Kiievi-Vene kirjandus (xi-xii sajand). Žanri kategooria iidse Venemaa kristlikus kultuuris. Vanavene kirjanduse žanrite süsteem

Suurus: px

Alusta näitamist lehelt:

ärakiri

1 FÖDERAALNE HARIDUSAMET RIIKLIK KUTSEKÕRGKÕRGE HARIDUSASUTUS "VORONEZI RIIKLIK ÜLIKOOL" VANAVENE KIRJANDUSE AJALUGU Osa 1. Kirjandus Kiievi Venemaa Haridus- ja metoodiline käsiraamat ülikoolidele Koostanud L.Ya. Voroneži Riikliku Ülikooli Bobritskihhi kirjastus- ja trükikeskus 2008

2 Kinnitatud filoloogiateaduskonna teadusliku ja metoodilise nõukogu poolt 13. veebruaril 2008, protokoll 4 Retsensent VSU filoloogiateaduskonna vene kirjanduse osakonna dotsent, Ph.D. philol. Teadused K.A. Nagina Õppevahend koostati Voroneži Riikliku Ülikooli filoloogiateaduskonna kirjandusteooria ja rahvaluule osakonnas. Soovitatav filoloogiateaduskonna bakalaureuseõppe 1. kursuse välisüliõpilastele. Filoloogia bakalaureuseõppe suunale 2

3 Koostajalt Kursuse "Vanavene kirjanduse ajalugu" õppimine välisüliõpilaste poolt on seotud objektiivsete ja subjektiivsete raskustega. Esiteks sisaldab materjal, mida nad peavad valdama, vene kirjanduse arengulugu seitsme sajandi jooksul! Lisaks on paratamatud raskused, mis tekivad selle ajastu teoste lugemisel, mil muinasvene kirjandus alles hakkas kujunema vene kultuuri lahutamatuks osaks. Vanavene monumendid, erinevalt New Age'i teostest, toimivad vaid uurimisobjektina ega ärata elavat lugejahuvi. Nende rikkalik ideoloogiline ja emotsionaalne sisu, mis väljendub omapärastes vormides, tõrjub ettevalmistamata lugejat, eriti võõrast. Vahel saab keskaja sõnavarast, süntaksist ja morfoloogilistest vormidest aru vaid spetsiaalsete keeleliste kommentaaride abil, mis hõlmab sõnaraamatutele viitamist. erinevat tüüpi. Olulisi raskusi valmistab ka õpikute suur maht ja kirjanduslike tekstide rohkus vene õpilastele mõeldud antoloogiates. Kõik see on ette määratud peamine eesmärk kohal õppejuhend abistada välisüliõpilasi vanavene kirjanduse ajaloo kursuse omandamisel. Kavandatav õppevahend on keskaegse vene kirjanduse ajaloo kursuse "Kiievi Venemaa kirjandus" esimene osa. Tema teoreetilised artiklid esitavad kõige olulisemat ja silmatorkavamat materjali muistse vene raamatukultuuri ja eriti Kiievi-Vene kirjanduse spetsiifikast. Üksikasjalikuma uurimuse jaoks sisaldab käsiraamat XI-XII sajandi iidse vene kirjanduse parimaid sisu- ja vorminäiteid: "Möödunud aastate lugu", Vladimir Monomakhi "Juhend" ja "Igori kampaania lugu", esindab Kiievi-Vene kirjanduse juhtivaid žanre (kroonika, oratoorium, sõjajutt, ajalooline legend ja traditsioon). Materjali paigutuse järjestuse valimisel võeti arvesse iidse vene kirjanduse kujunemist ja arengut, kuna kursuse üks põhieesmärke on arendada õpilaste oskusi seostada konkreetseid kunstiteoseid kirjandusliku arengu mustritega. protsessi tervikuna. Neil, kes soovivad pakutud materjaliga lähemalt tutvuda, soovitame viidata jaotises "Kirjandus" nimetatud allikatele. 3

4 Vanavene kirjandus vene kirjanduse arengu algstaadium Vanavene kirjanduse tekke ajaloolised eeldused Vanavene kirjandus tekkis 11. sajandil. ja arenes seitsme sajandi jooksul, kuni Petrine ajastuni. Tal oli oma kunstiline sisu, lähtus oma esteetilistest printsiipidest ja lõi oma kunstilises "võtmes" teoseid, mis pole vähem tähenduslikud ja kunstiliselt veenvad kui New Age'i kirjandus. Kirjandus sünnib ainult klassiühiskonna arengu tingimustes. Selle tekkimise vajalikeks eeldusteks on riigi kujunemine, kirja tekkimine, suulise rahvakunsti kõrgelt arenenud vormide olemasolu. Vanavene kirjanduse tekkimine on lahutamatult seotud varajase feodaalriigi loomise protsessiga. Uus ühiskondlike suhete süsteem, mis põhineb vähemuse klassivalitsemisel töötava elanikkonna enamuse üle, vajas ideoloogilist põhjendust. Seda õigustust ei saanud anda ei paganlik hõimureligioon ega suuline rahvakunst, mis varem teenis hõimusüsteemi. Majanduslike, kaubanduslike ja poliitiliste sidemete areng tingis vajaduse kirjutamise järele, mille olemasolu on kirjanduse tekke üks vajalikke eeldusi. Mõned teadlased väidavad, et kirjutamine ilmus Venemaal koos kristluse juurutamisega. Tegelikult oli kirjutamine laialt levinud juba ammu enne seda. Monumentide pealdised materiaalne kultuur ning Venemaa ja Bütsantsi vaheliste lepingute tekstid, mis puudutavad 10. sajandi esimest poolt, kinnitavad seda vaieldamatult. Samas tuleb tõdeda, et kristluse juurutamine 988. aastal oli suur tähtsus kirjutamise edasiseks arendamiseks ja levitamiseks kogu iidse Vene riigi territooriumil. Kristlik kiriklik kirjutamine nõudis ühtse ortograafia, ühiste kirjatehnikate ja ühtse kirjakeele kehtestamist. Lisaks tõlge kristlik kirjandus, mis ilmus Venemaal pärast 988. aastat, tutvustas vene rahvale uusi moraali- ja moraalinorme, laiendas nende vaimset silmaringi ja andis neile teada palju ajaloolist teavet. Kloostrid, mis oma eksisteerimise esimestel aastatel olid uue kristliku kultuuri keskuseks, mängisid olulist rolli raamatuhariduse, sealhulgas kirjanduse arengus. Eriti suur oli selles osas roll 11. sajandi keskel asutatud Kiievi koobaskloostril. Ammu enne raamatumeelsuse tekkimist Venemaal oli idaslaavlastel laialdaselt arenenud suuline luule selle erinevates vormides ja žanrites.

5 rah, mis tekkis feodaalieelsel perioodil, kogukondliku hõimusüsteemi ajal. Isegi klassieelses ühiskonnas, lisaks vandenõudele, vanasõnadele, ütlustele, muinasjutud ja muinasjutte loomadest, oli laialt levinud rituaalluule, eelkõige põllumajandusliku kalendri ja rahva elutingimustega seotud rituaallaul. Avaliku teadvuse kasv Kiievi riigi kujunemise ajal tõi ellu vene folkloori kalleima vara, eepose, mis kajastas ajastu ajaloolisi sündmusi, vene rahva kangelaslikku võitlust välisvaenlastega. , aga ka üksikuid episoode Kiievi vürstide ja nende salkade elust. Tulevikus rahvasuus elades jätkus rahvaluule täienemine, muutumine ja varieerumine vastavalt ajaloolisele olukorrale ja ajaloosündmuste kulgu määranud klassivõitlusele. Vanavene kirjanduse kujunemise peamised allikad Kirjanduse kujunemisel osaleb aktiivselt ühelt poolt suuline rahvakunst ja teiselt poolt kristlik raamatukultuur, mis pärineb nii lõunaslaavlastelt, eriti bulgaarlastelt. , ja Bütsantsist. Pole kahtlust, et vene folkloori, eriti eepilise, rikkalikud kujundlikud vahendid ning selle keelelised ja stiililised tunnused ning ideoloogiline sisu, aga ka realistlikud elemendid avaldasid soodsat mõju vanavene kirjandusele. Omandades kristliku ideoloogia, kohandasid inimesed seda oma paganlike kontseptsioonide ja ideedega. Sellest sündis selline vene elule väga iseloomulik joon nagu "kaksik usk", mis oli pikka aega rahva meeles, mis kajastus ka muistses vene kirjanduses. Kirjanduse kujunemisel mängisid olulist rolli ka suulise kõne ja ärikirjanduse kunst. Suulised kõned olid varafeodaalühiskonna elupraktikas laialt levinud. Sõjapealikud pöördusid enne lahingute algust oma sõdurite poole kõnega, inspireerides neid relvavägivallale. Diplomaatilistel läbirääkimistel kasutati pidevalt suulist kõnet: diplomaatilist missiooni täitma läinud suursaadikud jätsid tavaliselt pähe sõnad, mida üks või teine ​​valitseja käskis neil edasi anda. Need kõned sisaldasid teatud stabiilseid fraase, neid eristasid lakoonilisus ja väljendusrikkus. Verbaalsed valemid töötati välja ka ärilise kirjutamise teel. Suulise kõne ja ärikirjanduse väljenduste lakoonilisus ja täpsus aitasid kaasa kokkuvõtliku, aforistliku esituslaadi kujunemisele kirjandusmälestistes. viis

6 Vanavene kirjanduse eripära Vanavene kirjanduse uurimist alustades tuleb arvestada selle eripäradega, mis erinevad uue aja kirjandusest. iseloomulik tunnus Vanavene kirjandus on selle olemasolu ja leviku käsitsi kirjutatud olemus. XI-XIV sajandil. kirjutamismaterjaliks oli pärgament (erivalmistatud vasikanahk). Venemaal ilmub paber alles 14. sajandi lõpus. ja 16. sajandiks. lõpuks asendab pärgamendi. Nad kirjutasid tindi ja tindiga. Kuni XIX sajandi keskpaigani. kirjutamiseks kasutati sulgi. Nad kirjutasid vanasti aeglaselt, kirjeldades hoolikalt iga tähte. Kuna materjal, eriti pärgament, oli kallis, kirjutasid nad säästlikult: kogu lehe laius või kaks veergu ilma sõnadeks ja lauseteks jaotamata ning ainult käsikirja lõigud eristasid punase kinaverinitsiaaliga, pealkirjaga "punane joon "selle sõna otseses mõttes. Sageli kohatud sõnad lühendati spetsiaalse ülaindeksi all. Näiteks glet (verb ütleb), bg b (jumal), bc a (jumalaema). Käekiri XI XIII sajand. teaduses nimetatakse hartaks. See oli rahulik, pühalik käekiri. Tähed on selged ja suured, need on kirjutatud eraldi, ilma kaldeta, nii et iga tähte saab kirjutada ristkülikusse. Hartat iseloomustab väike arv lühendeid. On üsna ilmne, et nii materjali kvaliteet kui ka käekirja iseloom muinasajal käekirja laialdasele arengule kaasa ei aidanud: käsikiri oli kallis ja seda kirjutati aeglaselt. Alates XIV sajandi teisest poolest. kasutusele tuleb paber ja põhikiri annab järk-järgult teed poolpõhikirjale. See kiri on ladusam ja vähem range, kuid säilitab kirjade kirjutamise selguse ja lahususe. Poolustavi lai ja kiire levik 15.–17. seotud suurenenud vajadusega raamatute järele vene ühiskonnas. Poolustav kiirendab kirjutamisprotsessi, on kirjutajale mugav, kuna on väiksem ja lihtsam, võimaldab kallet ja rohkem lühendeid. XVI sajandi lõpus. kursiiv on laialt kasutusel. See on kaldkiri, kus tähed on ühendatud ja paljud lugejale teadaolevad sõnad on lühendatud, nii et stenogramm säästab kirjutamiseks vajalikku materjali. Ülekaalukalt on see kõige demokraatlikum ja produktiivsem kirjutamistüüp. Käsikirja maksumus odavneb ja sellega töötamine kiireneb, raamat muutub kättesaadavamaks, demokratiseerub ja kirjanduslik tootmine kipub laienema. Lisaks pärgamendile ja paberile kasutati kirjutusmaterjalina kasetohust (kasetoht). Kasetohul kirjutati raamatuid ka Vana-Venemaal, kuid meieni pole sellised raamatud jõudnud, säilinud on vaid muistsed kirjad (erakirjad ja äridokumendid). Vanavene raamatu põhiliik on mahukas käsikiri, mis on koostatud eraldi vihikutest, seejärel kokku köidetud; sõna "raamat" 6

7 Vana-Venemaal kasutati harva ainsus tavaliselt mitmuses ("raamatud"). Selline käsitsi kirjutatud raamat oli köidetud reljeefse nahaga kaetud puitkaanesse. Sellest ka fraseoloogiline fraas "lugege raamatut tahvlist tahvlisse". Käsikirja säilitamiseks kinnitati köidetele nahast lipsud või metallklambrid. Köite nurkadesse ja keskele asetati kahjustuste eest kaitsmiseks nn "putukad" pronksist või vasest valmistatud metalltahvlid. Juba XI sajandil. Ilmusid luksuslikud kaneelikirjadega raamatud, illustratsioonide ja kunstiliste miniatuursete piltidega. Nende köide on köidetud kulla või hõbedaga, kaunistatud pärlitega, vääriskivid. Sellised on Ostromiri evangeelium (XI sajand), Mstislavi evangeelium (XII sajand). Raamatu valmistamine oli vanasti pikk ja raske protsess, mis nõudis suuri kulutusi ja suurt tööjõudu. Pole üllatav, et vanasti oli raamatut suhteliselt raske hankida ja see oli kallis. Raamat osteti kas eratellimusel või osteti turult. Esimene raamatupood avati Teaduste Akadeemias alles 18. sajandil, 1728. aastal. Teine vanavene kirjanduse tunnus on anonüümsus või pseudonüümsus. See oli feodaalühiskonna usulis-kristliku suhtumise tagajärg inimesesse, eriti aga kirjaniku, kunstniku ja arhitekti loomingusse. Parimal juhul teame üksikute autorite nimesid, kes panevad oma nime tagasihoidlikult kas käsikirja lõppu või selle servadele või (mis on palju harvem) teose pealkirja. Samal ajal varustas kirjanik oma nime selliste hindavate epiteetidega nagu "õhuke", "vääritu", "patune". Enamasti eelistasid teoste autorid jääda tundmatuks ning mõnikord kirjutasid nad, et kirjutatule suuremat autoriteeti anda, populaarsete Bütsantsi kirjanike, “kirikuisade” Johannes Krisostomuse, Basil Suure nimedele. , Gregory theoloog jne. Keskaegses ühiskonnas puudus autoriõiguse kontseptsioon, kirjaniku individuaalsed isiksuseomadused ei saanud nii elavat ilmingut kui New Age'i kirjanduses. Kirjatundjad tegutsesid sageli toimetajate ja kaasautoritena, mitte lihtsalt teksti kopeerijatena. Nad võiksid luua teose uuesti, sealhulgas selles uus materjal, laenatud muudest allikatest, näiteks kroonikatest, kohalikest legendidest, tõlkekirjanduse mälestusmärkidest. Nii tekkisid teosest uued väljaanded, mis erinevad üksteisest oma ideoloogilise, poliitilise ja kunstilise suunitluse poolest. Isegi kui kirjutaja lihtsalt teksti kopeeris, erines loend alati originaalist mõnevõrra: ilmnesid vead, üksikud tähed, sõnad ja isegi terved read jäeti välja. Kirjatundjad kajastasid teose keeles tahtmatult oma emakeele tunnuseid (Moskva, Rjazan või Novgorod ja 7.

8 kui välismaalased olid serblased või bulgaarlased). Sellega seoses on teaduses spetsiaalne termin "redigeeri" (näiteks Pihkva-Novgorodi väljaande käsikiri). Reeglina pole teoste autoritekstid meieni jõudnud, küll aga on säilinud nende hilisemad nimekirjad. Seega pole Nestori aastatel loodud "Möödunud aastate lugu" üldse säilinud ning Sylvesteri muinasjutu väljaanne (1116) on teada vaid 1377. aasta Laurentiuse kroonika osana. Jutt Igori sõjakäigust, kirjutatud kl. 80.- x XII sajandi lõpp, leiti XVI sajandi loendist. Vanavene kirjanduse iseloomulik tunnus on historitsism. Tema kangelased on valdavalt ajaloolised tegelased, ta peaaegu ei luba väljamõeldisi ja järgib rangelt fakti. Ka arvukad lood keskaegsele inimesele üleloomulikuna tunduvatest “imede” nähtustest ei ole niivõrd vanavene kirjaniku väljamõeldis, kuivõrd täpsed ülestähendused kas pealtnägijate või isikute endi lugudest, kellega “ime” juhtus. Vanavene kirjanduse historitsism on spetsiifiliselt keskaegse iseloomuga. Ajaloosündmuste kulgu ja arengut selgitatakse religioossest vaatenurgast. Teoste kangelasteks on vürstid, riigivalitsejad, kes seisavad feodaalühiskonna hierarhilise redeli kõige tipus. Usulise kesta tagant leiame aga elava ajaloolise reaalsuse, mille tõeliseks loojaks oli vene rahvas. Keskaegse vene kirjanduse eripäraks on ka ajakirjandus ja aktuaalsus. Vanavene kirjanik oli kõige vähem kaldunud faktide erapooletule esitamisele, "kuulades ükskõikselt head ja kurja". Igasugune antiikkirjanduse žanr, olgu see siis ajalooline lugu või legend, elulugu või kirikujutlus, sisaldab reeglina olulisi publitsistlikke elemente. Mis puudutab peamiselt riigipoliitilisi või moraalseid küsimusi, siis kirjanik usub sõna jõusse, veendumuse jõusse. Ta ei pöördu mitte ainult oma kaasaegsete, vaid ka kaugete järeltulijate poole üleskutsega hoolitseda selle eest, et esivanemate kuulsusrikkad teod säiliksid põlvkondade mälus ja et järeltulijad ei kordaks oma eelkäijate vigu. Vanavene kirjanduse periodiseerimine kuni 17. sajandini Esimesed kolm sajandit oli see tavaline ukraina, valgevene ja vene rahvastele. Alles XIV sajandil. idaslaavi rahvaste, nende keele ja kirjanduse vahel on erinevusi. Kirjanduse kujunemise ajal, selle "õpipoisiks", poliitilise ja kultuurielu keskuseks - 8

9 riigist oli Kiiev, "Vene linnade ema", seega XI-XII sajandi kirjandus. mida tavaliselt nimetatakse Kiievi-Vene kirjanduseks. Venemaa ajaloo jaoks traagilisel XIII-XIV sajandil, kui Venemaal kehtestati tatari-mongoli ike, kirjanduslik protsess kaotas endise ühtsuse, selle kulgemise määras piirkondlike kirjanduslike "koolide" (Tšernigov, Galicia-Volõn, Rjazan, Vladimir-Suzdal jt) tegevus. Alates 15. sajandist on Venemaa kirjandustöö ajaloos kalduvus loominguliste jõudude ühendamisele ja kirjanduse areng 16.-17. läheb Moskva uue vaimse keskuse tõusu märgi alla. Lähtudes vene rahva läbitud ajalootee tunnustest, eristatakse Vana-Venemaa kirjanduses kolme põhiperioodi: 1) Kiievi-Vene kirjandus (XI-XII sajand); 2) ajastukirjandus feodaalne killustatus ja võitlus Kirde-Venemaa ühendamise eest (XIII-XV sajand); 3) tsentraliseeritud Moskva riigi loomise ja arengu perioodi kirjandus (XVI-XVII sajand). Vanavene kirjanduse žanrite süsteem Vanavene kirjanduse moraalsetele ja poliitilistele eesmärkidele allutatud žanrite süsteemi määrasid keskaegse maailmavaate eripärad. Koos kristlusega võttis Vana-Venemaa omaks ka Bütsantsis välja töötatud kirikukirja žanrite süsteemi. Siin puudusid tänapäevases kirjanduslikus arusaamas žanrid, küll aga olid kaanonid. Vanavene kirjanduse žanrite süsteem oli kahetine: kiriklik ja ilmalik, kuid esikohal olid kiriklikud žanrid. Kirikukirjandust seostati kirikukultuse rituaaliga, kloostrieluga. Selle tähtsus oli üles ehitatud teatud hierarhilisele põhimõttele. Ülemise astme hõivasid "püha kirja" raamatud. Neile järgnesid hümnograafia ja "Pühakirja" tõlgendamisega seotud "sõnad", pühade tähenduse seletused. Seejärel järgnesid pühakute elulugude elud. Bütsantsi proovide põhjal lõid iidsed vene kirjanikud mitmeid silmapaistvad tööd originaalne hagiograafiline kirjandus, mis kajastab Vana-Venemaa elu ja eluviisi olulisi aspekte. Erinevalt Bütsantsi teostest loob vanavene kirjandus originaalžanr vürstielu, mille eesmärk oli tugevdada vürstliku võimu poliitilist autoriteeti, ümbritseda seda pühaduse auraga. Iseloomulik omadus Vürstielu on "historism", tihe seos kroonikalegendide, sõjajuttude, s.o ilmaliku kirjanduse žanritega. Nii nagu vürsti elu, on ka kiriklikelt žanritelt ilmalikele ülemineku piiril “kõnnireisid”, palverännakute kirjeldused “pühadesse paikadesse”. üheksa

10 Siirdežanridesse kuuluvad ka apokrüüfid ja legendaarsed-religioossed teosed, mis, olles temaatiliselt tihedalt seotud "püha kirjaga", sisaldasid juba oma süžees või tõlgenduses "ketserlikke" elemente, mis ametliku kiriku poolt tagasi lükati. Ilmaliku (ilmaliku) kirjanduse žanrite süsteem on mobiilsem. Selle on välja töötanud iidsed vene kirjanikud, suheldes ulatuslikult suulise rahvakunsti, ärikirjanduse ja kirikukirjanduse žanridega. Ilmaliku kirjanduse žanrite seas on domineerival kohal ajalooline lugu, mis on pühendatud silmapaistvatele ajaloolistele sündmustele, mis on seotud võitlusega Venemaa väliste vaenlaste, vürstlike tülide vastu. Looga külgneb ajalooline legend, legend. Muistendi aluseks on iga süžeeliselt lõpetatud episood, muistendi aluseks on suuline legend. Need žanrid sisalduvad tavaliselt kroonikates. Erilisel kohal maiste žanrite seas on Vladimir Monomakhi "Õpetus", "Lugu Igori kampaaniast", "Lugu Vene maa hävitamisest" ja Daniil Zatotšniku "Lay". Need näitavad kõrget taset kirjanduse areng, mille saavutas Vana-Venemaa XIII sajandi XI esimesel poolel. Vanavene kirjanduse areng XI-XVII sajandil. läbib stabiilse kirikužanrite süsteemi järkjärgulise hävimise, nende transformatsiooni. Ilmaliku kirjanduse žanrid fiktsionaliseeritakse. Need suurendavad huvi inimese sisemaailma vastu, tema tegude psühholoogilist motivatsiooni, on meelelahutust, igapäevaseid kirjeldusi. Ajaloolised kangelased asenduvad väljamõeldud kangelastega. 17. sajandil see toob kaasa põhimõttelisi muutusi ajalooliste žanrite sisestruktuuris ja stiilis ning aitab kaasa uute, puhtalt ilukirjanduslike teoste sünnile. Virche poeesia tekib, õukonna- ja koolidraama, demokraatlik satiir, majapidamislugu, pikaresklik novell. Vanavene kirjanduse põhiteemad Vanavene kirjandus, mis on lahutamatult seotud Vene riigi ja vene rahva arengu ajalooga, on läbi imbunud kangelaslikust ja patriootlikust paatosest. Venemaa ilu ja suursugususe teema, mis on "tuntud" ja "tuntud" kõikjal maailmas, on üks iidse vene kirjanduse keskseid teemasid. IN keskaegsed mälestusmärgidülistatakse oma kodumaad ennastsalgavalt väliste vaenlaste eest kaitsnud vene rahva loometööd. Need sisaldavad teravat hukkamõistu häält vürstide poliitikale, kes külvasid verist ebakõla, mille tagajärjel nõrgenes riigi poliitiline ja sõjaline jõud. Vanavene kirjandus ülistab vene inimese moraalset ilu, kes suudab ohverdada ühise hüvangu nimel. enda elu. See väljendab sügavat usku hea jõusse ja ülimasse võidukäiku, inimese võimesse tõsta oma vaimu ja võita kurjust. 10

11 Küsimused 1. Nimetage vanavene kirjanduse kronoloogiline raamistik. 2. Mis on vene keskaegse kirjanduse tekkimise peamised eeldused? 3. Nimeta vanavene kirjanduse kujunemise allikad. 4. Rääkige meile vene keskaja kirjanduse eripäradest. 5. Kirjeldage peamisi perioode vanavene kirjanduse arengus. 6. Millised keskaegse maailmapildi jooned moodustasid Vana-Vene kirjandusžanrite süsteemi aluse? 7. Loetlege vanavene kirjanduse põhiteemad. Kiievi-Vene kirjandus (XI-XII sajand) Kiievi-Vene kirjandus saavutas oma eksisteerimise esimestel etappidel kõrge arengutaseme, mis vastas Vana-Vene riigi üldkultuuri kõrgele tasemele. Kiievi-Vene kultuurilise õitsengu valmistas ette kogu varasem idaslaavlaste kultuuri areng, millest annavad tunnistust materiaalse kultuuri mälestusmärgid alates 6. sajandist, kuid selle kiirele kasvule aitas kaasa Venemaa inkorporeerimine 10. sajandi lõpp. kristlusele. Samaaegselt lapsendamisega uus religioon asutati kooliharidus Venemaal. Kroonika teatab, et Vladimir pärast Kreekast Kiievisse naasmist "hakkas tahtlike laste seast lapsi võtma ja andma neile raamatuõpetuse alguse". Saadud "Õpetusraamat". edasine areng Jaroslav Targa käe all, suur raamatusõber, Novgorodi kolmesajale lapsele kooli korraldaja. Kui eeldada, et kooliharidus oli Kiievi-Venemaal laialt levinud, võib mõista, kuidas väga lühikese ajaga, vaid paar aastakümmet pärast kristluse vastuvõtmist kerkisid Venemaal sellised tähelepanuväärsed kirjandusmälestised nagu vanim kroonikakoodeks ehk “Sõna seadusest ja Grace »preester, hilisem metropoliit Hilarion. vana kroonika. Möödunud aastate lugu kui 12. sajandi alguse kirjandusmälestis Iga žanri ilmumine kirjanduses on ajalooliselt tingitud. Kroonikakirjutamine Venemaal tekkis varafeodaalriigi vajadusest oma kirjaliku ajaloo järele ja oli seotud vene rahva rahvusliku eneseteadvuse kasvuga. Kroonika oli riikliku tähtsusega ajalooline dokument, sealhulgas 11. aasta lepingukirjad

12 sina, vürstide testamendid, feodaalkongresside otsused jne. Võttes kirja iidse Vene riigi ajaloolise arengu olulisemad verstapostid, kaitses kroonik selle poliitilise, usulise ja kultuurilise iseseisvuse ideed, kujutas Venemaa ajalugu. osana maailma ajaloolisest protsessist. Kroonika ilmub alles 1930. aastatel. 11. sajandil, Jaroslav Targa valitsusajal ja sai peagi üheks juhtivaks kirjanduslikuks žanriks, milles vene jutuvestmine arenes, ja samal ajal ka ajakirjanduslikuks žanriks, mis reageerib tundlikult oma aja poliitilistele nõudmistele. Kroonika koostamise meetod seisnes selles, et isikud, kellest enamik kuulusid vürstlik-bojaar- või kloostrikeskkonda, panid kirja teatud sündmused, mille tunnistajaks olid või millest kelleltki kuulsid. Need plaadid koos legendide, pärimuste ja juttudega erinevatest isikutest või sündmustest koondati eraldi komplektidesse, mida täiendati ja muudeti, kuni koostati esimene meieni jõudnud komplekt, mille nimi on "Möödunud aastate lugu". . Möödunud aastate lugu, mille kallal töötas rohkem kui üks põlvkond vene kroonikuid, on kollektiivse loovuse monument. Alguses, 40ndate esimesel poolel. XI sajandil koostati artiklite komplekt, mille akadeemik D.S. Lihhatšov soovitas seda nimetada "Legendiks kristluse levikust Venemaal". See sisaldas lugusid printsess Olga ristimisest ja surmast, lugu esimestest Vene märtritest Varangi kristlastest, lugu Venemaa ristimisest, lugu vürstidest Borisist ja Glebist ning ulatuslikku kiitust Jaroslav Targale. Vene kroonika kirjutamise arengu järgmine etapp langeb aastatesse eKr. 11. sajand ja on seotud Kiievi-Petšerski kloostri munga Nikoni tegevusega. Nikon lisas “Jutustule kristluse levikust Venemaal” legendid esimestest Vene vürstide kohta ja lood nende sõjakäikudest Konstantinoopoli vastu, nn “Varangi legend”, mille järgi Kiievi vürstid põlvnesid Varangi vürstist Rurikust, kutsuti Venemaale, et lõpetada omavahelised sõjad.slaavlaste tülid. Selle legendi kroonikasse lisamisel oli oma tähendus: Nikon püüdis oma kaasaegseid veenda omavaheliste sõdade ebaloomulikkuses, kõigi vürstide vajaduses kuuletuda Kiievi suurvürstile, Ruriku pärijale ja järglasele. Lõpuks andis uurijate sõnul kroonikale ilmarekordite vormi just Nikon. 1095. aasta paiku loodi uus kroonikakoodeks, mille A. A. Šahmatov soovitas seda nimetada "esialgseks". Selle kogumiku koostaja jätkas annalistlikku esitlust aastate sündmuste kirjeldusega, andes oma töö, eriti selles osas, tema täiendatud osas, selgelt avaldatud.

13. staatiline tegelane: ta heitis printsidele ette omavahelisi sõdasid, et nad ei hoolinud Vene maa kaitsmisest. XII sajandi alguses. Kiievi-Petšerski kloostri munk Nestori vaatas "Algkoodeksi" uuesti läbi. Kroonik mitte ainult ei visandanud 11.-12. sajandi vahetuse sündmusi, mille tunnistajaks ta oli, vaid töötas täielikult ümber jutu Venemaa algusest “kust tuli Vene maa, kes Kiievis sai alguse enne vürste”. Nestor tutvustab Venemaa ajalugu maailma ajaloo peavoolu. Ta alustab oma kroonikat piiblilegendiga maa jagamisest Noa poegade Seemi, Hami ja Afeti vahel. Ida läks Seemile, lõuna Haamile, põhja ja lääs Aphetile. Pärast Babüloonia pandemooniumi jagas Jumal ühendatud inimesed 70 ja 2 "keelde" (rahva keelde) ja hajutasid need üle maa: Seemi pojad läksid " Ida riigid»; Hami pojad "keskpäeva" maadesse (lõunasse); Aphetese pojad läände ja "kesköömaadesse". Nende rahvaste hulgas olid slaavlased. Nestor räägib slaavi hõimude päritolust, nende asustusest ja suhetest üksteisega. Venemaa pinnale elama asunud hõimud hõivasid neile kuulunud territooriumi juba 1. sajandil. n. e. Algul elasid slaavlased rahumeelselt, kuid siis hakkasid nad omavahel tülli minema ja lõpuks kaotasid iseseisvuse: välismaalased ründasid neid ja nõudsid austust. Ja siis kutsusid slaavlased tüli peatamiseks Venemaale varanglased, kolm venda Ruriku, Sineuse ja Truvori. Võitluses Vene maa iseseisvuse eest taastasid Rurikovitšid selle algse ühtsuse, pakkudes "rahu" ja "vaikus". 10. sajandiks oli Vene riik juba üks tugevamaid Euroopas. Kiiev sai Venemaa pealinnaks ja kõik konkreetsed vürstid pidid kuuletuma suurele Kiievi vürstile. Nestor tegutseb oma töös teadlase-ajaloolasena. Tuginedes erinevate ajaloolised allikad ta arvutab välja teatud sündmuste täpsed kuupäevad, püüab tõlgendada sõna "Rus" tähendust, kannab annaalidesse venelaste ja kreeklaste vaheliste lepingute tekste. Nestori ajaloonägemuse populaarsus väljendus selles, et ta tutvustab "Möödunud aastate jutus" legende, mis lähevad vastuollu ametliku seisukohaga riigi ajaloost kui vürstitegude ajaloost. Need on lood, mis laulavad rahvatarkus, julgus ja patriotism (legend Belgorodi kissellist, legend noorte-kozhemjakist). Me nimetame seda "Jutu" väljaannet (1113) esimeseks. 1116. aasta paiku vaatas "Jutu" Vladimir Monomakhi nimel läbi Vydubitski kloostri (Kiievi lähedal) abt Sylvester. Selles (teises) väljaandes muudeti aastate sündmuste tõlgendust: nüüd esitati neile selge kalduvus Monomakhi tegusid ülistada. Eelkõige viidi muinasjutu teksti sisse lugu pimedast.

14 Vasilko Terebovlsky, sest Monomakh tegutses nendel aastatel vürstidevahelises võitluses õigluse ja vennaarmastuse eestvõitlejana. Lõpuks, aastal 1118, läbis "Lugu" veel ühe revisjoni, mis viidi läbi Vladimir Monomakhi poja vürst Mstislavi juhtimisel. Narratiivi jätkati kuni 1117. aastani, mõnda varasemate aastate artiklit muudeti. Me nimetame seda "Jutu" väljaannet kolmandaks. Möödunud aastate jutu žanriline koosseis Kronoloogiline esituspõhimõte võimaldas kroonikutel lisada kroonikasse iseloomult ja žanriliselt heterogeenset materjali. "Möödunud aastate lugu" sisaldas legende ja traditsioone, legende ja sõjajutte, õpetusi ja tähendamissõnu, märke ja imesid. Annalistliku jutustamise lihtsaim ja vanim vorm oli ilmarekord, mis registreeris üksikuid ajaloofakte. Selle põhijooned on dokumentaalne täpsus, äärmine kokkuvõtlikkus, emotsionaalse värvingu puudumine ja autori kommentaar. Kroonika jutustusse viidi sõnum traditsiooniliste valemite abil: „Aastal 6415 (907). Oleg läks kreeklaste juurde ”; “Aastal 6495 (987). Vladimir kutsus kokku oma bojaarid ja vanemad”; "Aastal 6500 (992). Vladimir läks horvaatide juurde jne. Nende nootide struktuur köidab tähelepanu: esikohal on reeglina tegusõna, mis rõhutab tegevuse olulisust. Möödunud aastate jutus olevad kroonikalood on suulise allika kirjanduslik mugandus, mille poole kroonik pöördus, kui usaldusväärsemat materjali käepärast polnud. Paljude "Jutu" kroonikalegendide suuline-poeetiline päritolu on väljaspool kahtlust. Sellised on legendid Kiievi asutamisest, vürstide kutsumisest, Konstantinoopoli vallutamisest Olegi poolt, Olga surmast, Igori kampaaniatest Kreeka vastu, Igori surmast ja Olga kättemaksust drevljalastele, umbes Vürst Svjatoslav, Vladimirist jne. Krooniku Oleg ületab muinasjutukangelasele omase kergusega kõik oma teel olevad takistused: võtab võitluseta Smolenski, Ljubechi, vallutab Kiievi; läheb Konstantinoopoli ja alistab kreeklased kavalusega (käskis paatidele rattad kinnitada ja sõitis ratastel Konstantinoopolisse), sundides neid talle tohutut austust maksma. Tark ja prohvetlik, ta ei joo kreeklaste mürgitatud veini; lõpuks sureb ta, nagu paljud teised muinasjutukangelased, ootamatult, parimas elueas, vastavalt "prohvetlikule" ennustamisele maohammustusest. See on karistus selle eest, et Oleg kujutas endast võitmatut vaenlast ja saatust ennast, naerdes maagide ennustuse peale ja tehes neile etteheiteid: “Maad ütlevad, et see pole õige, aga kõik see on vale: hobune suri, aga Ma olen elus." Hobune on slaavlaste iidsete uskumuste kohaselt püha loom, inimese abiline ja sõber, talisman. Astunud jalaga oma armastatud hobuse pealuule, määras Oleg end "kurjale" surmale, surm on karistus. neliteist

15 Prints Igorit on kujutatud ka julge ja julgena. Ta võidab kreeklasi 944. aasta kampaanias. Prints on hooliv ja tähelepanelik oma meeskonna vajaduste suhtes, kuid ta on ahne rikkuse järele. Tema surma põhjuseks on soov koguda drevljalastelt võimalikult palju austust. Igori ahnuse mõistab kroonik hukka rahvaliku vanasõnaga, mille ta drevljalastele suhu pistab: "Kui hundil tekib lammaste harjumus, siis peab ta terve karja vastu, kuni ta tapab." Igori naine Olga on annalistlikus tõlgenduses tark naine, truu mälule tema abikaasa, lükates tagasi mitte ainult Drevlja printsi Mali, vaid ka Kreeka keisri kosjasobivuse. Ta maksab julmalt kätte oma mehe mõrvaritele, kuid kroonik ei mõista tema julmust hukka. Olga nelja koha kirjeldus rõhutab vene naise iseloomu tarkust, kindlust ja paindumatust. Kõik Olga kättemaksu kirjeldused põhinevad eredal, lakoonilisel dialoogil printsessi ja Drevljane maa saadikute vahel. Olga on Vene maa korraldaja, esimene vene vürstiperekonnas, kes ristiti, kuulab innukalt Konstantinoopoli patriarhi õpetusi ja saab Venemaale naastes kroonika järgi Venemaa vaimseks "bossiks". vene maa, selle kristliku uuenduse eelkäija. Krooniku sõnul on Svjatoslav peamiselt sõdalane, kellel on erakordne jõud ja vastupidavus. „Talgutel ei kandnud ta vankreid ega pada kaasas, ta ei küpsetanud liha, kuid hobuseliha või loomaliha või veiseliha peeneks viilutades ja sütel praadides sõi ta niisama; tal polnud telki, aga ta magas, sadulaga dressipluus peas laiali, samasugused olid kõik tema teised sõdurid. Ja saadeti teistele maadele sõnadega: "Ma tahan sinu juurde minna." Ta ilmutab juba varases lapsepõlves julgust; muinasjutukangelasele omaselt võidab ta ilma vastupanuta vastupanu osutamata Vjatši, kasaarid, bulgaarlased. Svjatoslav põlgab rikkust, ta hindab ainult meeskonda, relvi, millega saate rikkust. Svjatoslav elab oma meeskonna huvide järgi. Ta läheb isegi vastuollu ema Olga manitsustega ja keeldub kristlust vastu võtmast, kartes meeskonna naeruvääristamist. Kuid Svjatoslavi pidev iha vallutussõdade järele, Kiievi huvide eiramine, tema katse viia Venemaa pealinn Doonau äärde, Perejaslavetsi linna, põhjustab krooniku hukkamõistu, mida ta väljendab rahva huulte kaudu. Kiievist: "Sina, prints, otsite kellegi teise maad ja hoolitsete selle eest, kuid jätsite oma ja petšeneegid võtsid meid peaaegu ära. Lõpuks sureb ta samamoodi nagu paljud eepilised kangelased. "Ja Petšeneegide vürst Kurja ründas teda ja nad tapsid Svjatoslavi, võtsid ta pea ja tegid koljust tassi, sidusid ta kinni ja jõid temast." Surm on tema karistus eepilise moraaliseaduse rikkumise eest: ta ei kuuletunud oma emale, keeldudes vastu võtmast kristlust ja eiras oma vana kuberneri Sveneldi nõuannet mööda Dnepri kärestikku, kuhu asusid elama petšeneegid, oodates Vene vürsti, kes naasis Kreekast suure saagiga. 15

16 Kõik seda tüüpi kroonikajutud, nagu juba märgitud, on suulise ja poeetilise päritoluga. Aga sellest ei järeldu, et nad kõik on rahvuslikku päritolu. Ajalooliste legendide kõrval, mis peegeldasid rahva arusaama sellest või teisest ajaloosündmusest, kasutas kroonik kahtlemata vürstiliku päritolu ja sisuga legende. Ja see vürstlik seltskonnafolkloor Loos võtab tore koht. Selline on enamik legende, mis on pühendatud vürstide Olegi, Igori, Olga, Svjatoslavi ja Vladimiri elule ja tööle. Rahvamuistendite tüüpilised näited on legendid noorte-kozhemjakist (alla 992) ja Belgorodi tarretisest (alla 997). Koshemjaki legendi rahvalik tendents on selle sisu analüüsimisel kergesti tuvastatav. Nahameister paneb printsi elukutselise meeskonna häbisse ja päästab Venemaa petšeneegide rüüsteretkest. Ta teeb vägiteo, mida ükski vürst Vladimiri võitlejatest ei suutnud. Koshemjaki kohta käiva kroonikalegendi suulise päritolu märgid on väga selged: see on duelli otsimine; Vladimiri piinlikkus (Vladimir "muretseb", et ei saa oma Petšenegide kangelasele vastu seista); vana mehe ilmumine, kes räägib Vladimirile oma nooremast pojast, välimuselt vähekasutav, kuid väga tugev (vrd Ivanuška Narr vene rahvajuttudest); võitlus kangelasega, noorema poja võit ja tema auhind. Selle legendi suulisest päritolust räägib ka linna nime "Perejaslavl" etümoloogia: see on nime saanud justkui selle auks, et noormees-kozhemjaka "võttis au üle" petšeneegide kangelaselt duellis. . Sündmuse seostab kroonik aastaga 992. Tegelikult on seda linna mainitud juba venelaste ja kreeklaste vahelises lepingus aastal 907. Tüüpiline on legend Belgorodi tarretisest. rahvajutt vaenlaste petmisest leidlikkuse ja leidlikkuse abil. Mõlemad legendid on tähelepanuväärsed selle poolest, et nii siin kui seal on kangelaseks lihtne vene mees, kes päästab oma maad vaenlaste eest. Kroonikalugu on eelkõige dokumentaalne. See on tegelikkuse otsene peegeldus. See on lugu selle sõna otseses tähenduses, mis on tavaliselt koostatud sündmuse järel pealtnägija poolt või pealtnägija sõnadest. Muidugi pole meie ees tegelikkuse peegeldus sõnasõnaline. Jutustaja jutustab sellest või teisest sündmusest nii, nagu ta seda nägi, tajus ja mõistis. Jutustaja on oma ajastu mees, oma sotsiaalne staatus ja tema poliitiline orientatsioon, mis ei saanud tema narratiivi mõjutada. Nagu ilmarekord, on ka kroonikalugu alati rangelt faktipõhine (näidatud on sündmuse kuupäev, kõik osalejad on üksikasjalikult loetletud).

17 selles viibinud isikut), iseloomustab teda kirjelduste protokolliline eripära, kuiv asjalik toon. Kroonikaloo üks iseloomulikumaid jooni on loo tegelaste kõne. Lugu koosneb mõnikord täielikult kõnedest ja nende vahetamine moodustab kogu selle sisu; näitlejad vahetavad pidevalt ja igal juhul kõnesid, mõnikord esitavad ulatuslikke monolooge. Kroonikaloo kirjanduslik originaalsus autori isiksuse ilmes. Erinevalt ilmarekordist on see juba selgelt tuntav, see deklareerib end teatud sündmuste hindamise, neid kommenteerida püüdes, narratiivi tegelaste vahetu iseloomustuse, eriti aga loo individuaalse esitusmaneeriga. "Möödunud aastate jutus" 1097. aasta all loetakse lugu Vasilko Terebovlski pimedaks tegemisest. See on üks traagilisemaid lugusid vürstlike kodustülide kohta, mida ajakirjades räägitakse. Autor püüab täpselt kajastada faktide pisemaidki detaile, erinevaid reaalsusi, isegi ajastu keelt (kõnemaneeri, kõnede pidamine). See lugu on üks ületamatuid näiteid annalistlikust jutustusest, mis annab ilmekalt aimu omaaegsest elust. kroonika lugu eritüüpi narratiiv, mis on pühendatud printsi surmaloole, omamoodi nekroloog. Loo eesmärk on anda uus pilt ideaalne prints, kes on varustatud kõigi võimalike kristlike voorustega. Inimest kujutav lugu, nagu elu, püüdis võimalikult palju elimineerida kõiki tema individuaalse iseloomu jooni ja loo kangelased hakkasid üksteisega sarnanema, sarnastel asjaoludel käituma samamoodi, hääldama sama. sõnad. Möödunud aastate loo sügavuses hakkab kuju võtma sõjaline muinasjutt. Selle žanri elemendid on olemas loos Jaroslavi kättemaksust Neetud Svjatopolkile. Kroonik kirjeldas vägede kogunemist ja marssi, ettevalmistusi Dnepri poolt lõhestatud vastaste lahinguks, "kurjuse mahalõikamise" haripunkti ja Svjatopolki põgenemist. Kroonikalugu Jaroslavi ja Mstislavi lahingust (1024) imbuvad sõjaloole omased stiilivormelid: hakkasid kärpima varanglasi. Ja kaldkriips oli tugev ja kui välk sähvatas, paistis relv ja äikesetorm oli suur ja löögi oli tugev ja kohutav. Seega on "Möödunud aastate lugu" monument, mis sisaldab erinevate aegade, erinevate autorite, erineva allika ja poliitilise suunitlusega teoseid, mis erinevad žanri ja stiili poolest. Neid ühendab ühine ajalooteema, materjali korrastamise kronoloogiline põhimõte. Loo peamised ideed on idee mitte-17

18 Venemaa sõltuvus, idee kinnitamine kristluse paremusest paganlusest, Venemaa ajaloo võõrandamatus universaalsuse suhtes, üleskutse vürstide tegevuse ühtsusele, vene rahva vaimsele ühtsusele. "Möödunud aastate lugu" ja rahvaluule "Möödunud aastate lugu" on kõige märkimisväärsem näide rahvapärimuse kasutamisest Kiievi-Vene kirjanduses. Rahvaluule mõju mõjutab eelkõige kroonika algosa kangelaste kujutamist. Nagu suulise rahvakunsti teostes, annab kroonika esimestele vene vürstide (Oleg, Igor, Olga, Svjatoslav, Vladimir) lakoonilised, kuid erksad omadused, tuues esile kangelase kuvandis domineeriva joone ja isikupära. Niisiis luuletab kroonik Olga kujundis tarkust riigimees, mis väljendub nii idaslaavi hõime ühendava ühtse usu otsimises kui ka kättemaksus drevljaanidele, kes pärast oma abikaasa vürst Igori tapmist keeldusid Kiievile kuuletumast. Hõimusüsteemi ajast pärit rituaalse luule vastukajad on täis annalistlikke uudiseid slaavi hõimude, nende tavade, pulmade ja matuseriitused. Pöördumise toponüümilisele traditsioonile dikteerib krooniku soov välja selgitada slaavi hõimude, üksikute linnade ja sõna "Rus" nimede päritolu. Seega seostatakse slaavi hõimude Radimichi ja Vyatichi päritolu poolakate legendaarsete põliselanike vendade Radimi ja Vjatkoga. Tüüpiline toponüümiline legend on lugu Kiievi asutamisest kolme venna Kyi, Shchek, Khoriv ja nende õe Lybidi poolt. Muistendi folkloor kinnitab eepose number kolm venna olemasolu. Annaaalidesse sisestatuna omandas see traditsioon teatud poliitilise tähenduse. See põhjendas vürstliku võimu poliitilist sõltumatust Bütsantsist. Kroonik väidab, et Kyi oli vürst, tegi edukaid reise Konstantinoopolisse, kus sai Kreeka kuningalt suure au, ja asutas Doonau äärde Kievetsi asunduse. Annalistlikud uudised Vladimiri abiellumisest Polotski printsess Rognedaga ulatuvad rahvajuttudeni; Korsuni legend räägib tema külluslikest ja heldetest pidusöökidest, mida Kiievis korraldas. Ühelt poolt näeme paganlikku vürsti oma ohjeldamatute kirgedega, teisalt ideaalset kristlikku valitsejat, kellel on alandlikkus, armastus vaeste vastu jne. Võrreldes paganlikku vürsti kristliku vürstiga, püüdis kroonik tõestada uue kristliku moraali paremust paganlikust. Rahvaluule alus on selgelt tuntav kirikulegendis apostel Andrease külaskäigust Vene maale. Selle legendi paigutamisega püüdis kroonik Venemaa usulist iseseisvust "ajalooliselt" põhjendada 18

19 Bütsantsist. Legend väitis, et vene maa ei saanud kristlust kreeklastelt, kuid väidetavalt ennustas Kristuse jünger, apostel Andreas ise, kristlust Vene maal. "Möödunud aastate jutu" folklooritraditsiooni kogu rikkuse juures ei saa suulise ja suulise seose vahel liialdada. kirjutatud kirjandus Kiievi Venemaa. Kroonik valis hoolikalt ajaloolist materjali. Ta kirjutas hukkamõistuga nii vürstitülidest kui ka rahvaülestõusudest. Kroonika ületas Venemaa ajaloo suulis-poeetilisi arusaamu, mitte ainult ei jäädvusta eredamaid sündmusi, vaid näitas ka nende omavahelist seost. Laienenud on ka annaalides kajastatud sündmuste ring: need on venelaste kangelasteod, sõjakäigud, need on esimesed õnnestumised Venemaa ristiusustamises, raamatute levitamises. Möödunud aastate jutu tähendus Möödunud aastate muinasjutt mängis olulist rolli piirkondlike kroonikate arendamisel ja 15.–16. sajandi ülevenemaaliste annalistlike koodide loomisel: see kuulus alati nendesse kroonikatesse, paljastades Novgorodi, Tveri, Pihkva ajalugu ning seejärel Moskva ja Moskva riigi ajalugu. "Möödunud aastate lugu" oli paljude uue aja kirjanike jaoks poeetiliste süžeede ja kujundite allikas. Piisab, kui meenutada A.P. ajaloolisi tragöödiaid. Sumarokov ja Ya.B. Printsess, "mõtted" K.F. Ryleeva. Kroonikamuistendite luulet tunnetas, mõistis ja edastas suurepäraselt A.S. Puškin ajaloolises ballaadis "Laul prohvetlik Oleg". Annalides püüdis ta oma tragöödia "Boriss Godunov" jaoks "ära arvata tolle aja mõtteviisi ja keelt". Luuletaja loodud kujund kroonik Pimenist, majesteetlik oma vaimses ilus, ilmus F.M. Dostojevski, tõend "sellest võimsast inimeste eluvaimust, mis suudab eristada niisuguse vaieldamatu tõe kujundeid" 1. Ja tänapäeval pole kroonika kaotanud oma ajaloolist, hariduslikku ja hariduslikku tähtsust. See õpetab meid austama oma riigi ajaloolist minevikku, armastama oma rahvast ja kodumaad. Küsimused 1. Mis on "Möödunud aastate jutu" ajalugu? 1 Dostojevski F.M. Kirjaniku päevik 1877., 1880. ja 1881. aastaks. M.; L., S

20 2. Rääkige kõige iidsema kroonika kirjanduslikust eripärast, krooniku positsiooni väljendusviisidest ja inimese kui tegelase kujutamise tunnustest Venemaa ajaloos. 3. Milline on "Möödunud aastate lugu" žanriline koostis? 4. Mis seos on kroonikamuistendite ja rahvaluule vahel? 5. Mis on "Möödunud aastate jutu" ajalooline ja kunstiline tähendus? Möödunud aastate lugu Dnepri suudmesse ja tahtis minna Rooma ja sõitis Dnepri suudmesse ja sealt läks Dnepri äärde üles. Ja juhtus nii, et ta tuli ja jäi mägede alla kaldale seisma. Ja hommikul tõusis ta üles ja ütles jüngritele, kes olid temaga: „Kas te näete neid mägesid? Nendel mägedel paistab Jumala arm, saab olema suur linn ja Jumal püstitab palju kirikuid. Ja ta tõusis nendele mägedele, õnnistas neid, püstitas risti ja palvetas Jumala poole ning laskus sellelt mäelt alla, kuhu Kiiev hiljem tõusis, ja läks üles Dneprit mööda. Ja ta tuli slaavlaste juurde, kus Novgorod praegu asub, ja nägi seal elavaid inimesi, mis neil on kombeks ja kuidas nad pesevad ja piitsutavad, ning oli nende üle üllatunud. Ja ta läks varanglaste maale ja tuli Rooma ning rääkis, kuidas ta õpetas ja mida nägi, ning ütles: "Ma nägin siin teel slaavi maal hämmastavaid asju. Ma nägin puidust vanne ja nad põletasid neid kuumaks, riietasid end lahti ja olid alasti ja kastsid end parkimiskaljaga ja noored tõstsid vardad enda peale ja peksid ennast ning nad tegid end nii ära. et nad vaevu välja pääseksid, vaevu elus, ja kastaksid end jäise veega ja ainult nii saavad nad ellu. Ja nad teevad seda iga päev, keegi ei piina neid, vaid nad piinavad iseennast ja teevad siis enda jaoks pesemist, mitte ei piina. Need, kes sellest kuulsid, olid üllatunud; Andreas, olles olnud Roomas, tuli Sinopisse. [Legend Kiievi asutamisest] Lagendikud elasid tol ajal eraldi ja neid valitsesid oma klannid.< >Ja seal oli kolm venda: ühe nimega Kyi, teise Štšek ja kolmanda Khoriv ning nende õde oli Lybid. Kiy istus mäel, kus praegu on Boritševi tõus, ja Štšek istus mäel, mida praegu nimetatakse Štšekovitsaks, ja Khoriv kolmandal mäel, mis sai tema järgi hüüdnime Horivitsa. Ja nad ehitasid oma vanema venna nimele linna ja panid selle nimeks Kiiev. Käinud linnas 20

21 Mets ja männimets on suured ja nad püüdsid seal loomi, ja need mehed olid targad ja mõistlikud ning neid kutsuti lagendiks, nende järgi on lagend endiselt Kiievis. Mõned, teadmata, ütlevad, et Kiy oli vedaja; siis toimus ümberistumine Kiievist teiselt poolt Dneprit, mistõttu nad ütlesid: "Kiievisse transportimiseks." Kui Kiy oleks olnud vedaja, poleks ta Konstantinoopolisse läinud; vahepeal valitses see Kiy oma sugupõlves ja ta läks kuninga juurde ja talle tehti suuri auhindu, öeldakse, et kuningas, kelle alluvuses ta oli. Kui ta tagasi jõudis, tuli ta Doonau äärde, valis koha ja raius maha väikese linna ja tahtis oma perega sinna istuda, kuid läheduses olevad inimesed ei andnud talle. nii kutsuvad Doonau elanikud Kievetsi asulat siiani. Kiy, naastes oma linna Kiievi, suri siin; ja tema vennad Štšek ja Khoriv ning nende õde Lybid surid kohe. [Olga teekond Tsargradi] Aastal 6463 (955). Olga läks Kreeka maa ja tuli Tsargradi. Ja siis valitses keiser Constantinus, Leo poeg, ja Olga tuli tema juurde ning kuningas nägi, et ta oli näost väga ilus ja mõistlik, kuningas imestas tema meelt, vesteldes temaga ja ütles talle: "Sina on väärt koos meiega meie pealinnas valitsema”. Ta, mõistnud selle pöördumise tähendust, vastas keisrile: "Ma olen pagan; kui sa tahad mind ristida, siis risti mind ise, muidu ma ei ristita. Ja kuningas ja patriarh ristisid ta. Valgustatuna rõõmustas ta hingest ja kehast; ja patriarh õpetas teda usus ja ütles talle: „Õnnistatud oled sa venelaste naiste seas, sest sa armastasid valgust ja lahkusid pimedusest. Vene järeltulijad õnnistavad teid teie lastelaste järgmistes põlvkondades. Ja ta andis talle käsud koguduse põhikirja ja palve ja paastumise ja almuse andmise ja keha puhtana hoidmise kohta. Ta, pea langetanud, seisis ja kuulas õpetussõnu nagu purjus käsn; ja kummardus patriarhi ees sõnadega: "Sinu palvete läbi, Vladyka, päästetakse mind kuradi võrkudest." Ja talle anti ristimisel nimi Elena, samuti Konstantinus Suure iidne keisrinna ema. Ja patriarh õnnistas teda ja lasi tal minna. Pärast ristimist helistas kuningas talle ja ütles: "Ma tahan sind oma naiseks võtta." Ta vastas: "Kuidas sa tahad mind võtta, kui sa ise mind ristisid ja tütreks kutsusid? Kuid kristlastel ei ole lubatud seda teha, teate ise." Ja kuningas ütles talle: "Sa kavaldasid mind üle, Olga." Ja ta andis talle palju kulda ja hõbedat ja kardinaid ja mitmesuguseid riistu; ja lasi tal minna, kutsudes teda oma tütreks. Koju kogunenud naine tuli patriarhi juurde ja palus temalt õnnistust tagasi tulla. Olga elas koos oma poja Svjatoslaviga ja ema õpetas teda ristima, kuid ta ei mõelnud seda isegi kuulata; aga kui keegi ristimisele läks, siis ta ei keelanud seda, vaid ainult mõnitas teda.< >Olga ütles sageli: "Ma tunnen Jumalat, mu poeg, ja ma olen rõõmus; kui sa ka tead, siis tunned ka rõõmu.” Kuid ta ei võtnud seda tähele, öeldes: „Kuidas saan ma üksi vastu võtta teistsuguse usu? Ja mu meeskond hakkab naerma." Ta on 21

22 ütles talle: "Kui sa oled ristitud, siis kõik teevad sedasama." Ta ei allunud oma emale, elas edasi paganlike kommete järgi, teadmata, et kes ema ei kuula, see satub hätta, nagu öeldakse: "Kui keegi ei kuula oma isa või ema, siis ta teeb seda. surema." Pealegi oli Svjatoslav oma ema peale vihane.< >Olga aga armastas oma poega Svjatoslavit ja tavatses öelda: „Jumala tahtmine sündigu; kui jumal tahab minu perekonnale ja vene maale halastada, siis paneb ta nende südamesse samasuguse soovi Jumala poole pöörduda, mille ta mulle andis. Ja seda öeldes palvetas ta oma poja ja rahva eest igal ööl ja päeval, juhtides oma poega kuni meheikka ja kuni ta täisealiseks saamiseni. [Usu valimine] Aastal 6495 (987). Vladimir kutsus oma bojaarid ja linna vanemad kokku ning ütles neile: "Bulgaarlased tulid minu juurde ja ütlesid: "Võtke meie seadus vastu." Siis tulid sakslased ja kiitsid nende seadust. Juudid tulid neile järele. Tulid ju kreeklased, kes sõimasid kõiki seadusi ja kiitsid omasid< >Mida te soovitate? mida sa vastad? Ja bojaarid ja vanemad ütlesid: "Tea, prints, et keegi ei noomi omasid, vaid kiidab. Kui sa tõesti tahad teada saada, siis on sul abikaasad kaasas: saatke nad, uurige, mis on nende teenistus ja kes mil viisil Jumalat teenib. Ja nende vürstile ja kogu rahvale meeldis nende kõne; Nad valisid kümme kuulsusrikast ja intelligentset meest ning ütlesid neile: "Minge kõigepealt bulgaarlaste juurde ja proovige nende usk." Ja nad läksid ja kui nad nende juurde jõudsid, nägid nad nende halbu tegusid ja kummardamist mošees ning pöördusid tagasi oma maale. Ja Vladimir ütles neile: "Minge sakslaste juurde, vaadake kõike, mis neil on, ja minge sealt Kreeka maale." Nad tulid sakslaste juurde, nägid nende jumalateenistust ja tulid siis Konstantinoopolisse ja ilmusid kuningale. Kuningas küsis neilt: "Miks te tulite?" Nad rääkisid talle kõik. Kuuldes nende juttu, kuningas rõõmustas ja tegi neile samal päeval suure au. Juba järgmisel päeval saatis ta patriarhi juurde, öeldes talle: "Venelased on tulnud meie usku proovile panema, kirikut ja vaimulikke ette valmistama ning end hierarhilistesse rüüdesse riietama, et nad näeksid meie Jumala au." Sellest kuuldes käskis patriarh kokku kutsuda vaimulikud, pidas kombekohaselt piduliku jumalateenistuse, süüdati suitsutusahjud, lauldi ja lauldi. Ja ta läks koos venelastega kirikusse ja nad panid nad parimasse kohta, näidates neile kiriku ilu, piiskoppide laulu ja teenimist, diakonite kohalolekut ja rääkides neile oma jumala teenimisest. Nad olid imetlenud, imetlenud ja kiitnud oma teenust. Ja kuningad Basil ja Constantinus kutsusid nad ja ütlesid neile: "Minge oma maale" ja laske neil minna suurte kingituste ja austusega. Nad pöördusid tagasi oma maale. Ja vürst Vladimir kutsus oma bojaarid ja vanemad kokku ning ütles neile: "Meie saadetud mehed on tulnud, kuulakem kõike, mis nendega juhtus," ja pöördus saadikute poole: "Rääkige saatjate ees." Nad ütlesid: "Käisime Bulgaarias, vaatasime, kuidas nad palvetavad templis, see tähendab mošees, seisavad seal ilma vööta; kummardust tehes istub maha ja vaatab siia-sinna, nagu hull, ja neis pole nalja, ainult kurbus ja 22

"Möödunud aastate lugu" XI-XII sajandi kirjandusmälestis. Plaan: 1. Kroonikate tekkimine. Bütsantsi kroonikad ja Venemaa kroonikad. 2. Esmased annaalid. 3. "Möödunud aastate lugu": teemad, pildid, funktsioonid

MKOU MSOSH 2 ETTEKANNE TEEMAL "VENEMAA KULTUUR X-XIII SAJANDIL" TEINUD 10. KLASSI ÕPILASE KOSHKAROVA KRISTINA lk. Mokrousovo jaanuar 2015 KIRJANDUS Kroonika Sõna Elu Kõndimine Õpetus Palvekroonika

Valmistas õpetaja: Baklanova L.I. GBDOU 68 Peterburi Meie esivanemad slaavlased tulid iidsetel aegadel Aasiast Euroopasse. Kõigepealt asusid nad elama Doonau alamjooksule ja hõivasid

Vana-Venemaa Kordamine ja üldistamine 10. klass Lugege dokumenti ja tehke kindlaks: Dokumendi pealkiri Kes on autor? Millest me räägime? “... oli tee varanglastelt kreeklasteni ja kreeklastelt mööda Dneprit ning Dnepri ülemjooksul lohistati

Plaan. 1. Vana-Vene riigi tekkimine. 2. Rostovi maa X lõpus-XI sajandi alguses. 3. Jaroslav Tark. Jaroslavli asutamine. 4. Piirkonna sotsiaalmajanduslik areng XI sajandil. Nestor 9. sajand c.

Keelatud on teha märkmeid, mis paljastavad KOOLILASTE OLÜMPIAAD AJALOOS "LOMONOSOV 2015" teose autorsuse. 5-9 klass Juhend olümpiaadil osalejale Olümpiaadil osaleja määrab järjestuse

KUIDAS PRINTS VLADIMIR VENEMAA RISTIS kuulsusrikkas Kiievis, valitses Vladimir Suur, oma suure isa Svjatoslavi poeg. Vähesed – paljud valitsesid 8 aastat. Ja ta armastas oma kodumaad, austas ema Venemaad,

"Venemaa ristimine". Ajalooline tähendus kristluse vastuvõtmine. Kristluse tungimine Venemaale. Varaseimad katsed kristlust idaslaavi maadele tungida pärinevad esimestest sajanditest.

Viktoriin "Vana-Vene riik" Viktoriin "Vana-Vene riik" - 1/6 1. Kus asus Vana-Vene riik? Ida-Euroopas Lääne-Euroopas Kesk-Aasias 2. Mis sajandil tegi

Esimesed Vene vürstid Rurik 862-879 Rurik (862-879) - normannide kuninga Gadlivi poeg, Novgorodi pealiku Gostomysli pojapoeg. Osa Novgorodi elanikke kutsus teda neid "valitsema". Vastavalt

VANAVENE KIRJANDUSE AJALUGU (vene filoloogia) 1. Vanavene kirjanduse tekke eeldused, eripärad ja periodiseering. Kirjandusmälestise mõiste. 2. Monumentaalne ja ajalooline

PÕHITEADMISED 1. TUNDI KOHTA 1. Tähtsamad kuupäevad ja sündmused 9. sajandi lõpp – (annaalides) prints Ruriku kutsumine. Ruriku dünastia algus. X sajandi lõpp - Vana-Vene riigi kujunemise lõpuleviimine.

Timofei Veronin Püha vürst Vladimiri elu apostlitega võrdväärsed ümberjutustused lastele Kunstnik Victor Britvin Moskva kirjastus "Nikeya" 2016 4 Kuidas saavad inimesed pühakuteks? Tõenäoliselt väga

Praegune kontroll 1 Kõige iidsemad rahvad Venemaa territooriumil. Idaslaavlased Slaavlaste suur asustamine sai alguse 1) IV sajandil 2) V sajandil 3) VI sajandil 4) VII sajandil.

"Lugu Igori kampaaniast" on iidse vene kirjanduse silmapaistev teos, mis annab tunnistust tolle ajastu vene rahva kõrgest kultuuritasemest, rahvusteadvusest ja patriotismist. "Sõna" räägib

Tunni etapp 1.Org. hetk. 2. Materjali õppimise motivatsioon Õpetaja tegevus Marsruutimine Tunnitegevused Meetodid, õpilaste tehnikad, õppevormid Tere päevast, poisid! Tere, kallis

Kirjanduse tund 6. klassis. V.P. Semeko teema: Möödunud aastate loo isamaaline paatos. Kozhemjaki lugu. Eesmärk: anda aimu iidsest Vene kroonikast, tuvastada moraalne ja isamaaline

Tere päevast, tere! Täna tahan teiega rääkida veidi ajaloost, Venemaa ajaloost. Arvan, et see peaks huvitama neid, kes õpivad, kes õpivad vene keelt. Kuidas muistsed

Vana-Venemaa IX-XII sajand. Slaavi ühiskond Kiievi Venemaa asustuse kujunemise ajastul. Esimesed printsid. Kristluse omaksvõtmise ajalooline tähendus Vanavene keele poliitiline ja sotsiaalmajanduslik areng

Vana-Vene riik Vladimiri juhtimisel Lektor Kijaštšenko A.A. Venemaa pärast Svjatoslav Svjatoslav Jaropolki (Kiiev) Oleg (Iskorosten) Vladimiri (Novgorod) Vladimiri ja Jaropolki surma Võitlus võimu pärast 977

5. Vana-Vene riigi sünd

Õppetund ümbritsevast maailmast 4. klassis Teema: “Vanavene Venemaa” Õpetaja: Yu.S. Smolina Eesmärgid: öelda, millal ja kus toimus Novgorodi ja Kiievi vürstiriikide ühendamine, tutvustada eeposid suurvürstist

Moodul 1. omamaise ajaloo algus ÕPIME VALIMA FAKTIDE JA TEGEMA JÄRELDUSI. TUND 1. ajaloo ja kronoloogia uurimine Vana-Venemaa Moskva Riik Vene Impeerium NSVL RF 5 Ülesanne 1. Oskus tuvastada

Vanavene kirjandus G.N.Aizatullin 6.klass 1 Vanavene kirjanduse tekkepõhjused TEKKIS 10.sajandi lõpp 11.sajandi algus PÕHJUS 988 kristluse vastuvõtmine KIRJUTAMISE ALUSTAJAD Kirill

riigikassa haridusasutus"Spetsiaalne (paranduslik) internaatkool" Buzuluk Orenburgi piirkond Arvestatud ja vastu võetud kooli pedagoogilises nõukogus Protokoll 32 kuupäevaga

LOENG 1. Kiievi Venemaa – varafeodaal. idaslaavlaste riik. Plaan 1. Eeldused Kiievi Venemaa tekkeks. 2. Kiievi Venemaa. Selle arengu peamised etapid. 3. Riigi tekketeooriad

Teema: MUINANE VENEMAA RIIK (IX - XII sajandi esimene pool) 1. Novgorodi sloveenide Ruriku kutse kuupäev: A) 783. C) 882 B) 862 D) 912 2. Millise valitseja all oli Novgorodi ühendamine

Turov on vanim linn Dregovichi kroonikahõimu territooriumil, üks arenenumaid idaslaavi hõimusid, kes valitsesid juba enne Vana-Vene riigi osaks saamist.

AJALOOLINE RAAMAT O.N. Ï ïççäèèèèèèèèññññññãããããããããêêêêûêêêêûûööööööööãöããêêêêêêöööööööö î îПáá20îîåßßòåò010îîîîåßßòåò analüüs

Ajaloo ja ühiskonnaõpetuse õpetaja MBOU "Kozmodemjanski lütseum" Teema. Ürg-Venemaa Emelyanov V.V. Korduv üldistustund Venemaa ajaloost iidsetest aegadest kuni XIII sajandi alguseni 10. klassis

Tee jaama "I" (inimese moraalne pilt iidses vene kirjanduses ja kahekümnenda sajandi kirjanduses) probleemne küsimus

Omavalitsuse eelarveline haridusasutus Tööprogramm "Õigeusu kultuuri põhialused" haridusstandard

MODOD "Žarkovski maja laste loovus» Ürituse lühikokkuvõte teemal "Olen Venemaa kodanik" päevale pühendatud Rahvuslik ühtsus (1. klass) Õpetaja lisaharidus: Makarova N.G. asula Žarkovski,

7. KLASSIS AJALOO ÜLEKANDEKSAM PILETID Pilet 1 1. Kirjeldage rahvaste suure rändamise põhjuseid ja tagajärgi, rääkige slaavlaste osalemisest selles. 2. Kirjeldage polovtsiani

Venemaa riigi tekkimine Dnepri piirkonnas. Esimesed Vene vürstid Lektor Kijaštšenko A.A. Kaks riikluse keskust Hõimuliidud Hõimudevahelised rühmitused Kiievi Novgorod ja Laadoga Slaavlaste sõjalised kampaaniad

MOODUL "VENE KIRJANDUSE AJALUGU" VANA VENE KIRJANDUSE AJALUGU Sisaldub erialade erialade moodulis. Kokkuvõte: Vanavene kirjanduse tähendus ja kunstiline originaalsus. žanr

Selgitav märkus Tööprogramm põhineb Põhi haridusprogramm SM Sinkovskaja 2. keskkooli alg-üldharidus ja autoriprogramm Usukultuuride ja ilmaliku alused

VANA VENEMAA RIIGIAUTORI PÄRITOLU: ajaloo- ja ühiskonnaõpetuse õpetaja Jakuškina Irina Vadimovna Tunniplaan: 1. Vana-Vene riigi kujunemine. 2. Esimesed vürstid ja vanavene keele tugevnemine

Haridus- ja Teadusministeerium Venemaa Föderatsioon Föderaalne riigieelarveline õppeasutus kõrgharidus"Saratovi riiklik teadusülikool

Õpetaja: Medvedeva E.E. uurida teatmekirjandust, mis räägib Vana-Vene sõnakunsti erinevatest žanridest; teha kindlaks ajaloosündmused, mis mõjutasid kirjanduse arengut; probleem

HALDUSKONTROLLITÖÖ TEEMAL "AJALUGU" Variant 1 1. Venemaa ristimise aasta: a) 911; b) 988; c) 945; 2. Kes vene printsidest hoiatas vaenlasi sõnadega: "Ma lähen teie juurde!"? b) Oleg; 3. Nimega,

MBOU "Keskkool 3 koos UIEP-ga", Kotovsk, Tambovi piirkond Klassivälise ürituse "Venemaa ristimine" stsenaarium Ajalooõpetaja Lisenkova E.P. Teema: "Venemaa ristimine" Koolivälise tegevuse eesmärk: protsessi jälgimine

Seletuskiri tööprogrammile Venemaa ajalugu iidsetest aegadest kuni 16. sajandi lõpuni. (6. klass) Õpik: Danilov A. A., Kosulina L. G. Venemaa ajalugu. - M.: Valgustus, 2008. A, A, Danilov, L, G,

P / n Tunni teema Tunni eesmärgid Põhimõisted 1 Venemaa on meie kodumaa Teadke: Rikkus - mis on vaimne maailm Venemaa mees, patrioot, - millised on isamaa kultuuritraditsioonid ja miks need eksisteerivad

Nestor kroonika - "Vene ajaloo isa". Ettekande eesmärk: Uurige välja, kes on munk Nestor; Saa aru, miks nimetatakse munka kroonikuks; Tutvuge vene kirjanduse suurima teosega

Kohandatud tööprogramm EE-ga õpilastele ajaloos 7. klass Arendaja: Melnikova V.P., ajaloo- ja ühiskonnaõpetuse õpetaja 2017 1. Seletuskiri See programm on koostatud

Seletuskiri Õppeaine "Vene kirjandus" tööprogramm 7. klassis põhineb venekeelse keskhariduse riikliku standardi föderaalkomponendi sätetel.

Venemaa kultuur X - XIII sajandi algus. Kuidas sündis vene kultuur. Rahva kultuur on osa selle ajaloost. Selle kujunemine, edasine areng on seotud samade ajalooliste teguritega, mis mõjutavad

Moskva linna riigieelarveline õppeasutus "Maryina Roshcha gümnaasium, mille nimi on V.F. Orlova" ORKSE "Õigeusu kultuuri alused" tööprogramm 4A, B1; 4A2; 4A3; 4A4; 4A,B,C5;

Kirjanduse tund 7. klassis. Teema: Vürst Vladimiri "vaimne". Vladimir Monomakhi õpetuste moraalne tähendus. Töö stiili tunnused. Tunni eesmärgid: 1. Edastada lastele "Juhendi" moraalset tähendust;

Seletuskiri tööprogrammile Venemaa ajalugu iidsetest aegadest kuni 16. sajandi lõpuni. (6. klass) Programm põhineb Näidisprogramm Vene Föderatsiooni Kaitseministeeriumi üldhariduslik põhiharidus 2004. aastal ja

Kodutöö Sinu ülesanne kodus 1. Suuda seletada paksus kirjas 7 2. Loe 8 ja vasta enne seda küsimustele 1 Venemaa ajalugu 6. klass 41. tund Mooduli teema (jaotis) 3. 2. tunni teema

VENEMAA AJALUGU PÕHISTASE 10. klass MOSKVA "VAKO" UDC 372.893 LBC 74.266.3 K64 Väljaanne on heaks kiidetud õppeprotsessis kasutamiseks Vene Föderatsiooni Haridus- ja Teadusministeeriumi korralduse alusel.

Venemaa ristimine. (1000 aastat vürst Vladimir Punase Päikese surmast) Teadmiste päev. 3. klass Eesmärk: tutvustada õpilastele vürst Vladimirit ja tema teeneid isamaale. Varustus: esitlus.

KIM 10 klass "Vana Vene riik" 1 variant. 1. Üks esimesi iidseid vene kivikirikuid oli katedraal 1) Uinumise aeg Moskvas 2) Sofia Kiievis 3) Pokrovski Moskvas 4) Dmitrijevski Vladimiris

Vanavene kirjanduse periodiseerimine, selle eripära.

Likhachev tõi vanavene kirjanduse arengus välja järgmised perioodid:

1. Kiievi Venemaa kirjandusPeriod"11c. - perv. korrus. 13. sajand."

Kristlik kultuur tuleb Venemaale. Raamatukultuur areneb Kiievis, Novgorodis, Polotskis. See on ühe kirjandus iidsed vene inimesed. See on Kiievi-Vene kirjandus, sest. domineerib monumentaalse historitsismi stiil. Siin luuakse kirjanduse olulisemad žanrid: kroonika, ajalooline lugu, elu, sõna. "Borisi ja Glebi ​​elu" - esimene vene elu. Algse vene žanri - kroonika - "Möödunud aastate lugu" päritolu. Algas feodaalne killustumine.

2. Killustumise ja mongoli-tatari sissetungi perioodi kirjandus. Periood"Teisipäev. korrus. 13. saj. - perv. korrus. 14. sajand."

Kirjanduse konserveerimise etapp. Mongoli-tatari sissetungi periood, ilmuvad selle kohta lood. Kirjanduses domineerib sissetungijate vastase võitluse teema, sellest ka traagika, patriotism ja kodakondsus. "Tanieli Teritaja palve", "Lugu Batu Rjazani laastamisest", "Zadonštšina", "Peetruse ja Fevronia lugu".

3. Kirde-vürstiriikide üheks Moskva vürstiriigiks ühendamise aegade kirjandus. Periood"Teisipäev. korrus. 14. saj. - perv. korrus. 15. sajand."

Eelelustamine. Venemaa on majanduslikult ja kultuuriliselt elavnemas, domineerib hagiograafiatele omane ekspressiivne-emotsionaalne stiil. "Permi Stepheni elu", Epiphanius Tark.

4. Tsentraliseeritud Vene riigi kirjandus. Periood"Teisipäev. korrus. 15. saj. - perv. korrus. 16. sajand."

valitsemisperiood. Vanavene keeles valgustatud. tõlgitud teosed tungivad näiteks "Drakula lugu". Aastal 1453 langes Konstantinoopol (Bütsantsi pealinn) ja kirjandus demokratiseeriti. Üks hakkab moodustuma keskne riik(Moskva ja Novgorod), toimub ketserlik sulgemine.

5. Vene rahvuse kujunemisjärgu kirjandus. Periood"Teisipäev. korrus. 16. sajand - vara 17. sajand."

Periood tasakaalu kaotanud. Rahutused, segadused, Ruriku dünastia asendub Romanovitega. Sünnivad satiir ja barokk. Peamine omadus on ajakirjandusliku stiili domineerimine ( Tsaar Ivan Julma kirjavahetus vürst Andrei Kurbskiga).

6. Peeter I ajastu kirjandus"17. sajand"

Üleminek uuele kirjandusele. Individuaalse printsiibi areng kirjanike loomingus suureneb (ilmub autorlus, teater, luule). Kirjandus läheb kiriku olematusse.

Keskaegse maailmavaate eripärad määrasid iidse vene kirjanduse žanrisüsteemi, mis oli allutatud praktilisele. utilitaarne eesmärgid, nii moraalsed kui ka poliitilised. Koos kristlusega võttis Vana-Venemaa omaks ka kirikukirja žanrite süsteemi, mis töötati välja aastal Bütsants. Siin ei olnud tänapäevases kirjanduslikus arusaamas žanre, küll aga kaanonid, fikseeritud oikumeeniliste nõukogude määrustega, traditsioon – traditsioon ja harta. Kirikukirjandust seostati rituaal kristlane kultus, kloostrielu. Selle tähtsus, autoriteet oli üles ehitatud teatud hierarhilisele põhimõttele.

Raamatud olid üleval "püha kiri". Nende järgimine oli hümnograafia ja " sõnad"Seotud" pühakirjade ", pühade tähenduse seletuste tõlgendamisega. Sellised" sõnad "tavaliselt kogumikesse ühendatud -" pidulikud", Värvilised ja paastuaja trioodiad. Siis järgnes hagiograafia- lood pühakute tegudest. Elud koondati kogudesse: Proloogid (Synaxari), Cheti-Minei, Pateriki. Igal kangelastüübil: märter, ülestunnistaja, austaja, stiliit, püha loll - oli oma elutüüp. Elu koosseis sõltus selle kasutamisest: liturgiline praktika dikteeris selle koostajale teatud tingimused, adresseerides elu lugejate ja kuulajate poole. Näiteks, " Borisi ja Glebi ​​lugu», « Theodosius of the Caves elu". Bütsantsi näidete põhjal lõid muistsed vene kirjanikud hulga silmapaistvaid hagiograafilise originaalkirjanduse teoseid, mis kajastavad Vana-Venemaa elu ja elu olulisi aspekte.

Erinevalt Bütsantsi hagiograafiast loob vanavene kirjandus originaalse žanri vürsti elu, mille eesmärk oli tugevdada vürstliku võimu poliitilist autoriteeti, ümbritseda seda pühaduse auraga. Vürstielu eripäraks on " historitsism", tihe seos kroonikalegendide, sõjalugudega, s.o ilmaliku kirjanduse žanritega. Nii nagu vürstielugi, on needki ülemineku äärel kiriklikelt žanritelt maistele" kõndides"- reisid, palverännakute kirjeldused "pühadesse paikadesse", legendid ikoonidest. Kroonika võiks hõlmata kõiki žanre. Ilmaliku (ilmaliku) kirjanduse žanrite süsteem on liikuvam. Seda arendavad muistsed vene kirjanikud ulatusliku suhtluse kaudu suulise rahvakunsti, ärikirjanduse, aga ka kirikukirjanduse žanrid. Ilmaliku kirjatöö žanrite seas on domineeriv positsioon ajalooline lugu pühendatud silmapaistvatele sündmustele, mis on seotud võitlusega Venemaa välisvaenlaste, vürstlike tüli kurjuse vastu. Lugu saadab ajalooline legend, legend. Erilise koha maiste žanrite seas on " õpetamine"Vladimir Monomakh" Mõni sõna Igori rügemendist", "Sõnad Vene maa surmast"Ja" Sõna"Daniel Zatochnik. Need annavad tunnistust kõrgest kirjanduslikust arengutasemest, mille Vana-Venemaa saavutas 11. sajandil – 13. sajandi esimesel poolel. Vanavene kirjanduse areng 11.-17. sajandil kulgeb stabiilse süsteemi järkjärgulise hävitamise kaudu. kirikužanrid, nende teisenemine.Inimese vastu suureneb huvi sisemaailma vastu,tegude psühholoogiline motivatsioon,ilmuvad lõbusad,olekvaatsed kirjeldused.Ajaloolised kangelased asenduvad väljamõeldud 17.sajandil toob see kaasa põhimõttelisi muutusi ajalooliste žanrite sisestruktuuris ja stiilis ning aitab kaasa uute puhtalt ilukirjanduslike teoste sünnile Virche luule, õukonna- ja koolidraama, demokraatlik satiir, argilugu, pikaresklik novell.

Üks Kristuse põhimõtetest. kultus. - orienteerumine adressaadile.

Elužanr laenati Bütsantsist. See on iidse vene kirjanduse kõige levinum žanr. Elu oli asendamatu atribuut, kui inimene kuulutati pühakuks, s.t. peeti pühakuteks. Elu lõid inimesed, kes suhtlesid inimesega vahetult või võisid tema elust usaldusväärselt tunnistada. Elu loodi alati pärast inimese surma. Pühaku elu peeti õiglase elu eeskujuks, mida tuleb jäljendada. Lisaks jättis elu inimese ilma hirmust surma ees, kuulutades ideed inimhinge surematusest. Elu ehitati üles teatud kaanonite järgi, millest nad lahkusid alles 15.–16. Elu kaanonid: elukangelase vaga päritolu, kelle vanemad pidid olema õiged; pühaku vanemad anusid sageli Jumalat; pühak sündis pühakuks, kuid temast ei saanud; pühak paistis silma askeetliku eluviisiga, veetis aega üksinduses ja palves; kirjeldus imedest, mis toimusid pühaku eluajal ja pärast tema surma; pühak ei kartnud surma; elu lõppes pühaku ülistamisega. Üks esimesi hagiograafilise žanri teoseid iidses vene kirjanduses oli pühade vürstide Borisi ja Glebi ​​elu.

Chet's Menaion(sõna otseses mõttes "lugemine kuude kaupa") - teoste kogumik pühadest inimestest.

patericon- pühade isade elu kirjeldus.

Kiievi-Vene kirjandus. Üldised omadused.

Esimesed meieni jõudnud vanavene algupärase kirjanduse teosed kuuluvad keskele XI sajandite jooksul. Nende loomine on tingitud varajase feodaalühiskonna poliitilise, patriootilise teadvuse kasvust, mille eesmärk on tugevdada uusi riikluse vorme, kinnitada Vene maa suveräänsust. Põhjendades Venemaa poliitilise ja usulise iseseisvuse ideid, püüab kirjandus kinnistada kristliku eetika uusi vorme, ilmaliku ja vaimse võimu autoriteeti, näidata feodaalsuhete puutumatust, "igavikku", õigus- ja korranorme. Selle aja kirjanduse põhižanrid ajalooline: legend, legend, lugu - ja religioosne ja didaktiline: pühalikud sõnad, õpetused, elud, jalutuskäigud. Ajaloožanrid, toetudes oma arengus vastavatele rahvaluuležanridele, arendavad välja spetsiifilised raamatuvormid jutustamiseks "selle aja eepostele tuginedes". Juhtiv žanr on ajalooline lugu, mis põhineb sündmuste usaldusväärsel pildil. Olenevalt lugudes kajastatud sündmuste iseloomust võivad need olla " sõjaväelased”, lugusid vürstikuritegudest jne Iga tüüp ajaloolised lood omandab oma spetsiifilised stiilijooned.

keskne kangelane ajalooline lood ja jutud on prints- sõdalane, riigi piiride kaitsja, templite ehitaja, valgustushimuline, oma alamate õiglane kohtunik. Tema antipood- prints- krum lina, kes juhib veriseid internecine sõdalasi, püüdes endale jõuga võimu saada. Lugu vürstide headest ja kurjadest tegudest põhineb pealtnägijate ütlustel, suulised traditsioonid kes elas miljöös. Ajaloolised jutud ja legendid ei luba ilukirjandus sisse tänapäevane tähendus see sõna. Neis toodud faktid on dokumenteeritud, lisatud täpsetele kuupäevadele, korrelatsioonis muude sündmustega. Vanavene kirjanduse ajaloolised žanrid ei eksisteeri reeglina eraldi, vaid kroonikate osana, kus ilmateate põhimõte võimaldas sellesse lisada mitmesugust materjali: ilmarekord, legend, lugu. Need ajaloolised žanrid olid pühendatud kõige olulisematele sündmustele, mis on seotud sõjaliste kampaaniatega, võitlusega Venemaa välisvaenlaste vastu, vürsti ehitustegevusega, tüliga, ebatavalised nähtused loodus (märgid taevast). Samal ajal sisaldas kroonika ka kirikulegendit, hagiograafia elemente ja isegi terveid hagiograafiaid, juriidilisi dokumente. 11. sajandi teise poole - 12. sajandi alguse üks suurimaid ajaloo- ja kirjandusmälestisi, mis meieni on jõudnud, on " Möödunud aastate lugu". Alates 16. sajandi algusest, seoses tsentraliseeritud Vene riigi kujunemisega 15. sajandil, on regionaalsed tendentsid nõrgenenud. Sel ajal oli aadlikirjandus kindlalt domineeriv.

Kuid 17. sajandil arenesid juba kultuur, kirjandus, nii linna- kui ka osaliselt talurahvalik. Vana-Venemaa kirjandus oli algul kirikuideoloogiast läbi imbunud. Ainus vahend iidse vene kirjanduse levitamiseks oli käsikiri. Trükkimine ilmus alles 16. sajandi keskel.

Vanavene kirjanduse areng kulges paralleelselt evolutsiooniga kirjakeel. Viimase aluseks oli elav vene keel, mis esineb kõige enam ilmalikku laadi teostes. Juba kõige kaugemal ajastul pandi alus kaasaegsele vene keelele.

4." Palve» Daniil Zatochnik. Idee, kunstiline originaalsus, Danieli isiksus.

Antoloogiast: “Palve” on kirjutatud XII lõpus või XIII alguses sisse. See oli Vana-Venemaal väga populaarne, meile on see jõudnud kahes väljaandes ja paljudes loendites. Mõnes loendis nimetatakse teost “sõnumiks”, teistes “palvuseks”, s.o. avaldus, häbiväärse (soosikust välja langenud) isiku taotlus. "Palve" populaarsuse taga on progressiivsed ideed kaitsta vürstist sõltuvaid ebasoodsas olukorras inimesi, ülistav vürstivõim ja kõrged kirjanduslikud oskused: vanasõnade, aforismide ja käsitööterminoloogiaga täidetud keele heledus, omapärane. stroofi rütm ja süntaktilised konstruktsioonid, sisemised rifid ja assonantsid, paljud M. väljendid on laenatud Vana-Venemaal populaarsest kogust “Mesilane”.

Daniil Zatochniku ​​"Palve" printsile Jaroslav Vladimirovitš Perejaslavski ja kuulajaid. "Palve" võib kirjutada teoste arvele varaüllas ajakirjandus. "Palve" kuulub publitsistlike didaktiliste teoste hulka, mis in lühivorm täidetud filosoofilise moraalse sisuga, paljastavad Venemaa elu ja kombed mongoli-tatari sissetungi eelõhtul. "Teraja Taanieli palve" stiili iseloomustab piiblitsitaatide, elava kõnega annaalide, bojaaride ja vaimulike vastu suunatud satiiri kombinatsioon. Eristub autori raamatuteadmistest, kujundirikkusest, satiirilisest suhtumisest teistesse. Tahtlik alandamine on ühendatud rõhutatud vaimse üleolekuga.

Palves tutvustatakse kloostri denonsseerimise teemat. Daniel lükkab nördinult tagasi printsi väljamõeldud nõuande mungana loor võtta. Taaniel Teritaja kujutab munkade moraali. Ta mõistab hukka nende tigedad ja alatud kombed, mis nagu leebe südamega koerad mööduvad majadest ja küladest. "sellest maailmast kuulsusrikas".

Mõned teadlased usuvad, et Daniil Zatochnik on puhtalt kirjanduslik pilt, kelle nimel anonüümne autor lõi puhtalt kirjanduslik töö, teised usuvad, et Daniil Zatochnik - ajalooline tegelane, ja tema töö on tõeline sõnum printsile. Viimase vaatenurga toetajad määratlevad sotsiaalne staatus Sõnumi adressaadiks peetakse Danielit (aadlik, võitleja, käsitööline, pärisorjus, kroonik jne) ja erinevaid vürste. Olles oma jultumuse ja liigse avameelsuse pärast häbisse sattunud ja kogenud paguluses kõiki kerjusliku elu raskusi, pöördub Daniel printsi poole palvega talle halastada ja ta printsi meeskonda tagasi saata, tuues välja tema teened (mõistus). , tarkus, kunstilise väljenduse and) ning vürstliku nõuniku, saadiku ja oraatori rolli nõudmisel.

Daniil Zatochniku ​​"Palve" autoritekst oli kirjutatud kõigi reeglite järgi epistolaarnežanr. Daniel kasutab Piibli ja erinevate iidsete vene monumentide aforisme, fraseoloogiat ja kujundlikkust, luues "võõrsõnadest" sügavalt isikliku, tervikliku ja orgaanilise teose. Daniil Zatochniku ​​"Palve" on kirjutatud raamatulikus stiilis, kõrgstiilis, mida iseloomustab eelkõige abstraktsioon ja " dekonkretiseerimine».

viis." Lugu Batu hävitamisest Rjazanis sõjaloo näitena.

See teos kuulub sõjalise loo parimate näidete hulka. See tekkis 13. sajandil. ja jõudis meieni XVI-XVII sajandi nimekirjades. Loo loomist mõjutasid suuresti suulised ja poeetilised legendid vene rahva võitlusest mongoli-tatari vallutajatega.

Lugu äratas XIX-XX sajandi luuletajate tähelepanu. Selle süžeele kirjutati L. A. luuletus. mai ja luuletused N.M. Yazykov ja S.A. Yesenin Evpaty Kolovrati kohta. 40ndatel 20. sajand osa loost kirjutas ümber nõukogude poeet V. Vassiljev.

Lugu on sisse kirjutatud 1237 aastal, kui Batu Venemaale tuli.

"Lugu Batu saabumisest Rjazanisse" koosneb neljast osast:

1. Batu ilmumine Rjazani maa piiridele. Juri Ingorevitš palub sõjalist abi Vladimiri suurvürst Georgi Vsevolodovitšilt. Georgi Vsevolodovitš keeldub abistamast, soovides Batuga üksinda võidelda. Rjazani prints saadab oma poja Fjodor Jurjevitši Batusse kingituste ja palvega Rjazani maad mitte rünnata. Batu soovib, et Rjazani inimesed tooksid tema juurde oma naised ja tütred. Saanud ühelt reeturilt, Rjazani aadlilt teada, et Fedor Jurjevitšil endal on ilus naine, pöördub Batu tema poole sellise “pakkumisega”. Prints Fjodor Jurjevitš keeldub Batust, mille pärast ta käsib ta tappa. Sellest teada saades paiskus printsess Evpraksia koos oma väikese poja Ivaniga tornist alla ja kukkus surnuks.

2. Juri Ingorevitši kangelaslik Rjazani kaitsmine, kaitsjate surm ja Rjazani hävitamine Batu poolt. Keskne episood on lahingu hüperboolne kirjeldus. Vene sõdalane võitleb üksi vaenlasega. Nad tapavad kirikus printsess Agrippina, suurvürsti ema. Linna varemekujundit täidab loos suur draama: kõik surid, kõik on halvasti.

3. Evpaty Kolovrati vägitegu. Sel ajal viibib Tšernigovis Rjazani vürsti Juri vend Ingvar ja koos temaga Rjazani aadlik Jevpaty Kolovrat. Nad tormavad Rjazanile appi, kuid jõuavad pärast selle hävingut. Evpatiy kogub salga ja läheb tatarlaste vastu võitlema. Ta ründab ootamatult Batu armeed ja "lööb neid halastamata maha", nii et "mõõgad muutuvad nüriks". Tatarlased on hämmastunud venelaste julgusest ja tublidusest ning eriti Jevpati Kolovrati vaprusest. Evpatiy ja õemees Batu kohtuvad duellis, kus vene kangelane lõikab ta pooleks "sadulasse". Tatarlastel õnnestub Jevpati Kolovrat veel tappa, kuid nad kardavad teda isegi surnuna. Autor toob välja, et tatarlased peavad lugu vene vapratest meestest ja tsaar Batu ütleb: "Kui selline inimene mind teenindaks, tooksin ta endale lähemale."

4. Rjazani renoveerimine Ingvar Ingorevitši poolt.

Loo viimane, viimane, osa algab prints Ingvar Ingorevitši emotsionaalse nutusega, mis on loodud kõigi raamaturetoorika reeglite järgi. Ta leinab surnuid kurvalt. Lugu lõpeb looga Rjazani vene rahva taaselustamisest ja uuenemisest, mida vaenlane põletas. Kogu teos on näide sõjaloost, mis sisaldab olulisi folkloori elemente. Lugu ei ole küll alati täpne ajalooliste faktide edasiandmisel, kuid annab tõetruult edasi tolleaegse ühiskonna meeleolu ning eristub jutustuse elavuse, helguse ja dramaatilisuse poolest.

6." Aleksander Nevski elu". Žanri originaalsus, Aleksandri kuvand.

"J.Al.N." kirjutatud XIII sajandi lõpus. Vladimir-Suzdali Venemaal tundmatu autori poolt, kes tundis vürsti isiklikult. Hiljem, kui Aleksander Jaroslavovitš kanoniseeriti, lisandusid ilmalikule narratiivile hagiograafilised legendaarsed meeleolud. Oma vormilt on elu teos, milles sulatatakse üheks väejutt ja vürstielu. Uue aja tingimustes oli Elu mitmete kunstiteoste allikaks: ajaloolised maalid N.K. Roerich, A.K. Gorbunova, P.D. Korina; CM. Eisenstein lõi ajaloolise filmi.

See hagiograafilise žanri teos on vürstlik elulugu, mis ühendab endas elu- ja sõjaloo tunnused. "Elu" koostamine on omistatud 80ndatele. 13. sajand ja on seotud Aleksander Nevski poja Dmitri Aleksandrovitši ja metropoliit Kirilli nimedega.

Elu autor, metropoliit Kirilli saatjaskonnast pärit kirjanik loob oma memuaaride ja Aleksander Nevski kaaslaste juttude põhjal vürsti eluloo, ülistades tema sõjalist võimekust ja poliitilisi edusamme. Vürst Aleksandri täieliku eluloo koostamine ei kuulunud autori ülesannete hulka. Elu sisu on lühike kokkuvõte tema elu peamistest, autori vaatenurgast, episoodidest, mis võimaldavad teil taastada printsi kangelasliku kuvandi, mis on säilinud tema kaasaegsete mälus: prints - sõdalane, vapper komandör ja tark poliitik. Aleksander Nevski kuulsate võitude kirjeldused lahingus Neeval ja jääl Peipsi järv, tema diplomaatilised suhted hordi ja paavstiga on tema elu kesksed episoodid. Lugu printsi tegudest on abstraktne. Elus pole ainsatki aastakuupäeva, ajaloolisi nimesid autor peaaegu ei nimeta, eriti oponentide jaoks; ta ei ole sündmuste kirjelduses alati täpne. Narratiiv on täis piiblianaloogiaid, tsitaate, kirjanduslikke paralleele. Rõhutatakse Aleksandri tegevuse igavest, ajatut olemust, tema tegemistele antakse majesteetlikkust ja monumentaalsust. Autor tuletab pidevalt meelde printsi taevast patrooni. Vürsti võimu pühaduse idee määrab Aleksander Nevski eluloo kunstilise struktuuri tunnused.

« Aleksander Nevski elu“, mis on kirjutatud vahetult pärast printsi surma (aastal 1263), loob täiuslik pilt valitseja, oma isamaa kaitsja välisvaenlaste sõjalise ja ideoloogilise riivamise eest. See ei mahu hagiograafilise kirjanduse kaanonitesse ja seda mõistsid muistsed vene kirjatundjad, kes kandsid selle eelkõige annaalidesse ja alles 16. sajandil. see sisenes Macariuse "Suuresse Menaioni". 15. juulil 1240 toimunud lahingu käiku kirjeldatakse üksikasjalikult elus, palju tähelepanu pööratakse Aleksandri ja tema vaprate kangelaslike sõdalaste vägitegudele. Aleksander ise näitab lahingus üles erakordset julgust ja kartmatust. Aleksandrovite sõdalased paistsid silma oma julguse ja vapruse poolest. Elu iseloomulikuks jooneks on autori-jutustaja pidev kohalolek. Nii ilmneb "Aleksander Nevski elust" tihe seos nii hagiograafilise kirjanduse kui ka sõjalugudega.

Vene ärkamiseelse kirjandus. Üldised omadused.

Võimalus vaadata perioodi lõpust XIV lõpetama XV sisse. nagu vene ajal eelelustamine on uurimistöös põhjendatud Lihhatšov. Vene kirjandus alates X-XI sajandist. oli tihedas sidemes Bütsantsi ja lõunaslaavlaste kultuuridega. Mongoli-tatari pealetung aeglustus ja katkestas need sidemed (ehkki mitte täies mahus), kuid juba 14. sajandi teisel poolel. nad sünnivad uuesti erakordse intensiivsusega ja Venemaa on kaasatud kultuurilise tõusu protsessi, mida kõik Euroopa riigid sel perioodil kogevad ja mis viis mõned neist päris renessansi.

Kui renessanss avastas inimese, tunnistas inimese väärtust, keerukust ja individuaalsust, siis renessansieelsel ajastul seda avastust veel ette valmistatakse. Ja esimese sammuna sellel teel tekib kõrgendatud huvi inimese emotsionaalse elu vastu, mitte ainult palveliku ekstaasi või helluse kitsas sfääris, vaid ka kõige erinevamate tunnete vastu, mis tekivad erinevates inimestes. elusituatsioonid. Tolleaegsed kirjanikud ei olnud veel avastanud inimese individuaalset iseloomu, kuid nad asusid meelsasti kujutama inimlikke emotsioone ning koos oma kangelastega nutsid, imetlesid ja nördisid. Need uued huvid nõudsid omakorda uue, paindlikuma, väljendusrikkama väljatöötamist keele stiil. See stiil jõuab XIII-XIV sajandisse. laialt levinud Bütsantsi, Bulgaaria, Serbia ja lõpuks ka vene kirjanduses, millega seoses nimetatakse seda tavaliselt lõunaslaavi teise mõju stiiliks.

Renessansieelsel ajastul aktiveerub kultuuri sekulariseerumisprotsess. Ideoloogias avaldub vabamõtlemine, levivad mitmesugused ketserlikud vaated. Kirjandus lahkub julgemalt kaanonitest žanrisüsteemis, süžeetüübis, kujundi olemuses; lugejat köidab aina enam loo meelelahutuslikkus, süžeepõrgete uudsus. Kõiki neid protsesse on täheldatud ka 15. sajandi vene kirjanduses.

Renessansieelset ajastut iseloomustab ka suurenenud huvi maailma vastu, mis on võõras rahvusliku ja isegi religioosse kitsuse barjääridele. Piisab, kui mainida sellega seoses, et Venemaal XV-XVI sajandi vahetusel. tõlked tehakse ladina keelest, et Venemaa, kuigi sisse väiksem aste, kuidas Lääne-Euroopa, tutvub sel ajal iidse kultuuriga, eriti aga iidse eepose ja antiikmütoloogiaga. Kõik need näited räägivad mitmete Euroopa riikide kultuurisuundumuste sarnasusest ja järelikult Venemaa eelrenessansiajastu küsimuse tõstatamise õigustatusest.

Sarnane teave.

Sisukord
Sissejuhatus…………………………………………………………………………….. ...................3
I peatükk
§üks. Kiievi-Vene kirjandus
1.1. Kirjandus ja rahvaluule…………………………………………………………………7
1.2. Kirjanduse tekkimine …………………………………………………………………8
1.3. Peamised žanrid…………………………………………………………………….10
§2. Kiievi Venemaa kroonika
2.1. Kroonika tekkimine. Hüpoteesid…………………………………………………..12
2.2. Arengulugu………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
II peatükk.
§üks. Kiievi Venemaa peamised kirjandusmonumendid……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Järeldus…………………………………………………………………………………….26
Viited…………………………………………………………………………..27

Sissejuhatus

Oma tööks valisin Kiievi Venemaa kroonikakirjutamise ja kirjanduse teema. Minu meelest on see päris huvitav töö.
Kiievi-Vene - üks keskaja suurimaid riike. See tekkis 8.-11. sajandi vahetusel idaslaavi hõimuliitude ühendusena. See on kardinaalsete ajalooliste nihkete aeg idaslaavi maadel.
Vanavene kirjanduse tekkimine on lahutamatult seotud varajase feodaalriigi loomise protsessiga. Selle tekkimise vajalikeks eeldusteks on riigi kujunemine, kirja tekkimine, suulise rahvakunsti kõrgelt arenenud vormide olemasolu. Algse muinasvene kultuuri kujunemisel ei omanud vähetähtsat asjaolu, et Venemaa võttis kristluse üle Bütsantsilt, mis oli sel ajal kõrgeima kultuuri kandja. Kristlus mängis Vana-Venemaa kultuuri kujunemisel progressiivset rolli. Ka raamatuhariduse, sealhulgas kirjanduse arengus mängisid olulist rolli kloostrid, mis oma esimestel aastatel olid uue kristliku kultuuri keskuseks.
Kiievi kirjanduse ajalugu on teadlaste tähelepanu köitnud juba üle 150 aasta. Lihhatšov Dmitri Sergejevitš 1 uuris Kiievi-Vene kirjandust, lõunaslaavi mõju sellele. Lõppude lõpuks kiirustas Venemaa pärast mongoli-tatari sissetungi korvama kolossaalset kahju, mida batu sissetungid vene kultuurile ja kirjandusele tekitasid. Dmitri Sergejevitš käsitles ka Kiievi-Vene kirjanduse žanrite süsteemi. Kõike seda kirjeldas ta oma töös pealkirjaga "Vanavene kirjanduse uurimine". Ta polnud ainus, kes uuris Vana-Venemaa. Seda tegid sellised teadlased nagu Bush Vladimir Vladimirovitš, Vinokur Tatjana Grigorjevna, Šljakov Nikolai Vassiljevitš, Pautkin Aleksei Arkadjevitš ja paljud teised. Igaüks andis oma panuse ja uuris Kiievi-Vene kirjanduse arengulugu erinevatest vaatenurkadest.

1 Lihhatšov Dmitri Sergejevitš - "Uurimine vana vene kirjanduse kohta".

Kroonika kirjutamine köitis ka palju teadlasi: Viktor Kuzmich Ziborov,
Berežkov Nikolai Georgijevitš, Šahmatov Aleksei Aleksandrovitš ja paljud
teised. Kroonika tekkeaja kohta andmed puuduvad. konsensust, kuigi kõik uurijad tunnistavad, et meieni jõudnud annaalid on võlvid, mis hõlmasid varasemaid annalistlikke võlve.
Esimesena hakkas kroonikat uurima VN Tatištšev 2 . Mõeldes oma suurejoonelise "Venemaa ajaloo" loomisele, pöördus ta kõigi omal ajal tuntud kroonikate poole, leidis palju uusi monumente. Pärast V. N. Tatištševi tegeles A. Schletser kroonikate, täpsemalt "Möödunud aastate jutu" uurimisega. Kui VN Tatištšev töötas "laialt", kombineerides ühes tekstis lisateavet paljudest loenditest ja järgides justkui iidse krooniku - vibulaskja jälgedes, siis Schlozer töötas "sügavalt", paljastades palju kirjavigu, vigu. , ebatäpsused tekstis endas. Mõlemal uurimismeetodil, vaatamata nende välistele erinevustele, oli sarnasusi ühes: mitteoriginaalse vormi idee, milles "Möödunud aastate lugu" on meieni jõudnud, kinnistus teaduses. See on mõlema tähelepanuväärse ajaloolase suur teene. Järgmise suurema sammu astus kuulus arheograaf P. M. Stroev. Nii V. N. Tatištšev kui ka A. Shleptser kujutasid "Möödunud aastate lugu" ette ühe krooniku, antud juhul Nestori loominguna. P. M. Stroev 3 väljendas täiesti uut vaadet kroonikast, kui mitme varasema kroonika kogumi kohta ja hakkas sellisteks kogumikeks pidama kõiki meieni jõudnud kroonikaid. Nii avas ta tee meieni jõudnud kroonikate ja koodide metoodiliselt korrektsemale uurimisele, mis algsel kujul meieni pole jõudnud. Erakordselt oluline oli järgmine samm, mille tegi AA Šahmatov 4 , kes näitas, et iga annalistlik koodeks 11. sajandist 16. sajandini ei ole heterogeensete kroonikaallikate juhuslik kogum, vaid ajalooteos, millel on oma poliitiline positsioon. koha ja loomisaja järgi.

2 V. N. Tatištšev - "Vene ajalugu".
15.00 M. Stroev – “ Täpsem kirjeldus Slaavi-vene käsikirjad, mida hoitakse Volokolamski kloostri raamatukogus.
4 A. A. Šahmatov - "Möödunud aastate lugu".

Laurentiuse, Ipatievi ja paljude teiste XIV sajandi ja järgnevate sajandite kroonikate algosa moodustab XII sajandi alguse "Möödunud aastate lugu". Selle esmatrükk kuulus arvatavasti Kiievi-Petšerski kloostri mungale Nestorile ja tõi tema 1113. aastasse. Aastal 1113 suri vürst Szyatopolk ja Kiievi laua hõivas Vladimir Monomahh, kelle initsiatiivil koostas Kiievi Vydubetski kloostri hegumen Sylvester "Jutu" teise väljaande, mis toodi aastani 1116. Kolmanda, 1118. aastasse toodud väljaande autor on meile nime järgi tundmatu. Juba esimene "Möödunud aastate lugu" trükk ei ole ühe autori looming - see on annalistlik kood, mis sisaldab 11. sajandi Kiievi ja Novgorodi annalistlikke koode.
Sellise iidsete vene kroonikate arendamise skeemi visandas 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses silmapaistev uurija A. A. Šahmatov. Ta püüdis kindlaks teha 11. sajandi kroonikate tekkeaega ja -kohta ning püstitas hüpoteesi, mille kohaselt koostati vanim Kiievi koodeks aastast 1039 seoses metropoli kujunemisega Kiievis. See kroonikakirjutamise alguse dateerimine Venemaal tekitas aga kahtlusi paljudes järgnevates uurijates: M.N.Tihhomirov 5 , L.V.Tšerepnin ja teised ajaloolased pidasid võimalikuks lükata see tagasi 10. sajandisse ning B.A.Rõbakov isegi 9. sajandisse.
Samamoodi tohutu panus Vene kroonikakirjutamise ajaloo uurimisse aitasid kaasa sellised tähelepanuväärsed teadlased nagu V. M. Istrin, A. N. Nasonov, M. P. Pogodin ja paljud teised.
Praegu on muistse kroonikakirjutamise ajalugu esitatud järgmisel kujul.
Suulised ajaloolised traditsioonid eksisteerisid ammu enne kroonika kirjutamist; koos kirjutamise tekkega ilmuvad ilmselt eraldi ajaloosündmuste ülestähendused, kuid kroonika kui žanr ilmub ilmselt alles Jaroslav Targa valitsusajal (1019-1054).
Sel ajal hakkab kristluse vastu võtnud Venemaa Bütsantsi kiriku eestkostest väsinud ja püüab õigustada oma õigust kiriku iseseisvusele, kuna Bütsants kaldus riike pidama,
5 M. N. Tihhomirov - "Vene kroonika".

Kristianiseerimisel, millest ta Konstantinoopoli patriarhaadi vaimse karjana osa võttis, püüdis ta muuta nad oma vasallideks ja poliitiliselt.
Kiievi kirjatundjad väitsid, et Venemaa ajalugu sarnaneb teiste kristlike riikide ajalooga. Siin oli ka kristlikke askeete, kes isikliku eeskujuga püüdsid rahvast uut usku omaks võtma.
Venemaal oli ka tema "apostlitega võrdväärne" (st võrdne apostlitega - Jeesuse Kristuse jüngritega) vürst Vladimir, kes ristis oma rahva ja sai seeläbi nagu kristluse riigiks kuulutanud keiser Konstantinus Suur. Bütsantsi religioon.
Selle idee põhjendamiseks, nagu soovitab D. S. Likhachev, koostati traditsioonide kogum kristluse tekke kohta Venemaal. See sisaldab lugusid Olga ristimisest ja surmast, lugu kristlastest varanglastest, lugu Venemaa ristimisest, lugu vürstide Borisist ja Glebist ning lõpuks ulatuslikku kiitust Jaroslav Targale.
Praegu on teada üle kahesaja kroonikanimekirja.
Oma töös tutvustan teile Kiievi Venemaa annaaale ja kirjandust, räägin teile, millal ja kuidas need ilmusid, mida nad neil päevil kirjutasid ja mis on jõudnud meie ajani.

I peatükk
§üks. Kiievi-Vene kirjandus.
1.1. Kirjandus ja rahvaluule.
Suulise luule areng eelnes kirjaliku kirjanduse ilmumisele, kujundas ja määras selle ideoloogilise suunitluse ja kunstilise eripära.
Pikka aega on säilinud laule, eeposi, vanasõnu, muinasjutte, itkusid, mõistatusi, mitmesuguseid legende. inimeste mälu. Ja kuigi Vana-Vene aegade kirjalikud allikad säilitasid neid vaid osaliselt ning enamik kirjanduslikke ülestähendust on tehtud 17. - 19. sajandil, on siiski võimalik ette kujutada 10. - 12. sajandi rahvaluule peategelast ja sisu. sajandeid neist.
Märkimisväärse koha Venemaa folklooris hõivasid mütoloogilised süžeed, mille juured on iidsete slaavlaste paganlikes ideedes loodusest, elust ja surmast, klassieelse ühiskonna kultusriitustest.
Rituaalne folkloor oli tihedalt seotud kalendaarsete ja kalendriväliste tähtpäevadega. Nad tähistasid laule ja karnevali. Punamäe ja Vikerkaare püha tähendas kevade kohtumist, mis saadeti semikute juurde. Olid suvepuhkused - Rusalia ja Kupala, sügis - röstimine jne. Lisaks korraldati pulmad ja matused teatud tseremooniaga. Neid ja muid üritusi saatsid spetsiaalselt ajastatud laulud ja tantsud, ennustamine ja loitsud.
Eriti laialt levisid laulud Venemaal. Neid lauldi pulmades. Matuserituaali juurde kuulusid ka laululaulud – “nutt”. Pidudel ja pühadel lauldi.
Kõige visamad rahvaluule vormid olid loitsud ja loitsud. Nendes nägid meie esivanemad vahendit maagiliseks mõjutamiseks välismaailmale. Nad olid tihedalt seotud igapäevane elu inimene, sooviga tagada oma majanduslik heaolu, säilitada lähedaste tervist jne.
1 Rahvaluule – Rahvakunst, enamasti on see suuline; rahva kunstiline kollektiivne loometegevus, mis peegeldab nende elu, vaateid, ideaale; inimeste loodud ja masside seas eksisteeriv.

Venemaal oli muinasjutte, traditsioone, legende. Võimalik, et enamiku muinasjuttude juured on sajandite sügavuses. Sellised on arvukad jutud võitlusest maoga, mis on põimitud eeposesse, jutud neitsi asjadest, Baba Yagast, lood loomadest. Samuti näitavad need selgelt inimeste soovi sõnade, vandenõu ja loitsude abil mõjutada inimesele vaenulikke loodusjõude.
Samal ajal väljendasid Vana-Venemaa elanikud muinasjuttudes oma unistust heast, õnnelik elu. Siit ka muinasjutud lendamast vaibast, jalutussaabastest, ise kokkupandud laudlinadest, ühe ööga kasvavatest paleedest, imelisest pöörlevast rattast.
Arvukate pärimuste ja legendide jälgi tõid meieni kirjalikud allikad. Enamik legende on religioosset laadi ja tõlgendavad küsimusi maailma loomise, Venemaa ristimise ja kirikumeeste tegude kohta. Siiski on legende teistsuguse, ilmaliku sisuga. Nende hulka kuuluvad legendid Kiyast, Shchekist, Khorivist ja nende õest Lybidist ning Kiievi asutamisest, legendid Olegist ja tema surmast, Olga kättemaksust drevljaanidele, varanglaste Venemaale kutsumisest jne.
Venemaa teadis ja armastas vanasõnu, ütlusi, mõistatusi. Need on kroonikute poolt kirjalikesse allikatesse kootud.
Suulise kunsti monumentide hulgas on erilisel kohal eeposed, rahvasuus tuntud kui "vanad inimesed". Enamiku eeposte süžeed pärinevad Vana-Vene riigi ajastul ja peegeldavad tolle aja ajaloolisi fakte, ideoloogiat ja igapäevaelu jooni.
Venemaa suuline folkloor, mis kujunes ammu enne kirjutamise tulekut, avaldas suurt mõju iidse vene kirjanduse arengule.

1.2. Kirjanduse tekkimine.

Kiievi-Vene ajastu kuulub vene kirjanduse ühte säravamasse õitsengusse. Vanavene kirjandus on üks iidsemaid keskaegses Euroopas, see on vanem kui prantsuse, inglise, saksa keel. Vanavene kirjanduse eelkäija, nagu ma ütlesin, oli rahvaluule 1,

Keskajal levinud kõigil elualadel. Rahvaluule saatis vanavene kirjandust kogu selle ajaloo vältel. Tema kaudu tungis kirjandusse populaarne ideoloogia, populaarne seisukoht kujutatud sündmustele.
Kirjandus seevastu tekkis Venemaal samaaegselt ristiusu vastuvõtmisega ehk 988. aastal. See oli oluline poliitiline sündmus, mis võimaldas noorel riigil tutvuda rikkaliku slaavi-bütsantsi kultuuriga. Kirjanduselu algusel meie maal oli lisaks suulisele ja poeetilisele loomingule veel üks allikas - teiste rahvaste kirjandusteosed tõlgete kaudu kirikuslaavi keel tuli pärast kristluse juurutamist.
Vene maade inkorporeerimisega kristlikku maailma avastasid meie esivanemad inimkonna kogemuste ja tarkuse rikkaima varakambri – Piibli.
Slaavi kirjandus algab Pühakirja raamatute tõlgetega. Esimesed tööd tegid Cyril ja Methodius. Esialgu tõlgiti peamiselt vanakreeka keelest, harvadel juhtudel ladina, heebrea ja süüria allikatest.
Pärast kristluse vastuvõtmist toodi X-XI sajandil palju raamatuid Bütsantsist ja Bulgaariast. Bulgaaria ja Bütsantsi preestrid ning nende vene õpilased pidid tõlkima ja ümber kirjutama noorele riigile vajalikud raamatud.
Oli vaja rääkida sellest, kuidas - kristlikust vaatenurgast - maailm on korraldatud, selgitada otstarbekalt ja targalt "Jumala poolt korraldatud" looduse tähendust. Ühesõnaga, kohe oli vaja luua kõige keerulisematele maailmavaatelistele küsimustele pühendatud kirjandus.
Tõlkeraamatuid on palju. Esiteks on see Pühakiri, kristlike kirjanike kirjutised, liturgilised raamatud. Aga tõlkekirjandus ei eelne vene originaalkirjanduse arengule, vaid käib sellega kaasas.
Üks tema enda kirjanduse varasemaid monumente oli Illarioni "Jutlus seadusest ja armust". "Sõna" lausuti 1049. aastal Kiievi kaitserajatiste ehituse lõpetamise puhul. Siin kajastusid selgelt Kiievi-Vene poliitilised probleemid.

12. sajandi alguses valmis Kiievi mungal Nestoril «Möödunud aastate lugu», mis kandis pikka pealkirja «Vaata lugu möödunud aastatest, kust tuli Vene maa, kes hakkas Kiievis esimesena valitsema ja kust Vene maa hakkas sööma. See hõlmas suulisi pärimusi ning kirjalikke Kiievi ja Novgorodi annaale, mis pärinevad kristluse kehtestamise ajast Venemaal.
Vanavene kirjanduse iseloomulik tunnus on historitsism. Tema kangelased on valdavalt ajaloolised tegelased, ta peaaegu ei luba väljamõeldisi ja järgib rangelt fakti. Isegi arvukad lood "imedest" - nähtustest, mis keskaegsele inimesele tunduvad üleloomulikud, ei ole niivõrd vanavene kirjaniku väljamõeldis, vaid täpsed ülestähendused kas pealtnägijate või isikute endi lugudest, kellega "ime" juhtus.
Vanavene kirjanduse historitsism on spetsiifiliselt keskaegse iseloomuga. Ajaloosündmuste kulgu ja arengut seletab Jumala tahe, Ettehoolduse tahe. Teoste kangelasteks on vürstid, riigivalitsejad, kes seisavad feodaalühiskonna hierarhilise redeli tipus.
Teine vanavene kirjanduse tunnus on anonüümsus või pseudonüümsus. See oli feodaalühiskonna usulis-kristliku suhtumise tagajärg inimesesse, eriti aga kirjaniku, kunstniku ja arhitekti loomingusse. Autoriõiguse mõistet polnud.
Üldiselt võib vanavene kirjandust pidada ühe teema ja süžeega kirjanduseks. See süžee on maailma ajalugu ja see teema on inimelu mõte.
Kloostrid, mis oma eksisteerimise esimestel aastatel olid uue kristliku kultuuri keskuseks, mängisid olulist rolli raamatuhariduse, sealhulgas kirjanduse arengus. Eriti suur oli selles osas roll 11. sajandi keskel asutatud Kiievi koobaskloostril.

1.3. Kiievi-Vene kirjanduse žanrid.

Kirjandusžanrite all mõistetakse tavaliselt ajalooliselt väljakujunenud liike

Py teosed, mida ühendavad nii formaalsed kui ka sisulised omadused.
Kirjandusžanrite süstematiseerimise esimesed variandid ilmusid antiikaja ajastul, hiljem muutusid teatud žanrid rohkem kui üks kord, kogesid kirjanduses oma tõusud ja mõõnad. erinevad riigid ja rahvad. D. Lihhatšov märkis, et Bütsantsist ei rännanud kaugeltki kõik vanavene kirjanduse žanrid. Mõned neist ei tabanud üldse meie mulda ja mõned tekkisid uuesti, iseenesest.
Üks iidsemaid ja kuulsamaid vene kirjatöö mälestusmärke on Novgorodi kasetohust tähed. Need eksisteerisid umbes 11. sajandist ja peegeldasid keskaegse Venemaa ühiskonna igapäevaelu. Kasetohust kirjade hulgas on säilinud dokumente (palve, võlanimekirju), isiklikke kirju, kirikutekste, rahvaluuleteoseid, kuid täisväärtuslikeks kirjandusteosteks on neid raske nimetada.
Vanavene kirjanduse žanrite hulgas on kesksel kohal kroonika, mis arenes välja paljude sajandite jooksul. mitte ühtegi Euroopa traditsioon ei olnud nii palju annaale kui vene keeles.
Bütsantsis nimetati neid kroonikateks. Need kirjeldavad ajaloolisi sündmusi üksikasjalikult (aastate ja kuude kaupa). Kroonikad on säilinud paljudes linnades ja suurtes kloostrites. Möödunud aastate lugu peetakse kõige varasemaks kroonikaks, mis on säilinud tänapäevani.
Keskaegsel Venemaal levis religioosne kirjandus: elud (pühakute elu ja tegude kirjeldused), pühade isade teosed, tõlked evangeeliumist, nägemused (inimeste suhtlemise kirjeldused jumaliku maailmaga).
Tasapisi kujunesid välja sellised žanrid nagu kõndimine (reisimärkmed), lood, sõnad ja legendid. Suure kuulsuse pälvis üks esimesi Venemaa sõjalist hiilgust ülistavaid teoseid Igori kampaania lugu.
Vooruse ülistamine ja pahede maskeerimine oli kirjas õpetustes ja lugudes, näiteks "Vladimir Monomakhi õpetus".

Piduliku kõneoskuse näide oli sõna ("Seaduse ja armu sõna").
Vanavene kirjanduse žanrisüsteemist rääkides tuleb märkida veel ühte olulist asjaolu: pikka aega, kuni 17. sajandini, ei lubanud see kirjandus kirjanduslikku ilukirjandust. Vanad vene autorid kirjutasid ja lugesid ainult sellest, mis oli tegelikkuses: maailma ajaloost, maadest, rahvastest, antiikaja kindralitest ja kuningatest, pühadest askeetidest. Isegi otseseid imesid edastades uskusid nad, et võis olla fantastilised olendid, kes asustasid tundmatuid maid, millest Aleksander Suur koos oma vägedega läbi läks, et koobaste ja kongide pimeduses ilmusid pühadele erakutele deemonid, kes siis ahvatlesid neid. hoorad, siis metsloomade ja koletiste varjus hirmutavad.
Frank ilukirjandus oli lubatud ainult ühes žanris - apologeedi või tähendamissõna žanris. See oli miniatuurne lugu, mille iga tegelane ja kogu süžee eksisteerisid vaid idee visuaalseks illustreerimiseks. See oli allegoorialugu ja see oli selle tähendus.
Nii kujunes alguses Venemaal kõige erinevamate žanrite kirjandus. Need olid ajaloolised narratiivid, pühakute ja vürstide elulood, kirikupoliitilised traktaadid. 11.–13. sajandil oli ringluses umbes 140 tuhat mitmesaja nimetusega raamatut, samas kui rahvaarv ei ületanud 7 miljonit inimest. Populaarsete kirjutiste hulgas olid raamatud, mis pärinevad eelkristlikust ajast: ülestähendustes rahvamärkidest, ravimise retseptidest, eepostest, legendidest, kus mainiti paganlikke jumalaid.

§2. Kiievi Venemaa kroonika.
2.1. Kroonika tekkimine. Hüpoteesid.
Esialgse Venemaa kroonika ilmumise ajalugu äratas rohkem kui ühe põlvkonna vene teadlaste tähelepanu, alustades V. N. Tatištševist. Kuid ainult akadeemik A. A. Šahmatovil 2 õnnestus selle sajandi alguses lahendada

2 A. Šahmatov - "Uurimised Venemaa kõige iidsemate kroonikate kohta" (1908)

Ros loo kompositsiooni, allikate ja väljaannete kohta. Tema uurimistöö tulemused on esitatud teostes "Uurimised kõige iidsemate Vene annaalide kohta" (1908) ja "Möödunud aastate lugu" (1916). 1039. aastal asutati Kiievis metropol – iseseisev organisatsioon. Suurlinna õukonnas loodi kõige iidsem Kiievi koodeks, mis viidi aastani 1037. See A. A. Šahmatovi pakutud kogumik tekkis kreekakeelsete tõlgitud kroonikate ja kohaliku folkloorimaterjali põhjal. Novgorodis loodi 1036. aastal Novgorodi kroonika, mille põhjal 1050. aastal ilmus Muistne Novgorodi koodeks. Aastal 1073 koostas Kiievi-Petšerski kloostri munk Nestor Suur, kasutades iidset Kiievi koodi, esimese Kiievi-Petšerski koodeksi, mis sisaldas ajaloosündmusi, mis toimusid pärast Jaroslav Targa surma (1054). Esimese Kiievi-Petšerski ja Novgorodi varahoidla baasil on loomisel teine ​​Kiievi-Petšerski varahoidla. Teise Kiievi-Petšerski kogumiku autor täiendas oma allikaid kreeka kronograafide materjalidega. Teine Kiievi-Petšerski varahoidla oli aluseks "Möödunud aastate jutule", mille esimese väljaande lõi 1113. aastal Kiievi-Petšerski kloostri munk Nestor, teise väljaande - Vydubytsky kloostri abt. Sylvester aastal 1116 ja kolmas - tundmatu autori poolt samas kloostris 1118 aastal.
A. A. Šahmatovi hüpoteesi huvitavaid täpsustusi tegi Nõukogude teadlane D. S. Lihhatšov. Ta lükkas tagasi võimaluse, et 1039. aastal eksisteeris iidne Kiievi seadustik ja seostas kroonikakirjutamise tekkeloo konkreetse võitlusega, mida Kiievi riik pidas 11. sajandi 30–50. aastatel Kiievi riigi poliitiliste ja religioossete nõuete vastu. Bütsantsi impeerium.
Bütsants püüdis muuta kirikut oma poliitilisteks agentideks, mis ohustas Vene riigi iseseisvust. 2 A. Rusi võitlus Bütsantsiga saavutas haripunkti 11. sajandi keskel. Poliitiline võitlus Venemaa ja Bütsantsi vahel muutub lahtiseks relvastatud kokkupõrkeks: aastal 1050 saadab Jaroslav väed Konstantinoopolisse, mida juhib poeg Vladimir. Kuigi Vladimiri sõjakäik lõppes kaotusega, tõstis Jaroslav aastal 1051 suurlinna troonile vene preestri Hilarioni. See tugevdas ja koondas Vene riiki veelgi. Teadlane oletab, et 30-40 aasta pärast kell 11

Sajandil pandi Jaroslav Targa käsul kirja kristluse leviku kohta käivad suulised rahvaajaloolised pärimused. See tsükkel oli kroonika edaspidiseks aluseks. D.S.Lihhatšov viitab, et "Jutud kristluse algsest levikust Venemaal" kirjutasid üles Kiievi metropoli kirjatundjad Püha Sofia katedraalis. Ilmselgelt mõjul Paschal kronoloogilised tabelid - Paschalia, mis on koostatud kloostris. Nikon reetis oma jutustuse ilmarekordite näol – aastate kaupa. Esimesse Kiievi-Petšerski kogusse, mis loodi 1073. aasta paiku, sisaldas Nikon suure hulga legende esimestest venelastest, nende arvukatest sõjakäikudest Konstantinoopoli vastu. Tänu sellele omandas kood 1073 veelgi Bütsantsi-vastasema suunitluse. Raamatus Tales of the Spread of Christianity andis Nikon kroonikale poliitilise eelise. Seega oli esimene Kiievi-Petšerski varahoidla rahvalike ideede eestkõneleja. Pärast Nikoni surma jätkus töö kroonika kallal Kiievi koobaste kloostri müüride vahel katkematult ja 1095. aastal ilmus teine ​​Kiievi koobaste võlv. Teine Kiievi-Petšerski komplekt jätkas Nikoni alustatud Vene maa ühtsuse ideede propagandat. See seadustik mõistis teravalt hukka ka vürstlikud kodused tülid. Lisaks lõi Nestor Svjatopolki huvides teise Kiievi-Petšerski koodeksi alusel raamatu "Möödunud aastate lugu" esimese väljaande. Vladimir Monomakhi juhtimisel koostas hegumen Sylvester suurvürsti nimel aastal 1116 raamatu "Möödunud aastate lugu" teise väljaande. See väljaanne on jõudnud meieni Laurentiuse kroonika osana. Aastal 1118 lõi tundmatu autor Võdubitski kloostris raamatu "Möödunud aastate lugu" kolmanda väljaande. See tõsteti 1117. aastani. See väljaanne on kõige paremini säilinud Ipatijevi kroonikas.
Nendes hüpoteesides on palju erinevusi, kuid mõlemad teooriad tõestavad, et kroonikakirjutamise algus Venemaal on suure tähtsusega sündmus.
B. A. Rõbakov töötab välja teistsuguse kontseptsiooni vene kroonikakirjutamise algfaasi arengust 3 . Vene algkroonika teksti analüüsides viitab uurija, et lühiajalisi ilmateateid hakati Kiievis pidama kristlike vaimulike tulekuga (alates 867. aastast) Askoldi valitsusajal. X lõpus
3 B. A. Rybakov - “Vana-Venemaa. Legendid. Eeposed. Kroonikad".

Aastasadu, aastatel 996-997, loodi "Esimene Kiievi kroonikakoodeks", mis võttis kokku põgusate ilmarekordite, suuliste lugude heterogeense materjali.
See koodeks loodi Kümnise kirikus, selle koostamisel osalesid katedraali praost Anastas Korsunjanin, Belgorodi piiskop ja Vladimiri onu Dobrynya. Koodeks andis Kiievi Venemaa pooleteise sajandi eluea esimese ajaloolise üldistuse ja lõppes Vladimiri ülistamisega. Samal ajal, soovitab B. A. Rõbakov, oli kujunemas ka Vladimirovi eeposte tsükkel, milles populaarne hinnang sündmusi ja isikuid, samas kui kroonika tutvustas õukonnahinnanguid, raamatukultuuri, retinueeposid ja rahvajutte.
Jagades A. A. Šahmatovi seisukohta 1050. aasta Novgorodi võlvi olemasolu kohta, usub B. A. Rybakov, et kroonika loodi Novgorodi posadnik Ostromiri aktiivsel osalusel ja see "Ostromiiri kroonika" tuleks dateerida aastatega 1054–1060. See oli suunatud Jaroslav Targa ja varanglaste-palgasõdurite vastu. See rõhutas Novgorodi kangelaslikku ajalugu ning ülistas Vladimir Svjatoslavitši ja Novgorodi vürsti Vladimir Jaroslavitši tegevust. Kroonika oli oma olemuselt puhtalt ilmalik ja väljendas Novgorodi bojaaride huve.
Kroonika on ajalooline žanr iidne vene kirjandus, mis on iga-aastane enam-vähem üksikasjalik ajaloosündmuste ülestähendamine.
Kiievi Venemaa kroonikad on keskaja üks olulisemaid ajaloolisi ja kultuurilisi nähtusi.
Erinevalt enamiku Euroopa riikide kroonikatest, mis on koostatud ladina keeles, on need kirjutatud keeles emakeel, mis ei pruugi olla päris identne kõnekeelega, kuid oli sellele väga lähedane. See on kroonikažanri suure populaarsuse põhjus Venemaal. Kroonikad polnud kättesaadavad mitte ainult iidsele Vene raamatueliidile, vaid ka paljudele kirjaoskajatele. Neid loeti ja kopeeriti mitme sajandi jooksul, tänu millele on need säilinud tänapäevani.
Kroonikakirjutamise traditsioon sai alguse 10. sajandil Kiievis, kuid levis peagi peaaegu kõikidesse Venemaa piirkondadesse. Kroonikad koostati aastal

Novgorodis, Perejaslavis, Volõõnias, Galitšis, Vladimiris Kljazma ääres, teistes konkreetsetes keskustes. Nende autoriteks olid õukonnakloostrite mungad, vürstivalitsuse esindajad ja isegi vürstid ise. Algul olid kroonikad olulisemate sündmuste ülestähendust aastate kaupa (“aastate”). Üks esimesi selliseid kroonikaid koostati Jaroslav Targa ajal Kiievis. Seda nimetatakse "Möödunud aastate jutuks" ja arvatakse, et selle kirjutas Kiievi-Petšerski kloostri munk Nestor aastal 1113 ja see oli peaaegu kõigi teiste kroonikate aluseks. Ning alates 12. sajandi keskpaigast on toimunud ühtse kroonikaprotsessi jaotamine mitmeks kroonikaks, mille põhisisuks on saanud kodulugu.
Ühed vanemaid annaale, milles on laialdaselt esindatud 10.–13. sajandi Lõuna-Venemaa kroonikad, on Lavrentjevski, Ipatijev ja Radzivilov. Lavrentjevski komplekti säilitati ühes nimekirjas, mis tehti munk Lavrenty juhendamisel 1377. aastal Suzdali-Nižni Novgorodi vürsti Dmitri Konstantinovitši jaoks. Selle sisu lõpeb 1305. aastal. See sisaldab: "Möödunud aastate lugu" 12. sajandi alguse väljaandes, "Monomakhi juhised" ja tema sõnumid Oleg Svjatoslavitšile, samuti Kagu-Venemaa sündmuste kroonika. Laurentiuse koodi eripäraks on see, et see on ainus, mis sisaldab Monomakhi kirjandusteoseid.
Lavrentjevskile lähedane on Radzivilovi kood, mida tuntakse kahes 15. sajandi nimekirjas: Radzivilovi ja Moskva-Academic. Radzivilovski kuulus erinevatele Lääne-Venemaal sündinud omanikele. Nagu järelsõnast näha, kinkis Stanislav Zenovitš selle vürst Janusz Radziwillile ja 1671. aastal astus ta Königsbergi raamatukogusse vürst Boguslav Radziwillilt. Sündmuste kirjeldus selles lõpeb 1206. aastaga.
Ipatijevi kroonikat on säilinud mitmes eksemplaris, millest peamised on Ipatijev (umbes 1425) ja Hlebnikov (16. sajand). Nende kronoloogia ulatub 13. sajandi keskpaigani.
Kroonikaid kirjutati vürstlike õukondades, kloostrites ja mõnikord said kroonikuteks linlased või bojaarid. Kirjutati mõned kroonikad

vürstiriigi kubernerid; sellistes raamatutes ei mainitud mitte ainult printside-komandöride nimesid, vaid ka summasid, mis maksti printsile, kes palgati osalema.
tülisid ja vaenlase võetud vürstivarade registrid: vanad märad, heinakuhjad, kirikukellad jne.
XII sajandil muutusid kroonikad eriti üksikasjalikuks. Need väljendasid selgelt autorite ja nende patroonide klassi- ja poliitilisi sümpaatiaid. Kirikukroonikatele on omane keskaegne ettenägelikkus, s.o. kõigi ajaloosündmuste seletamine Jumala tahtega või kuradi mahhinatsioonidega.
Tänaseks pole kroonika kaotanud oma suurt mitte ainult ajaloolist ja hariduslikku, vaid ka hariduslikku väärtust. See teenib jätkuvalt õilsate isamaaliste tunnete kasvatamist, õpetab sügavat austust meie rahva kuulsusrikka ajaloolise mineviku vastu.

2.2. Arengu ajalugu.

Juba pealkiri ise - "Vaata aegade jutte, kust tuli Vene maa, kes Kiievis esimesena valitsema hakkas ja kust tuli Vene maa" - sisaldab viidet selle ideoloogilisele ja temaatilisele sisule. kroonika. Vene maa, selle ajaloolised saatused alates selle tekke hetkest ja lõpetades esimesega
jne.................

Kirjandus hõivas Kiievi-Vene kultuuris kõige olulisema koha. Kirjanduse ja kirjaoskuse areng oli tihedalt seotud õigeusu omaksvõtuga. Bütsantsi ja hiljem vene preestrid tõlkisid ja kopeerisid kõigepealt jumalateenistusteks vajalikke raamatuid. Meieni on jõudnud üle 130 raamatu, millest umbes 80 on liturgilised raamatud. Käsitsi kirjutatud raamatud loodi pärgamendile, seega kutsuti spetsiaalselt riietatud vasikanahka (muidu nimetati seda hartaks). Kirjandusmälestistes domineeris põhikirjaline täht - tähtede geomeetriline kirjutamine, mis ei olnud omavahel seotud. Paljud käsikirjad olid rikkalikult illustreeritud. See andis raamatutele elegantse välimuse, nii et iidseid hartasid peetakse väliselt kauniteks teosteks. tarbekunst(üheksa). Kristliku õpetuse peamised kirjanduslikud allikad on Piibli Vana ja Uus Testament (Pühakiri). Kogu piibel tõlgiti vene keelde alles 15. sajandil, kuid Pühakirja eraldi osi tõlgiti juba muistses Kiievis. Kõige levinumad olid evangeelium ja psalter, kuid koos usuraamatutega oli ka ilmalikke. Vanavene kirjandus oli tuntud erinevate žanrite poolest.<-ры. Мы можем назвать: агиографии - литература, посвященная житию святых (древнейшим памятником этого жанра является: «Житие Антония Печерского», повествующее о жизни монаха, основавшего первый скит на территории будущего Киево-Печер-ского монастыря, а из сохранившихся сочинений следует назвать «Житие Бориса и Глеба» Нестора, которое посвящено первым русским, канонизированным святым); апокрифы - предания о ге­роях библейских историй, которые не входили в канонические книги; хроники, или хронографы, повествующие об истории мира. Большинство книг были переводные - это сочинения римских и византийских богословов, так, например, одним из великолепных переводов был перевод знаменитой книги Иосифа Флавия «История Иудейской войны». По свидетельству летописи, великий князь Ярослав Мудрый приказал собрать писцов для перевода и перепи­сывания множества книг. (Известно, что при нем в Киеве уже был введен алфавит - кириллица, который создали великие болгарские просветители - монахи Кирилл и Мефодий.) (19) Самым значительным жанром молодой русской словесности, безусловно, следует считать летопись, которая рождалась под вли­янием традиций народного славянского эпоса и богатого устного народного творчества. Именно благодаря летописям развивалась самобытность и неповторимость русского языка. В истории лето­писей Киевской Руси можно отметить определенные этапы. Первый приходится на годы княжения Ярослава Мудрого (1019-1054), второй этап - на 60-е - 70-е гг. XI в., он связан с деятельностью монаха Киево-Печерского монастыря Никона. Около 1095 г. созда­ется новый летописный свод, так называемый «Начальный свод». В начале XII в. можно отметить самое значительное событие для развития русской летописи древнекиевского периода, появление «Повести временных лет», написанной монахом Киево-Печерского монастыря - Нестором. Около 1113 г. Нестор закончил сочинение, дав ему пространное название: «Се повести времянных (прошедших) лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первое княжити, и откуду Руская земля стала есть» (10; 36). Нестор поставил задачу - ввести историю Руси во всемирно-исторический процесс. Он начинает свое произведение библейским рассказом о Ное, от одного из сыновей которого ведет начало славянский род. Нестор повествует о возникновении династии Рюриковичей, о крещении Руси, о военных походах киевских князей, о междоусобицах. Для «Повести», как и других русских летописей, характерно свободное сочетание элементов жития, поучения, повести, похвального слова. Сочинение Нестора имеет огромную историческую ценность, имен­но благодаря ему мы имеем сегодня бесценные сведения о глубоком прошлом нашей Родины (10). Наряду с летописью, в древнерусской литературе развивался жанр «слова», отразивший пафос торжественного и поучающего красноречия. Известным сочинением этого жанра являет

Akadeemiline teadus kasutab iidse vene kirjanduse periodiseerimist ajaloolisel põhimõttel alates 11. sajandist:

• Kiievi-Vene kirjandus (XI - XIII sajandi esimene kolmandik)
• Killustumise ja tatari-mongoli ikke perioodi kirjandus (13.–14. sajandi teine ​​kolmandik)
• Kirjandus Kirde vürstiriikide ühtseks Moskva riigiks ühendamise aegadest (14. sajandi lõpp - 15. sajandi algus)
• Tsentraliseeritud Vene riigi kirjandus (15.–16. sajandi lõpp)
• Vene rahvuse kujunemise etapi kirjandus (XVI-XVII sajand)

Etapid selles periodiseeringus olid olulisemad ajaloosündmused, nagu

• Tatari-mongoli sissetung aastatel 1237-1240,
• spetsiifiliste vürstiriikide tekkimine Kiievi Venemaa postruumis,
• kirdemaade ühendamine,
• Moskva tõus ja Moskva riigi loomine, edasine õitseng ja vene rahvuse eraldumine.

Kuid kirjandusajaloolased on selles küsimuses erinevad. Kõik olemasolevad periodiseeringud on sarnased, kuid samas erinevad. Etappide arv varieerub 4 kuni 7. Oli katseid D.I. Chizhevsky, D.S. Likhachev, G.K. Wagner tuvastada perioode muistses vene kirjanduses ajastute stiili järgi. Kuid teadlased ei ole jõudnud üksmeelele.

Kiievi-Vene kirjandus (XI - XIII sajandi esimene kolmandik)

Selle perioodi kirjandus, mis tekkis kristluse juurutamisega Venemaal, on tihedalt seotud kirikuga. Esimesed kroonikad olid Sofia katedraali ja Kiievi koobaste kloostri mungad.

Möödunud aastate lugu on tolle aja vanim kirjalik allikas. See koosneb kroonikamaterjalidest, mille on kirjutanud ja ümber kirjutanud mitmed 10.-11. sajandi autorid. Möödunud aastate lugu ilmus järgmistel sajanditel loodud Lavrentjevi, Ipatijevi ja Radziwilli nimekirjade kujul. Annaalides on toodud kronoloogilises järjekorras peamised sündmused riigis ja maailmas, kirjeldatud vürstide dünastiaid, relvastatud sõjakäike, piiblilugusid, kasutatud lugusid ja legende rahvaluulest ja Pühakirjast. Kiievi Venemaa ajalugu tõlgendavad paljud selle allika järgi.

Teised näited selle perioodi kirjandusest olid:

• Illarioni oratoorne proosa "Seaduse ja armu sõna" (1037–1050 XI sajandist),
• seaduste kogum "Vene tõde" (1019-1054) Jaroslav Tark,
• tundmatu autori elulugu "Borise ja Glebi ​​lugu" (11. sajandi keskpaik),
• Vladimir Monomakhi pedagoogiline proosa "Laste õpetamine",
• näidis palverännakute dokumentidest "Abt Danieli jalutuskäik",
• Daniil Zatochniku ​​"Palve" (1213 - 1236),
• filosoofilised mõtisklused "Tähendamissõna inimhingest", autor Cyril of Turov (12. sajandi lõpp).

2000. aastal leidsid Novgorodi arheoloogid kolm vahatatud puidust tahvlit kriimustatud kirjadega. Seda leidu nimetati Novgorodi koodeksiks ja see on dateeritud hiljemalt 11. sajandi 1. veerandisse. Tahvlitele on kirjutatud psalmid, kuid vanemad tekstid on vaha alla “peidetud”. Teadlased peavad seda mõistatust, nagu Velesi raamatu mõistatust, veel lahti harutama.

Killustumise perioodi kirjandus (13. sajandi keskpaik – 14. sajandi keskpaik)

Ühtse keskuse puudumise perioodil peeti üksikute vürstiriikide aastaraamatuid omal moel. Meieni on jõudnud Kiievi, Novgorodi ja Pihkva kroonikakogud. Legendaarne "Lugu Igori sõjaretkest" (umbes 1185) kujunes killustatuse perioodil kirjanduse arengu apogeeks. Igori sõjaretke lugu, mis on kirjutatud kujundlikus ja rahvauskumusi haaravas keeles, rääkis Vene vürstide 1185. aasta sõjakäigust Polovtsõde vastu, mis lõppes ebaõnnestumisega. Sõna on läbi imbunud patriotismist ja soovist ühendada hajutatud vene maid.

On olemas selline žanr nagu sõjaväelugu:

• "Lugu mõrvast Tšernigovi Mihhaili ja tema bojaari Fjodori hordis"
• "Batu lugu Rjazani hävingust".

Nii "Vene maa hävitamise sõnas" kui ka pärast suurvürsti surma kirjutatud "Aleksander Nevski elust" lauldakse Vene maa suurust ja vägevust, vene sõdurite julgust ja au. .

Kirjandus Kirde vürstiriikide ühtseks Moskva riigiks ühendamise aegadest (14. sajandi lõpp - 15. sajandi algus)

Kirjanduses domineerivad väljendus-emotsionaalne stiil ja temaatika. Tatari-Mongoolia perioodi järel elavnes paljudes suurlinnades kroonikakirjutamine, ilmusid ajaloolist laadi teosed ja panegüüriline hagiograafia. Kulikovo lahingu võidu imetluse lainele kerkivad sõjalood “Mamajevi lahingu legend” ja “Zadonštšina”.

Tsentraliseeritud Vene riigi kirjandus (15.–16. sajandi lõpp)

Arenevad tõlkekirjandus, ajakirjandus ja ajalooline proosa.

Sel perioodil levis ka ilukirjandus (muustest keeltest tõlgitud ilmalik jutustav kirjandus):

• "Dracula lugu"

• "Basarga lugu".

Vene rahvuse kujunemise etapi kirjandus (XVI-XVII sajand)

Sel perioodil domineerivad traditsioonilised vormid, tuntakse valitsejate ametlikku mõju kirjandusele ja individuaalsed stiilid on alla surutud.

• Tema enda kirjutatud "Peapreester Avvakumi elu",
• "Muromi Peetruse ja Fevronia lugu" Yermolai-Erasmus,
• vaimsete reeglite ja juhiste kogumik "Domostroy", mis on omistatud kuulutuse katedraali preestrile Sylvesterile,
• religioosse sisu kogumik "Great Cheti-Minei",
• suursaadikute reisiregistrid "Trifon Korobeinikovi teekond Tsargradi"

ja "Muinasjutt M.V. rahust ja matmisest. Skopin-Shuisky” on selle aja säravamad teosed.

Sel perioodil toimus üleminek uuele kirjandusele, mille aluseks oli iga üksiku autori professionaalsus, tema isiklik reaalsustaju, protestid ja eelistused.

Kas sulle meeldis see? Ära varja oma rõõmu maailma eest – jaga