinfrion sədri Joseph Kaifa - MASSOLIT sədri, Berlioz - əcnəbi kimi özünü göstərən torgsin naməlum şəxs; Kiriatlı Yəhuda, Baron Meigel, - jurnalist Aloziy Moqariç, Yeşuanın yeganə davamçısı Levi Matvey, - şair İvan Bezdomnı, Ustadın yeganə şagirdi - şair Aleksandr Ryuxin.

Romandakı əsas personajlardan yalnız üçü triadalara daxil edilməyib. Bunlar, ilk növbədə, bir cəza və ya dyad təşkil edən Yeshua Ha-Nozri və adsız Ustad kimi iki mühüm qəhrəmandır. Romanın başlığında adı keçən qəhrəman qadın qalır. Marqarita obrazı təkcə sevgini deyil, həm də mərhəməti təcəssüm etdirir (o, Frida və Pilat üçün bağışlanma diləyir). Marqarita romanın hər üç dünyasında çıxış edir: müasir, başqa dünya və tarixi. Bu görüntü həmişə ideal deyil. Cadugərə çevrilən Marqarita sərtləşir və Ustanın əsas düşmənlərinin yaşadığı Dramlit evini darmadağın edir. Amma günahsız bir uşağın ölüm təhlükəsi əsl əxlaqlı insanın heç vaxt keçə bilməyəcəyi həddə çevrilir və ayıqlıq başlayır. Marqaretin başqa bir günahı "bütün zamanların və xalqların" ən böyük günahkarları ilə birlikdə Şeytanın topunda iştirak etməkdir. Amma bu günah o biri dünyada edilir, Marqaritanın buradakı hərəkətləri heç kimə zərər vermir və kəffarə tələb etmir. Marqarita sevgisi isə bizim üçün əbədi ideal olaraq qalır.

Xarakterikdir ki, triadaların heç bir personajı, eləcə də diadalar bir-biri ilə, digər personajlarla (nadir istisnalarla) qohumluq və ya nikah əlaqələri ilə bağlı deyildir. Ustad və Marqaritada süjetin inkişafının əsasını tamamilə cəmiyyətdəki mövqedən irəli gələn personajlar arasında belə əlaqələr təşkil edir. Yada salaq ki, eramızın birinci əsrində həm Roma İmperiyası, həm də Yəhudeya iyerarxik cəmiyyətlər idi. Yalnız Yeshua iyerarxiyadan kənarda dayanır, onun təlimi hər hansı bir iyerarxiyaya qarşı çıxır, insanın keyfiyyətlərini vurğulayır.

1 - “Yeni dünya” No 6,1968, s.306

(1) Əbədi, birdəfəlik verilmiş ciddi iyerarxiya o biri dünyada da hökm sürür və bu, özünəməxsus şəkildə qədim Yerşalaim və müasir Moskva dünyasının iyerarxiyasını əks etdirir.

Müasir Bulqakov üçün dünya həm də iyerarxik bir dünyaya çevrilir. Yalnız Ustadla Marqarita arasındakı münasibət iyerarxiya ilə deyil, sevgi ilə idarə olunur. Cəmiyyətdə, əsasən iyerarxiya üzrə, Ustadın dahiliyinə baxmayaraq və hətta böyük ölçüdə ona görə yeri yoxdur. Ustad dövlət iyerarxiyası sisteminə qarşı şüursuz üsyankardır, romanın özü isə belə bir sistemə qarşı gizli etirazdır. Ədəbi və ədəbi aləmin qüdrətli iyerarxiyasına aid olmayan dahi şəxsiyyət Ustadın romanı dünyaya girə bilməz. Yeshua kimi, o, yəhudi iyerarxiyasına qarşı yenidən quracaq, Ustad məhv olmağa məhkumdur.

Bulqakovun romanı əbədi insani hisslərin istənilən sosial iyerarxiyadan üstün olduğunu təsdiq edir, hətta xeyirxah, doğru, məhəbbət, yaradıcı dahi burada o biri dünyada gizlənməyə, “qaranlıq şahzadəsindən” dəstək axtarmağa məcbur olsa belə. Yazıçı qəti şəkildə inanırdı ki, yalnız bu humanist konsepsiyaların canlı təcəssümünə arxalanmaqla bəşəriyyət həqiqətən ədalətli cəmiyyət yarada bilər, burada heç kimin həqiqət üzərində monopoliyası olmayacaq.

Mixail Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı janr sərhədlərini aşmış romandır, elə əsərdir ki, burada bəlkə də ilk dəfə olaraq tarixi-epik, satirik və fəlsəfi prinsiplərin üzvi birləşməsinə nail olmaq mümkün olmuşdur. Fəlsəfi məzmununun dərinliyinə və bədii məharət səviyyəsinə görə o, haqlı olaraq “Dantenin, Faustun ilahi komediyası” Höte ilə bir sırada durur.

“Master və Marqarita” dövrümüzün ən ədəbi romanlarından biridir; əsasən ədəbi mənbələrə əsaslanır. Mətndə ədəbi əsərlərdən açıq və gizli sitatlar tapa bilərsiniz, burada Qoqol, Höte və Renan var.

Bulqakovun qələmi altında bənzərsiz bir reallıq xəttinin tapdığı İncil əfsanəsinin uca dünyası tənəzzülə uğrayır, başqa aləmlərdə, başqa ölçülərdə parodik şəkildə təhrif olunur. Müasirlik xəyala çevrilir, o biri dünya reallığa çevrilir. Oxucu fantastik bir tamaşanın yaradılmış dünyasına qərq olur və bu, əslində ən yüksək reallığa çevrilir. Ustad müasir dünyanın yenilənəcəyi saatı orada gözləmək üçün o biri dünyaya yollanır və öz romanına, düşüncələrinə çox ehtiyac duyar. İndiki oxucunun “Ustad və Marqarita”nın mətni ilə tanış olması isə yazıçının niyyətinə görə, Ustadın mənəvi azadlığı, öz xalqına və bütün dünyaya qayıtması aktıdır.

"Böyük fasilə"nin təsirini Bulgakov tam hiss etdi

_____________________________________________________________________

1 - Sokolov B. "M. Bulqakov: Anadan olmasının 100 illiyinə", Moskva 1991

onun həyatı və işi. Onun yaradıcılığı senzura zülmündən qurtulub ümumi oxucunun mülkünə çevrilən işıqlı günlərə qədər, sağlığında hələ çox uzaqlarda idi. Təsadüfi deyil ki, “Ustad və Marqarita”da müasirliyin əksi 1920-ci illərin Moskva hekayələrindən qat-qat ört-basdır edilir. Əlbəttə ki, Usta ilə Bulqakov, Marqarita və Yelena Sergeevna arasındakı avtobioqrafik paralellər yaxın dostlara aydın idi.

(1) Romanda 1930-cu illərdə ölkənin siyasi həyatının üstüörtülü əks-sədaları da var. Şeytanın balında son iki qonağı nəzərdən keçirək. Bu, hansısa nüfuzlu şəxsin kabinetinin divarlarına zəhər səpən baş zəhərləyici və onun hazır köməkçisidir. Və bu, keçmişdə Buxarin, Rıkov, Yaqoda və partiyanın və hökumətin digər görkəmli liderlərinin mühakimə olunduğu "sağ-tratskiçi blok"un məhkəmə prosesinin stenoqramından sitatdır. Təqsirləndirilən Bulanovun (Yaqodanın keçmiş katibi) bu məhkəmə prosesində dediyi budur: “O (Yaqoda) Xalq Daxili İşlər Komissarı vəzifəsindən uzaqlaşdırılarkən, kabineti və ona bitişik otaqların həmin hissəsini birbaşa zəhərlədi. ofis ... Nikolayın İvanoviç Yejovun işləməli olduğu yer. O, şəxsən mənə zəhər hazırlamaq üçün birbaşa göstəriş verdi ... (09/28/36). Mən Yaqodanın bu göstərişini yerinə yetirdim”. Yazıçı Bulanovun danışdığı hekayənin bütün fərziyyəsini görmüşdü. Planlaşdırılan zəhərlənmənin uydurma olması romanda ideyanın cin Azazello tərəfindən konyak üstündə müdirə pıçıldaması ilə vurğulanır.

“Ustad və Marqarita”da məhkəmədə əsas təqsirləndirilən Buxarin də parodiya şəklində tutulur. O, "İvan Nikolaeviçin aşağı kirayəçisi" obrazında təsvir edilmişdir. Burada təkcə adların və ata adlarının üst-üstə düşməsi, açıq-aydın portret oxşarlığı və avtomobildə xidmətə gedən "aşağı kirayəçi"nin tutduğu məsul vəzifənin göstəricisi yoxdur. Lakin ümumilikdə “alt kirayəçi” heç də məşum fiqur kimi görünmür. Əksinə, təəssüfünü ifadə edir. Bulqakov başa düşürdü ki, Buxarin də bir çoxları kimi Stalin zülmünün qurbanı olub. Onun bəlası ondadır ki, o, bu özbaşınalığa müqavimət göstərmək və mübarizə aparmaq üçün özündə güc tapmaması və onun miqyasını dərhal dərk etməməsidir. Nikolay İvanoviç Ponyrevin “aşağı kirayəçi” haqqında dediyi sözlər də başa düşüləndir; epiloqda deyirdi: “... bu hələ də mənim kimi ilk qurbandır” və İvan Nikolayeviçin həyatda əldən verdiyi şeylərə öz kədərli peşmanlığı: “Ah, mən axmaqam! Niyə onu tərk etmədim? Nədən qorxdum, qoca eşşək. Kağızları düzəldin! İndi səbr et, ey qoca kretin! Romanın Nikolay İvanoviçin öz iradəsinə zidd olaraq Şeytanın topunda iştirak etdiyini əsaslandırmaq cəhdləri Buxarinin sui-qəsdlərdə iştirakı ilə bağlı mətbuatda dərc olunan məlumatların ictimai təkzibini əldə etmək cəhdləri ilə tərtib edilə bilər.

_____________________________________________________________________

1 - “Ədəbiyyat məsələləri” No 6, 1968, s.72.

(1) Və yenə də Ustad və Marqarita yaradıcılıq tarixində ilk vəziyyət Buxarinin adı ilə əlaqəli oldu. 1929-cu il iyunun 12-də Moskvada Yaroslavski və Buxarinin məruzələri ilə Ümumittifaq Ateistlər Günü açıldı. Və 29-cu ilin nəşrində "Görünən pul" fəslində Moskvada bütün qeyri-adi hadisələr iyunun 12-də başlayır və Şeytanın və ya Şənbə günündə böyük bal, açıq-aydın bu qurultayı parodiya edir, yəqin ki, bu günə təsadüf edir. .

Bulqakov Stalinə qarşı çıxan siyasətçilərin, hətta vaxtilə NEP-in davamı üçün mübarizə aparanların da zəifliyini aydın görürdü və yəqin ki, bununla da Bulqakovun rəğbətini oyadırdı. Və zəiflik, yazıçının "aşağı kirayəçi" Nikolay İvanoviçin parodiyasında göstərdiyi kimi, mədəni ənənənin və xristian əxlaqının və etikasının normalarının inkarında idi ("aşağı kirayəçi" "Zina etmə!" əmrini pozur! " və bunun üçün ən dəhşətli qiyməti ödədi - təkcə ölüm deyil, həm də orta əsrlər məhkəməsində tam mənəvi alçaltma).

Yazıçı öz yaradıcılığı ilə mədəni ənənəni diqqətlə qoruyub saxlamış, mənəvi dəyərləri təsdiq etmişdir.

Ustad və Marqarita 1920-1930-cu illərin rus ədəbiyyatının ən mühüm abidəsi olaraq qaldı və əbədi olaraq dünya ədəbiyyatının şah əsərləri xəzinəsinə daxil oldu. Bu gün biz əvvəlkindən daha aydın görürük ki, Bulqakovun yaradıcılığında əsas şey insan üçün ağrıdır, istər fövqəladə Usta, istərsə də gözə çarpmayan katib, saleh Yeşua və ya qəddar cəllad Mark Siçovul Qatil olsun. Humanizm Bulqakov üçün ədəbiyyatın ideoloji nüvəsi olaraq qaldı. Və onun əsərlərinin bu əsl, barışmaz humanizmi həmişə aktualdır.

(2) Bulqakov “Ustad və Marqarita” son romanında bədii ümumiləşdirmənin əsas prinsipi kimi realist qroteskə istinad edir.

Roman haqqında yazan, demək olar ki, hər kəs qeyd edirdi ki, “Ustad və Marqarita”nın bədii dünyası müxtəlif mədəni və estetik ənənələrin yenidən düşünülməsi nəticəsində böyüyür. Ustad və Marqaritanın real qroteski qrotesk romantik quruluşdan çıxır: Bulqakov situasiyaları, fiqurları və obrazları dəyişdirir.

1 - Sokolov B. "M. Bulqakov: Anadan olmasının 100 illiyinə", Moskva, 1991, s. 115

2 - Babicheva Yu.A. "M.Bulgakovun yaradıcılığı";Toms.Univ nəşriyyatı.1991s47

onlara fərqli, real funksiya verməklə motivasiya edilir. Eyni zamanda, Bulqakovun romantik qroteski modifikasiyası parodiya ilə əlaqələndirilir.

(1) Romantik qrotesk əsərlərində tipik situasiya insanın və cəmiyyətin mənəvi və əxlaqi potensialını öyrənmək üçün realla fantastikin toqquşmasıdır. Romantiklər şeytanı mümkün qədər bəşəriyyətin daxili mahiyyətini açan sürreal fiqur hesab edirdilər. Jean-Paul şeytanı ilahi dünyanı içəridən çevirən ən böyük yumorist və ekssentrik adlandırdı. “Ustad və Marqarita” romanında da insanlığın şeytanın sınağı baş verir. Qaranlıq Şahzadəsi Voland öz yoldaşları - pişik Begemot, Korovyev, Azazello və Gella ilə müasir yazıçının yanına gəlir. Onun gəlişinin məqsədi cəmiyyətin mənəvi məzmununu yoxlamaqdır və bunu o, Estrada Teatrında Qara Sehrli seansda birmənalı şəkildə bəyan edir: “Məni (...) daha vacib bir sual maraqlandırır: şəhər əhalisi dəyişibmi? daxildən?” (2) Moskvada peyda olan Bulqakovski Voland reallığı tərsinə çevirir, onun həqiqi və xəyali dəyərlərini açır. Maskaları qoparıb onun mahiyyətini üzə çıxarmaq Volandın əsas funksiyasıdır. Və bu, romantik ədəbiyyatda olduğu kimi, təsadüfən, oynaq, istehzalı, şən, yəni. istehza ilə.

“Ustad və Marqarita” romanındakı komediya ilk növbədə qrotesk vəziyyətin yaradılması ilə bağlıdır. Fantastik situasiyada (qeyri-real dünya ilə qarşılıqlı əlaqə) personaj Voland və mahiyyət etibarilə fırıldaqçı rolunu yerinə yetirən məxluq tərəfindən təqdim olunur. Onların intriqaları, hər bir yaramazın intriqaları kimi, şüurlu və məqsədyönlüdür. Bu və ya digər qəhrəmanın mahiyyətinin açıldığı səhnələr məhz onlar tərəfindən çəkilir. Bulqakovun personajlarının düşdüyü qrotesk vəziyyət bütün xarici quruluşda inanılmaz romantik bir vəziyyətə bənzəyir və sınaq və müvafiq cəza kimi əsas əlaqələrdən ibarətdir. Personajlarla Şeytanla qarşılaşan Bulqakov insanın mədəni potensialını, daha sonra isə mənəvi, yəni. daxili mahiyyət. Voland ənənəvi ədəbi və teatr İblisin qiyafəsində görünür. Və bunu artıq xarici atributlar (müxtəlif gözlər, odlu maddə ilə örtülmüş matəm paltarı, pudel başı şəklində bir düymə, qızıl siqaret qutusunda almaz üçbucaq), retinue (cinlər Koroviev, Azazello, qara pişik, çılpaq ifritə), fantastik əməllər, nəhayət, adı - Alman Faland ("aldadıcı", "məkrli") yaxın Voland. Komiks ondan ibarətdir ki, “Moskva əhalisi” Volandı tanımır. Başa düşmür ki, şeytan dünyası ilə təmasdadır, barmen

1 - Babicheva Yu.A. “M.Bulgakovun yaradıcılığı”;Tomsk Universitetinin nəşriyyatı.1991s50

2 - Bulqakov M.A. Sevimlilər. M., 1982, s.101

"Variety" teatrı, baxmayaraq ki, bu dünyanın ətrafı qəti şəkildə ənənəvidir. “Bütün böyük və yarı qaranlıq dəhliz qeyri-adi əşyalar və geyimlərlə dolu idi. Beləliklə, stulun arxasına odlu materialla örtülmüş matəm paltarı atıldı, güzgü masasının üzərində parıldayan qızıl saplı uzun qılınc uzandı. (1) Gümüş qulplu üç qılınc küncdə çətir və ya çubuq kimi dayanmışdı. Maral dağlarında qartal lələkləri olan beretlər asılmışdı. Rütubətdə basdırılmış buxur iyi gəlir. Qapını boynunda qırmızı çapıq olan çılpaq ifritə açır. Ancaq cahil Andrey Fokiç Sokov yalnız qəzəbli bir reaksiya verdi: “Hə, əcnəbi qulluqçu! Ah, nə çirkin hiylədir!" Onun üçün Volandın dünyası əcnəbi sənətkarın əxlaqsız mühitidir. Hər şeyi görən Voland “beş əmanət kassasında iki yüz qırx doqquz rubl” yığmış həlim və nəzakətli quldur adamın zahiri görünüşünün əsl mahiyyətini açır. "Rəssam barmenin qarşısını kəsmiş kimi barmaqlarında daşlar parıldayan əlini irəli uzatdı və böyük şövqlə danışdı:" Yox, yox, yox! (...) Bufetinizdə ağzıma heç nə götürməyəcəyəm! Mən, ən hörmətli, dünən piştaxtanızın yanından keçdim və hələ də nə nərə balığını, nə də ağ pendiri unuda bilmirəm! əzizim! Pendir heç vaxt yaşıl olmur, səni kimsə aldatdı. O, ağ olmalıdır (...) Yalnız bir təravət var - birincisi, həm də sonuncusu. Əgər nərə balığı ikinci təzəlikdədirsə, deməli, çürükdür!”

Belə ki, bir tərəfdən qeyri-real hadisənin təzadına əsaslanan qrotesk situasiya, digər tərəfdən isə personajın tamamilə təbii davranışı mümkün qədər insanın mahiyyətini açır.

Romanın müasir süjet təbəqəsi, sanki, mənəvi dəyərlərlə eyni toqquşmanı, eyni eynilik motivini inkişaf etdirən təkrarlanan gündəlik qrotesk situasiyalardan toxunmuşdur. Hər bir vəziyyətdə hadisələrin ardıcıllığı eynidir (insanın mədəni, sonra mənəvi səviyyəsinin sınağı), personajlar toplusu isə eynidir (müasirlər və şeytan dünyası). Vəziyyət müstəsna, fövqəladə, lakin eyni zamanda - və artıq bir dəfədən çox baş vermiş təbii, potensial təkrarlanmasına görə ibrətamiz kimi təqdim olunur. Vəziyyətlərin dəyişkənliyi qroteskin süjet rəngarəngliyini yaradır. Və o, sadəcə olaraq fərdlərin anomaliyalarının əksi kimi mövcud deyil. Bu mikro süjetlər və personajlar yazıçının dünya düzəni haqqında mühakimələrini, çəkdiyi cəmiyyətin mövcudluq prinsiplərini ehtiva edir. Bu mühakimə qərəzsiz və sərtdir, ona görə də müəllif satirik ifşa vasitələrinə əl atır. Gündəlik həyatda aydın şəkildə ortaya çıxan mənəvi-əxlaqi normalardan yayınma, onlarla kardinal fikir ayrılığı bir növ qayda, varlıq prinsipi olur, yəni. müəllif tərəfindən sosial təyin olunmuş kimi təqdim olunur

1 - Babicheva Yu.A. "M.Bulgakovun yaradıcılığı";Tomsk universitetinin nəşriyyatı.1991s52

proses. İstənilən satirik situasiya kimi “Ustad və Marqarita”dakı qrotesk situasiya da əxlaqi və didaktik xarakter daşıyır. Müəllif nəinki sosial pisliyi ifşa edir, həm də ona görə dərhal cəza icad edir, bununla da eqoist maraqların hökm sürdüyü cəmiyyətdə şəxsiyyət meyarlarının nisbiliyini təsdiqləyir. Bulqakov cəzaya fantaziya, eksklüzivlik, utilitar prinsiplərlə sıxışdırılmış möcüzə, ayıq gündəlik həyatla dözür. Barmen Sokov dəhşətdən saralır, Stepa Lixodeyev Yaltadan atılır, Poplavski pilləkənlərdən başı üstündə uçur, Proxor Petroviç boş kostyuma çevrilir və s. Sürreal gücün hökmü ədalətli və dərhaldır.

Gülüşlə, praqmatik varlıq tipini alt-üst etməklə, bütün orijinal mənəvi və yaradıcılıqdan həyasızcasına imtina ilə birləşən Bulqakovun qroteski bu varlığın kəskin konflikt xarakterini ortaya qoydu. Praqmatik cəmiyyətin dünyası təkzibedilməz canlılığı ilə inandırıcı alternativlə qarşı-qarşıyadır. O, təkcə satirik deyil, həm də müəllifin lirik pafosu ilə ifadə olunur ki, bu da özünü mümkün qədər “Master və Marqarita” mövzusunda ilk öncə sakit səslənsə də, getdikcə bütün əsərin aparıcı melodiyasına çevrilir. Bulqakovun povestinin polifoniyası. Ustad və Marqarita xəttinin öz yüksəkliyi var. Mənəviyyatın təsdiqindədir, insanlar və dünya üçün təbii və zəruridir. Baş qəhrəmanlarla onları əhatə edən cəmiyyət arasında uçurum var. O, Ustad və Marqaritanın mənəvi bütövlüyü ilə formalaşır, müasirlərin dərk edə bilmədiyi, ilkin olaraq İblisin özü tərəfindən də pozulmazdır. İnsan xarakterini və münasibətlərini mənəviyyat meyarları ilə ölçən Bulqakov məhəbbət və yaradıcılığı insanı ucalaşdıran, təbii olaraq xeyirxahlıqla dolu, qəddarlıq və eqoizmi istisna edən xüsusiyyətlər kimi xüsusilə yüksək zirvəyə qaldırır. Cəmiyyətdə tapılan əxlaqi prinsiplərə sədaqət şəxsiyyət sınağının ən mühüm nəticəsidir və müəllif burada insanın və dünyanın təkmilləşməsinin təminatını görür.

Romanın insan varlığını canlandıran, iki qütb sferasına (mənəvi və qeyri-mənəvi) bölünmüş qrotesk vəziyyəti mahiyyət etibarı ilə romantik münaqişəni əks etdirir. Məhz dünyanın iki müstəqil sferaya - daxili və xarici sferaya parçalanması zamanı Hegel sənətin bütün romantik formasının əsas xüsusiyyətini görürdü: “Deməli, romantik sənətdə bizim iki dünyamız var. Bir tərəfdən, qarşımızda onu möhkəm bağlayan ruhla əlaqədən azad edilmiş zahiri aləm var; zahiri indi təsviri ruha toxunmayan tamamilə empirik reallığa çevrilir. ”(1)

_____________________________________________________________________

1 - Hegel. Estetikadan mühazirələr. Soch.M., 1940. Cild.13.s.96

(1) Bulqakovun həyata keçirdiyi psixi sosial-fəlsəfi eksperiment kardinal universal insan toqquşmalarını üzə çıxardı və əsasən romantik qroteskin poetikasına yaxın idi. Ancaq romantik kanonla üzvi şəkildə əlaqəli olan Ustad və Marqaritanın qroteski həyatın fərqli, real reproduksiya növünə yönəldi. Romantiklərdən fərqli olaraq, Bulqakov sosial konfliktləri təkcə əxlaqi və tarixi baxımdan araşdırmağa çalışırdı. Elə buna görə də Bulqakovun fantastik fərziyyəsi real konkret xronotopda açılır ki, bu da baş verənlərin etibarlılığı illüziyasını gücləndirməyə kömək edir, oxucunu müasir reallığın mahiyyətinə mümkün qədər yaxınlaşdırır. Necə ki, “Şeytan günü”, “Ölümcül yumurtalar”, “İtin ürəyi” romanında olduğu kimi, romanın qrotesk situasiyası da müasir müəllifin dünyasına eyhamlarla doludur, möcüzəli şəkillər vasitəsilə aydın şəkildə parlayan real hadisələrdən və hadisələrdən ironik “izləmə kağızları” ilə doludur. . Səhnələr, növlər, hadisələr yalnız müəyyən həyat meylləri haqqında ümumiləşdirilmiş fikirlərə uyğun gəlmir, həm də dövrümüzün spesifik xüsusiyyətləri ilə oxucunun komik analogiyaları üçün nəzərdə tutulmuşdur. Romanın müasir təbəqəsinin hadisələri 30-cu illərdə cərəyan edir. Personajların demək olar ki, hamısı o dövrün sovet dövrünün tipik fiqurlarıdır. Amma bu, utopik romanda müasirliyin əlamətlərini tükəndirmir. Fantastik süjetin inkişafı zamanı Bulqakov onu reallıqlarla zənginləşdirir. Bunlara hadisələrin bağlı olduğu Moskvanın əsl topoqrafiyası daxildir.(2)

Müəllif paytaxtda sürreal qüvvənin təftişini etibarlı şəkildə qeyd edir: Patriarx gölməçələri, Sadovaya küçəsi, 302-bis, apt.50 və yaxınlıqda yerləşən, eyni Bağ Teatrında "Variety", Torqsin Smolensk bazarında; bulvar dairəsində, Puşkinin abidəsinin yanında yazıçılar evi; Vaqankovski zolağında əyləncə komissiyası; Arbat yaxınlığındakı Ustad evi; Ustanın zirzəmisindən "çox yaxın" yerləşən Marqarita malikanəsi; "Moskvanın ən gözəl binalarından biri, təxminən bir il yarım əvvəl tikilmiş binanın" daş terrası, balustrade, gips vazaları və gips çiçəkləri ilə; Sərçə təpələri. Roman 1930-cu illərin Moskva küçələrinin adları (Sadovaya, Tverskaya, Bronnaya, Kropotkinskaya, Spiridonovskaya, Ostozhenka, Bozhedomka, Ermolaevski zolağı, Skatertnı, Kudrinskaya meydanı və s.) Manej, Qız Monastırı, "Metropol") ilə doludur. , ictimai təşkilatlar və müəssisələr (Birinci Moskva Dövlət Universitetinin klinikası, psixiatriya xəstəxanası, institut

1 - Babicheva Yu.A. “M.Bulgakovun yaradıcılığı”;Tomsk Universitetinin nəşriyyatı.1991s54

2 - Myagkov B.S. "Ustad və Marqarita qəhrəmanlarının izi ilə" № 1.1984s.24

tarix və fəlsəfə). Eyni təfərrüat və etibarlılıqla müəllif diabolik təsirin coğrafi diapazonunu (Moskva, Yalta, Kiyev, Leninqrad, Armavir, Xarkov, Saratov, Penza, Belqorod, Yaroslavl ...) tutmağa çalışdı. (1) Siyahısını davam etdirmək mümkün olan bu tip reallıqların köməyi ilə romanın uydurma reallığı konkret müasirliklə assosiativ tellərlə bağlanır.

Bulqakov romanda həm də psevdoreallar yaradır - hadisələrin, faktların, şəxslərin, oxucuya məlum olan, assosiativ əlaqə saxlanılan adların modeli əsasında. Beləliklə, məsələn, romanda çıxarılan MASSOLIT adlı Moskva yazıçılar birliyi oxucunun şüurunda 20-ci illərin və 30-cu illərin əvvəllərindəki proletkult-rapp birlikləri (MAPP, RAPP) ilə nəinki sonrakı dövrün tipik abbreviaturası ilə əlaqələndirilir. inqilabi dövr, lakin, hər şeydən əvvəl, estetik sərtliklə - klassik irsə mənfi münasibət, sənətkarın və yaradıcılığın sinfi birtərəfli qiymətləndirilməsi. Proletkult və RAPP-da olduğu kimi, MASSOLIT-də də yazıçının əhəmiyyəti onun proletar mənşəyi ilə müəyyən edilir. Buna görə də, Ryuxin “içində yumruq” olsa da, “diqqətlə proletar kimi gizlənir”; Şturman Georges təxəllüsü ilə dəniz döyüşləri hekayələri yazan Nastasya Lukinişna Nepremenova özünü “Moskva taciri yetim” adlandırır; şair İvan Nikolayeviç özünü Bezdomnıy soyadı ilə imzalayır (proletar dövrünə xas olan təxəllüslərə bənzətməklə - Kasıb, Ac). Rappın doktrinaları kimi, MASSOLIT də istedadı, milli ənənələri, ümumbəşəri insan ideallarını aradan qaldıraraq sənətə vulqar-sxematik yanaşmanı təsdiqləyir. Ustadın romanının ideoloji etiketlərin vurulması ilə tənqidi (“Redaktorun qanadı altındakı düşmən”, “Mübariz qoca mömin”) və rappiyalı zərbənin taktikası (“Mstislav Lavroviç Pilatçina və o boqomazı vurub bərk vurmağı təklif etdi. onu çapa sövq et”) 1920-1930-cu illərin vulqaristik tənqidinin tipik nümunəsidir ki, o, yaradıcı ziyalıları sinfi düşmən kimi görür və onun qəti imperativləri çərçivəsindən kənara çıxaraq yazıçını tamamilə nüfuzdan salır.

Bulqakov 30-cu illərdə inzibati-iradi amilin rolunun artması nəticəsində yaranan şübhə və qorxu mühitinin sosial-psixoloji əlamətləri ilə oxşarlığına əsaslanaraq psevdoreallar yaradır. Belə psevdoreallara misal olaraq kirayəçilərin hələ Voland görünməzdən əvvəl izsiz itdiyi 50 nömrəli “pis mənzil”in tarixdən əvvəlki tarixini göstərmək olar; Ustadı itirmiş Marqaritanın ümidsiz fikirləri: “Əgər sürgün olunursansa, niyə heç kimə özün haqqında məlumat vermirsən” ?; İvanın aqressivliyi, Kantı Solovkiyə sürgün etməyi təklif etməsi və psixiatrik xəstəxanada həkimlə görüşməsi: "Əla, zərərverici". Eyni atmosferin əlamətləri

1 - Babicheva Yu.A. "M.Bulgakovun yaradıcılığı";Tomsk Universitetinin nəşriyyatı.1991s55

xəbərçilərin və casusların rəqəmlərində əks olunur: rüşvətdə yaxalanan baron Meygel, Timofey Kvasov, Alloziy Maqariç və öz yuxusunda o illərin ictimai məhkəmə ifşalarını xatırladır; nəhayət, kütləvi psixoz və qara pişiklərin və insanların həbsi səhnələrində. “Digərləri arasında, epiloqda deyildiyi kimi, vətəndaşlar Volman və Volner qısa müddətə Leninqradda, üç Volodin Saratovda, Kiyevdə və Xarkovda, Kazanda Voloxda və Penzada saxlanılıblar və bunun səbəbi tam məlum deyil. kimya elmləri Vetchinkeviç ”.

Reallıqları və psevdorealları üzvi şəkildə birləşdirərək, Bulqakov öz satirik utopiyasına pamflet xarakteri verdi. Nəticədə o, qrotesk situasiyanın şərtiliyini ironik şəkildə açıqladı və elmi fantastikanın yaradıcı oyun, müasir dövrün ən kəskin toqquşmalarını təhlil etmək üçün istifadə edilən bədii cihaz olduğuna diqqət yetirdi.

(1) Ənənəvi qrotesk obrazların yenidən nəzərdən keçirilməsi, eləcə də qrotesk vəziyyətin yenidən nəzərdən keçirilməsi onların Bulqakovdakı parodiyası ilə əlaqələndirilir. Müəllif Allahın möcüzəvi hər şeyə qadir olması haqqında romantik təsəvvürü ironik şəkildə rədd edir. Yeshua özü fövqəltəbii pisliyin ənənəvi atributlarını rədd edir: “Mənim hegemon eşşəyim belə yoxdur (...). Mən Yerşalaimə məhz Susa darvazasından gəldim, ancaq yalnız Metyu Levinin müşayiəti ilə piyada gəldim və heç kim mənə heç nə qışqırmadı, çünki o vaxt Yerşalaimdə heç kim məni tanımırdı. Yeshua fiziki cəhətdən zəif və sadəlövh bir insan kimi görünür, çünki onun satqın olduğunu bilmir, Yəhudanı "çox mehriban və maraqlanan insan" adlandırır. Filosofun insan taleyi, ictimai quruluş haqqında peyğəmbərlikləri yüksək mədəniyyətin, mənəvi biliyin nəticəsidir.

Bulqakov pis ruhların obrazlarını da parodiya edir. Romantiklər kimi Bulqakovun şər ruhları da zahirən qorxulu, çirkin, antropomorfikdir. Sizi dəli edir, başınızı soyur, öldürür və s. Lakin bu cinlər sınağa çəkdikləri insanlardan daha mehriban, ağıllı, nəcib olurlar. Berlioz, Lixodeyevlər, ayaqyalınlar daha primitiv və dəhşətlidir. Və Volandın şər şeytanı (iblis bacchanalia) insan əxlaqsızlığının, cəhalətinin və azğınlığının şeytanı qədər pis və dəhşətli deyil. Ən azı Volandın “beşinci ölçüsü” ilə “Moskvalıların beşinci ölçüsü”nü, Şeytan topu ilə yazıçıların topunu müqayisə etmək kifayətdir. Romanda Tanrı və İblis obrazları üzərindəki aşkar ironiya Bulqakovun qroteskindəki qorxu poetikasını dəyişdi. Qorxu motivi, təbii ki, Bulqakovun utopiyasında var, lakin onun mənbəyi fantastik qüvvələr deyil, insanlar, onların düşüncələri və hərəkətləridir. Deməli, qrotesk obrazların parodiyalaşdırılması ona gətirib çıxardı ki, onlar ən kəskin sosial-fəlsəfi toqquşmaların təhlilinə yönəlmiş bədii oyunun ən mühüm elementidir.

1 - Qasparov B.M. R. "Master və Marqarita"nın motiv strukturunun müşahidələrindən. Dauqava, 1988. No 10-12; 1989. № 1.

Romantik qrotesk vəziyyəti və obrazları dəyişdirərək, Bulqakov həm də bədii ədəbiyyatın povestə daxil edilməsi üsullarını, yəni fantastik motivasiyanı, romantik sirrin poetikasını transformasiya etmişdir.

Romantik əsərlərdə süjet qurmaq sənəti həmişə romantik sirrin davamlı poetikası ilə bağlı olmuşdur. Bir qayda olaraq, rəvayət sirli bir hadisə ilə başladı və dərhal müəmma mühiti yarandı. Sonra qəribəni qamçıladıqca, sirrin gərginliyi getdikcə artır və nəhayət, qəribəliyin səbəbi - yaxşı və ya şər fövqəltəbii bir qüvvə üzə çıxdı.

“Ustad və Marqarita” romanında biz artıq birinci fəslin adından bir sirrlə qarşılaşırıq – “Heç vaxt yad adamlarla danışma” və ilk sətirlər sirli ab-havaya qərq olur: iki vətəndaş (... ). Bəli, bu dəhşətli may axşamının ilk qəribəliyini qeyd etmək lazımdır. Təkcə köşkdə deyil, Malaya Bronnaya küçəsinə paralel olan bütün xiyabanda bir nəfər belə yox idi. O saat, artıq göründüyü və nəfəs almağa gücü olmayanda, günəş Moskvanı qızdıraraq, Bağ Halqasının kənarında quru dumanda düşdü - heç kim cökə ağaclarının altına girmədi, heç kim skamyada oturmadı, xiyaban boş idi”. Daha sonra sirr atmosferi güclənir. Məlum olur ki, bu işdə pis ruh var. Müasir şeytanı qədimliklə birləşdirən Bulqakov oxucunu getdikcə daha çox maraqlandırır və nəhayət, İblisin son hökmünün Allahın iradəsi ilə həyata keçirildiyini üzə çıxarır. Lakin hekayənin gedişatını romantik kanonda saxlayaraq, Bulqakov romantik sirrin poetikasını parodiya edir, qeyri-adi hadisələrə real səbəb motivi verir. Beləliklə, bütün Moskva şeytanlığı moskvalıların halüsinasiyalarıdır və möcüzələr, danışan pişiklər və s. Müəllif birinci fəsildən epiloqa qədər fantastik və real-psixoloji motivasiyadan keçir. Bu qarışma və tərəddüddə, bu oyunda Bulqakovun ironiya ruhu özünü göstərir. Bulqakovun ironiyası qeyri-real qüvvənin insanın həyatında iştirakı ilə bağlı versiyanı təkzib edir və eyni zamanda tragikomik sərxoşluğun konkret günahkarlarını müəyyən etməkdən uzaqdır. Onun məqsədi daha dərindir. Bulqakovun ironiyası ictimai münasibətlərin bütün strukturunun çaşqınlığını və anormallığını, insanların davranışında, hiss və düşüncə tərzində kök salan o sirli xeyir və şər fantaziyasını ortaya qoyur.

(1) Ustad və Marqarita romanı aydın şəkildə iki hissəyə bölünür. Onların arasındakı əlaqə ilə aralarındakı xətt təkcə xronoloji xarakter daşımır. Romanın birinci hissəsi Moskvada şeytanın görünməsinin açıq fantaziyasına baxmayaraq, iki minillik ilə ayrılmış dövrlərin keçməsinə baxmayaraq, realdır. Fantastik hadisələrin fonunda insanların obrazları və taleləri amansız dünya reallığında - həm indi, həm də keçmişdə inkişaf edir. Hətta Şeytanın əlaltıları da konkretdir, demək olar ki, insanlar kimidir.

İkinci hissə fantastikdir və içindəki real səhnələr bu təəssüratı aradan qaldıra bilməz. Tamamilə fərqli tərzdə - gündəlik təfərrüatlarda deyil, böyük ümumiləşdirmələrin fantaziyasında - birinci hissənin səhifələrindən keçmiş obrazların ən dərin mahiyyəti açılır, fantaziyaya çevrilmiş reallıq üzə çıxır. qarşımızda yeni bir işıqda.

Və Voland başqa cür görünür. Ədəbi xatirələr silindi. Opera və səhnə rekvizitləri çıxarıldı. Marqarita böyük Şeytanın çarpayıya uzandığını, bir gecəlik geyindiyini, çirkli və sol çiynində yamaqlı olduğunu görür və o, topdan sonuncu möhtəşəm çıxışında eyni təsadüfi paltarda görünür. Çiyinlərində çirkli, yamaqlı köynək asılıb, ayaqları köhnəlmiş gecə ayaqqabılarında, çılpaq qılıncını çubuq kimi istifadə edir, ona söykənir. Bu gecə paltarı və Volandın göründüyü qara xlamida onun heç bir atribut və ya təsdiqə ehtiyacı olmayan misilsiz gücünü vurğulayır. Böyük Şeytan. Kölgələrin və qaranlığın şahzadəsi. Gecənin ustadı, ay, tərs dünya, ölüm, yuxu və fantaziya dünyası.

Marqarita yeni, fantastik dərəcədə gözəl, Volandın yanında ayağa qalxır. Və hətta romanın "qədim" fəsillərində gizli, lakin buna baxmayaraq, aydın bir yerdəyişmə var.

Yerşalaimdəki tufan, elə ilk hissədə yüzbaşının “Zənciri götür!” deyərkən gördüyümüz tufan. - gurultuda boğuldu və xoşbəxt əsgərlər, su axınları tərəfindən tutuldu, təpədən aşağı qaçdılar, dəbilqə taxaraq qaçdılar, - yalnız bir adamın - Pontius Pilatın olduğu eyvandan müşahidə edilən bu tufan indi. tamamilə fərqli görünür - təhdid və məşum.

“Aralıq dənizindən gələn qaranlıq prokurorun nifrət etdiyi şəhəri bürüdü. Məbədi dəhşətli Entoni Qülləsi ilə birləşdirən hər cür körpü yox oldu, göydən uçurum düşdü və hipodromun üstündəki qanadlı tanrıları, boşluqları olan Hasmonean sarayını, bazarları, karvansarayları, zolaqları, gölməçələri su basdı ... "

1 - Nemtsev V.I. “Mixail Bulqakov: Romançının formalaşması”, 1991, s. 306-307

(1) Ola bilsin ki, bu ildırım qavrayışında Evangelist Metyu ifadəsi doğuldu: "Bütün yer üzündə qaranlıq var idi."

Pontius Pilat tərəfindən qəbul edilən bu qaranlıq əhəmiyyətli və dəhşətli şəkildə təsvir edilmişdir:

“Dumanlı qara dəm od tərəfindən açılan kimi, məbədin parlaq pullu örtüyü olan böyük bir bloku qaranlıqdan uçdu. Lakin o, bir anda söndü və məbəd qaranlıq uçuruma qərq oldu. Bir neçə dəfə ondan çıxdı və yenidən yıxıldı və hər dəfə bu uğursuzluq bir fəlakətin çökməsi ilə müşayiət olundu.

Uçurumdan qərb təpəsindəki məbədin qarşısına çıxan Böyük Hirodun sarayının digər titrək titrəyişləri səsləndi və dəhşətli gözsüz qızıl heykəllər əllərini ona tərəf uzadaraq qara səmaya qalxdı. Ancaq yenə səmavi alov gizləndi və şiddətli ildırımlar qızıl bütləri qaranlığa sürüklədi.

Səyyah filosofla hər şeyə qadir prokuror arasındakı konflikt yeni bir tərəf kimi - ruhda dayaqdan məhrum olan güc faciəsi kimi görünür.

Romanın ikinci hissəsində mücərrəd ədalətli, talelərin şərti həlli tədricən formalaşır ki, bunu şəxsiyyətlərin və əməllərin sonsuzluğa proyeksiyası adlandırmaq olar. Şübhəsiz ki, şəxsiyyətlərdə və əməllərdə sonsuzluğa proqnozlaşdırılacaq bir şey varsa.

Mücərrəd sonsuzluğun bir yerində, Pontius Pilat və Yeshua nəhayət iki əbədi səy göstərən paralellər kimi birləşirlər. Yeshua Levi Matthew'in əbədi yoldaşı sonsuzluğa gedir - dərhal xristianlıqdan yaranan, onun yaratdığı, ona sadiq olan və kökündən ona zidd olan fanatizm. Orada əbədi birləşirlər, sonsuzluqda, Ustad və Marqarita.

Berlioz üçün isə sonsuzluq yoxdur. Jurnalın bu mötəbər redaktoru və MASSOLİT sədrinin həyatında bir tramvayın onu örtdüyü anda son qoyulur. Bununla belə, ona gələcəkdən bir an verilir ki, hər şey aydın olsun. "Sən həmişə bu nəzəriyyənin qızğın təbliğçisi olmusan" deyən Voland ölü Berliozun gözü ilə canlanmış, düşüncə və iztirablarla dolu insanlara müraciət edərək, "baş kəsiləndən sonra insanda həyat dayanır, o, külə çevrilir. və unudulur... Qoy gerçəkləşsin! Sən unudulursan və sənin varlığa çevrildiyin stəkandan içmək mənim üçün xoş olacaq!"

Bəs ustad bu sonsuzluqda Marqarita sevgisindən başqa nə ala bilər?

Bulqakov ustaya yaradıcılığın məmnunluğunu - yaradıcılığın özünü təklif edir. Və - sülh. Üstəlik, məlum olur ki, romanın sonsuzluğunda bu, ən yüksək mükafat deyil.

____________________________________________________________________

1- Nemtsev V.İ.“Mixail Bulqakov: romançı olmaq”; 1991, s.307-308

(1) "O, ustadın əsərini oxudu ..." Metyu Levi Volanda müraciət edərək Yeshua adından danışır və səndən ustadı özünüzlə götürməyinizi və onu sülhlə mükafatlandırmanızı xahiş edir. Bunu etmək həqiqətənmi çətindir, ey pis ruh?

O, işığa layiq deyildi, sülhə layiq idi "dedi Matvey kədərli səslə."

Bu aydın və eyni zamanda özünün anlaşılmaz ifadəsi ilə narahat edən düstur: "O, işığa layiq deyildi, sülhə layiq idi" - yavaş-yavaş Bulqakovda inkişaf etdi, onu uzun müddət əzablandırdı və buna görə də təsadüfi deyildi.

Bu mövzunun (yuxarıda qeyd edildi) sağ qalan ilk qeydi 1931-ci il əlyazmasındadır: "Sən orada Şuberti və işıqlı səhərlərlə görüşəcəksən ..."

Daha sonra mətnləri arasında tarixi olan bloknotda: “1933-cü il sentyabrın 1-i” – yığcam eskiz: “Şairin Volandla görüşü. Marqarita və Faust. Qara kütlə. - Siz yüksəklərə qalxmırsınız. Kütləni dinləməyəcəksiniz. Ancaq romantik olanları dinləyəcəksiniz ... "İfadə bitmədi, sonra bir neçə söz daha var və onların arasında ayrı bir söz var:" Albalı. "

Və bu çox erkən eskizdir: Bulqakov gələcək qəhrəmanını da şair adlandırır və “qara kütlə” yəqin ki, Şeytanın böyük topunun prototipidir. Amma “Siz yüksəkliyə qalxmırsınız. Kütləni dinləməyəcəksiniz ... "- Volandın sözləri aydındır: qəhrəmanın taleyinin qərarı budur. Voland burada "qara kütlə"dən deyil, Bulqakovun sonralar "İşıq" sözünü adlandıracağı sinonimdən bəhs edir. (Bulqakovun əsərlərindən birində o vaxtkı "əbədi kütlə", "əbədi xidmət" obrazı artıq mövcud idi: "Müqəddəs Kabal" pyesində, "Kafedraldə" səhnəsində, arxiyepiskop Şarron etirafı dansa çevirərək. və şeytancasına şirnikləndirici Madlen Bejart ona dində "xilas" adlanan bu "əbədi xidməti" vəd edir: "Madelen. Mən əbədi xidmətə uçmaq istəyirəm. Şarron. Mən isə, arxiyepiskop, mənə verilən güclə, bağlayıram. sən və səni burax. Madlen. (sevincdən ağlayır). İndi mən uça bilərəm! ”və orqan bu aldatmadan qaynaqlanan xəyanəti tamamlayaraq“ güclü” oxuyur.)

"Əbədi kütlə" əvəzinə Voland qəhrəmana başqa bir şey verir - "romantik ...". Yəqin ki, müəllifin daim Ustada söz verdiyi Şubertin musiqisi - romanın ilk eskizlərindən tutmuş son, son variantına qədər. Şubertin romantik musiqisi və "albalı" - son sığınacağı əhatə edən albalı ağacları.

1936-cı ildə ustaya vəd edilən mükafatın şəkli demək olar ki, tamamlanmışdı. Voland bunu belə izah edir:

_____________________________________________________________________

1 - Nemtsev V.I. "Mixail Bulqakov: romançı olmaq"; 1991, s.308-309

(1) “Siz mükafatlandırıldınız. Bəstələdiyin, qumda dolaşan Yeshua'ya təşəkkür edirəm, amma bir daha onu düşünmə. Siz diqqət çəkdiniz və layiq olduğunuzu alacaqsınız. Bağda yaşayacaqsınız və hər səhər terrasa çıxarkən, evinizi daha qalın vəhşi üzümlərin necə sardığını, necə yapışdığını, divar boyunca süründüyünü görəcəksiniz. Qırmızı albalı bağdakı budaqları səpəcək. Paltarını dizlərindən bir qədər yuxarı qaldıran, əlində corab və ayaqqabı tutan Marqarita çayın üstündən keçəcək.

Şamlar yanacaq, kvartetlər eşidəcəksən, evin otaqlarından alma iyi gələcək... bağdakı ev yaddaşlardan silinəcək, dəhşətli ayaqyalın, amma Ha-Nozri və bağışlanmış hegemon düşüncəsi yox olacaq. . Bu sizin ağlınıza gələn məsələ deyil. Sən heç vaxt yüksəlməyəcəksən, Yeshua görməyəcək, sığınacağını tərk etməyəcəksən.

İlkin versiyalarda roman yayda çəkilirdi və Ustadın vəd etdiyi bağdakı albalı ağacları meyvələrlə səpələnmişdi; son mətndə - May və Ustalar "çiçək açmağa başlayan" albalı gözləyirlər. Marqaritada dərədən keçərək paltar götürərkən Şubertin əks-sədası, axan axının təsvirləri və Şubertin "Gözəl dəyirmançı qadın" mahnı silsiləsindəki qadın var.

Bulqakov yekun mətndəki "dördlükləri" çıxaracaq. Ancaq buna baxmayaraq, onu narahat edəcəklər və ölümündən bir müddət əvvəl, 1939-cu ilin sonunda, məktubda Alexander Kdeshinsky-dən uşaqlıq musiqisi haqqında soruşaraq, Kdeshinsky ailəsindəki ev kvartetləri haqqında ayrıca soruşacaq. "Suallarınız məndə belə bir xatirə axını oyatdı ..." Kdeşinski cavab verdi. - 1. Ailəmizdə heç kvartetlər oynayıbmı? Kimin? Nə? .. ”Əlbəttə, oynadılar. Bulqakov onların oynadıqlarını xatırladığı üçün soruşur. Qdeşinski Bethoven, Schumann, Haydn adlarını çəkir. Və təbii ki, Şubert...

Ancaq 1936-cı ilin mətnində belə, Ustada verilən mükafatın natamam olmasının motivi aydın səslənir: "Sən heç vaxt yüksəlməyəcəksən, Yeşuanı görməyəcəksən ..."

Niyə hələ də "sülh" var, daha yüksək bir şey varsa - "işıq" varsa, niyə Ustad ən yüksək mükafata layiq deyildi?

Sual oxucunu narahat edir, tənqidçini düşündürür. İ.İ.Vinoqradov cavabı Ustad şücaətinin natamamlığında axtarır: “...o, bəd niyyətli, hədələyici yazılar axınından sonra hansı məqamda qorxuya yenir. Yox, bu qorxaqlıq deyil, hər halda sizi xəyanətə sövq edən, pisliyə vadar edən qorxaqlıq deyil... Amma ümidsizliyə qapılır, düşmənçiliyə, böhtana, tənhalığa tab gətirmir”. V. Ya.Lakşin bunun səbəbini Ustadın Yeshua Qo-Nozridən fərqliliyində görür: “O, saleh insana, xristiana, ehtiras daşıyıcısına çox az bənzəyir. Və bu səbəbdən deyilmi ki, romanın simvolik sonunda Yeshua onu özünə götürməkdən imtina edir.

_____________________________________________________________________

1 - Nemtsev V.I. "Mixail Bulqakov: romançı olmaq"; 1991, s.309-310

"İşığa", lakin onun üçün xüsusi bir tale uydurur, onu Ustadın həyatında çox az bildiyi "sülh"lə mükafatlandırır. N.P.Utexin - onu yaradan yazıçının taleyinin və şəxsiyyətinin fərqliliyində (1) (“Ustadın passiv və təfəkkürlü xarakteri bütün döyüşçü keyfiyyətlərini daşıyan enerjili və aktiv Bulqakova yad idi”). M.O.Çudakova cavabı romandan kənarda - yazıçının tərcümeyi-halında tapmağa çalışır.

Ustad M.O. Çudakovun taleyində o, guya Mixail Bulqakovun bütün yaradıcılığından – bütün həyatı boyu keçən “günah problemi”nin həllini görür. Ustadın kəffarə edə bilməyəcəyi “günah”, çünki “heç kim özünü tam kəffarə edə bilməz”. Ustadın “romana keçmişsiz, tərcümeyi-halısız daxil olmasına”, həyatının yeganə görünən telinin “yetkinlik çağından başladığına” diqqət yetirən tədqiqatçı bu qənaətə gəlir ki, Bulqakovun öz yaradıcılığı haqqında heç də hər şeyi bizə demir. yalnız müəllifə və onun qəhrəmanına görünən və oxucunun gözündən gizlədilən bir şey olaraq qalan qəhrəman, Ustadın (və onun taleyini həll edən Yeshua) dəqiq nəyi “daha ​​yaxşı bilir” Ustadın layiq olduğunu və “hər şeyi dedimi? bildi, gördü və fikrini dəyişdi”.

Nə demədi ki, ustad bizdən gizlədib, 2 günahı nədədir”, tədqiqatçı demir, amma bu “günahı” böyükdür, şübhəsi yoxdur: “Romantik Usta da ağ plaşdadır. qanlı astar, amma bu astar qalacaq, müəllifdən başqa heç kimə görmürük”. (2)

Nəzərinizə çatdırım ki, Pontius Pilat zadəganlıq hüququ ilə ağ plaşında bənövşəyi haşiyə taxır və Bulgakovun romanında bu, qan rəngi ilə əlaqəli deyildir ("Qanlı astarlı ağ plaşda, süvarilərin fırlanan yerişində. ...”): Ponti Pilat qorxmazlığı ilə şiddətli döyüşçü və fəth edilmiş vilayətin prokuroru, qəddarlığı ilə qorxmazdır; bir dəfə qorxmazlıqdan məhrum olan - həyatında yeganə və əsas hərəkəti üçün - və qorxaqlığı da qana çevrilmiş bir adam və bu qanı yeni qanla satın almağa çalışdı və qurtara bilmədi.

Ustadı Ponti Pilatla müqayisə edin? Qəhrəmanın, adı çəkilən qəhrəmanın paltarındakı “qanlı astar”ı (orada!) “Alter eqo” - “ikinci mən” - müəllif görmək və bunun onun xarici görünüşünə kölgə saldığını fərq etməmək. mərhum yazıçı? Son iyirmi ildə tədqiqatçılar tərəfindən toplanan arxivlərdə belə bir şərh üçün zərrə qədər də səbəb yoxdur.

Bəs Ustada vəd edilən mükafatın natamamlığını düşünərək, Ustadın nəyin yarımçıq olduğunu axtarmaq, istər-istəməz ləyaqət əvəzinə xəyali günahı əvəzləmək və mükafatı cəza kimi qəbul etmək lazımdırmı? Rəssam mükafatı ________________________________________________________________ deyil, öz müəllifindən alır.

1 - “Ədəbiyyat məsələləri”, 1968, No6, s.69;“Yeni dünya”, 1968, No6, s.304; “Müasir Sovet Romanı. Fəlsəfi aspektlər”, s.223

2 - “Ədəbiyyat sualları”, 1976, No 1, s.250.

məzəmmət. Və bu mükafat onun öz işində gördüyü əsas işlə bağlıdır

həyat - romanı ilə.

(1) Dedik ki, Ustadın faciəsi tanınmamaq faciəsidir. “Ustad və Marqarita” romanında onun yaratdığını yalnız üç nəfər qiymətləndirib və başa düşüb: əvvəlcə – Marqarita, sonra – fantastik Voland, sonra – Usta Yeşuaya görünməz. Və təsadüfən onların hamısı - əvvəl Yeshua, sonra Voland, sonra Marqarita - ona eyni şeyi oxudular?

"O, Ustadın bəstəsini oxudu," Metyu Levi dedi, "və sizdən Ustadı özünüzlə aparmağınızı və onu sülhlə mükafatlandırmanızı xahiş edir."

“Marqarita Nikolaevna! - Voland Marqaritaya döndü. "Ustad üçün ən yaxşı gələcəyi icad etməyə çalışdığınıza inanmamaq mümkün deyil, amma, həqiqətən, sizə təklif etdiklərim və Yeshua'nın sizin üçün istədikləri daha yaxşıdır." “...Ay, üç dəfə romantik Ustad, – Voland inandırıcı və yumşaq dedi, – dostunuzla gün ərzində çiçək açmağa başlayan albalıların altında gəzmək, axşam isə Şubertin musiqisinə qulaq asmaq istəmirsiniz? Şam işığında qaz qələmi ilə yazsanız xoşunuza gəlmirmi? Siz də Faust kimi yeni bir homunculus formalaşdıra biləcəyiniz ümidi ilə replika üstündə oturmaq istəmirsinizmi? Orada, orada. Artıq bir ev və köhnə bir qulluqçu sizi gözləyir, şamlar artıq yanır və tezliklə sönəcəklər, çünki dərhal şəfəqlə qarşılaşacaqsınız. Bu yolda, ustad, bu yolda."

Marqarita isə peyğəmbərliklə deyir: “Bax, qarşında sənə mükafat olaraq verilmiş əbədi evindir. Mən artıq Venesiya pəncərəsini və dırmaşan üzümləri görürəm, o, çox dama qalxır. Budur sənin evin, bura sənin əbədi evindir, bilirəm ki, axşama yaxın sevdiyin, maraqlandığın, səni narahat etməyənlər gələcək. Sizin üçün oynayacaqlar, sizə mahnı oxuyacaqlar, şamlar yandırılanda otaqda necə işıq olduğunu görəcəksiniz. Yağlı və əbədi papağınızı taxıb yuxuya gedəcəksiniz, dodaqlarınızda təbəssümlə yuxuya gedəcəksiniz. Yuxu sizi gücləndirəcək, ağıllı düşünməyə başlayacaqsınız. Və sən məni qova bilməyəcəksən. Mən sənin yuxunla məşğul olacağam”.

Bəs niyə “işıq” olmasın? Bəli, ona görə də olmalıdır ki, bu romanda yaradıcılıq şücaətini o qədər uca tutan Bulqakov Ustad zülmət şahzadəsi ilə bərabər danışır, o qədər ucadır ki, Yeshua ustad üçün əbədi mükafat istəyir, o qədər yüksəkdir. ki, ümumiyyətlə, əbədi mükafat haqqında bir nitq var (axı, Berlioz, Latunski və başqaları üçün əbədilik yoxdur və orada nə cəhənnəm, nə də cənnət olmayacaq), Bulqakov hələ də yaradıcılıq şücaətini - öz şücaətini - o qədər də yüksək deyil. Yeşua Ha-Notsrinin çarmıxındakı ölüm kimi və hətta - yazıçının digər əsərləri ilə əlaqə qursanız da, "Ağ" romanındakı "öldürülənlərin döyüş meydanında" şücaəti qədər yüksək deyil.

1-Nemtsev V.I. “Mixail Bulqakov: romançının formalaşması”, 1991, səh.311-312

(1) gözətçi." Bununla belə, orada da hər kəs özünə xasdır: səlibçinin parlaq dəbilqəsi - Nai Turs və hamısı qırmızı marsla səpələnmiş səma, - "Proletar" zirehli qatarının əsgəri ...

Yəqin ki, bu seçim - "yüngül" deyil - Höte ilə polemika ilə bağlıdır. Höte öz qəhrəmanlarına ənənəvi “işıq” verdi. Onun faciəsinin birinci hissəsi Qretçenin bağışlanması ilə başa çatır (“O, əzab çəkməyə məhkumdur!” – Mefistofel öz taleyini yekunlaşdırmağa çalışır, lakin “yuxarıdan gələn səs” başqa bir qərar verir: “Xilas olunur!”). İkinci hissə Faustun bağışlanması və bəraət qazanması ilə bitir: mələklər onun “ölməz mahiyyətini” cənnətə aparırlar.

Bu, Hötenin ən böyük cəsarəti idi: kilsədə olduğu müddətdə onun qəhrəmanları ancaq lənətlənə bilərdi. Amma bu qərarda nə isə Höteni də qane etmədi. Əbəs yerə deyil ki, finalın təntənəsini onun üçün Mefistofelin mələklərlə kobud yumorla flört etməsi, qanadlı oğlanların qoca şeytanı belə məharətlə əhatə etməsi və Faustun ruhunu altdan alması səhnəsi balanslaşdırılır. onun burnu - oğrular.

Üstəlik, belə bir həll Bulqakov üçün qeyri-mümkün oldu. XX əsrin münasibətində qeyri-mümkündür. Bir avtobioqrafik qəhrəmanı səmavi parıltı ilə mükafatlandırmaq? Bəs siz, əziz oxucu, hər şeyi - özü haqqında, yaradıcılıq haqqında, ədalət haqqında bu qədər səmimi danışan bir yazıçıya qarşı bu ürəkaçan inamınızı saxlaya bilərsinizmi? Romanın bədii quruluşunda Qaranlıq və İşıq arasında nifrətin olmadığı, əksinə Qaranlıq və İşıq arasında ziddiyyətin, ayrılığın olduğu, qəhrəmanların taleyinin Qaranlıq Şahzadəsi və onların mükafatı ilə bağlı olduğu yerdə mümkün deyil - əgər onlar mükafata layiqdirlər - yalnız onun əlindən ala bilərlər. Yaxud şeytandan qorunmaq istəyən Marqarita Allahdan mükafat alsın?

“Ustad və Marqarita” romanının həllində çoxlu nüanslar, çalarlar, assosiasiyalar var, lakin onların hamısı sanki diqqət mərkəzində olan kimi Donda birləşir: bu həll təbii, ahəngdar, bənzərsiz və qaçılmazdır. Usta şüursuzca arzuladığı şeyi tam olaraq alır. Voland isə romanın son mətni ilə mükafatın natamamlığından danışaraq onu narahat etmir. Voland, Yeshua və Levi Matvey bu barədə bilirlər. Oxucu bilir. Ancaq Ustad və Marqarita bu barədə heç nə bilmirlər. Onlar mükafatlarını tam alırlar.

____________________________________________________________________

1 - Nemtsev V.I. "Mixail Bulqakov: Romançının formalaşması", 1991, s.312 - 313

Mixail Afanaseviç Bulqakov həqiqətən sehrli bir roman yaratdı. "Ustad və Marqarita" romanı mənim tərəfimdən yeni bir insanın yaradılması və əsl dəyərlərlə (yaxşılıq, sevgi, yaradıcılıq) əsl həyatın yenidən qurulması kimi qəbul edildi. Müəllif sanki bizə bilik nərdivanını qalxmağı təklif edir, qarşımızda insanın mənəvi inkişafının mənzərəsini çəkir, bizi özümüzə, mahiyyətimizə qalib gəlməyə dəvət edirdi.

Əxlaqi məqsədlərə çatmaq üçün müəllif romanı elə qurub ki, hər birimiz, hər bir oxucu qəhrəmanlara əsl şəxsiyyət kimi yanaşır: biz onlara rəğbət bəsləyirik, onlarla düşünürük, özümüzü onların yerinə qoyuruq. Bir sözlə, mənəvi təkmilləşmə nərdivanını qalxaraq əsərin bədii dünyasına daxil ola bilərik.

“Ustad və Marqarita” romanının oxucuya çatması xeyli vaxt apardı. Bu yol dəfələrlə kəsilə bilər. Amma yazıçının özünün dediyi kimi, “əlyazmalar yanmaz”. Yaxşılıq və ədalətin hələ də dünyada hökm sürməsinin yolları bəzən anlaşılmazdır. Lakin onların taxta çıxması qaçılmazdır. “Ustad və Marqarita” romanı həyatla, insanlarla vida kitabı, insanın özü üçün rekviyemdir. Amma eyni zamanda yüngül və poetik kitabdır. Bu əsərdə o, inam, sevgi və ümid ifadə etdi, çünki insan şər qüvvələr tərəfindən qırılmır, tapdalanmır, əksinə dirilir.

1. Babicheva Yu. A. "Mixail Bulqakovun yaradıcılığı"; Tomsk Universitetinin nəşriyyatı; Tomsk 1991.

2. Boborykin V. G. Yazıçı Mixail Bulqakovun tərcümeyi-halı.

3. Bulqakov Mixail. Avtobioqrafiya, Moskva, oktyabr 1924 Bulgakov M.A. Moskva, 1982

4. Qasparov B.M. M.A.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanının motiv strukturuna dair müşahidələrdən, Dauqava, 1988; № 10-12; 1989 № 1

5. Hegel. Estetik mühazirələr, Moskva, 1940

6. Jurnallar: a) “Voprosy literatury”; # 6; 1968-ci il; № 1, 1976.

b) “Yeni dünya”; # 6; 1968-ci il.

7. Merkin G.S. XX əsrin rus ədəbiyyatı (1), Smolensk, 1990.

8. Myaqkov B. S. “Ustad və Marqarita” qəhrəmanlarının izi ilə; 1984, № 1

9. Nemtsev V.İ.“Mixail Bulqakov: Romançı olmaq”; 1991-ci il

10. Nikolaev P. A. “Mixail Bulqakov və onun əsas kitabı”, “Xud.lit-ra” nəşriyyatı; 1988-ci il

İntibah isə - Mikelancelo, Boş, Dante, Botiçelli, Qərbi Avropa incəsənətinin görkəmli ustaları - Milton, Kalderon, Höte, Bayron, T. Mann və s. Deyə bilərik ki, Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanı ingilis, fransız və alman ədəbiyyatının müəllifləri antik süjetlər və obrazlar işləyib hazırlayan, xüsusən də ...

... "peyğəmbərlik gen". Əsərin elmi yeniliyi ondadır ki, biz ilk dəfə olaraq “M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanının fəlsəfi və dini ideyaları və L. Leonovun "Piramida" romanı. İşin nəzəri və praktiki əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, bu material rus tarixinin öyrənilməsində istifadə edilə bilər ...