Humanism, mis tähistas uut ajajärku inimühiskonna arengus, mida nimetatakse renessansiks. neil päevil oli see kiriku eelarvamuste raske koorma all, igasugune vaba mõte suruti julmalt maha. Just sel ajal sündis Firenzes filosoofiline õpetus, mis pani meid vaatama Jumala loomise kroonile uuel viisil.

Renessansiajastu humanism on õpetuste kogum, mis kujutab endast mõtlevat inimest, kes on võimeline mitte ainult vooluga kaasa minema, vaid suudab ka vastu seista ja iseseisvalt tegutseda. Selle põhirõhk on huvi iga inimese vastu, usk tema vaimsetesse ja füüsilistesse võimetesse. See oli renessansi humanism, mis kuulutas teisi isiksuse kujunemise põhimõtteid. Selles õpetuses esitletakse inimest kui loojat, ta on individuaalne ega ole oma mõtetes ja tegudes passiivne.

Uus filosoofiline suund võttis aluseks iidse kultuuri, kunsti ja kirjanduse, keskendudes inimese vaimsele olemusele. Keskajal olid teadus ja kultuur kiriku eesõigus, kes ei soovinud oma kogutud teadmisi ja saavutusi jagada. Renessansiajastu humanism kergitas selle loori. Esmalt Itaalias ja seejärel järk -järgult kogu Euroopas hakkasid tekkima ülikoolid, milles hakati koos teosoofiateadustega õppima ilmalikke aineid: matemaatikat, anatoomiat, muusikat ja humanitaaraineid.

Tuntumad humanistid on: Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarca, Leonardo da Vinci, Raphael Santi ja Michelangelo Buanarotti. Inglismaa kinkis maailmale sellised hiiglased nagu William Shakespeare, Francis Bacon. Prantsusmaa andis ka Hispaaniale - Miguel de Cervantes ja Saksamaale - Albrecht Durer ja Ulrich von Hutten. Kõik need suured teadlased, valgustajad, kunstnikud muutsid igaveseks inimeste maailmavaate ja teadvuse ning näitasid mõistlikku inimest, hingelt ja mõtlemiselt ilusat. Just neile on kõik järgnevad põlvkonnad võlgu võimaluse eest vaadata maailma teisiti.

Renessansiajastu humanism seadis inimesele omased voorused kõige etteotsa ja demonstreeris nende arenguvõimalust inimeses (iseseisvalt või mentorite osalusel).

Antropotsentrism erineb humanismist selle poolest, et inimene on selle suundumuse kohaselt universumi keskpunkt ja kõik, mis ümberringi asub, peaks teda teenima. Paljud selle õpetusega relvastatud kristlased kuulutasid inimese ülimaks loominguks, pannes samal ajal talle suurima vastutuskoorma. Renessansi antropotsentrism ja humanism erinevad üksteisest väga oluliselt, seega peate suutma neid mõisteid selgelt eristada. Antropotsentrist on inimene, kes on tarbija. Ta usub, et kõik on talle midagi võlgu, ta õigustab ärakasutamist ega mõtle eluslooduse hävitamisele. Selle peamine põhimõte on järgmine: inimesel on õigus elada nii, nagu ta tahab, ja ülejäänud maailm on kohustatud teda teenima.

Antropotsentrismi ja renessanss -humanismi kasutasid hiljem paljud filosoofid ja teadlased, nagu Descartes, Leibniz, Locke, Hobbes jt. Neid kahte määratlust on korduvalt võetud aluseks erinevates koolides ja suundumustes. Kõige tähendusrikkam oli muidugi kõigi järgnevate põlvkondade jaoks humanism, mis renessansiajal külvas headuse, valgustuse ja mõistuse seemned, mida me täna, mitu sajandit hiljem, peame Homo sapiens’i jaoks kõige olulisemaks. Meie, järeltulijad, naudime tänapäeval renessansi kirjanduse ja kunsti suuri saavutusi ning kaasaegne teadus põhineb paljudel õpetustel ja avastustel, mis pärinevad XIV sajandil ja eksisteerivad tänaseni. Renessansiajastu humanism püüdis õpetada teda austama ennast ja teisi ning meie ülesanne on osata säilitada ja suurendada tema parimaid põhimõtteid.

Põhja -Kaukaasia Riiklik Tehnikaülikool

ESSAY

Teemal: "Humanismi idee ajalugu"

Õpilasrühm ASU-01-2

Barasheva Vassili.

Vladikavkaz, 2001

Mõiste "humanism" pärineb ladina keelest "humanitas" (inimkond), mida kasutati 1. sajandil. EKr. kuulus Rooma orator Cicero (106-43 eKr). Tema jaoks on humanitas inimese kasvatus ja haridus, aidates kaasa tema ülendamisele.

Humanismi põhimõte eeldas suhtumist inimestesse kui kõrgeimat väärtust, austust iga inimese väärikuse, eluõiguse, vaba arengu, oma võimete realiseerimise ja õnne poole püüdlemise vastu. Humanism eeldab kõigi põhiliste inimõiguste tunnustamist, kinnitab üksikisiku heaolu kui mis tahes ühiskondliku tegevuse hindamise kõrgeimat kriteeriumi.

Maailmakultuuri eripärana avaldus humanism antiikmaailmas. Juba Egiptuse iidse kuningriigi ajastust (III aastatuhandel eKr) jõudsid meieni sellised avaldused nagu preester Shesha kiri: „Päästsin õnnetu tugevamast ... andsin leiba näljastele, riided alasti. . Ma matsin ühe, kellel polnud mu poega ... "Suur hulk selliseid tekste annab tunnistust tugeva humanistliku voo olemasolust, mis läbib Vana -Egiptuse kultuuri.

Vanad egiptlased suutsid välja töötada tähelepanuväärsed indiviidi moraalse käitumise põhimõtted, humanismi. Amenemone'i tarkuseraamatud annavad tunnistust väga kõrgest moraalitasemest. Vana -Egiptuse kultuuris on kõik kastetud religioossuse õhkkonda, kuid samal ajal on kõigel samal ajal võimsad juured puhta inimkonna sügavustes.

Kultuuritrendina tekkis humanism 14. sajandil Itaalias ja levis 15. sajandist Lääne -Euroopasse. Renessanss ehk renessanss (prantsuse renaitre'ist - taaselustamiseks) kujunes üheks eredamaks ajajärguks Euroopa kultuuri arengus, hõlmates peaaegu kolm sajandit XIV sajandi keskpaigast. kuni 17. sajandi esimeste kümnenditeni. See oli Euroopa rahvaste ajaloos suurte muutuste ajastu. Kõrge linnatsivilisatsiooni tingimustes algas kapitalistlike suhete tekkimise protsess ja feodalismi kriis, toimus rahvaste kokkukukkumine ja suurte rahvusriikide loomine, ilmus uus poliitilise süsteemi vorm - absoluutne monarhia, tekkisid uued sotsiaalsed rühmad - kodanlus ja palgatöölised. Muutus ka inimese vaimne maailm. Renessansiajast inimest haaras enesekindluse janu, suured saavutused, ta osales aktiivselt ühiskondlikus elus, avastas taas loodusmaailma, püüdis seda sügavalt mõista, imetles selle ilu. Renessansi kultuuri iseloomustab ilmalik maailma tajumine ja mõistmine, maise eksistentsi väärtuse kinnitamine, inimese mõistuse ja loominguliste võimete ülevus ning üksikisiku väärikus. Humanismist sai renessansskultuuri ideoloogiline alus.

Humanistid olid katoliku kiriku diktatuuri vastu ühiskonna vaimuelus. Nad kritiseerisid formaalsel loogikal (dialektika) põhinevat skolastilise teaduse meetodit, lükkasid tagasi selle dogmatismi ja usu autoriteetidesse, vabastades sellega tee teadusliku mõtte vabaks arenguks. Esialgu avaldus see ilmalike väärtuste kaitsmise vormis askeetliku keskaegse kiriku rõhumise eest. Mõned Itaalia ülikoolid on naasnud iidse kultuuri- ja teaduspärandi juurde, keskajal pooleldi unustatud ja tagasi lükatud. Inimese vaimse olemuse parandamisel määrati põhiroll distsipliinide kompleksile, mis koosnes grammatikast, retoorikast, luulest, ajaloost, eetikast. Nendest distsipliinidest sai renessansiajastu kultuuri teoreetiline alus ja neid hakati nimetama "studiahumanitatis" (humanitaardistsipliinid) . Ladinakeelne mõiste "humanitas" tähendas siis soovi arendada inimväärikust hoolimata pikaajalisest alavääristamisest kõigele, mis on seotud inimeluga. Ideaali nähti harmoonia valgustatuse ja tegevuse vahel.

Humanistid kutsusid üles uurima iidset kultuuri, mille kirik paganlikult tagasi lükkas, võttes sealt ainult seda, mis ei olnud vastuolus kristliku õpetusega. Muistse pärandi taastamine ei olnud nende jaoks eesmärk omaette, vaid oli aluseks meie aja pakiliste probleemide lahendamisele, uue kultuuri ülesehitamisele. Renessanss -kirjanduse teke XIV sajandi teisel poolel. seotud Francesco Petrarca ja Giovanni Boccaccio nimedega. Nad kinnitasid humanistlikke ideid üksikisiku väärikusest, sidudes selle mitte õrnusega, vaid inimese vaprate tegudega, tema vabadusega ja õigusega nautida maise elu rõõme.

Luuletaja ja filosoof Francesca Petrarca (1304-1374) peetakse üksmeelselt humanismi esivanemaks. Petrarch oli esimene suur humanist, luuletaja ja kodanik, kes suutis näha renessansieelsete mõttevoolude terviklikkust ja ühendada need poeetilises sünteesis, millest sai Euroopa tulevaste põlvkondade programm. Oma loominguga suutis ta nendele Lääne- ja Ida -Euroopa tulevastele mitmehõimulistele põlvkondadele sisendada teadlikkust - ehkki mitte alati selget - teatud vaimsest ja kultuurilisest ühtsusest, mille kasulik mõju kajastub ka meie kaasaegses ajastus.

Tema loomingus - paljude teede algus, mida mööda kulges Itaalia renessansskultuuri areng. Traktaadis oma teadmatusest ja paljudest teistest lükkab ta resoluutselt tagasi keskajale omase skolastilise skolastika, millega seoses kuulutab demonstratiivselt oma väidetavat teadmatust, sest peab seda stipendiumi oma aja mehe jaoks täiesti kasutuks.

Ülalmainitud traktaadis avaldub põhimõtteliselt uus lähenemisviis iidse pärandi hindamisele. Petrarchi sõnul pole see tähelepanuväärsete eelkäijate mõtete pime jäljendamine, vaid soov tõusta iidse kultuuri kõrgustesse ja samal ajal see uuesti läbi mõelda ja mingil moel ületada, jõuda kirjanduse uue õitsenguni, kunst, teadus. Sellest Petrarchi visandatud joonest sai humanismi suhtes kantilise pärandi juhtiv.

Esimene humanist uskus, et tõelise filosoofia sisu peaks olema inimese teadused ja kogu tema loomingus on üleskutse suunata filosoofia ümber sellele väärt teadmiste objektile.

Oma mõttekäiguga pani Petrarch aluse renessansiajastu isikliku identiteedi kujunemisele. Erinevatel ajastutel on inimene endast teadlik erineval viisil. Keskaegset inimest peeti inimesena väärtuslikumaks, seda enam vastas tema käitumine korporatsioonis vastu võetud normidele. Ta kinnitas end kõige aktiivsema kaasamise kaudu sotsiaalsesse gruppi, korporatsiooni, jumalikult kehtestatud järjekorras - see on üksikisikult nõutav sotsiaalne osavus. Renessansiaegne inimene loobub järk -järgult universaalsetest keskaegsetest mõistetest, pöördudes konkreetse, individuaalse poole.

Humanistid töötavad välja uue lähenemisviisi inimese mõistmiseks, mille puhul mängib tohutut rolli tegevuse mõiste. Inimese väärtust nende jaoks ei määra mitte päritolu ega ühiskondlik kuuluvus, vaid isiklikud väärtused ja tegevuse viljakus.

Selle lähenemise silmatorkavaks teostuseks võib olla näiteks kuulsa humanisti Leon Battista Alberta (1404-1472) mitmekülgne tegevus. Ta oli arhitekt, maalikunstnik, kunstitraktaatide autor, sõnastas pildilise kompositsiooni põhimõtted - värvide tasakaal, tegelaste žestid ja poosid. Alberti sõnul on inimene võimeline saatuse ebaõnnestumiste üle valitsema ainult omaenda tegevusega. "Võidab see, kes ei taha kergelt lüüa. Need, kes on harjunud kuuletuma, taluvad saatuse ikke. "

Siiski oleks vale idealiseerida humanismi, mitte märgata selle individualistlikke tendentse. Lorenzo Valla (1407-1457) loomingut võib pidada tõeliseks hümniks individualismile. Oma põhilises filosoofilises essees "Rõõmust" kuulutab Valla naudingu iha kui inimese võõrandamatut omadust. Tema jaoks on moraali mõõt isiklik hüve. "Ma ei saa piisavalt aru, miks keegi tahab oma kodumaa eest surra. Sa sured, sest sa ei taha, et su kodumaa hukkuks, justkui ei hukkuks ka see surm. " Selline maailmavaateline seisukoht näeb välja nagu asotsiaalne.

Humanistlik mõte 15. sajandi teisest poolest. rikastatud uute ideedega, millest kõige olulisem oli üksikisiku väärikuse idee, mis näitab inimese erilisi omadusi võrreldes teiste olenditega ja tema erilist positsiooni maailmas. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) asetab oma edevas kõnes inimese väärikuse kohta maailma keskpunkti:

"Me ei anna sulle, oh Adam, ei meie kohta ega kindlat kuvandit ega erilist kohustust, nii et sul oleks koht, inimene ja kohustused omal soovil, vastavalt sinu tahtele ja otsusele."

Väidetakse, et Jumal (vastupidiselt kiriku dogmadele) ei loonud inimest oma näo ja sarnasuse järgi, vaid andis talle võimaluse ise luua. Humanistliku antropotsentrismi kulminatsiooniks on Pico idee, et inimese väärikus peitub tema vabaduses: temast võib saada see, mida ta tahab.

Kiites inimese väge ja tema suurust, imetledes tema hämmastavat loomingut, jõudsid renessansiaja mõtlejad paratamatult inimese ja Jumala lähenemiseni.

“Inimene taltsutab tuuli ja vallutab mered, teab aegade arvu ... Lisaks muudab lambi abil öö ööseks. Lõpuks paljastatakse meile inimese jumalikkus maagia abil. See teeb imesid inimese kätega - nii neid, mida loodus saab luua, kui ka neid, mida saab luua ainult Jumal. "

Sellistes Giannozzo Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Pico (1463-1494) jt arutlustes avaldus humanistliku antropotsentrismi kõige olulisem tunnus-kalduvus jumalda inimest.

Humanistid ei olnud aga ketserid ega ateistid. Vastupidi, valdav enamus neist jäi usklikuks, kuid kui kristlik maailmavaade kinnitas, et esikohal peaks olema Jumal ja seejärel inimene, siis humanistid tõid esile inimese ja rääkisid siis Jumalast.

Jumala kohalolek isegi kõige radikaalsemate renessansiajastu mõtlejate filosoofias eeldas samal ajal kriitilist suhtumist kirikusse kui ühiskondlikku institutsiooni. Humanistlik maailmavaade hõlmab seega antiklerikaalseid (ladina keelest anti - vastu, clericalis - kiriklikke) vaateid, see tähendab vaateid, mis on suunatud kiriku ja vaimulike väidete vastu ühiskonnas domineerida.

Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Rotterdami Erasmuse (1469-1536) jt kirjutised sisaldavad kõnesid ilmalike võimupaavstide vastu, paljastades kiriku ministrite pahed ja kloostri moraalne halvenemine. See aga ei takistanud paljusid humaniste kiriku ministriteks saamast ja kaks neist - Tommaso Parentucelli ja Enea Silvio Piccolomini - püstitati isegi 15. sajandil. paavsti troonile.

Pean ütlema, et kuni XVI sajandi keskpaigani. humanistide tagakiusamine katoliku kiriku poolt on äärmiselt haruldane.Uue ilmaliku kultuuri eestvõitlejad ei kartnud inkvisitsiooni tulekahjusid ja olid tuntud kui head kristlased. Ja ainult reformatsioon - (ladina keelest reformatio - ümberkujundamine) usu uuendamise liikumine, mis pöördus paavstluse vastu - sundis kirikut pealetungile minema.

Reformatsiooni ja renessansi suhe on vastuoluline. Ühest küljest olid renessansiaja humanistid ja reformatsiooni esindajad seotud sügava vaenulikkusega skolastika vastu, janu religioosse uuenemise vastu, ideega naasta algupära juurde (ühel juhul - iidsesse, teine ​​- evangeeliumile). Teisest küljest on reformatsioon protest inimese renessansiajastu ülendamise vastu.

See vastuolu ilmneb täielikult, kui võrrelda reformatsiooni rajaja Martin Lutheri ja hollandi humanisti Erasmuse Rotterdami vaateid. Erasmuse mõtted kordavad sageli Lutheri mõtteid: see on ühtaegu sarkastiline vaade katoliku hierarhide privileegidele ja kaustilised märkused Rooma teoloogide mõtteviisi kohta. Kuid nende teed läksid vaba tahte osas lahku. Luther kaitses mõtet, et Jumala ees pole inimesel tahet ega väärikust. Ainult siis, kui inimene mõistab, et ta ei saa ise oma saatuse looja olla, saab ta päästetud. Ja ainus ja piisav pääsemise tingimus on usk. Erasmuse jaoks tähendas inimvabadus mitte vähem kui Jumalat. Pühakiri on tema jaoks Jumala üleskutse inimesele ja viimane võib vabalt sellele vastata või mitte.

Ühel või teisel viisil renessanss, mis asendas keskaega, "ehitas" üles kristliku eetika ja aitas kaasa humanismi edasisele arengule.

Humanismi ideede arendamine Venemaal.

Juba 18. sajandi esimestel märkimisväärsetel vene luuletajatel - Lomonosovil ja Deržavinil - leiame sekulariseerunud natsionalismi koos humanismiga. Neid ei inspireeri enam püha Venemaa, vaid Suur -Venemaa; rahvuslik eros, ülendamine Venemaa suurusega, on täielikult seotud Venemaa empiirilise eksistentsiga, ilma igasuguse ajaloofilosoofilise põhjenduseta. Selles Venemaale suunatud pöördumises on muidugi reaktsioon lääne pimeda kummardamise vastu ja põlgus kõige vene vastu, mis avaldus nii selgelt Venemaa voltaireismis. Lomonosov oli tulihingeline patrioot ja uskus, et:

Võib -olla Platonovi oma

Ja kiire taibuga Newtonid

Vene maa sünnitama.

Derzhavin, tõeline "vene hiilguse laulja", kaitseb inimese vabadust ja väärikust; salmides, mis on kirjutatud Katariina II lapselapse (tulevase keiser Aleksander I) sünni jaoks, hüüab ta:

Ole oma peremehe kired,

Ole mees troonil.

See puhta humanismi motiiv on üha enam muutumas uue ideoloogia kristalliseerumise tuumaks. Et mitte uppuda sellega seotud tohutusse materjali, peatume vaid kahel 18. sajandi vene humanismi väljapaistval esindajal - Novikovil ja Radištševil.

Novikov (1744-1818) sündis vaese mõisniku peres, sai kodus üsna kehva hariduse, kuid tegi eneseharimise kallal kõvasti tööd. 25 -aastaselt võttis ta ette ajakirja ("Droon") väljaandmise, milles ta tõestas end suure avaliku vaistuga mehena, kirgliku hukkamõistjana Venemaa elu erinevate tõdede eest, tulihingelise idealistina. Võitledes lääne pimeda kummardamisega, naeruvääristades tolleaegset vene elu julmi kombeid, kirjutab Novikov sügava kurbusega vene talupoegade raskest olukorrast. Mõttetöö kulges toonasele "läänlasele" reageerimise ja uue rahvusliku identiteedi kujunemise märgi all. Kuid 18. sajandi humanismis hakkavad venelased üha sagedamini esitama moraali põhitähendust ja isegi kuulutavad moraali ülimuslikkust mõistuse üle. Pedagoogilistes unistustes, mis 18. sajandil olid Venemaal niivõrd lähedal utoopilisele plaanile „luua uus tõug inimesi”, „kõige graatsilisema südame arendamisele”, mitte aga põhjusel, „kalduvusele heale” "esitati kõigepealt. Fonvizin "Nedorosljas" väljendab isegi sellist aforismi: "Mõistus, kuna see on ainult mõistus, on kõige tühisem; head kombed annavad mõistusele otsese hinna." Nende sõnadega väljendub moralism väga tüüpiliselt kui vene teadvuse omamoodi uus tunnus.

Pöördugem veel ühe 18. sajandi vene humanismi silmapaistva eksponendi A. N. Radištševi poole, kellest leiame veelgi rohkem filosoofilist sisu.

Radištševi nime ümbritseb märtrisurma aura (nagu ka Novikov), kuid lisaks sellele sai Radištšev vene intelligentsi järgnevatele põlvkondadele omamoodi lipukiri, särav ja radikaalne humanist, tulihingeline toetaja. sotsiaalse probleemi ülimuslikkus.

Radištševi isikus on meil tegemist tõsise mõtlejaga, kes muudel tingimustel oleks võinud anda filosoofilisel alal palju väärtust, kuid tema saatus oli ebasoodne. Samal ajal pälvis Radištšovi töö järgnevatel põlvkondadel ühekülgse kajastuse - temast sai Vene radikaalse liikumise "kangelane", helge võitleja talupoegade vabastamise eest, Vene revolutsioonilise rahvusluse esindaja. Kõik see oli muidugi temas; Vene natsionalism ja enne teda ilmalikustumine neelab Radištševis "loodusseaduse" radikaalsed järeldused, saab kasvulavaks sellele revolutsioonilisele käärimisele, mis ilmus esmakordselt selgelt Rousseau's.

Radištševi raske saatus annab talle õiguse 18. sajandi vene rahvusliku liikumise ajaloolaste ainuõiguslikule tähelepanule - ta on kahtlemata selle liikumise tipp, kui radikaalsuse särav ja tulihingeline esindaja. Mõtte ilmalikustumine arenes Venemaal 18. sajandil väga kiiresti ja tõi kaasa ilmaliku radikalismi nende kirikuradikalismi eest seisjate järeltulijate poolt. Radishchev, teistest heledam, kuidagi terviklikum kui teised, tugines loodusseaduse ideedele, mis 18. sajandil ühinesid rousseauismiga, ja kritiseeris tänapäevast tõde. Kuid loomulikult pole Radištšev sellega üksi - ta väljendas uut ideoloogiat ainult teistest eredamalt, teistest täielikumalt kinnitas ta sotsiaalse ja moraalse teema ülimuslikkust uue ideoloogia ülesehitamisel. Kuid Radištšev tuleb seada ennekõike viimase ülesandega - vaba, kirikliku, ilmaliku ideoloogia arendamisega. Järgnevalt oli selle ideoloogia filosoofiline põhjendus - ja Radištšev püüdis esimesena sellele iseseisvat põhjendust anda (muidugi tuginedes lääne mõtlejatele, kuid sünteesides neid omal moel). Rahvusluse ja humanismi piirides arenev Radištšev on läbi põlenud tulihingelisest vabaduse ja asjade "loomuliku" korra taastamise paatosest.

Vene vabamüürlusel 18. sajandil ja 19. sajandi alguses oli Venemaa loovjõudude vaimses mobiliseerimises tohutu roll. Ühelt poolt meelitas see inimesi, kes otsisid vastukaja 18. sajandi ateistlikele vooludele, ja oli selles mõttes toonase vene rahva usuliste vajaduste väljendus. Teisest küljest oli vabamüürlus, köites oma idealismi ja üllaste humanistlike unistustega teenida inimkonda, ise kirikuvälise religioossuse nähtus, mis oli vaba igasugusest kiriklikust autoriteedist. Vene ühiskonna oluliste kihtide hõivamine tõstis vabamüürlus kahtlemata hinge loomingulisi liikumisi, oli humanismi koolkond ja äratas samal ajal intellektuaalseid huve. Andes ruumi vaimu vabale otsimisele, vabanes vabamüürlus Vene pealiskaudsest ja labane voltaireismist.

Vabamüürluse jõul töötav humanism on meile juba tuttav N.I. Novikovi figuurist. See humanism põhines reaktsioonil ajastu ühepoolse intellektuaalsuse vastu. Lemmikvalemiks oli siin mõte, et "valgustus ilma moraalse ideaalita kannab endas mürki". Siin on muidugi lähedus Rousseau jutlustamisele, tunnete skandeerimisele, kuid on ka kajasid sellest trendist Lääne -Euroopas, mida seostati inglise moralistidega, "esteetilise inimese" kujunemisega (eriti Inglismaal ja Saksamaa), st kõigega, mis eelnes romantismi tekkimisele Euroopas. Aga siin mõjutasid muidugi ka mitmesugused okultistlikud hoovused, mis tõstsid pead just Euroopa valgustuse kõrghetkel. Vabamüürlusega seotud vene humanismis mängisid olulist rolli puhtalt moraalsed motiivid. Selles osas on 18. sajandi humanism kõige tihedamalt seotud 19. sajandi vene ajakirjanduse moraalse patetismiga.

Pöördudes vabamüürluse religioossete ja filosoofiliste suundade poole, märgime, et vabamüürlus on meie riigis levinud alates 18. sajandi keskpaigast - Eliisabeti valitsemisajal. Vene kõrgühiskond oli selleks ajaks oma põlisajast juba täielikult lahkunud. Mõnele meeldis odav "voltaireism", nagu Boltin ütles, mõned läksid rahvuslike huvide, puhta humanismi ja aeg -ajalt teaduslike uuringute juurde (eriti Venemaa ajaloos). Kuid oli ka teistsuguseid inimesi, kellel olid vaimsed vajadused ja kes kogesid valusalt tühjust, mis tekkis kirikuteadvusest lahkumisega. Vabamüürluse edusammud Venemaa ühiskonnas näitasid, et selliseid inimesi oli palju: vabamüürlus avas neile tee kontsentreeritud vaimsele elule, tõsisele ja tõelisele idealismile ning isegi usulisele elule (väljaspool kirikut). Tõlgitud ja algupärases vabamüürlaste kirjanduses ilmneb üsna selgelt peamine religioosne ja filosoofiline teema: õpetus inimese sisimast elust, elu sisimast mõttest üldiselt. Siin ühinesid teoreetilised ja praktilised huvid; Erilise veetluse sellele müstilisele metafüüsikale andis selle sõltumatus kiriku ametlikust doktriinist ja samas selge üleolek ajastu praeguste teaduslike ja filosoofiliste õpetustega võrreldes. Vene ühiskonna jaoks tundusid vabamüürluses avastatud õpetused just modernsuse ilminguna - selle sügavamal kursil. Vabamüürlus, nagu kogu ilmalikustunud kultuur, uskus pooleliolevasse "kuldajastusse", kutsus üles loovusele, "heategevusele". Vene vabamüürluses kujunesid välja kõik tulevase "arenenud" haritlaskonna põhijooned - ja esmajärjekorras oli moraali ülimuslikkus ja kohusetunne ühiskonda teenida, praktiline idealism üldiselt. See oli ideoloogilise elu ja ideaalse teenimise tee.

Kaasaegses filosoofias on koos muutustega elus ja mõtetes, mis on toimunud alates 19. sajandi lõpust suureneva kiirendusega, seatud kahtluse alla paljud põhimõtted, sealhulgas klassikalise humanismi põhimõtted.

Eksistentsialismi filosoofia (hilise ladina keele eksistentsia - eksistents) näib olevat mingi uue laine humanism. Martin Heidegger sai kaasaegse eksistentsialismi eksistentsiaalse mõtte isaks. Samuti mõjutas ta otsustavalt Prantsuse eksistentsialismi.

Eksistentsialismi keskseks teesiks on väide, et "inimeksistentsi olemus peitub eksistentsis, kuritegevuses," kõigist teistest olenditest ja iseendast kaugemale minemises. See ei tähenda mitte ainult seda, nagu soovis Sartre oma humanismis näidata ", on maailmale avatud ja ei ole piiratud ettemääratusega ... vaid ka sellega, et inimene enda sees on pidev kuritegu, lõputu tõus.

Heidegger vastandab oma kontseptsiooni traditsioonilisele humanismile 18.-19. Sajandi ratsionaalsel ja optimistlikul kujul, samuti muutumatute väärtuste kinnitamise dogmaatilisele vormile. Ent ta lükkab humanismi ümber mitte antihumanismi, vaid inimese eksistentsi, tema mittetäielikkuse, loominguliste teadmiste nimel.

Eksistentsialism on karm ja kaine filosoofia, selle uurimise keskmes on inimene, kes tänu kahe maailmasõja kogemusele on muutunud ideoloogiavaenulikuks, isik, kelle jõust piisab vaid eksisteerimiseks ja ühe eesmärgi saavutamiseks: väliselt ja sisemiselt oma saatuse koormusega toime tulla.

Humanism viis eetilisse mõtlemisse inimese ja maise elu olemusliku väärtuse tunnustamise. Siit arenesid järk -järgult välja õnne, õigluse ja inimeste võrdsuse ideed. Vabatahtlikult või tahtmatult, kuid renessansi humanistlik suund soodustas üksikisiku õiguste kinnitamist ja eelkõige õiguse õnnelikule elule tunnistamist. Ei tohiks olla üllatav, et tulevikus muudeti humanism orgaaniliselt heategevuseks, edendades suhete leebust, kaastunnet, halastust, sõbralikkust ja lõpuks sallivust teisitimõtlejate suhtes. Paljud filosoofilised liikumised on neelanud humanismi jooni. Humanism kui nähtus osutus ajalooliselt muutuvaks seisukohtade süsteemiks. Kunstis sündinud, avas ta tee teadusele, teaduslikule ja tehnoloogilisele revolutsioonile, aitas kaasa majandusbuumile, haridusele, sotsiaalsetele muutustele ja revolutsioonidele.

Kasutatud kirjanduse loend:

1. LM Bragina "Itaalia keele sotsiaalsed ja eetilised vaated

nists "(15. sajandi II pool) Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1983

2. Esseed vene eetilise mõtte ajaloost. M., "Teadus", 1976

3. Keskaja ja renessansi kultuuriloost. Kirjastus "Teadus", M., 1976

4. Esteetika. Sõnastik. Politizdat, M., 1989

Saada oma hea töö teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Õpilased, kraadiõppurid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Postitatud saidile http://www.allbest.ru/

Sissejuhatus

humanismi ajastu ärkamiskultuur

Mõiste "humanism" pärineb ladina keelest "humanitas" (inimkond), mida kasutati 1. sajandil. EKr. kuulus Rooma orator Cicero (106-43 eKr). Tema jaoks on humanitas inimese kasvatus ja haridus, aidates kaasa tema tõusule.

Humanismi põhimõte eeldas suhtumist inimestesse kui kõrgeimat väärtust, austust iga inimese väärikuse, eluõiguse, vaba arengu, oma võimete realiseerimise ja õnne poole püüdlemise vastu. Humanism eeldab kõigi põhiliste inimõiguste tunnustamist, kinnitab üksikisiku heaolu kui mis tahes ühiskondliku tegevuse hindamise kõrgeimat kriteeriumi.

Kultuuritrendina tekkis humanism 14. sajandil Itaalias ja levis 15. sajandist Lääne -Euroopasse. Renessanss ehk renessanss (prantsuse renaitre'ist - taaselustamiseks) kujunes üheks eredamaks ajajärguks Euroopa kultuuri arengus, hõlmates peaaegu kolm sajandit XIV sajandi keskpaigast. kuni 17. sajandi esimeste kümnenditeni. See oli Euroopa rahvaste ajaloos suurte muutuste ajastu. Kõrge linnatsivilisatsiooni tingimustes algas kapitalistlike suhete tekkimise protsess ja feodalismi kriis, toimus rahvaste kokkukukkumine ja suurte rahvusriikide loomine, ilmus uus poliitilise süsteemi vorm - absoluutne monarhia, tekkisid uued sotsiaalsed rühmad - kodanlus ja palgatöölised. Muutus ka inimese vaimne maailm. Renessansiajast inimest haaras enesekindluse janu, suured saavutused, ta osales aktiivselt ühiskondlikus elus, avastas taas loodusmaailma, püüdis seda sügavalt mõista, imetles selle ilu. Renessansi kultuuri iseloomustab ilmalik maailma tajumine ja mõistmine, maise eksistentsi väärtuse kinnitamine, inimese mõistuse ja loominguliste võimete ülevus ning üksikisiku väärikus. Humanismist sai renessansskultuuri ideoloogiline alus.

Eesmärk: mõista, millist rolli mängisid humanismi ideed renessansi kultuuri kujunemisel.

1. Uurige ja analüüsige selleteemalisi kirjandusallikaid;

2. Määratlege mõiste humanism;

3. Analüüsige renessansi humanistide tööd;

4. paljastada humanistlike ideede mõju renessansi kultuurile;

Teema: taaselustamise kultuur.

Objekt: Humanistide loovus.

1. Mõiste "renessanss" ja ajastu periodiseerimine

Keskaega või õigemini üleminekuperioodi keskaegsest kultuurist kaasaegse aja kultuuriks (XIV-XVII sajand) nimetatakse renessansiks.

Sel ajal domineerivad ühiskonnas antifeodaalsed tunded, humanistlik maailmavaade ja pöördumine antiikaja kultuuripärandi poole. Sellest ka nimi "taaselustamine". Renessanss tekkis ja avaldus kõige eredamalt Itaalias.

Ilmusid humanistliku eetika elemendid, realism kunstis. Renessansskunst on jagatud 4 etappi: renessanssieelne, varane renessanss, kõrgrenessanss, hiline renessanss. Erinevate riikide kronoloogilised piirid ei lange ajalooliste asjaolude tõttu kokku. Nii et renessanss Euroopa Põhjamaades on Itaaliaga võrreldes maha jäänud. Rozin V.M. Sissejuhatus kultuuriuuringutesse. M.: Infa-M Foorum, 2000. S. 158

Renessansi kultuur peegeldas üleminekuaja eripära. Vana ja uus olid selles sageli keerukalt põimunud, esitades ainulaadse, kvalitatiivselt uue sulami. Renessansi kultuur on lahutamatu humanistlikust maailmavaatest. Renessansi ajal ei olnud teatud teaduse ja kultuuri valdkonnad veel täielikult diferentseeritud ning paljusid ideid sõnastasid mitte professionaalid (neid oli vähe), vaid kunstnikud, luuletajad, teadlased. Renessanssi (eriti 16. sajandit) iseloomustasid aga juba suured teaduslikud nihked loodusteaduse vallas. Selle arengut, mis oli sel perioodil otseselt seotud praktika nõudlusega (kaubandus, navigatsioon, ehitus, sõjalised küsimused jt), areneva kapitalistliku tootmisega, aitasid kaasa uue, anti-dogmaatilise maailmavaate esimesed õnnestumised. Rozin V.M. Sissejuhatus kultuuriuuringutesse. -M.: Infa-M Forum, 2000. lk.86-87 Selle ajastu teaduse eripäraks oli tihe seos kunstiga; keskaja religioossetest ja müstilistest abstraktsioonidest ja dogmatismist ülesaamise protsess kulges teaduses ja kunstis samaaegselt, mõnikord ühinedes ühe inimese loominguga (eriti silmatorkav näide on Leonardo da Vinci - kunstniku, teadlase, inseneri) looming .

Arvatakse, et ajastu algus oli Itaalias ja seda seostatakse Firenzega 15. sajandil. Siit sai see võimas kultuurirevolutsioon jõudu, kaasates teisi Itaalia piirkondi, seejärel Prantsusmaad, Hispaaniat, edastades oma ideid ja avastusi Saksamaa, Inglismaa, Hollandi, Poola, Tšehhi, Ungari, Balkani riikide kunstnikele ja mõtlejatele, nakatades usaldus uute inimvõimete vastu .. B. Ajalugu ja kulturoloogia. -M.: Logos, 2001. Lk.98 Esimest korda sai Euroopa ühineda ideede alusel, millel polnud mitte õigeusu religioosne, vaid universaalne, humanistlik iseloom. Idee sünd inimese piiramatutest võimalustest, kuid mitte ainult ideest, selle aktiivse kandja sünd, uus kultuuriteema, humanist. Nii sisenes renessanss inimkultuuri ajalukku.

Ajastu renessansist reformatsioonini on sisemiselt vastuoluline, liikudes vanalt uuele, venis see paljudes Euroopa piirkondades üle kolme sajandi.

Humanistid, vaadates tagasi antiikajale, jäid tingimusteta kristlasteks. Oma elus, humanitaarõpingutes ühendasid nad kaks võrdset maailma - antiikaja ja kristliku keskaja. Seega paneb renessanss paika senitundmatu ajutise ühtsuse - inimkonna vaimse ajaloo. Jäädes kristlasteks ja mitte rikkudes Püha Kiriku õigusi, ei eitades Kõigevägevamat, vaid püüdes vaid selgitada Tema peamist plaani inimese kohta, humanistid on kirjutatud itaalia reaalsesse maailma ja seejärel kogu Euroopa igapäevaelu, teosed, päevad , iidsete roomlaste ja kreeklaste keel ja teaduslikud ametid ... Euroopa tundis esmakordselt aegade elavat ühendust. Shishova N.V. Ajalugu ja kulturoloogia. -M.: Logos, 2001. lk 103-105

Nii humanistid kui ka reformaatorid valmistasid omal moel Euroopat ette uueks kultuuripöördeks, leidsid ka sõnu, mis tähistavad siiani 17. sajandil alanud ajastut - nüüdisaega. Mõlemad nägid ette ja püüdsid omal moel rakendada inimkultuuri ühtsuse ideed selle ajaloos.

2. Maailmapilt

Renessansi ajal tekkinud uut maailmavaadet nimetatakse tavaliselt humanismiks (ladina keelest - inimlik, inimlik). Teatud humanismi tunnused on olemas iidses kultuuris, kuid renessansiajastu humanism oli mahukam ja terviklikum.

Humanism ei tähenda mitte ainult seda, et inimest tunnistatakse kõrgeimaks väärtuseks, vaid ka seda, et inimene kuulutatakse mis tahes väärtuse kriteeriumiks. Seda humanismi omadust väljendas antiikajal Protagoras: "Inimene on kõigi asjade mõõt." Selline vaade eeldas inimese enese tundmist.

Renessansi humanism avaldus mõistuse kui teadmiste peamise vahendi ülendamises. Tegelikult tähendas see mõistuse domineerimise tunnustamist ümbritseva maailma üle. Sellest järgnes veel üks humanismi tunnus - usk universaalsesse ja lõputusse progressi. Lõpuks kaasnes inimese ja kõige inimliku poeetilisusega esteetiline reaalsustaju, kirg ilusa ja üleva vastu. Renessansi humanism, eitamata, et inimene on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi, kinnitas samal ajal inimõigust piiramatule loovusele. Humanistid uskusid, et inimese sarnasus Jumalaga peaks avalduma eelkõige loovuses. Markov A.N. Maailma kultuuri ajalugu. M, 1997.-438s.

3. Filosoofia

Renessansi ühiskondlik-poliitilised ja kultuurilised tingimused mõjutasid soodsalt filosoofilise mõtte arengut. Sellega seoses tuleb kõigepealt märkida, et selle aja filosoofia vabanes kristliku kiriku rõhumisest, lakkas olemast teoloogia sulane (ori) ja hakkas arenema vastavalt oma seadustele. See on esimene asi. Ja teiseks, tolleaegses filosoofilises mõtlemises - eriti varasel perioodil - taaselustati peaaegu kõik antiikaja filosoofia suunad ja varjundid ning hakati aktiivselt tegutsema. Siin võis näha aristotelismi (Peter Pomponazzi, Zabarella) ja neoplatonismi (Georg Pletona, Marcio Feccino, Martin Luther, Thomas Münzer) ja stoitsismi (Petrarca) ning epikureismi (Lorenzo Valla, François Rabelais) (Montaigne) jt. Shishova N.V. ajalugu ja kulturoloogia. M.: Logos, 2000. lk.76

Euroopa esimeseks humanistiks ("Canzonere") peetud Francesca Petrarca (1304 - 1374) loomingut tunnustatakse laialdaselt. Tema sonetid Madonna Laura elust ja surmast pälvisid ülemaailmse kuulsuse. Petrarchi järgija oli humanistlik kirjanik Giovani Boccaccio (1313-1375), realistlike romaanide kogumiku The Decameron autor, mida ühendab ühine humanistlik ideaal ja mis esindab ühtset tervikut, kes andis olulise panuse itaalia kirjakeele arengusse. rahvakeele põhjal.

Itaalia kirjakeele loojad olid Dante, Francesca Petrarca ja Giovanni Boccaccio, kuulsad renessansiajastu luuletajad. Elu jooksul said nende teosed laialdaselt tuntuks mitte ainult Itaalias, vaid ka kaugel selle piiridest, sisenesid maailmakirjanduse riigikassasse.

Kuid renessansi filosoofia ei piirdunud ainult antiikaja filosoofia taaselustamise ja arendamisega (kohanemisega selle modernsusega). Koos sellega ja orgaanilises seoses sellega rikastas renessanss kogu inimkonna filosoofia ajalugu ja sisu uute ja oluliste maailmavaate probleemide väljatöötamisega. Kõige olulisem neist, mis pole tänapäeva tingimustes oma teravust kaotanud, on humanismi probleemide sõnastamine ja arendamine.

4. Humanistide loovus

Luuletajat ja filosoofi Francesca Petrarcat (1304-1374) peetakse ühehäälselt humanismi rajajaks. Petrarch oli esimene suur humanist, luuletaja ja kodanik, kes suutis näha renessansieelsete mõttevoolude terviklikkust ja ühendada need poeetilises sünteesis, millest sai Euroopa tulevaste põlvkondade programm. Oma loominguga suutis ta nendele Lääne- ja Ida -Euroopa tulevastele mitmehõimulistele põlvkondadele sisendada teadlikkust - ehkki mitte alati selget - teatud vaimsest ja kultuurilisest ühtsusest, mille kasulik mõju kajastub ka meie kaasaegses ajastus.

Tema loomingus on algus paljudele teedele, mida mööda kulges Itaalia renessansskultuuri areng. Oma traktaadis oma teadmatusest ja paljudest teistest lükkab ta kindlalt tagasi keskajale omase holastilise stipendiumi, millega seoses ta demonstratiivselt kuulutab oma väidetavat teadmatust, sest peab seda stipendiumi oma mehe päeva jaoks täiesti kasutuks. aega.

Ülalmainitud traktaadis avaldub põhimõtteliselt uus lähenemisviis iidse pärandi hindamisele. Petrarchi sõnul ei võimalda mitte tähelepanuväärsete eelkäijate mõtete pime jäljendamine jõuda kirjanduse, kunsti, teaduse uue õitsenguni, vaid soov tõusta iidse kultuuri kõrgustesse ja samal ajal ümber mõelda ning seda kuidagi ületada. Sellest Petrarchi visandatud joonest sai juhtiv humanismi suhtumises iidsesse pärandisse.

Esimene humanist uskus, et teadused inimesest peaksid saama tõelise filosoofia sisuks ja kogu tema loomingus on üleskutse suunata filosoofia sellele väärt teadmiste objektile ümber.

Oma mõttekäiguga pani Petrarch aluse renessansi isikliku eneseteadvuse kujunemisele. Erinevatel ajastutel realiseerib inimene ennast erineval viisil. Keskaegset inimest peeti inimesena väärtuslikumaks, seda enam vastas tema käitumine korporatsioonis vastu võetud normidele. Ta kinnitas end kõige aktiivsema kaasamise kaudu sotsiaalsesse gruppi, korporatsiooni, jumalikult kehtestatud järjekorras - selline on üksikisiku sotsiaalne vaprus. Renessansiaegne inimene loobub järk -järgult universaalsetest keskaegsetest mõistetest, pöördudes konkreetse, individuaalse poole.

Humanistid töötavad välja uue lähenemisviisi inimese mõistmiseks, milles tegevuse kontseptsioon mängib tohutut rolli. Inimese isiksuse väärtust nende jaoks ei määra mitte päritolu ega sotsiaalne kuuluvus, vaid isiklikud teeneid ja selle tegevuse viljakust.

Selle lähenemise silmatorkavaks teostuseks võib olla näiteks kuulsa humanisti Leon Battista Alberta (1404-1472) mitmekülgne tegevus. Ta oli arhitekt, maalikunstnik, kunstitraktaatide autor, sõnastas pildilise kompositsiooni põhimõtted - värvide tasakaal, tegelaste žestid ja poosid. Alberti sõnul on inimene võimeline saatuse ebaõnnestumiste üle valitsema ainult omaenda tegevusega. "Võidab see, kes ei taha kergelt lüüa. See, kes on harjunud kuuletuma, talub saatuse ikke. ”Bragina L.M. Itaalia humanistide sotsiaal-eetilised vaated. -M, 2003.-303s ..

Siiski oleks vale idealiseerida humanismi, mitte märgata selle individualistlikke tendentse. Lorenzo Valla (1407-1457) loomingut võib lugeda tõelise hümnina individualismile. Oma põhifilosoofilises essees „Rõõmust“ kuulutab Valla naudingu iha kui inimese võõrandamatut omadust. Tema jaoks on moraali mõõt isiklik hüve. "Ma ei saa piisavalt aru, miks keegi tahab oma kodumaa eest surra. Sa sured, sest sa ei taha, et su kodumaa hukkuks, justkui ei hukkuks see su surmaga. " Selline maailmavaateline seisukoht näeb välja nagu asotsiaalne.

Humanistlik mõte 15. sajandi teisest poolest. rikastatud uute ideedega, millest kõige olulisem oli üksikisiku väärikuse idee, mis näitab inimese erilisi omadusi võrreldes teiste olenditega ja tema erilist positsiooni maailmas. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) asetab oma edevas kõnes inimese väärikuse kohta maailma keskpunkti:

"Me ei anna sulle, oh Aadam, ei oma kohta ega kindlat kuvandit ega erilist kohustust, nii et sul oleks koht, inimene ja kohustused omal soovil vastavalt sinu tahtele ja otsusele." Bragin LM Itaalia humanistide sotsiaal-eetilised vaated. -M, 2003.-303s ..

Väidetakse, et Jumal (vastupidiselt kiriku dogmadele) ei loonud inimest oma näo ja sarnasuse järgi, vaid andis talle võimaluse ise luua. Humanistliku antropotsentrismi kulminatsiooniks on Pico idee, et inimväärikus peitub tema vabaduses: temast võib saada see, kes tahab.

Kiites inimese väge ja tema suurust, imetledes tema hämmastavat loomingut, jõudsid renessansiaja mõtlejad paratamatult inimese ja Jumala lähenemiseni.

“Inimene taltsutab tuuli ja vallutab mered, teab aegade arvu ... Lisaks muudab ta lambi abil öö ööks. Lõpuks paljastatakse meile maagia abil inimese jumalikkus. Ta teeb inimkätega imesid - nii neid, mida loodus saab luua, kui ka neid, mida saab luua ainult Jumal. "

Sellistes Giannozzo Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Pico (1463-1494) jt arutlustes avaldus humanistliku antropotsentrismi kõige olulisem tunnus-kalduvus jumalda inimest.

Humanistid ei olnud aga ketserid ega ateistid. Vastupidi, valdav enamus neist jäi usklikuks. Aga kui kristlik maailmavaade kinnitas, et esmalt peaks tulema Jumal ja seejärel inimene, siis humanistid tõstsid esile inimese ja rääkisid siis Jumalast.

Jumala kohalolek isegi kõige radikaalsemate renessansiajastu mõtlejate filosoofias tähendas samal ajal kriitilist suhtumist kirikusse kui ühiskondlikku institutsiooni. Humanistlik maailmavaade hõlmab seega ka antiklerikaalseid (ladina keelest anti - vastu, clericalis - kirik) vaateid, see tähendab vaateid, mis on suunatud kiriku ja vaimulike väidete vastu domineerida ühiskonnas.

Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Rotterdami Erasmuse (1469-1536) ja teiste kirjutised sisaldavad kõnesid paavstide ilmaliku võimu vastu, paljastades ministrite pahed kirik ja kloostri moraalne halvenemine. See aga ei takistanud paljusid humaniste kiriku ministriteks saamast ja kaks neist - Tommaso Parentucelli ja Enea Silvio Piccolomini - püstitati isegi 15. sajandil. paavsti troonile.

Pean ütlema, et kuni XVI sajandi keskpaigani. humanistide tagakiusamine katoliku kiriku poolt on äärmiselt haruldane. Uue ilmaliku kultuuri eestvõitlejad ei kartnud inkvisitsiooni tulekahjusid ja olid tuntud kui head kristlased. Ja ainult reformatsioon - (ladina keelest reformatio - ümberkujundamine) usu uuendamise liikumine, mis pöördus paavstluse vastu - sundis kirikut pealetungile minema.

Reformatsiooni ja renessansi suhe on vastuoluline. Ühest küljest olid renessansiaja humanistid ja reformatsiooni esindajad seotud sügava vaenulikkusega skolastika vastu, janu religioosse uuenemise vastu, ideega naasta algupära juurde (ühel juhul - iidsesse, teine ​​- evangeeliumile). Teisest küljest on reformatsioon protest inimese renessansiajastu ülendamise vastu.

See vastuolu ilmneb täielikult, kui võrrelda reformatsiooni rajaja Martin Lutheri ja hollandi humanisti Erasmuse Rotterdami vaateid. Erasmuse mõtted kordavad sageli Lutheri mõtteid: see on ühtaegu sarkastiline vaade katoliku hierarhide privileegidele ja kaustilised märkused Rooma teoloogide mõtteviisi kohta. Kuid nende teed läksid vaba tahte osas lahku. Luther kaitses mõtet, et Jumala ees pole inimesel tahet ega väärikust. Ainult siis, kui inimene mõistab, et ta ei saa ise oma saatuse looja olla, saab ta päästetud. Ja ainus ja piisav pääsemise tingimus on usk. Erasmuse jaoks tähendas inimvabadus mitte vähem kui Jumalat. Pühakiri on tema jaoks Jumala üleskutse inimesele ja viimane võib vabalt sellele vastata või mitte.

Ühel või teisel viisil renessanss, mis asendas keskaega, "ehitas" üles kristliku eetika ja aitas kaasa humanismi edasisele arengule.

5. Teadus

Kui renessansi kunstis sai sensuaalsest kehalisusest universaalne ideaal ja loomulik kriteerium, siis teaduses määrati see roll ratsionaalsele individuaalsusele. Mitte individuaalsed teadmised ega arvamus, vaid üksikisiku enda autentsus osutus ratsionaalsete teadmiste tõeliseks aluseks.

Maailmas saab kahtluse alla seada kõik, ainult kahtluse fakt ise on kahtlemata, mis on otsene tõend mõistuse olemasolu kohta. See mõistuse eneseõigustus, mida peetakse ainsaks õigeks vaatenurgaks, on ratsionaalne indiviid.

Renessansi teadus erines kunstist vähe, kuna see oli mõtleja isikliku loomingulise otsingu tulemus. Kunstnik on tõeliste kujundite otsija, mõtleja on tõeliste ideede otsija. Kunstnikul on kujutamise tehnika, mõtlejal selgitamistehnika või tunnetusmeetod. Mõtleja suudab tungida üle mõistliku maailma piiride Looja plaanidesse. Ja nii nagu kunstniku töös jätkus maailma loomine täiuslike kujundite põhjal, ilmnesid teadlase töös Jumala plaanid maailma kohta.

See võib tunduda kummaline, kuid traditsioon näha puhtas mõistuses vahendit Jumala ja tema kavandite mõistmiseks, millest renessansiaja õpetlased kinni pidasid, arenes välja keskaegses müstikas. See traditsioon pärineb antiikajast - pütagoorlaste õpetuses, Platoni filosoofias. Gaidenko P.P. Teaduse mõiste areng.- M, 1999.-115p.

Renessansi humanistlik orientatsioon avaldus selles, et ajastu teaduslikku maailmavaadet seostati inimeksistentsi probleemiga.

Järeldus

Humanism viis eetilisse mõtlemisse inimese ja maise elu olemusliku väärtuse tunnustamise. Siit arenesid järk -järgult välja õnne, õigluse ja inimeste võrdsuse ideed. Vabatahtlikult või tahtmatult, kuid renessansi humanistlik suund soodustas üksikisiku õiguste kinnitamist ja eelkõige õiguse õnnelikule elule tunnistamist. Ei tohiks olla üllatav, et tulevikus muudeti humanism orgaaniliselt heategevuseks, edendades suhete leebust, kaastunnet, halastust, sõbralikkust ja lõpuks sallivust teisitimõtlejate suhtes. Paljud filosoofilised liikumised on neelanud humanismi jooni. Humanism kui nähtus osutus ajalooliselt muutuvaks seisukohtade süsteemiks. Kunstis sündinud, avas ta tee teadusele, teaduslikule ja tehnoloogilisele revolutsioonile, aitas kaasa majandusbuumile, haridusele, sotsiaalsetele muutustele ja revolutsioonidele.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Bragin L.M. Itaalia humanistide sotsiaal-eetilised vaated. -M, 2003.-303s.

2. P.P. Gaidenko Teaduse mõiste areng.- M, 1999.-255s.

3. Gnedich P. P. Maailma kunstide ajalugu. M, 2004.-623s.

4. Markov A.N. Maailma kultuuri ajalugu. M, 1997.-655s.

5. Rozin V.M. Sissejuhatus kultuuriuuringutesse.-M.: Infa-M Foorum., 2000.-356.

6. Shishova NV Ajalugu ja kultuuriuuringud. -M.: Logod., 2001.-430.

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Maailmakultuuri areng. Renessanss kui sotsiaal-kultuuriline revolutsioon Euroopas 13.-16. Humanism ja ratsionalism renessansi kultuuris. Renessansi periodiseerimine ja rahvuslik iseloom. Kultuur ja kunst on renessansi suurimad meistrid.

test, lisatud 08.07.2010


Renessansi probleem tänapäeva kultuuriuuringutes. Renessansi põhijooned. Renessansi kultuuri olemus. Renessansi humanism. Vabamõtlemine ja ilmalik individualism. Renessanssiteadus. Ühiskonna ja riigi õpetus.

abstraktne, lisatud 12.11.2003


Humanism kui renessansi ideoloogia. Humanismi ilmingud erinevatel ajastutel. Renessansi iseloomulikud jooned. Itaalia luuletaja Francesco Petrarca loominguline tegevus. Rotterdami Erasmus on Põhja renessansi suurim teadlane.

esitlus lisatud 12.10.2016


Renessanssikultuuri teke mitmetes Euroopa ja kohalikes ajaloolistes tingimustes. Renessansi probleem tänapäeva kultuuriuuringutes, selle põhijooned ja olemus. Humanism, vaba mõtlemine ja ilmalik individualism, teadus ja ühiskond.

abstraktne, lisatud 20.06.2008


Renessansi kui Euroopa kultuuriajaloo ajastu ajaloolise tausta kindlaksmääramine ja kronoloogilise raamistiku ülevaade. Humanism kui vaadete süsteem inimese väärtuse kohta. Kõrge renessansi kunsti suunad: Raphael, Leonardo, Caravaggio.

esitlus lisatud 18.05.2013


Humanism kui renessansi ideoloogiline alus. Renessanssikultuuri ideoloogiline sisu. Ilmalike teaduste vastandamine kiriku õpetustele. Itaalia renessansi kirjanduse päritolu. Francesco Petrarca looming on Itaalia humanismi algus.

abstraktne, lisatud 01.02.2011


Tutvumine uue ajastu algust tähistava renessansi iseärasustega. Filosoofia, religioon, humanism, renessansi periodiseerimine. Itaalia kunsti aluste arvestamine renessansi ajal. Põhja renessansi kirjeldus.

kursusetöö lisatud 09.07.2015


Majanduslikud, poliitilised ja vaimsed eeldused renessansskultuuri tekkimiseks. Üleminek teotsentrilt maailma antropotsentrilisele arusaamisele. Renessansiajastu humanism ja ainulaadse individuaalsuse probleem. Sisemised vastuolud kultuuris.

test, lisatud 01.02.2012


Renessansi problemaatiliste küsimuste uurimine, renessansi peamine vastuolu on tohutu uue kokkupõrge endiselt tugeva, väljakujunenud ja tuttava vanaga. Renessanssikultuuri päritolu ja alused. Renessanss -humanismi olemus.

abstraktne, lisatud 28.06.2010


Renessansiajastu humanism, selle aja eredamad esindajad, nende töö, panus kultuuri arengusse. Reformatsioon ja protestantismi sünd, religiooni kehtestamine. Kunsti õitseng, selle esteetilised ja kunstilised põhimõtted.

kultuuri hedonismi taaselustamine

Mõiste "humanism" pärineb ladina keelest "humanitas" (inimkond), mida kasutati 1. sajandil. EKr. kuulus Rooma orator Cicero (106-43 eKr). Tema jaoks on humanitas inimese kasvatus ja haridus, aidates kaasa tema tõusule.

Kultuuritrendina tekkis humanism 14. sajandil Itaalias ja levis 15. sajandist Lääne -Euroopasse. Renessanss ehk renessanss (prantsuse renaitre'ist - taaselustamiseks) kujunes üheks eredamaks ajajärguks Euroopa kultuuri arengus, hõlmates peaaegu kolm sajandit XIV sajandi keskpaigast. kuni 17. sajandi esimeste kümnenditeni. See oli Euroopa rahvaste ajaloos suurte muutuste ajastu. Kõrge linnatsivilisatsiooni tingimustes algas kapitalistlike suhete tekkimise protsess ja feodalismi kriis, toimus rahvaste kokkukukkumine ja suurte rahvusriikide loomine, ilmus uus poliitilise süsteemi vorm - absoluutne monarhia, moodustati uued sotsiaalsed rühmad - kodanlus ja palgatud töötajad. Muutus ka inimese vaimne maailm. Renessansiajast inimest haaras enesekindluse janu, suured saavutused, ta osales aktiivselt ühiskondlikus elus, avastas taas loodusmaailma, püüdis seda sügavalt mõista, imetles selle ilu. Renessansi kultuuri iseloomustab ilmalik maailma tajumine ja mõistmine, maise eksistentsi väärtuse kinnitamine, inimese mõistuse ja loominguliste võimete ülevus ning üksikisiku väärikus. Humanismist sai renessansskultuuri ideoloogiline alus.

Luuletajat ja filosoofi Francesca Petrarcat (1304-1374) peetakse ühehäälselt humanismi rajajaks. Petrarch oli esimene suur humanist, luuletaja ja kodanik, kellel õnnestus näha renessansiajastu mõttevoolude terviklikkust ja ühendada need poeetiliseks sünteesiks, millest sai Euroopa tulevaste põlvkondade programm. Oma loominguga suutis ta nendele Lääne- ja Ida -Euroopa erinevatele hõimudele järgnevatele põlvkondadele sisendada teadlikkust - ehkki mitte alati selget - teatavast vaimsest ja kultuurilisest ühtsusest, mille kasulik mõju kajastub ka meie kaasaegses ajastus. Petrarki pikaajaline armastuslugu Laurale on saanud maailmakuulsaks, mida luuletaja väljendas imelises kaanonite ja sonettide tsüklis, mis ilmus pealkirja all “Laulude raamat”. See raamat ja ka teised Petrarki poeetilised teosed jätsid tema kaasaegsetele nii suure mulje, et isegi eluajal tunnistati ta üheks suurimaks luuletajaks ja pärjati loorberipärjaga.

Tema loomingus on algus paljudele teedele, mida mööda kulges Itaalia renessansskultuuri areng. Traktaadis omaenda teadmatusest ja paljudest teistest lükkab ta resoluutselt tagasi keskajale omase skolastilise skolastika, millega seoses kuulutab demonstratiivselt oma väidetavat teadmatust, sest peab seda stipendiumi oma mehe päeva jaoks täiesti kasutuks. aega. Petrarch pole aga ainult luuletaja, vaid ka omapärane ja huvitav mõtleja ja filosoof. Just tema sõnastas Euroopas esimesena humanismi ideed, hakkas rääkima vajadusest taaselustada iidne vaim, antiikaja ideaalid. Pole ime, et juba 15. sajandi alguses. kirjutas: "Francesca Petrarca oli esimene, kellele arm laskus, ta tundis ära ja mõistis ning tõi päevavalgele iidse stiili armu, mis on kadunud ja unustatud." Humanism tõi eetilisse mõtlemisse inimese ja maise elu väärtuse tunnustamise. Siit arenesid järk -järgult välja õnne, õigluse ja inimeste võrdsuse ideed. Vabatahtlikult või tahtmatult, kuid renessansi humanistlik suund soodustas üksikisiku õiguste kinnitamist ja eelkõige õiguse õnnelikule elule tunnistamist. Ei tohiks olla üllatav, et tulevikus muudeti humanism orgaaniliselt heategevuseks, edendades suhete leebust, kaastunnet, halastust, sõbralikkust ja lõpuks sallivust teisitimõtlejate suhtes. Paljud filosoofilised liikumised on neelanud humanismi jooni. Humanism kui nähtus osutus ajalooliselt muutuvaks seisukohtade süsteemiks. Kunstis sündinud, avas ta tee teadusele, teaduslikule ja tehnoloogilisele revolutsioonile, aitas kaasa majandusbuumile, haridusele, sotsiaalsetele muutustele ja revolutsioonidele.

· Kirikuvastane orientatsioon;

• inimese tunnustamine kehaliste ja vaimsete põhimõtete, mõistuse ja kirgede harmooniliseks ühtsuseks;

· Inimese kui aktiivse, aktiivse isiksuse mõistmine;

• mõistuse- ja mõttevabaduse tunnustamine;

• loovuse tunnustamine inimvõimete kõrgeima ilminguna;

· Optimistlik väljavaade, püüdlemine elutäiuse poole.

"Andekad, rahutud, ohjeldamatud mõtted, kiiresti töötavad, ülimalt uhked, mitte kunagi rahulolevad, stoiliste sõnavõttudega nende keeles, kuid rahaahned, eluõnnistused, au ja austus, häbematult aadlike ja rikaste poolehoid , võistlevad tigedalt üksteisega. ", - selline on nende uustõugu inimeste portree, kes nimetasid end uhkelt humanistideks (A. Stepanov).

Humanistide vaimne isa F. Petrarch hüüatas: "Kui palju kõnepruuk on meie kõigi jaoks kallim kui elu ise, mis keerleb kirjandusliku paleti tolmu sees, nii palju me püüdleme hiilguse kui vooruse poole!"

Humanismi ideed, et inimeses on olulised tema isikuomadused, nagu intelligentsus, loominguline energia, ettevõtlikkus, enesehinnang, tahe ja haridus ning mitte mingil juhul sotsiaalne staatus ja päritolu, saavad kultuuri aluseks. Uue ajastu.

Isegi renessansi traktaatide pealkirjad annavad tunnistust uutest vaadetest inimese kohta: "Inimese eelisest ja paremusest" (Fazio) või "Kõne inimese väärikusest" (Pico Della Mirandola) (võrdluseks võib tuletage meelde paavsti keskaegset sõnumit: "Inimseisundi tähtsusetusest").

Uue isiksuse näide on Itaalia humanistlik filosoof Pico Della Mirandola(1463 - 1494). 20 -aastaselt oskas ta 28 keelt ning tema usk inimmõistuse lõpmatusse ja oma haridusse oli nii suur, et nõustus kutsuma 20 kõige targemat inimest üle kogu maailma vastama 700 -le kõige raskemast küsimused. Euroopa kultuur ei teadnud sellist enesekindlust, eriti pärast tuhandeaastast keskaja inimese alavääristamist.

Renessanss andis põhjenduse sellisele inimese ülendamisele. Pico Della Mirandola tõlgendas Jumala loodud inimese loomise ajalugu uuel viisil: olles loonud inimese ja „... asetanud ta maailma keskpunkti, pöördus Jumal tema poole järgmiste sõnadega:„ Me ei anna sulle, oh Aadam, ei kindlat kohta ega meie enda kuvandit ega erilist kohustust, et sul oleks koht ja inimene ning kohustus sinu vabal tahtel, vastavalt sinu tahtele ja otsusele. "

Seega kuulutati vabadus ja sõltumatus inimese võõrandamatuteks tunnusteks, kuid mõte inimesest kui maailma keskpunktist muutus veelgi olulisemaks. Just temast sai uue maailmavaate - antropotsentrismi - alus, mille kohaselt peeti inimest universumi kõrgeimaks eesmärgiks.

5. Pöördumine antiiki.

Vana kultuur sai renessansi jaoks inspiratsiooni ja uute ideede allikaks. Humanistid nägid antiikajal harmoonia, mõistliku ühiskondliku struktuuri näidet ja püüdsid lähemale jõuda iidsete maailmapildile. Tagasipöördumine iidse kultuuri unustatud saavutuste juurde toimus teaduse, filosoofia, kirjanduse, kunsti, klassikalise "kuldse ladina keele" valdkonnas. Niisiis otsiti Itaalias iidsete kirjanike käsikirju, antiikskulptuuri, arhitektuuri teoseid unustusest ja neist sai eeskuju õppimiseks ja jäljendamiseks (näiteks Michelangelo kujutab piibellikku Taavetit iidse kangelase näol).

Firenzes XV sajandil. moodustati Platoni Akadeemia, kus valgustatud aristokraatlik publik õppis kõnekust, ladina ja kreeka meisterlikkust, kombeid ja armukunsti.

Antiikaja jäljendamine oli sageli paradoksaalne. Näiteks lõi arhitekt Alberti Riminis gooti stiilis templis aadlipreili haua, millel oli ladinakeelne kiri: "Divae Isotta Sacrum", s.t. "Jumalik Isota", nagu nad kirjutasid Rooma hauaplaatidele. See näide on väga näitlik: ühelt poolt püüdis renessanss paganlikku antiikaega taaselustada, kuid teisest küljest olid renessansi loojad kristliku kultuuri inimesed ja antiikaeg ei saanud neile orgaaniliselt lähedaseks saada.

Renessansiajastust sai seega kokkusobimatu: paganliku ja kristliku kultuuri ühendamise kogemus. Sellise kogemuse silmatorkavaks näiteks võib nimetada Botticelli loomingut, kes kujutas paganlikke jumalannasid Madonna näoga.

Sellega seoses on tähelepanuväärne O. Spengleri seisukoht, kes peab renessanssi kultuuriliseks regressiooniks: Euroopa ei loonud midagi uut, vaid kordas mehaaniliselt vanu avastusi.

6. Loovuse mõistmine.

Renessanss ei olnud alusetu, asetades inimese maailma keskele, Jumala asemele. Renessansi mõtlejad leidsid selle kohta veenva tõestuse: inimene on nagu Jumal, sest ta on võimeline looma. Loomisvõimest on saanud renessansi peamine inimväärikus. Loovust hinnati rikkuse ja tiitlite kohal (humanismi omapära võib nimetada omamoodi vaenulikkuseks kulla ja rikkuse võimu suhtes).

Renessansiajastu esitab palju näiteid kunstniku kõrgeima staatuse tunnustamisest, sealhulgas Giotto, kes lubas endale ebaviisakust ja märkusi Napoli kuninga vastu, või Michelangelo, kelle kuulsus oli nii suur, et tema nimi ei vajanud tiitleid ega isegi perekonnanimed.

Renessansi ideaal on mees - looja, universaalne geenius, kes ei tunne piire, püüdes omaks võtta võimatut, ühendada jumalik ja inimlik. Näitena võib tuua Michelangelo, kes loojana loob Sixtuse kabeli freskodesse uue maailma. See arusaam inimesest on saanud renessanss -titaanluse nime. Parim näide sellest on joonis Leonardo da Vinci.

Tundus, et oma loomingus võistleb ta looduse ja Loojaga, justkui kujundaks ja ehitaks maailma loomulikust kaosest. Tema "La Gioconda" on näide "kõrgemast sünteesist", mis põhineb kõigil teadmistel looduse ja inimese kohta. Kui vaataja püüab talle teatud emotsioone anda või omistab talle selle või teise meeleseisundi, hävitab ta Leonardo plaani: Leonardo jaoks on need kategooriad madalad; eetika, hing, usk on liiga inimlikud. Tema plaan on üliinimlik - kõik korraga ja mitte midagi konkreetset: Gioconda isiksus, vanus ja sugu (on olemas versioon, et see on Leonardo autoportree noores eas ja naise kuvand), kellaaeg , aastaaeg, maastiku geograafia ja isegi selle maine päritolu on vaataja jaoks küsimus. “Mona Lisa naeratab nagu universum ise” (A. Yakimovich).

7. "Titanismi varjukülg."

Kunstniku katse tõusta loodusest kõrgemale, enneolematu enne renessanssi, muutus katseks inimesest kõrgemale tõusta. Kultuuriuurija AF Losev nimetas seda "saatanlikuks kiusatuseks" ja nägi taaselustamise ideedes ebamoraalsuse ilmingut.

Tõepoolest, ajastu igapäevane reaalsus kehastas väga omapärasel viisil humanistide ideid inimese vabadusest. Piiramatu vabadus on muutunud igasuguste moraalinormide lubamiseks ja põlguseks. Selle kohta on palju näiteid. Kättemaksuks kirikutes mürgitati kausid püha veega. Paavst Aleksander IV ise mürgitas end kogemata enda valmistise mürgiga. Paavsti residentsis peeti orgiaid ja paavstid koos kaaskonnaga läksid jahile. Preestritel oli keelatud "raha pärast saada prostituutide kupeldajateks", mungad andusid orgiatele ja kirjanikud võrdlesid kloostreid sündimise stseenidega. Napoli kuningas Ferrante hoidis oma vaenlasi puurides, nuumas neid, tappis neid, soolas ja serveeris neid oma vaenlastele, Ferrara hertsog aga jalutas alasti linnas ringi. AF Losev nimetas seda "titaanluse tagurpidi".

Antiikaeg andis omamoodi aluse kahekordsele moraalile: tuginedes oludele, nüüd kristlasele, nüüd muistsetele autoriteetidele, oli renessansiajastu inimesel lihtne iga mõtet, tegu õigustada.

Humanismi antipoodiks olid tegelikult Itaalia mõtleja vaated Nicolo Machiavelli(1469-1527), põhjendades mis tahes vahendite kasutamist eesmärgi saavutamiseks. Machiavelli väljendas oma raamatus "Suverään" ideed, et poliitik on moraalikeeludest vaba, võrreldes teda kentauriga: "Uus suverään peab omama nii metsalise kui ka inimese olemust." See oli esimene tunnistus traagilisest vastuolust universaalse inimmoraali ja poliitiliste huvide vahel.

Renessansiajastu humanismi ennastsalgamine oli ka inglise humanisti Thomas Mora (1478-1535) ja itaalia filosoofi Tommaso Campanella (1568-1639) ideed, kes nägid ühiskonna harmoonia ideaali jäigale hierarhilisele süsteemile rajatud ühiskonnas. reguleerib kõiki eluvaldkondi. Hiljem hakatakse seda mudelit nimetama "kasarmukommunismiks". Selle metamorfoosi keskmes on renessansiajastu mõtlejate üsna sügav tunne vabaduse kahetisest olemusest.

Itaalia renessansi ajastu on tavapäraselt jagatud mitmeks etapiks:

Protorenessanss (trecento) - 13. sajandi lõpp - 14. sajand

Varane renessanss (Quattrocento) - XV sajand

Kõrge renessanss (Cinquecento) –1 pool 16. sajandist.

Hiline renessanss - 16. sajandi II pool - 17. sajandi algus.

Proto-renessanss(periood XIII - XIV sajandi algus) sillutas suuresti teed renessansi kunstile. Seda perioodi tähistas suure luuletaja Dante Alighieri, arhitekti Arnolfo di Cambio, skulptor Nicolae Pisano ja freskode autori Giotto di Bondone (1266/1267 - 1337) looming, kelle nime seostatakse pöördumisega realistlik kunst.

Varane renessanss. Kirjanduslik loovus kuulub varase renessansi perioodi Francesco Petrarch(1304-1374). Ta jäi renessansi ajalukku kui esimene humanist ja kirglik muistsete autorite pärandi populariseerija, mida tõendab tema traktaat "Antiikaja suurtest meestest". Petrarchi sonetid Madonna Laura elust ja surmast, kiites ülevat armastust naise vastu, pälvisid ülemaailmse kuulsuse.

Petrarchi jünger ja järgija oli Boccaccio(1313-1375) - realistlike novellikogu "Dekameron" autor, mis sai kiriku kohal satiiriks, küllastunud peentest tähelepanekutest, suurepärastest teadmistest psühholoogiast, huumorist ja optimismist.

Varase renessansi silmapaistva kunstniku Sandro pärand Botticelli(1445-1510), kes töötas Firenzes Medici õukonnas, eristab peent värvi ja kurbust.

Skulptor Donatello(u 1386-1466), taaselustades iidseid traditsioone, esitas esimesena alasti keha skulptuuris. Tema kunsti iseloomustab realistlik viis.

Philippe, üks renessansiaegse arhitektuuri rajajaid Brunelleschi(1377-1446) taaselustas iidse arhitektuuri põhielemendid, lahendas andekalt kõige raskemad tehnilised probleemid (Firenze katedraali kupli ehitus), andis suure panuse fundamentaalteadusesse (lineaarse perspektiivi teooria).

Kõrge renessanss... Kõrge renessansi periood oli suhteliselt lühike. Seda seostatakse eelkõige kolme särava meistri, renessansi titaanide - Leonardo da Vinci, Raphael Santi ja Michelangelo Buonarroti - nimedega. Kõrge renessansi esindajate töös saavutasid haripunkti renessansikultuuri realistlikud ja humanistlikud alused.

Leonardo da Vinci(1452-1519) on renessansi esindajate andekuse ja mitmekülgsuse astmes vaevalt võrdne. Leonardo oli samaaegselt kunstnik, kunstiteoreetik, skulptor, arhitekt, matemaatik, füüsik, mehaanik, astronoom, füsioloog, botaanik, anatoom, rikastades neid ja paljusid teisi teadmiste valdkondi avastuste ja leidlike oletustega.

Leonardo loomingus väljendus kõige paremini renessansi esindajate universaalsus, kus on raske leida teravaid jooni teaduse, kunstilise fantaasia ja ideede kehastuse vahel.

Itaalia suure maalikunstniku Leonardo noorem kaasaegne Raphael Santi(1483-1520) läks maailmakultuuri ajalukku armu ja pehmest lüürikast läbi imbunud pildiliste meistriteoste loojana ("Sixtuse Madonna"). Samuti on meister kuulus oma maalide poolest Vatikani palee tseremooniasaalidest (fresko "Ateena kool") ja arhitektuuriprojektidest.

Kõrge renessansi viimane meister oli Michelangelo Buonarroti(1475-1564) - suurepärane skulptor, maalikunstnik, arhitekt ja luuletaja. Hoolimata oma mitmekülgsetest annetest nimetatakse teda ennekõike Itaalia esimeseks joonistajaks tänu juba küpse kunstniku kõige olulisemale teosele - Sixtuse kabeli võlvi maalimisele Vatikani palees (fresko kogupindala) on 600 ruutmeetrit. meetrit).

Michelangelo sai skulptorina tuntuks oma varase tööga "David". Kuid Michelangelo saavutas tõelise tunnustuse arhitektina ja skulptorina kui disainer ja Püha Katedraali hoone põhiosa ehitamise juht. Peetrus Roomas, mis on tänaseni maailma suurim katoliku kirik. Mitte vähem kuulsust tõid talle Firenzes arhitektuuri- ja skulptuuritööd, eriti Medici kabeli skulptuurikompositsioon. Neli alasti figuuri Firenze valitsejate sarkofaagidel "Õhtu", "Tütar", "Hommik" ja "Päev" illustreerivad väga ilmekalt meistri teadlikkust inimvõimete piiratusest, meeleheidet enne kiiret aega. Need traagilised meeleolud kõlavad renessansi viimase titaani luuletuses, mis on kirjutatud skulptuuri "Öö" nimel:

“Rõõmustav on magada, rohkem rõõm on olla kivi

Oh, selles vanuses, kuritegelik ja häbiväärne,

Mitte elada, mitte tunda on kadestamisväärne osa.
Palun ole vait, ära julge mind äratada. "

Veneetsia kunst... Kõrg- ja hilise renessansi periood oli Veneetsias kunsti hiilgeaeg. XVI sajandi teisel poolel. Vabariiklikku struktuuri säilitanud Veneetsiast on kujunemas omamoodi renessansi oaas ja keskus. Veneetsia kooli kunstnike hulgas - Giorgione(1476-1510), kes jäädvustas oma nime maalidega “Judith”, “Sleeping Venus”, “Country Concert”. Veneetsia kooli suurim esindaja - Titian Vecellio(1477 või 1487 -1576). Oma eluajal pälvis ta Euroopas tunnustuse. Titiani teoseid köidab nende lahenduse uudsus eelkõige koloristilistele ja kompositsiooniprobleemidele ("Kahetsev Magdaleena", "Maine ja taevane armastus", "Veenus", "Danae", "Püha Sebastian" jne)

Hiline renessanss... Hilise renessansi perioodi tähistas katoliku kiriku edasiminek. Kirik püüdis taastada osaliselt kaotatud jagamatu võimu mõistuse üle, innustades ühelt poolt kultuuritegelasi ja teiselt poolt sõnakuulmatute vastu represseerivaid meetmeid kasutades. Niisiis loobusid paljud maalikunstnikud, luuletajad, skulptorid, arhitektid humanismi ideedest, pärides ainult renessansi suurte meistrite viisi ja tehnika (nn manierism). Kõige olulisemate manneristlike kunstnike hulgas on Jacopo Pontormo (1494-1557), Francesco Parmigianino (1503-1540), Angelo Broisino (1503-1572), keda iseloomustab külma ja samas sensuaalselt salapärase ilu ideaal.