Rahvapoeetiline ja religioosne Katerina Kabanova kujundis (A. Ostrovski näidendi “Äikesetorm” ainetel). Katerina on otsustav, lahutamatu vene tegelane (A. N. Ostrovski näidendi "Äikesetorm" ainetel)

Katerina maailmavaade ühendab harmooniliselt slaavi paganliku antiigi, mis on juurdunud eelajaloolistest aegadest, demokraatlike suundumustega kristlik kultuur, vaimustav ja moraalselt valgustav vanu paganlikke uskumusi. Katerina religioossus on mõeldamatu ilma päikesetõusude ja -loojanguteta, kastesete heinteta õitsvatel niitudel, lendavate lindudeta, liblikateta, mis lehvivad õielt õiele. Koos sellega on maakiriku ilu, Volga ja Trans-Volga heinamaa laius. Katerina monoloogides ärkavad ellu tuttavad vene rahvalaulu motiivid:

Kuidagi noor, mõnevõrra noor, olen seal olnud

Varahommikul,

ärkasin hommikul vara üles...

Oh, jah, ma elasin oma emaga, nagu lill õitses,

Nagu lill õitseks, Oh, jah, ma elasin isaga koos, nagu pärga punumas,

Nagu pärja punumine.

Katerina maailmapildis lööb ja omandab ürgvene laulukultuuri kevad uus elu Kristlikud tõekspidamised.

Kui Katerina palvetab, "milline ingellik naeratus on tema näol ja ta nägu näib hõõguvat." Selles näos on midagi ikonograafilist, millest eraldub särav sära - hagiograafilise plaani kujund sarnaneb "päikesepaistva" Katariinaga, rahva poolt austatud pühakute elu kangelannaga. Kuid vaimset valgust kiirgav Ostrovski maise kangelanna on ametliku kristliku moraali askeesist kaugel. “Domostroi” reeglite kohaselt tuli kirikupalvuse ajal pingelise ja lõpmatu tähelepanuga kuulata jumalikku laulmist ja lugemist ning “füüsilised silmad maas hoida”. Katerina suunab oma kehalised silmad "leinale". Tema palve on helge vaimupüha, kujutluspidu: need inglikoorid sambas päikesevalgus, kuplilt kallav, rändurite laulu kajav, lindude sirin, maise ja taevase elemendi üldine inspiratsioon. "Täpselt juhtus, et ma sisenesin taevasse ja ma ei näinud kedagi, ma ei mäletanud kellaaega ega kuulnud, millal jumalateenistus läbi sai." Kuid Domostroy õpetas palvetama "hirmu ja värinaga, ohkete ja pisaratega". Katerina elu armastav religioossus on läinud kaugele vana patriarhaalse moraali aegunud normidest.

Katerina kogeb kirikus elurõõmu, ta kummardub päikese poole aias, puude, ürtide, lillede, ärkava looduse hommikuse värskuse ees: „Või varahommikul lähen aeda, päike just tõuseb, ma kukun põlvili, ma palvetan ja nutan ega tea, mida ma palvetan ja miks ma nutan; Nii nad mind leiavad."

Noore Katerina unenägudes on vastukaja Kristlik legend paradiisist, jumalikust Eedeni aiast, mille kasvatamine pärandati esmasündinutele. Nad elasid nagu taevalinnud ja nende töö oli vabade ja vabade inimeste töö. Nad olid surematud nagu jumalad ja ajal ei olnud nende üle hävitavat jõudu:

"Ma elasin, ei muretsenud millegi pärast, nagu lind looduses. Ema armastas mind, riietas mind nukuks ega sundinud mind tööle; Varem tegin, mida tahtsin... Varem tõusin vara üles; Kui on suvi, lähen allika juurde, pesen ennast, viin vett kaasa ja ongi kõik, kastan kõik maja lilled. Mul oli palju, palju lilli." On ilmne, et paradiisilegend hõlmab Katerinat ja kogu maise elu ilu: palveid tõusvale päikesele, hommikused külastused võtmeõpilastele, heledad pildid inglid ja linnud. Hiljem, sisse Raske aeg elu, Katerina kaebab:

"Kui ma oleksin väikese tüdrukuna surnud, oleks see olnud parem. Vaataksin taevast maa peale ja rõõmustaksin kõige üle. Muidu lendaks ta nähtamatult, kuhu iganes soovib. Ma lendaks välja põllule ja lendaks rukkilillest rukkililleni tuule käes, nagu liblikas. Nende unistuste raames on Katerinal ka teine ​​tõsine soov - lennata: "Miks inimesed ei lenda!.. Ma ütlen: miks inimesed ei lenda nagu linnud? Teate, vahel tunnen, et olen lind. Mäel seistes tunned soovi lennata. Nii jooksis ta üles, tõstis käed ja lendaks. Midagi nüüd proovida? (Ta tahab joosta.)"

Kust tulevad Katerina fantastilised unistused? Kas need pole mitte haiglase kujutlusvõime vili või rafineeritud kapriis? Ei. Katerina teadvuses ärkavad need, kes sisenesid venelaste lihasse ja verre rahvalik tegelane muistsed paganlikud müüdid, paljastatakse sügavad kihid slaavi kultuur. Katerina palvetab hommikupäikese poole, sest iidsetest aegadest pidasid slaavlased Ida kõikvõimsate viljakate jõudude riigiks. Ammu enne kristluse jõudmist Venemaale kujutasid nad paradiisi ette imelise, tuhmumatu aiana, mis asub valgusjumala valduses, kust lendavad minema kõik õiged hinged, muutudes pärast surma heledatiivalisteks lindudeks. See paradiis asus taevase allika lähedal, mille kohal linnud rõõmsalt laulsid ja läheduses õitsesid lilled, kasvasid marjad, küpsesid õunad ja kõikvõimalikud köögiviljad. Slaavlased pidasid allikatest erilist lugu, neile omistati tervendavat ja viljakat jõudu. Allikatele ehitati kabelid, hommikuti enne külvi läksid meie talupoegadest esivanemad õpilaste juurde välja, tõmbasid allikavett, piserdasid sellega seemneid või pesid end ja ravisid vaevusi.

Slaavlased sõlmisid isegi abielud vee lähedal. Kas pole mitte siit pärit Ostrovski poeetilised ööd Volgal, täis paganlikku väge ja kirge?

Katerina lapsepõlvemälestustes olevad vabadust armastavad impulsid ei ole spontaansed. Nad tunnevad ka mõju rahvakultuur. "Ma sündisin nii kuumalt! Ma olin veel kuueaastane, mitte enam, nii et ma tegin seda! Nad solvasid mind millegagi kodus ja oli hilisõhtu, oli juba pime, jooksin välja Volga äärde, istusin paati ja lükkasin selle kaldast eemale. Järgmisel hommikul leidsid nad selle umbes kümne miili kaugusel! Lõppude lõpuks on see Katerina tegu kooskõlas rahvaliku muinasjutulise tõe unistusega. IN rahvajutud tüdruk pöördub jõe poole palvega teda päästa ja jõgi peidab tüdruku oma kallastele. P. I. Jakuškin annab “Reisikirjades” edasi legendi, kuidas röövel Kudeyar tahtis röövida külakaunitari: “Ta hakkas ust maha murdma. Tüdruk haaras esinurgas seisnud Püha Leedi Theotokose ikooni, hüppas aknast välja ja jooksis Desna jõe äärde: “Ema, kõige puhtam Jumalaema! Ema, Desna jõgi! See pole minu süü, ma kaon sealt ära kuri mees! - Ta ütles need sõnad ja tormas Desna jõkke; ja Desna jõgi kuivas selles kohas kohe ära ja läks kõrvale, andis sibulaid, nii et tüdruk seisis ühel kaldal ja röövel Kudeyar leidis end teiselt poolt! Nii et Kudeyar ei teinud kurja; ja teised ütlevad, et niipea, kui Desna küljele sööstis, võttis laine Kudeyari enda kinni ja uputas ta.

Inimeste teadvus oli igasuguste poeetiliste personifikatsioonide tohutu maailm: jõed, metsad, kivid, rohud, lilled, linnud, loomad, puud olid elava, vaimustatud ühtsuse organid. Poeetiline kirjeldus rahvalikust “Lilleaiast”: “Rohi on Ulik ja ta ise on punane kirss, pea on nagu kannud ja suu õitseb nagu kollane siid ja lehed on käpad.”

Katerina Ostrovski viitab metsikutele tuultele, ürtidele ja rahvapärasele stiilile lilledele kui vaimsetele olenditele. Tundmata tema sisemaailma ürgset värskust, ei mõista te tema iseloomu elujõudu ja jõudu, tema keele kujundlikku ilu. "Kui äge ma olin! Olen sinust täiesti ära närbunud." Metafoor Katerina monoloogide kontekstis kaotab tähenduse ja ärkab plastiliselt ellu: loodusega koos õitsev kangelanna hing hääbub Metsiku ja Kabanovide maailmas tõeliselt.

Katerina armastas varem fantaseerida, tundus, et Kabanovite majas peaksid need fantaasiad kaduma, kuid "jaht õhuvisioonide ehitamiseks" mitte ainult ei kadunud, vaid, vastupidi, intensiivistus perekonnas. Muidu kust tuleks kangelanna kuulus hüüatus: "Miks inimesed ei lenda!" Ja loomulikult ei koge Katerina Kabanovite majas sama asja, vaid otsustavaid muutusi. “Kõik siin tundub olevat vangistuse alt,” on siin asunud karm usuvaim, siin on haihtunud demokraatia, kadunud inimeste maailmavaateline rõõmsameelne heldus.

Tegevuse käigus Katerina Feklushit ei näe ega kuule, kuid üldiselt on aktsepteeritud, et just selliseid rändureid Katerina oma lühikese elu jooksul ikka ja jälle nägi ja kuulis. Tragöödias võtmerolli mängiv Katerina monoloog lükkab sellise seisukoha ümber. Isegi Kabanikha majas elavad rändurid on erinevad nendest suurkujudest, kes "oma nõrkuse tõttu ei kõndinud kaugele, kuid kuulsid palju". Ja nad räägivad "lõpuaegadest", saabuvast maailma lõpust. Siin valitseb elu suhtes umbusklik religioossus, mis mängib kätte ühiskonna tugisambad, despootlikud kabanihhid, kes tervitavad kurja umbusaldusega purustatud tammide ja rahva elu edasi tormamist.

IN prohvetlikud unenäodära näe Katerinat" viimased korrad" ja "tõotatud maad": "Kas kuldsed templid või mingid erakordsed aiad ja nähtamatud hääled laulavad ja seal on küpressilõhn ning mäed ja puud ei tundu olevat samad, mis tavaliselt, vaid justkui kujutatud piltides. Ja tundub, et ma lendan ja lendan läbi õhu." Ja unenägudes - unistused harmoonilistest õnnelik elu: minu ema maja aed muutub Eedeni aiaks, rändurite laulu võtavad üles nähtamatud hääled, vaimne inspiratsioon muutub vabaks lennuks. “Taevalik” on Katerina unenägudes orgaaniliselt seotud igapäevase, maisega. Rahvausundis anti unenägudele eriline roll.

Katerina monoloogid kehastavad inimeste hellitatud püüdlusi ja lootusi. Ostrovski pole siin üksi. Usuränduri ja tõeotsija Turgenevi Kasjanis tuuakse ka kristlik paradiisiideaal taevast maa peale: „Muidu lähevad stepid Kurskile... Ja lähevad, rahvasuus, kõige soojematele meredele, kus magushäälne lind Gamayun elab ja puudelt ei lange leht ei talvel ega sügisel ning hõbedastel okstel kasvavad kuldsed õunad ning iga inimene elab rahulolus ja õigluses.

Katerinas võidutseb vene rahva eluarmastus, kes ei otsinud religioonis mitte elu eitamist, vaid selle kinnitamist. Siin avaldas eriti tugevat mõju rahva protest askeetliku Domostrojevski vormi vastu. religioosne kultuur, protest, millel puudub “Äikesetormi” kangelaste nagu Varvara ja Kudryash nihilistlik enesetahe. Ostrovski kangelanna hing on üks neist väljavalitud vene hingedest, kellele on võõrad kompromissid, kes janunevad universaalse tõe järele ega lepi millegi vähemaga.

Katerina maailmapildis sulandub eelajaloolistesse aegadesse juurdunud slaavi paganlik antiik harmooniliselt kristliku kultuuri demokraatlike suundumustega. Katerina religioossusse kuuluvad päikesetõusud ja -loojangud, kastene rohi õitsvatel niitudel, lendavad linnud, õielt õiele lehvivad liblikad. Sellega koos on külakirik, Volga avarused ja Trans-Volga heinamaa. Ja kui kangelanna palvetab, "milline ingellik naeratus on tal näol ja ta nägu näib hõõguvat." Kas ta pole mitte sarnane "päikesesilmse" Katariinaga inimeste poolt austatud pühakute elulugudest:

"Ja tema näost tuli selline sära, et talle oli võimatu otsa vaadata." Vaimset valgust kiirgav Ostrovski maise kangelanna on Domostrojevski moraali karmist askeesist kaugel. Domostroy reeglite kohaselt tuli kirikupalvuse ajal kuulata jumalikku laulu ja "silmad maas hoida". Katerina pöörab pilgud leina poole. Ja mida ta näeb, mida kuuleb kirikupalve ajal? Need inglikoorid kuplilt valguva päikesevalguse sambas on kirikulaul, mida korjab üles linnulaul, see maiste elementide vaimsus - taeva stiihia... “Justkui see juhtus, ma sisenesin taevasse ja ma ei näinud kedagi ega mäletanud aega ja ma ei kuulnud, millal teenistus läbi oli. Kuid Domostroy õpetas palvetama "hirmu ja värinaga, ohates ja pisarates". Katerina elu armastav religioossus on kaugel Domostrojevskaja moraali karmidest ettekirjutustest.

Katerina kogeb elurõõmu templis. Ta kummardub päikese ees oma aias, puude, ürtide, lillede ja ärkava looduse hommikuse värskuse vahel. “Või varahommikul lähen aeda, kui päike veel tõuseb, kukun põlvili, palvetan ja nutan...” Raskel eluhetkel kurdab Katerina: “Kui vaid Ma oleksin väikse tüdrukuna surnud, oleks olnud parem. Ma oleksin vaadanud taevast maa peale ja rõõmustanud." kõike. Muidu lendaks ta nähtamatult kuhu iganes ta tahab. Lendaks välja põllule ja lendaks rukkilille juurest rukkilill tuule käes, nagu liblikas. "Miks inimesed ei lenda!.. Ma ütlen: miks inimesed ei lenda nagu linnud? Tead, mulle mõnikord tundub, et ma olen lind. Kui sa seisad mäel, siis tunned tungi lennata. Nii jookseks, tõstaks käed üles ja lendaks..."

Kuidas mõista neid Katerina fantastilisi soove? Mis see on, haiglase kujutlusvõime vili, rafineeritud kapriis? Ei. Katerina mõtetes ärkavad ellu iidsed paganlikud müüdid ja slaavi kultuuri sügavad kihid loksuvad. Rahvalauludes muutub armastamata pere teispoolsust ihkav naine sageli käoksuks, lendab aeda oma armastatud ema juurde ja kurdab talle oma rasket lootust. Meenutagem Jaroslavna hüüdet “Igori sõjaretke jutus”: “Ma lendan nagu kägu mööda Doonau...” Katerina palvetab hommikupäikese poole, kuna slaavlased pidasid ida kõikvõimsate viljakate jõudude maaks. Juba enne kristluse saabumist Venemaale kujutasid nad paradiisi ette imelise, kustumatu aiana Valguse Jumala valduses. Kõik õiged hinged lendasid sinna, itta, muutudes pärast surma liblikateks või heledatiivalisteks lindudeks. Jaroslavli provintsis nimetasid talupojad ööliblikat kuni viimase ajani "kallikeseks". Ja Hersonis väitsid nad, et kui matusealmust ei jagata, ilmub surnu hing tema sugulastele ööliblika kujul. Paganlikust mütoloogiast läksid need uskumused üle kristlusesse. Näiteks Püha Marta eluloos näeb kangelanna unenägu, milles ta inspireerituna lendab sinisesse taevasse. Katerina vabadust armastavad impulsid, isegi lapsepõlvemälestustes, ei ole spontaansed: "Ma sündisin nii kuumalt! Olin ainult kuueaastane, mitte enam, nii et tegin seda!

Nad solvasid mind millegagi kodus ja oli hilisõhtu, oli juba pime, jooksin Volga äärde, istusin paati ja lükkasin selle kaldast eemale." Lõppude lõpuks on see Katerina tegu täiesti kooskõlas tema rahvahingega. Vene muinasjuttudes pöördub tüdruk (* 62) jõe poole palvega päästa ta kurjade jälitajate käest. Ja jõgi peidab teda oma kallastes. Ühes Oryoli legendides on a. tüdruk, keda jälitab röövel Kudeyar, jookseb Desna jõe äärde ja palvetab: „Ema, kõige puhtam Jumalaema! Ema, Desna jõgi! See pole minu süü – ma kaon kurja mehe juurest ära!” Palvetanud, viskab ta Desna jõkke ja jõgi kuivab selles kohas kohe ära, annab sibulat, nii et tüdruk jääb ühele kaldale, ja Kudeyar. röövel teiselt poolt. nad ütlevad, et Desna sööstis ootamatult küljele - ja siis tabas ta lainetusega Kudeyari enda ja uputas ta.

Iidsetest aegadest kummardasid slaavlased jõgesid ja uskusid, et need kõik voolavad valge maailma lõppu, sinna, kus päike merest tõuseb - tõe ja headuse maale. Mööda Volgat purjetasid Kostroma elanikud kaevikupaadis päikesejumal Yarila ja saatsid ta soojade vete tõotatud maale. Nad viskasid kirstust laastud voolavasse vette. Nad ujutasid jõe ääres aegunud ikoone. Nii et väikese Katerina impulss otsida kaitset Volga eest on lahkumine ebatõe ja kurja eest valguse ja headuse maale, see on "valede valede" tagasilükkamine. varases lapsepõlves ja valmisolek maailmast lahkuda, kui kõik selles "haigeks jääb". Jõed, metsad, rohi, lilled, linnud, loomad, puud, inimesed Katerina rahvateadvuses on elava vaimse olendi, universumi Issanda organid, kes tunneb kaasa inimeste pattudele. Katerina tunnetus jumalikest jõududest on lahutamatu loodusjõududest.

Rahvapärases "Tuviraamatus"

Päike on punane - Jumala näost,

Sagedased tähed on Jumala rõivastest,

Pimedad ööd on Issanda mõtetest,

Hommikused koidikud tulevad Issanda silmist,

Tormituuled tulevad Püha Vaimu poolt.

Nii palvetab Katerina hommiku koidiku, punase päikese poole, nähes neis Jumala silmi. Ja meeleheitel pöördub ta "vägivaldsete tuulte" poole, et need saaksid tema armastatule edastada tema "kurbust, melanhoolia, kurbust". Vaatepunktist rahvamütoloogia kogu loodus omandas esteetiliselt kõrge ja eetiliselt aktiivse tähenduse. Inimene tundis end elava looduse pojana – tervikliku ja ühtse olendina. Rahvas uskus seda lahke inimene suudab taltsutada loodusjõude ja kuri saab nende ebasoosingu ja viha osaliseks. Õiged, keda inimesed austasid, võisid näiteks üleujutuste ajal möllavad jõed nende kallastele tagasi tuua, metsloomi taltsutada ja äikest käskida. Tundmata Katerina sisemaailma ürgset värskust, ei mõista te tema iseloomu elujõudu ja jõudu, rahvakeele kujundlikku mõistatust. “Kui mänguline ma olin!” pöördub Katerina Varvara poole, kuid lisab siis närbudes: “Ma olen sinuga täiesti närbunud.” Loodusega samal ajal õitsev Katerina hing kahvatub metsikute ja Kabanovide vaenulikus maailmas.

Iseloom on inimese saatus.
Vana-India ütlus

19. sajandil omandas vene kirjandus ülemaailmse tähtsuse. Venemaal olid segased ajad sotsiaalsed protsessid. Vana patriarhaalne kord „pöörati ümber“ ja „kehtestati“ uus, vene rahvale veel tundmatu kord – kapitalism. Kirjanduse ees seisis ülesanne näidata üleminekuaja vene meest.

Sellel taustal on Ostrovskil eriline koht. Ta oli ainus esimese järgu vene kirjanik, kes pühendus täielikult draamale ja kirjutas umbes viiskümmend näidendit. Ainulaadne on ka maailm, mille Ostrovski kirjandusse tõi: absurdsed kaupmehed, vanamoodsad advokaadid, särtsakad kosjasobitajad, tasased ametnikud ja kangekaelsed kaupmehetütred, provintsiteatrite näitlejad.

1860. aastal ilmunud näidend “Äikesetorm” oli Ostrovski loominguliste saavutuste ainulaadne allikas. Näitekirjanik ei kujutanud selles näidendis mitte ainult “pimeda kuningriigi” masendavaid tingimusi, vaid ka sügava vihkamise ilminguid nende vastu. Satiiriline hukkamõist sulandus selles teoses loomulikult uute jõudude, positiivsete, säravate, oma inimõiguste eest võitlema tõusvate jõudude kinnitusega. Näidendi kangelanna Katerina Kabanova puhul joonistas kirjanik uut tüüpi originaalne, terviklik, ennastsalgav venelanna, kelle protesti otsustusvõime nägi ette "pimeda kuningriigi" lõpu algust.

Tõepoolest, Katerina tegelaskuju terviklikkus eristab seda irooniat peamiselt. Pöörakem tähelepanu selle terviklikkuse elutähtsatele allikatele, seda toitvale kultuuripinnasele. Ilma nendeta kaob Katerina tegelane nagu niidetud rohi.

Katerina maailmavaade ühendab harmooniliselt slaavi paganliku antiikaja kristliku kultuuri suundumustega, spirituaalselt ja moraalselt valgustades vanu paganlikke tõekspidamisi. Katerina religioossus on mõeldamatu ilma päikesetõusude ja -loojanguteta, kastesete heinteta õitsvatel niitudel, lendavate lindudeta, liblikateta, mis lehvivad õielt õiele.

Meenutagem, kuidas kangelanna palvetab: "Milline ingellik naeratus on tal näol ja ta nägu näib säravat." Selles näos on midagi ikonograafilist, millest õhkub säravat sära. Kuid vaimset valgust kiirgav Ostrovski maise kangelanna on ametliku kristliku moraali askeesist kaugel. Ec-palve on helge vaimupüha, kujutluspidu: need inglikoorid kuplilt valguva päikesevalguse sambas kajavad rändurite laulu, lindude säutsumist. "Täpselt juhtus, et ma sisenesin taevasse ja ma ei näinud kedagi, ma ei mäletanud kellaaega ega kuulnud, millal jumalateenistus läbi sai." Kuid Domostroy õpetas palvetama hirmu ja värinaga, pisaratega. Katerina elu armastav religioossus on läinud kaugele vana patriarhaalse moraali aegunud normidest.

Noore Katerina unenägudes kajab kristlik legend paradiisist, jumalikust Eedeni aiast, mille harimiseks pärandati esmaloodud inimesed. Nad elasid nagu taevalinnud ja nende töö oli vabade inimeste tasuta töö. "Ma elasin, ei muretsenud millegi pärast, nagu lind looduses. Ema armastas mind, riietas mind nukuks, sundis mind tööle; Varem tegin, mida tahtsin... Varem tõusin vara üles; Kui on suvi, lähen allika juurde, pesen ennast, viin vett kaasa ja ongi kõik, kastan kõik maja lilled. On ilmne, et Katerina paradiisilegend hõlmab kogu maise elu ilu: palved tõusva päikese poole, hommikused külastused allikate juurde - õpilastele, eredad ingli- ja linnupildid.

Nende unistuste vaimus on Katerinal ka teine ​​tõsine soov lennata: “Miks inimesed ei lenda!.. Ma ütlen: miks inimesed ei lenda nagu linnud? Teate, vahel tunnen, et olen lind. Mäel seistes tunned soovi lennata.

Kust tulevad Katerina fantastilised unistused? Kas need on haiglase kujutlusvõime vili? Ei. Katerina teadvuses ärkavad ellu paganlikud müüdid, mis on saanud osaks vene rahvategelase lihast ja verest. Ja rahvateadvust iseloomustavad kõikvõimalikud poeetilised personifikatsioonid. Ja Ostrovski Katerina viitab metsikutele tuultele, ürtidele ja lilledele rahvapäraselt kui vaimsetele olenditele.

Tajumata tema sisemaailma ürgset värskust, ei mõista te tema iseloomu elujõudu ja jõudu, rahvakeele kujundlikku ilu. "Kui äge ma olin! Olen sinust täiesti ära närbunud." Ja see on tõsi, et loodusega koos õitsev iroonia hing “haihtub” metsikute ja kabanovide maailmas.

Katerina tegelaskujus sulanduvad õrnus ja uljus, unistavus ja maapealne kirg ning selles pole peamine mitte müstiline maast eemalduv tõuge, vaid maist elu spirituaalne moraalne tugevus.

Ostrovski kangelanna hing on üks neist väljavalitud vene hingedest, kellele on võõrad kompromissid, kes janunevad universaalse tõe järele ega lepi millegi vähemaga.

Kabanovski kuningriigis, kus kõik elusolendid närbuvad ja kuivavad, valdab Katerinat igatsus kadunud harmoonia järele. Kangelanna kõhedust maist armastust vaimselt ülev, puhas: ma sõidaksin nüüd mööda Volgat, paadiga, lauldes või heas troikas, üksteist kallistades. Tema armastus sarnaneb sooviga tõsta käed ja lennata; kangelanna ootab temalt palju. Armastus Borisi vastu muidugi tema igatsust ei rahulda. See pole põhjus, miks Ostrovski suurendab kontrasti Katerina kõrge armastuslennu ja Borisi tiibadeta kire vahel.

Borisi vaimses kultuuris puudub täielikult rahvuslik moraalne kaasavara. Ta on "Äikesetormi" ainus tegelane, kes ei ole riietatud vene moele. Kalinov on tema jaoks slumm, siin on ta võõras. Saatus toob kokku inimesed, kes on oma sügavuse ja moraalse tundlikkusega võrreldamatud. Boris elab tänapäeva ja vaevalt suudab tõsiselt mõelda oma tegude moraalsetele tagajärgedele. Tal on praegu lõbus ja sellest piisab: “Kui kaua su mees on ära olnud? Oh, läheme siis jalutama! Aega on küllalt... Meie armastusest ei saa keegi teada... Võrrelgem tema väljaütlemisi Katerina sõnadega: “Andke kõik teada, las kõik näevad, mida ma teen!.. Kui ma sinu pärast pattu ei kardaks, kas ma kardan inimkohut?"

Milline kontrast! Milline vaba ja avatud armastuse täius kogu maailma vastu, vastupidiselt arglikule, meelas Borisile!

Katerina üleriigilise patukahetsuse põhjuste selgitamisel ei tohiks keskenduda ebausule ja teadmatusele, usulistele eelarvamustele ja hirmule. Kangelanna meeleparanduse tõeline allikas peitub mujal: tema tundlikus südametunnistuses. Katerina hirm - sisemine hääl tema südametunnistus. Katerina on ühtviisi kangelaslik nii oma kirglikus ja hoolimatus armusuhtes kui ka sügavalt kohusetundlikus avalikus meeleparanduses. Milline südametunnistus! Milline võimas vene südametunnistus! Milline võimas moraalne jõud!

Katerina tragöödia seisneb minu arvates selles, et tema ümber olev elu on kaotanud oma terviklikkuse ja terviklikkuse ning on jõudnud sügavasse moraalsesse kriisi. Hinge äikesetorm, kogenud, on selle disharmoonia otsene tagajärg. Katerina tunneb end süüdi mitte ainult Tikhon Kabanikha ees ja mitte niivõrd nende ees, vaid kogu maailma ees. Talle tundub, et kogu universum on tema käitumise pärast solvunud. Ainult täisvereline ja vaimselt rikas inimene suudab nii sügavalt tunda oma ühtsust universumiga ja omada nii kõrget vastutustunnet kõrgeima tõe ja harmoonia ees, mis temasse on kantud.

Lavastuse üldise tähenduse jaoks on väga oluline, et Katerina, otsustav, terviklik vene tegelane, ei ilmunud kusagilt väljastpoolt, vaid kujunes välja Kalinovi tingimustes. Just Kalinovi linnast pärit naise hinges sünnib uus suhtumine maailma, uus tunne, mis pole kangelannale endale veel selge. See on äratav isiksusetunne. Ja see sisendab lootust, et rahva seas küpsevad uued, värsked jõud. See tähendab, et elu uuenemine ja vabaduse rõõm on ukse ees.

Draamas "Äikesetorm" lõi Ostrovski väga keerulise psühholoogiliselt pilt - Katerina Kabanova kujutis. See noor naine võlub vaatajat oma tohutu, puhta hinge, lapseliku siiruse ja lahkusega. Kuid ta elab kaupmehemoraali “pimeda kuningriigi” kopitanud õhkkonnas. Ostrovskil õnnestus luua rahva seast särav ja poeetiline vene naise kuvand. Peamine loo joon näidendid on traagiline konflikt Katerina elav, tundev hing ja “pimeda kuningriigi” surnud eluviis. Aus ja liigutav Katerina osutus kaupmehekeskkonna julmade tellimuste jõuetuks ohvriks. Pole ime, et Dobrolyubov nimetas Katerinat "valguskiireks pimedas kuningriigis". Katerina ei nõustunud despotismi ja türanniaga; Ajendatuna meeleheitesse, esitab ta väljakutse "pimedale kuningriigile" ja sureb. Ainult nii saab ta teda päästa sisemaailm. Kriitikute sõnul pole Katerina jaoks „soovitav mitte surm, vaid elu, mis on väljakannatamatu. Tema jaoks elamine tähendab olla sina ise. Mitte olla tema ise tähendab mitte elada tema jaoks.
Katerina kuvand on üles ehitatud rahvapoeetilisele alusele. Tema puhas hing on ühte sulanud loodusega. Ta esitleb end linnuna, kelle kuvand rahvasuus on tihedalt seotud tahte mõistega. "Ma elasin, ei muretsenud millegi pärast, nagu lind looduses." Katerina, kes sattus Kabanova majja, nagu sisse kohutav vangla, sageli meeles vanemate maja, kus teda koheldi armastuse ja mõistmisega. Varvaraga vesteldes küsib kangelanna: “...Miks inimesed ei lenda nagu linnud? Teate, mõnikord tunnen, et olen lind." Katerina vabaneb puurist, kuhu ta on sunnitud jääma oma päevade lõpuni.
Religioon tekitas temas kõrgeid tundeid, rõõmu ja aukartuse tõusu. Kangelanna hinge ilu ja täius väljendus palvetes Jumala poole. “Päikesepaistelisel päeval läheb kuplist alla selline valgussammas ja selles sambas liigub suits nagu pilved ja ma näen, nagu lendaks selles kolonnis inglid ja laulaksid. Ja siis juhtus... öösel ma tõusin... ja kuskil nurgas ja palvetasin hommikuni. Või lähen varahommikul aeda, kui päike veel tõuseb, kukun põlvili, palvetan ja nutan."
Katerina väljendab oma mõtteid ja tundeid poeetiliselt rahvakeelne. Kangelanna meloodilist kõnet värvib armastus maailma vastu, tema hinge iseloomustab rohkete deminutiivivormide kasutamine. Ta ütleb "päikesepaiste", "voditsa", "haud", kasutab sageli kordusi, nagu lauludes: "heal kolmel", "ja inimesed on mulle vastikud ja maja on mulle vastik ja seinad on vastik." Katsudes enda sees keevaid tundeid välja visata, hüüatab Katerina: "Ägedad tuuled, kandke temaga minu kurbust ja melanhoolia!"
Katerina tragöödia seisneb selles, et ta ei oska ega taha valetada. Ja “pimedas kuningriigis” on valed elu ja suhete aluseks. Boris ütleb talle: "Keegi ei saa meie armastusest teada...", mille peale Katerina vastab: "Andke kõigile teada, las kõik näevad, mida ma teen!" Need sõnad paljastavad selle naise julge ja tervikliku olemuse, kes riskib seada väljakutse tavalisele moraalile ja astuda vastu ühiskonnale üksinda.
Kuid pärast Borisesse armunud Katerina astub võitlusse iseendaga, oma tõekspidamistega. Ta, abielunaine, tunneb end suure patusena. Tema usk Jumalasse ei ole Kabanikha silmakirjalikkus, kes varjab oma viha ja misantroopiat Jumala ees. Teadlikkus oma patusest ja südametunnistuspiinad kummitavad Katerinat. Ta kaebab Varyale: "Oh, Varya, patt on mu meelest! Kui palju ma, vaeseke, nutsin, mida ma endale ei teinud! Ma ei pääse sellest patust. Ei saa kuhugi minna. Lõppude lõpuks pole see hea, see on kohutav patt, Varenka, miks ma armastan kedagi teist?" Katerina ei mõtle sellele, et teda rikkus abiellumine kellegagi, keda ta ei armastanud. Tema abikaasal Tihhonil on hea meel kodust lahkuda ega taha oma naist ämma eest kaitsta. Süda ütleb talle, et tema armastus on suurim õnn, milles pole midagi halba, kuid ühiskonna ja kiriku moraal ei andesta tunnete vaba väljendamist. Katerina võitleb lahendamatute küsimuste keskel.
Pinge näidendis kasvab, Katerina kardab äikesetormi, kuuleb kohutavaid ettekuulutusi hullust daamist, näeb seinal pilti, millel on kujutatud maailmalõpupäev. Pimedas meeleseisundis kahetseb ta oma pattu. Südamest lähtuv meeleparandus ususeaduste järgi nõuab tingimata andestust. Kuid inimesed on unustanud lahked, andestavad ja armastades Jumalat, neil on ikka jumal, kes karistab ja karistab. Katerina ei saa andestust. Ta ei taha elada ja kannatada, tal pole kuhugi minna, tema kallim osutus sama nõrgaks ja sõltuvaks kui tema abikaasa. Kõik reetsid ta. Kirik peab enesetappu kohutavaks patuks, kuid Katerina jaoks on see meeleheide. Parem on sattuda põrgusse kui elada "pimedas kuningriigis". Kangelanna ei saa kedagi kahjustada, seetõttu otsustab ta ise surra. Viskudes kaljult alla Volgasse, ei mõtle Katerina viimasel hetkel mitte oma patule, vaid armastusele, mis valgustas tema elu suure õnnega. Viimased sõnad Katerina pöördub Borise poole: „Mu sõber! Minu rõõm! Hüvasti!" Jääb vaid loota, et Jumal on Katerinale halastavam kui inimesed.

Katerina saatus draamas “Äikesetorm” äratab haletsust ja samal ajal austust. See lihtne vene naine erineb teda ümbritsevatest inimestest mitte ainult oma õnnetu saatuse ja kohutava surma, vaid ka haruldaste vaimsete omaduste poolest. Vene kriitikud nimetasid teda "valguskiireks pimedas kuningriigis". Miks, kui ta ei saa midagi muuta ja lahkus sellest elust kaotajana?

Esialgu on Katerina vaimselt tugev inimene, kellel on rikkalik originaalne kujutlusvõime. Tänu tema kasvatusele olid tema unistused suunatud religioossuse poole. Katerina aga teadis, kuidas kirikutõdesid poeetiliselt ümber mõelda. Niisiis, ta nägi sageli und paradiisi aiad ja linde ning kirikusse sisenedes nägi ta ingleid.

Katerina religioossus muudab ta haavatavamaks (ta ei saa valetada, kuna see on patt) ja annab talle samal ajal tõe jõu kaudses võitluses suurkuju Kabanikhaga. Armastus Borisi vastu toob Katerina näost näkku "pimeda kuningriigiga", kuigi ta ei taju oma protesti nördimusena olemasolev süsteem. Ja siiski, iga Kalinovi elaniku jaoks on Katerina üksindus nende "pimedas kuningriigis" ilmne.

Seda rõhutab teose kompositsioon. Katerina on ainus kangelane, kellel pole paari (erinevalt paaridest Kabanov - Dikaya (rikkad türannid), Tihhon - Boris (nende nõrga tahtega orjad), Varvara - Kudrjaš (edukalt kohanenud). Katerina on oma päritolult võõras Kalinovis.

Katerina on patriarhaalse maailma ideede ja põhimõtete kõrgeim, poeetilisem kehastus. Pole juhus, et tema pilt oli selgelt inspireeritud autori piltidest vene luulest. Näib, et Katerina ihalus oma "hävitaja" Borisi järele on laenatud rahvalaul(“Sa tapad, ruin me alates südaööst...”): “Miks sa tulid? Miks sa tulid, mu hävitaja? "Miks sa tahad mu surma?"; "Sa rikkusid mu ära!" Kui tugev peab olema tema tunne, kui ta läheb tema nimel kindlasse surma! "Ära kahetse, hävita mind!" - hüüatab ta, otsustades Borisile vastu maksta. Ja järk-järgult jõuab Katerina järeldusele: "Kui ma olen siin väsinud, ei hoia nad mind tagasi ühegi jõuga. Viskan end aknast välja, viskan Volgasse.

Kuid patriarhaalne maailm ümberringi pole enam sama, mis Katerina hinges on. Vastuolud kasvavad ja lõpuks pole Katerinas enam midagi sarnast sellega, mis teda ümbritseb.

Esimeses vaatuses, kuulates Kuligini ja Tihhoni dialoogi, kujutame Katerinat ette alistuva ohvrina, murtud tahte ja tallatud hingega inimesena. „Ema sööb ta ära, aga ta kõnnib nagu vari, reageerimata. Ta lihtsalt nutab ja sulab nagu vaha,” räägib Tihhon oma naisest.

Oleme valmis nägema jõuetut ohvrit, kuid lavale ilmub inimene, kes on võimeline unistama ja armastama; veel elada. Ta on inimene, kellel on tugev otsustav iseloom, elava, vabadust armastava südamega. Ta jooksis kodust ära, et Borisiga hüvasti jätta, kartmata selle teo eest karistust. Ta mitte ainult ei varja, ei varja, vaid kutsub "valjult, täiel häälel" oma armastatut: "Mu rõõm, mu elu, mu hing, ma armastan sind! Vastake!"

Katerina viimane monoloog kujutab tema sisemist võitu "pimeda kuningriigi" jõudude üle. "Jälle elama? Ei, ei, ära... see pole hea!” Iseloomulik on siin sõna “halb”: Kabanikha ikke all elamine on Katerina seisukohalt ebaloomulik ja ebamoraalne: “Aga nad püüavad mu kinni ja sunnivad mind koju tagasi...” “Oh, ruttu, ruttu! ” Vabanemisjanu võidab tumedate üle religioossed ideed. Katerina veendub oma õiguses tundevabadusele, vabadusele valida elu ja surma vahel. "See on sama, et surm tuleb, et see tuleb... aga sa ei saa elada!" - ta mõtiskleb enesetapu üle, mis kiriku seisukohalt on üks enim kohutavad patud. Kuid ta leidis endas jõudu selle idee kahtluse alla seada: „Patt! Kas nad ei palveta? Kes armastab, see palvetab..."

Nii nagu äikesetorm kuumal suvepäeval toob jaheduse, nii äratavad ka “pimeda kuningriigi” ohvrid pärast Katerina surma eneseväärikuse tunnet ja soovi alandavast olukorrast põgeneda. Varvara ja Kudrjaš põgenevad Kalinovi eest. Kuligin pöördub kaldale kogunute poole etteheitega. Isegi Tihhon leiab endas jõudu oma ema süüdistada: “Sa rikkusid ta ära! Sina! Sina!"

Katerina surm valgus nagu päike" tume kuningriik"kõigi koledate elanikega.

Ostrovski neljakümnes originaalnäidendis kaasaegsest elust meeskangelasi praktiliselt pole. Kangelased selles mõttes positiivsed tegelased, mis on näidendis kesksel kohal. Nende asemel on Ostrovski kangelannad armastavad, kannatavad hinged. Katerina Kabanova on üks nende paljudest.