Katerina on otsustav, lahutamatu vene tegelane (A. Ostrovski näidendi “Äikesetorm” ainetel). Katerina kujutis A. N. Ostrovski näidendis “Äikesetorm”

Draamas "Äikesetorm" lõi Ostrovski väga keerulise psühholoogiliselt pilt - Katerina Kabanova kujutis. See noor naine võlub vaatajat oma tohutu, puhta hinge, lapseliku siiruse ja lahkusega. Kuid ta elab kaupmehemoraali “pimeda kuningriigi” kopitanud õhkkonnas. Ostrovskil õnnestus luua rahva seast särav ja poeetiline vene naise kuvand. Peamine loo joon näidendid on traagiline konflikt Katerina elav, tundev hing ja “pimeda kuningriigi” surnud eluviis. Aus ja liigutav Katerina osutus kaupmehekeskkonna julmade tellimuste jõuetuks ohvriks. Pole ime, et Dobrolyubov nimetas Katerinat "valguskiireks pimedas kuningriigis". Katerina ei nõustunud despotismi ja türanniaga; Ajendatuna meeleheitesse, esitab ta väljakutse "pimedale kuningriigile" ja sureb. Ainult nii saab ta oma sisemaailma karmi surve eest päästa. Kriitikute sõnul pole Katerina jaoks „soovitav surm, vaid elu, mis on väljakannatamatu. Tema jaoks elamine tähendab olla sina ise. Mitte olla tema ise tähendab mitte elada tema jaoks.

Katerina kuvand on üles ehitatud rahvapoeetilisele alusele. Tema puhas hing on ühte sulanud loodusega. Ta esitleb end linnuna, kelle kujund folklooris on tihedalt seotud tahte mõistega. "Ma elasin, ei muretsenud millegi pärast, nagu lind looduses." Katerina, kes sattus Kabanova majja, nagu sisse kohutav vangla, sageli meeles vanemate maja, kus teda koheldi armastuse ja mõistmisega. Varvaraga vesteldes küsib kangelanna: “...Miks inimesed ei lenda nagu linnud? Teate, mõnikord tunnen, et olen lind." Katerina vabaneb puurist, kuhu ta on sunnitud jääma oma päevade lõpuni.

Religioon tekitas temas kõrgeid tundeid, rõõmu ja aukartuse tõusu. Kangelanna hinge ilu ja täius väljendus palvetes Jumala poole. “Päikesepaistelisel päeval läheb kuplist alla selline valgussammas ja selles sambas liigub suits nagu pilved ja ma näen, nagu lendaks selles kolonnis inglid ja laulaksid. Ja siis, see juhtus... öösel ma tõusin... ja kuskil nurgas ja palvetasin hommikuni. Või lähen varahommikul aeda, päike veel tõuseb, kukun põlvili, palvetan ja nutan."

Katerina väljendab oma mõtteid ja tundeid poeetilises rahvakeeles. Kangelanna meloodilist kõnet värvib armastus maailma vastu, tema hinge iseloomustab rohkete deminutiivivormide kasutamine. Ta ütleb "päikesepaiste", "voditsa", "haud", kasutab sageli kordusi, nagu lauludes: "heal kolmel", "ja inimesed on mulle vastikud ja maja on mulle vastik ja seinad on vastik.” Katsudes enda sees keevaid tundeid välja visata, hüüatab Katerina: "Ägedad tuuled, kandke temaga minu kurbust ja melanhoolia!"

Katerina tragöödia seisneb selles, et ta ei oska ega taha valetada. Ja “pimedas kuningriigis” on valed elu ja suhete aluseks. Boris ütleb talle: "Keegi ei saa meie armastusest teada...", mille peale Katerina vastab: "Andke kõigile teada, las kõik näevad, mida ma teen!" Need sõnad paljastavad selle naise julge ja tervikliku olemuse, kes riskib seada väljakutse tavalisele moraalile ja astuda vastu ühiskonnale üksinda.

Kuid armunud Borisesse, astub Katerina võitlusse iseendaga, oma tõekspidamistega. Ta, abielunaine, tunneb end suure patusena. Tema usk Jumalasse ei ole Kabanikha silmakirjalikkus, kes varjab oma viha ja misantroopiat Jumala ees. Teadlikkus oma patusest ja südametunnistuspiinad kummitavad Katerinat. Ta kaebab Varyale: "Oh, Varya, patt on mu meelest! Kui palju ma, vaeseke, nutsin, mida ma endale ei teinud! Ma ei pääse sellest patust. Ei saa kuhugi minna. Lõppude lõpuks pole see hea, see on kohutav patt, Varenka, miks ma armastan kedagi teist?" Katerina ei mõtle sellele, et teda rikkus abiellumine kellegagi, keda ta ei armastanud. Tema abikaasal Tihhonil on hea meel kodust lahkuda ega taha oma naist ämma eest kaitsta. Süda ütleb talle, et tema armastus on suurim õnn, milles pole midagi halba, kuid ühiskonna ja kiriku moraal ei andesta tunnete vaba väljendamist. Katerina võitleb lahendamatute küsimuste keskel. Materjal saidilt

Pinge näidendis kasvab, Katerina kardab äikesetormi, kuuleb kohutavaid ettekuulutusi hullust daamist, näeb seinal pilti, millel on kujutatud maailmalõpupäev. Pimedas meeleseisundis kahetseb ta oma pattu. Religioossete seaduste kohaselt nõuab meeleparandus puhtast südamest tingimata andestust. Kuid inimesed on unustanud lahked, andestavad ja armastades Jumalat, neil on ikka jumal, kes karistab ja karistab. Katerina ei saa andestust. Ta ei taha elada ja kannatada, tal pole kuhugi minna, tema kallim osutus sama nõrgaks ja sõltuvaks kui tema abikaasa. Kõik reetsid ta. Kirik usub enesetappu kohutav patt, kuid Katerina jaoks on see meeleheide. Parem on sattuda põrgusse kui elada "pimedas kuningriigis". Kangelanna ei saa kedagi kahjustada, seetõttu otsustab ta ise surra. Viskudes kaljult alla Volgasse, ei mõtle Katerina viimasel hetkel mitte oma patule, vaid armastusele, mis valgustas tema elu suure õnnega. Viimased sõnad Katerina pöördub Borise poole: „Mu sõber! Minu rõõm! Hüvasti!" Jääb vaid loota, et Jumal on Katerinale halastavam kui inimesed.

Katerina maailmapildis sulandub eelajaloolistesse aegadesse juurdunud slaavi paganlik antiik harmooniliselt kristliku kultuuri demokraatlike suundumustega. Katerina religioossusse kuuluvad päikesetõusud ja -loojangud, kastene rohi õitsvatel niitudel, lendavad linnud, õielt õiele lehvivad liblikad. Sellega koos on maakiriku ilu, Volga ja Trans-Volga heinamaa laius. Ja kui kangelanna palvetab, "milline ingellik naeratus on tal näol ja ta nägu näib hõõguvat."

Vaimset valgust kiirgav Ostrovski maise kangelanna on Domostrojevski moraali karmist askeesist kaugel. Domostroy reeglite kohaselt tuli kirikupalvuse ajal kuulata jumalikku laulu ja "silmad maas hoida". Katerina suunab pilgud üles. Ja mida ta näeb, mida kuuleb kirikupalve ajal? Need inglikoorid sambas päikesevalgus kuplilt valamine, see kirikulaul, mida korjab üles linnulaul, see maiste elementide vaimsus - taeva stiihia... “Justkui see juhtus, ma sisenesin taevasse ja ma ei näinud kedagi ega mäletanud aega ja ma ei kuulnud, millal teenistus läbi oli.

Katerina kogeb elurõõmu templis. Ta kummardub päikese ees oma aias, puude, ürtide, lillede ja ärkava looduse hommikuse värskuse vahel. "Või varahommikul lähen aeda, päike alles tõuseb, kukun põlvili, palvetan ja nutan..."

IN Raske aeg Katerina elu kurdab: "Kui ma oleksin väikese tüdrukuna surnud, oleks see olnud parem. Vaataksin taevast maa peale ja rõõmustaksin kõige üle. Muidu lendaks ta nähtamatult, kuhu iganes soovib. Ma lendaks välja põllule ja lendaks rukkilillest rukkililleni tuule käes, nagu liblikas. “Miks inimesed ei lenda!.. Ma ütlen: miks inimesed ei lenda nagu linnud? Teate, vahel tunnen, et olen lind. Mäel seistes tunned soovi lennata. Nii jooksin üles, tõstan käed ja lendasin."

Katerina vabadust armastavad impulsid isegi lapsepõlvemälestustes pole spontaansed: “Ma sündisin nii kuumalt! Ma olin veel kuueaastane, mitte enam, nii et ma tegin seda! Nad solvasid mind millegagi kodus ja oli hilisõhtu, oli juba pime, jooksin välja Volga äärde, istusin paati ja lükkasin selle kaldast eemale. Lõppude lõpuks on see Katerina tegu täiesti kooskõlas tema rahva hingega. Vene muinasjuttudes on kangelane alati oma jälitajate eest peidus.

Iidsetest aegadest kummardasid slaavlased jõgesid ja uskusid, et need kõik voolavad valge maailma lõppu, sinna, kus päike merest tõuseb - tõe ja headuse maale. Mööda Volgat purjetasid Kostroma elanikud kaevanduspaadis päikesejumal Yarila ja saatsid ta soojade vete tõotatud maale. Nad viskasid kirstust laastud voolavasse vette. Nad ujutasid jõe ääres aegunud ikoone. Nii et väikese Katerina impulss otsida kaitset Volga eest on lahkumine ebatõe ja kurja eest valguse ja headuse maale, see on "valede valede" tagasilükkamine. varases lapsepõlves ja valmisolek maailmast lahkuda, kui kõik selles "haigeks jääb".

Tundmata ürgset värskust sisemaailm Katerina, sa ei mõista tema iseloomu elujõudu ja jõudu, kujundlikku mõistatust rahvakeel. "Kui äge ma olin! - Katerina pöördub Varvara poole, kuid lisab siis närbudes: "Ma olen sinuga täiesti närbunud." Loodusega samal ajal õitsev Katerina hing tuhmub metssigade ja metssigade vaenulikus maailmas tõeliselt.

Viiekümnendate alguses toimus Ostrovski loomingus olulisi muutusi. Vaata kaupmehe elu esimeses komöödias “Meie inimesed – meid loetakse ära!” Näib näitekirjanikule "noor ja liiga karm". “...Vene inimesel on parem end laval nähes rõõmustada kui kurvastada. Korrektorid leitakse ka ilma meieta. Selleks, et teil oleks õigus inimesi parandada ilma neid solvamata, peate neile näitama, et teate nende head; Seda ma praegu teen, ühendades üleva koomiksiga. Viiekümnendate esimese poole näidendites “Ära tule oma kelku”, “Vaesus ei ole pahe” ja “Ära ela nii, nagu tahad” kujutab Ostrovski peamiselt helgeid, poeetilisi külgi. vene elust. Samad traditsioonid on säilinud ka draamas “Äikesetorm”. Ostrovski teoste poeetika köidab endiselt lugejate ja vaatajate südameid.

Matryona Timofejevna pilt luuletuses “Kes elab hästi Venemaal”... Osa nimega "Taluperenaine". Üldiselt on sellel pildil kogu Nekrasovi luules eriline koht. Venelanna on Nekrasovi jaoks alati olnud peamine...

Lõimitud joonistamise tunni kokkuvõte vanemas rühmas: “Puud”, Koolieelikute maailm... Lõimitud joonistustunni kokkuvõte vanemas rühmas: “Puud” Jätkake lastele ebatraditsiooniliste joonistustehnikate tutvustamist. Kinnita...

Iseloom on inimese saatus.
Vana-India ütlus

19. sajandil omandas vene kirjandus ülemaailmse tähtsuse. Venemaal olid segased ajad sotsiaalsed protsessid. Vana patriarhaalne kord „pöörati ümber“ ja „kehtestati“ uus, vene rahvale veel tundmatu kord – kapitalism. Kirjanduse ees seisis ülesanne näidata üleminekuaja vene meest.

Sellel taustal on Ostrovskil eriline koht. Ta oli ainus esimese järgu vene kirjanik, kes pühendus täielikult draamale ja kirjutas umbes viiskümmend näidendit. Ainulaadne on ka maailm, mille Ostrovski kirjandusse tõi: absurdsed kaupmehed, vanamoodsad advokaadid, särtsakad kosjasobitajad, tasased ametnikud ja kangekaelsed kaupmehetütred, provintsiteatrite näitlejad.

1860. aastal ilmunud näidend “Äikesetorm” oli Ostrovski loominguliste saavutuste ainulaadne allikas. Näitekirjanik ei kujutanud selles näidendis mitte ainult “pimeda kuningriigi” masendavaid tingimusi, vaid ka sügava vihkamise ilminguid nende vastu. Satiiriline hukkamõist sulandus selles teoses loomulikult uute jõudude, positiivsete, säravate, oma inimõiguste eest võitlema tõusvate jõudude kinnitusega. Näidendi kangelanna Katerina Kabanova puhul joonistas kirjanik uut tüüpi originaalne, terviklik, ennastsalgav venelanna, kelle protesti otsustusvõime nägi ette "pimeda kuningriigi" lõpu algust.

Tõepoolest, Katerina tegelaskuju terviklikkus eristab seda irooniat peamiselt. Pöörakem tähelepanu selle terviklikkuse elutähtsatele allikatele, seda toitvale kultuuripinnasele. Ilma nendeta kaob Katerina tegelane nagu niidetud rohi.

Katerina maailmavaade ühendab harmooniliselt slaavi paganliku antiikaja kristliku kultuuri suundumustega, spirituaalselt ja moraalselt valgustades vanu paganlikke tõekspidamisi. Katerina religioossus on mõeldamatu ilma päikesetõusude ja -loojanguteta, kastesete heinteta õitsvatel niitudel, lendavate lindudeta, liblikateta, mis lehvivad õielt õiele.

Meenutagem, kuidas kangelanna palvetab: "Milline ingellik naeratus on tal näol ja ta nägu näib säravat." Selles näos on midagi ikonograafilist, millest õhkub säravat sära. Kuid vaimset valgust kiirgav Ostrovski maise kangelanna on ametliku kristliku moraali askeesist kaugel. Ec-palve on helge vaimupüha, kujutluspidu: need inglikoorid kuplilt valguva päikesevalguse sambas kajavad rändurite laulu, lindude säutsumist. "Muidugi juhtus, et ma sisenesin taevasse ja ma ei näinud kedagi, ma ei mäletanud kellaaega ja ma ei kuulnud, millal jumalateenistus läbi sai." Kuid Domostroy õpetas palvetama hirmu ja värinaga, pisaratega. Katerina elu armastav religioossus on läinud kaugele vana patriarhaalse moraali aegunud normidest.

Noore Katerina unenägudes kajab kristlik legend paradiisist, jumalikust Eedeni aiast, mille harimiseks pärandati esmaloodud inimesed. Nad elasid nagu taevalinnud ja nende töö oli vabade inimeste tasuta töö. "Ma elasin, ei muretsenud millegi pärast, nagu lind looduses. Ema armastas mind, riietas mind nukuks, sundis mind tööle; Varem tegin, mida tahtsin... Varem tõusin vara üles; Kui on suvi, lähen allika juurde, pesen ennast, viin vett kaasa ja ongi kõik, kastan kõik maja lilled. On ilmne, et paradiisilegend hõlmab Katerinat ja kogu maise elu ilu: palveid tõusvale päikesele, hommikused võtmete külastused - õpilased, heledad pildid inglid ja linnud.

Nende unistuste vaimus on Katerinal ka teine ​​tõsine soov lennata: “Miks inimesed ei lenda!.. Ma ütlen: miks inimesed ei lenda nagu linnud? Teate, vahel tunnen, et olen lind. Mäel seistes tunned soovi lennata.

Kust tulevad Katerina fantastilised unistused? Kas need on haiglase kujutlusvõime vili? Ei. Katerina teadvuses tõusevad üles need, kes sisenesid vene liha ja vere sisse rahvalik tegelane paganlikud müüdid. Ja rahvateadvust iseloomustavad kõikvõimalikud poeetilised personifikatsioonid. Ja Ostrovski Katerina viitab metsikutele tuultele, ürtidele ja lilledele rahvapäraselt kui vaimsetele olenditele.

Tajumata tema sisemaailma ürgset värskust, ei mõista te tema iseloomu elujõudu ja jõudu, rahvakeele kujundlikku ilu. "Kui äge ma olin! Olen sinust täiesti ära närbunud." Ja see on tõsi, et loodusega koos õitsev iroonia hing “haihtub” metsikute ja kabanovide maailmas.

Katerina tegelaskujus sulanduvad õrnus ja julgus, unistavus ja maapealne kirg ning selles pole peamine mitte müstiline maast eemalduv tõuge, vaid maist elu spirituaalne moraalne tugevus.

Ostrovski kangelanna hing on üks neist väljavalitud vene hingedest, kellele on võõrad kompromissid, kes janunevad universaalse tõe järele ega lepi millegi vähemaga.

Kabanovski kuningriigis, kus kõik elusolendid närbuvad ja kuivavad, valdab Katerinat igatsus kadunud harmoonia järele. Kangelanna kõhedust maist armastust vaimselt ülev, puhas: ma sõidaksin nüüd mööda Volgat, paadiga, lauldes või heas troikas, üksteist kallistades. Tema armastus on sarnane soovile tõsta käed ja lennata, kangelanna ootab temalt palju. Armastus Borisi vastu muidugi tema igatsust ei rahulda. See pole põhjus, miks Ostrovski suurendab kontrasti Katerina kõrge armastuslennu ja Borisi tiibadeta kire vahel.

Borisi vaimses kultuuris puudub täielikult rahvuslik moraalne kaasavara. Ta on "Äikesetormi" ainus tegelane, kes ei ole riietatud vene moele. Kalinov on tema jaoks slumm, siin on ta võõras. Saatus toob kokku inimesed, kes on oma sügavuse ja moraalse tundlikkusega võrreldamatud. Boris elab tänapäeva ja vaevalt suudab tõsiselt mõelda oma tegude moraalsetele tagajärgedele. Tal on praegu lõbus ja sellest piisab: “Kui kaua su mees on ära olnud? Oh, läheme siis jalutama! Aega on küllalt... Meie armastusest ei saa keegi teada... Võrrelgem tema väljaütlemisi Katerina sõnadega: “Andke kõik teada, las kõik näevad, mida ma teen!.. Kui ma sinu pärast pattu ei kardaks, kas ma kardan inimlikku kohut?"

Milline kontrast! Milline vaba ja avatud armastuse täius kogu maailma vastu, vastupidiselt arglikule, meelas Borisile!

Katerina üleriigilise patukahetsuse põhjuste selgitamisel ei tohiks keskenduda ebausule ja teadmatusele, usulistele eelarvamustele ja hirmule. Kangelanna meeleparanduse tõeline allikas peitub mujal: tema tundlikus südametunnistuses. Katerina hirm - sisemine hääl tema südametunnistus. Katerina on ühtviisi kangelaslik nii oma kirglikus ja hoolimatus armusuhtes kui ka sügavalt kohusetundlikus avalikus meeleparanduses. Milline südametunnistus! Milline võimas vene südametunnistus! Milline võimas moraalne jõud!

Katerina tragöödia seisneb minu arvates selles, et elu tema ümber on kaotanud terviklikkuse ja terviklikkuse ning on jõudnud sügavasse moraalsesse kriisi. Hinge äikesetorm, kogenud, on selle disharmoonia otsene tagajärg. Katerina tunneb end süüdi mitte ainult Tikhon Kabanikha ees ja mitte niivõrd nende ees, vaid kogu maailma ees. Talle tundub, et kogu universum on tema käitumise pärast solvunud. Ainult täisvereline ja vaimselt rikas inimene suudab nii sügavalt tunda oma ühtsust universumiga ja omada nii kõrget vastutustunnet kõrgeima tõe ja harmoonia ees, mis temasse on kantud.

Lavastuse üldise tähenduse jaoks on väga oluline, et Katerina, otsustav, terviklik vene tegelane, ei ilmunud kusagilt väljastpoolt, vaid kujunes välja Kalinovi tingimustes. Just Kalinovi linnast pärit naise hinges sünnib uus suhtumine maailma, uus tunne, mis pole kangelannale endale veel selge. See on äratav isiksusetunne. Ja see sisendab lootust, et rahva seas küpsevad uued, värsked jõud. See tähendab, et elu uuenemine ja vabaduse rõõm on ukse ees.

"Volga kõrgel kaldal on avalik aed, kust avaneb vaade maale," - sellise märkusega avab Ostrovski "Vene tragöödia tegevus tõuseb Volga avaruse kohale." ülevenemaaline avarus, annab see kohe poeetilise inspiratsiooni: "Linn ei saa peituda, seistes mäe otsas."
Kuligini suus kõlab laul “Among the Flat Valley” - “Äikesetormide” epigraaf ja poeetiline tera. See on laul headuse ja ilu traagikast: vaimselt rikkamad ja moraalsem inimene, mida vähem on tal tuge, seda dramaatilisem on tema olemasolu. See laul aimab juba ette kangelanna saatust tema inimliku rahutusega, suutmatusega leida tuge ja tuge, kohanematud oludega.

Ja siin meie ees on Katerina, kellele on "Äikesetormis" antud üksi, et säilitada elujõuliste põhimõtete täius rahvakultuur. Kust tulevad Katerina selle terviklikkuse olulised allikad? Selle mõistmiseks peame pöörduma seda toitva kultuuripinnase poole. Ilma temata kaob Katerina tegelane nagu niidetud muru.
Katerina maailmavaade ühendab harmooniliselt slaavi paganliku antiigi kristlik kultuur, vaimustav ja moraalselt valgustav vanu paganlikke uskumusi. Katerina religioossus on mõeldamatu ilma päikesetõusude ja -loojanguteta, kastesete heinteta õitsvatel niitudel, lendavate lindudeta, liblikateta, mis lehvivad õielt õiele. Kangelanna monoloogides ärkavad ellu tuttavad vene motiivid rahvalaulud. Katerina maailmapildis lööb ja omandab ürgvene laulukultuuri kevad uus elu Kristlikud tõekspidamised.

Vaatame, kuidas Katerina palvetab: „Milline ingellik naeratus on tal näol ja ta nägu paistab säravat.” Selles näos on midagi ikonograafilist, millest õhkub säravat sära. Kuid vaimset valgust kiirgav A. N. Ostrovski maise kangelanna on ametliku kristliku moraali askeesist kaugel. Tema palve on helge vaimupüha, kujutluspüha: „Muidugi juhtus, et ma pääsen taevasse ja ma ei näinud kedagi, ma ei mäletanud aega ega kuulnud. kui teenistus oli läbi." Katerina elu armastav religioossus on läinud kaugele vana patriarhaalse moraali normidest.
Ta kogeb elurõõmu templis, kummardub päikese poole aias, puude, ürtide, lillede vahel, hommikust värskust, ärkavat loodust: “Või varahommikul lähen aeda, päike on lihtsalt tõustes, ma langen põlvili, ma palvetan ja nutan ega tea, mille pärast ma palvetan ja miks ma nutan, nii leiavad nad mind.
Noore Katerina unenägudes kõlavad kajad Kristlikud legendid paradiisist, jumalikust Eedeni aiast. Ilmselgelt sisaldab tema paradiisilegend kogu maise elu ilu: palved tõusva päikese poole, hommikused visiidid õpilaste võtmete juurde, eredad ingli- ja linnupildid. Nende unistuste taustal on veel üks tõsine soov - lennata: "Miks inimesed ei lenda!.. Nii ma jookseks, tõstaksin käed ja lendaks."

Kust tulevad Katerina fantastilised unistused? Kas need pole mitte haiglase kujutlusvõime vili või rafineeritud kapriis? Ei. Katerina teadvuses ärkavad iidsed paganlikud müüdid, mis on saanud osaks vene rahvategelase lihast ja verest, ning paljastuvad slaavi kultuuri sügavad kihid.

Ka vabadust armastavad impulsid lapsepõlvemälestustes pole spontaansed. Nad kannavad endas ka rahvakultuuri mõju. "Ma sündisin nii kuumalt, et ma olin alles kuueaastane, nii et ma tegin seda kodus ja see oli õhtu poole, oli juba pime, jooksin välja, sattusin sisse! paati ja lükkasid ta kaldast eemale. Järgmisel hommikul leidsid nad selle umbes kümne miili kauguselt. Lõppude lõpuks on see tegu kooskõlas rahvajutu tõest. IN rahvajutud tüdruk pöördub jõe poole palvega teda päästa ja jõgi peidab tüdruku oma kallastele. Nii et väikese Katerina impulss otsida kaitset Volga eest on üsna vapustav ja üdini sotsiaalne: siin on lahkumine ebatõest ja kurjast tõe ja headuse maale, siin on lapsepõlvest pärit väärtegude tagasilükkamine ja otsustav valmisolek siit maailmast lahkuda, kui kõik selles muutub tema jaoks igavaks.
Ja Kabanovite majast leiab Katerina end " tume kuningriik“vaimne vabadusepuudus “Siin tundub kõik olevat vangistuse alt,” on siin asunud karm usuvaim, siin on haihtunud demokraatia, kadunud inimeste maailmavaateline rõõmsameelne heldus.
Tegevuse käigus Katerina Feklushit ei kuule, kuid üldiselt on aktsepteeritud, et ta on oma lühikese elu jooksul paljusid neist ränduritest näinud ja kuulnud. Tragöödias võtmerolli mängiv kangelanna monoloog lükkab sellise seisukoha ümber. Isegi Kabanikha maja rändurid erinevad nende silmakirjatsejate hulgast, kes "oma nõrkuse tõttu ei kõndinud kaugele, kuid kuulsid palju". Ja nad räägivad " viimased korrad", eelseisvast maailmalõpust. Need rändurid on Katerina puhta maailma jaoks võõrad, nad on Kabanikha teenistuses ja see tähendab, et neil ei saa Katerinaga midagi ühist olla.

Näidendi kangelanna monoloogid kehastavad rahva hellitatud püüdlusi ja lootusi. Katerina tegelaskujus on ühendatud õrnus ja julgus, unistavus ja maapealne kirg; Peamine selles pole mitte müstiline maast eemalduv tõuge, vaid moraalne jõud, mis muudab maise eksistentsi spirituaalseks.
Katerinas võidutseb vene rahva eluarmastus, kes ei otsinud religioonis mitte elu eitamist, vaid selle kinnitamist. Ostrovski kangelanna hing on üks neist väljavalitud vene hingedest, kellele on võõrad kompromissid, kes janunevad universaalse tõe järele ega lepi millegi vähemaga.