Reeturi kuvandi ümbermõtestamine loos „Judas Iskariot. Jutu “Judas Iscariot” analüüs: teema, idee, kunstilised tunnused, lugejapositsioon (Andreev L. N.)

Kuulus vene kirjanik Hõbedaaeg L. Andrejev jäi vene kirjanduse ajalukku uuendusliku proosa autorina. Tema teoseid eristas sügav psühhologism. Autor püüdis tungida sellistesse sügavustesse inimese hing, kuhu keegi ei vaadanud. Andrejev tahtis näidata asjade tegelikku seisu, rebis valede katte inimese ja ühiskonna sotsiaalse ja vaimse elu tavapärastelt nähtustelt.

Vene inimeste eluolu 19. ja 20. sajandi vahetusel ei andnud optimismiks põhjust. Kriitikud heitsid Andrejevile ette uskumatut pessimismi, ilmselt reaalsuse näitamise objektiivsust. Kirjanik ei pidanud vajalikuks kunstlikult luua õndsaid pilte, anda kurjusele korralik välimus. Oma töös paljastas ta tõeline olemus muutumatud seadused avalikku elu ja ideoloogia. Enda vastu suunatud kriitikatulva esile kutsudes riskis Andrejev näidata inimest kõigis tema vastuoludes ja salajastes mõtetes, paljastas mis tahes poliitiliste loosungite ja ideede vääruse, kirjutas kahtlustest küsimustes. Õigeusu usk kujul, milles kirik seda esitab.

Loos “Judas Iskariot” esitab Andreev oma versiooni kuulsast evangeeliumi tähendamissõnast. Ta ütles, et kirjutas "midagi reetmise psühholoogia, eetika ja praktika kohta". Lugu uurib ideaali probleemi inimelu. Jeesus on selline ideaal ja tema jüngrid peavad jutlustama tema õpetusi, tooma inimesteni tõe valgust. Aga keskne tegelane Andrejevi teosed ei tee Jeesusest, vaid Juudas Iskariotist energilist, tegusat ja jõudu täis meest.

Pildi tajumise lõpuleviimiseks kirjeldab kirjanik üksikasjalikult Juudase meeldejäävat välimust, kelle pealuu oli „nagu kahekordse mõõgalöögiga kuklast lõigatud ja uuesti kokku pandud, see jagunes selgelt neljast osast ja sisendas umbusaldust, isegi ärevust... Ka Juuda nägu kahekordistus.” Kristuse üksteist jüngrit näevad selle kangelase taustal ilmetud. Juuda üks silm on elav, tähelepanelik, must ja teine ​​liikumatu, nagu pime. Andrejev juhib lugejate tähelepanu Juuda žestidele ja käitumisviisidele. Kangelane kummardub madalalt, kumerdab selga ja sirutab oma muhklikku, hirmutavat pead ette ning suleb “pelgushoos” oma elava silma. Tema hääl, "mõnikord julge ja tugev, mõnikord vali, nagu vana naine", siis õhuke, "kahjuks vedel ja ebameeldiv." Teiste inimestega suheldes teeb ta pidevalt grimasse.

Kirjanik tutvustab meile ka mõningaid fakte Juuda eluloost. Kangelane sai oma hüüdnime, kuna ta on pärit Kariotist, elab üksi, lahkus naisest, tal pole lapsi, ilmselt ei taha jumal temalt järglasi. Juudas on hulk aastaid olnud hulkur, „ta lamab igal pool, teeb nägusid, valvsalt otsib oma vargasilmaga midagi; ja äkki lahkub äkki."

Evangeeliumis on Juuda lugu novell reetmise kohta. Andreev näitab oma kangelase psühholoogiat, räägib üksikasjalikult, mis juhtus enne ja pärast reetmist ning mis selle põhjustas. Reetmise teema ei tekkinud kirjaniku jaoks juhuslikult. Esimese Vene revolutsiooni ajal aastatel 1905–1907 jälgis ta üllatuse ja põlgusega, kui palju reetureid ootamatult ilmus, „nagu poleks nad tulnud mitte Aadamast, vaid Juudast”.

Andrejev märgib loos, et Kristuse üksteist jüngrit vaidlevad pidevalt omavahel, "kes maksid rohkem armastust", et olla Kristusele lähemal ja tagada nende tulevane sissepääs taevariiki. Need jüngrid, keda hiljem hakati kutsuma apostliteks, suhtusid Juudasse põlguse ja jälestusega nagu ka teistesse hulkuritesse ja kerjustesse. Nad on sügavalt usuküsimustes, tegelevad enesemõtlemisega ja on end inimestest isoleerinud. L. Andrejevi Juudas pole pea pilvedes, ta elab sisse päris maailm, varastab raha näljasele hoorale, päästab Kristuse agressiivse rahvahulga käest. Ta mängib vahendaja rolli inimeste ja Kristuse vahel.

Juudat näidatakse kõigi eeliste ja puudustega, nagu iga elavat inimest. Ta on tark, tagasihoidlik ja alati valmis oma kaaslasi aitama. Andrejev kirjutab: "...Iscariot oli lihtne, leebe ja samas tõsine." Igast küljest vaadatuna ärkab Juuda pilt ellu. Tal on ka negatiivseid jooni, mis tekkis tema ekslemise ja leivatüki otsimise ajal. See on pettus, osavus ja pettus. Juudas piinab tõsiasi, et Kristus ei kiida teda kunagi, kuigi lubab tal äri ajada ja isegi ühisest riigikassast raha võtta. Iskariot kuulutab oma jüngritele, et mitte nemad, vaid tema ei ole taevariigis Kristuse kõrval.

Juudast huvitab Kristuse saladus, ta tunneb seda varjus tavaline inimene peidus on midagi suurepärast ja imelist. Olles otsustanud anda Kristuse võimude kätte, loodab Juudas, et Jumal ei luba ebaõiglust. Kuni Kristuse surmani järgib Juudas teda, oodates iga minut, et tema piinajad mõistavad, kellega neil on tegemist. Kuid imet ei juhtu, Kristus kannatab valvurite peksmise all ja sureb nagu tavaline inimene.

Apostlite juurde tulles märgib Juudas üllatusega, et sel ööl, mil märtrisurm nende õpetaja suri, õpilased sõid ja magasid. Nad kurvastavad, kuid nende elu pole muutunud. Vastupidi, nüüd ei ole nad enam alluvad, vaid igaüks kavatseb iseseisvalt Kristuse sõna inimesteni tuua. Juudas nimetab neid reeturiteks. Nad ei kaitsnud oma õpetajat, ei vallutanud teda valvurite käest tagasi, ei kutsunud inimesi enda kaitsele. Nad „tunglesid kokku nagu kamp hirmunud tallesid ega seganud midagi”. Juudas süüdistab jüngreid valetamises. Nad ei armastanud kunagi õpetajat, muidu oleksid nad appi tormanud ja tema eest surnud. Armastus päästab kahtlemata.

Johannes ütleb, et Jeesus ise tahtis seda ohvrit ja tema ohver on ilus. Selle peale vastab Juudas vihaselt: „Kas on nii ilus ohver, nagu sa ütled, armas jünger? Kus on ohver, seal on timukas ja on reeturid! Ohverdamine tähendab kannatusi ühe eest ja häbi kõigi pärast.<…>Pimedad, mida te maaga teinud olete? Tahtsid teda hävitada, suudled varsti risti, millel sa Jeesuse risti lõid! Et oma jüngreid lõpuks proovile panna, ütleb Juudas, et läheb Jeesuse juurde taevasse, et veenda teda naasma maa peale nende inimeste juurde, kellele ta valgust tõi. Iskariot kutsub apostleid üles teda järgima. Keegi ei nõustu. Taganeb ka Peeter, kes oli kohe tormama hakanud.

Lugu lõpeb Juuda enesetapu kirjeldusega. Ta otsustas end üles riputada üle kuristiku kasvava puu oksa, et kui köis puruneks, kukuks ta teravate kivide peale ja tõuseks kindlasti Kristuse juurde. Juudas köie puu otsa visates sosistab Kristuse poole pöördudes: „Nii et tule mulle vastu. Ma olen väga väsinud". Järgmisel hommikul võeti Juuda surnukeha puu otsast ja visati kraavi, sõides teda reeturiks. Ja Reetur Juudas Iskariot jäi igaveseks inimeste mällu.

See evangeeliumiloo versioon põhjustas kiriku kriitikalaine. Andrejevi eesmärk oli äratada inimeste teadvus, panna nad mõtlema reetmise olemuse, nende tegude ja mõtete üle.

Ta jäi vene kirjanduse ajalukku uuendusliku proosa autorina. Tema teoseid eristas sügav psühhologism. Autor püüdis tungida sellistesse inimhinge sügavustesse, kuhu keegi polnud vaadanud. Andrejev tahtis näidata asjade tegelikku seisu, rebis valede katte inimese ja ühiskonna sotsiaalse ja vaimse elu tavapärastelt nähtustelt.
Vene inimeste eluolu 19. ja 20. sajandi vahetusel ei andnud optimismiks põhjust. Kriitikud heitsid Andrejevile ette uskumatut pessimismi, ilmselt reaalsuse näitamise objektiivsust. Kirjanik ei pidanud vajalikuks kunstlikult luua õndsaid pilte, anda kurjusele korralik välimus. Oma töös paljastas ta ühiskonnaelu ja ideoloogia muutumatute seaduste tõelise olemuse. Enda vastu suunatud kriitikatulva esile kutsudes riskis Andrejev näidata inimest kõigis tema vastuoludes ja salamõtetes, paljastas mis tahes poliitiliste loosungite ja ideede vääruse ning kirjutas kahtlustest õigeusu küsimustes sellisel kujul, nagu kirik seda esitab. .
Andrejev esitab loos oma versiooni kuulsast evangeeliumi tähendamissõnast. Ta ütles, et kirjutas "midagi reetmise psühholoogia, eetika ja praktika kohta". Lugu uurib ideaali probleemi inimelus. Jeesus on selline ideaal ja tema jüngrid peavad jutlustama tema õpetusi, tooma inimesteni tõe valgust. Kuid Andrejev teeb teose keskseks kangelaseks mitte Jeesuse, vaid Juudas Iskarioti, energilise, tegusa ja jõudu täis mehe.
Pildi tajumise lõpuleviimiseks kirjeldab kirjanik üksikasjalikult Juudase meeldejäävat välimust, kelle pealuu oli „nagu kahekordse mõõgalöögiga kuklast lõigatud ja uuesti kokku pandud, see jagunes selgelt neljast osast ja sisendas umbusaldust, isegi ärevust... Ka Juuda nägu kahekordistus.” Kristuse üksteist jüngrit näevad selle kangelase taustal ilmetud. Juuda üks silm on elav, tähelepanelik, must ja teine ​​liikumatu, nagu pime. Andrejev juhib lugejate tähelepanu Juuda žestidele ja käitumisviisidele. Kangelane kummardub madalalt, kumerdab selga ja sirutab oma muhklikku, hirmutavat pead ette ning suleb “pelgushoos” oma elava silma. Tema hääl oli "mõnikord julge ja tugev, mõnikord lärmakas, nagu vana naise hääl", mõnikord kõhn, "kahjuks õhuke ja ebameeldiv". Teiste inimestega suheldes teeb ta pidevalt grimasse.
Kirjanik tutvustab meile ka mõningaid fakte Juuda eluloost. Kangelane sai oma hüüdnime, kuna ta on pärit Kariotist, elab üksi, lahkus naisest, tal pole lapsi, ilmselt ei taha jumal temalt järglasi. Juudas on hulk aastaid olnud hulkur, „ta lamab igal pool, teeb nägusid, valvsalt otsib oma vargasilmaga midagi; ja äkki lahkub äkki."
Evangeeliumis on Juuda lugu reetmise novell. Andreev näitab oma kangelase psühholoogiat, räägib üksikasjalikult, mis juhtus enne ja pärast reetmist ning mis selle põhjustas. Reetmise teema ei tekkinud kirjaniku jaoks juhuslikult. Esimese Vene revolutsiooni ajal aastatel 1905–1907 jälgis ta üllatuse ja põlgusega, kui palju reetureid ootamatult ilmus, „nagu poleks nad tulnud mitte Aadamast, vaid Juudast”.
Andrejev märgib loos, et Kristuse üksteist jüngrit vaidlevad pidevalt omavahel, "kes maksid rohkem armastust", et olla Kristusele lähemal ja tagada nende tulevane sissepääs taevariiki. Need jüngrid, keda hiljem hakati kutsuma apostliteks, suhtusid Juudasse põlguse ja jälestusega nagu ka teistesse hulkuritesse ja kerjustesse. Nad on sügavalt usuküsimustes, tegelevad enesemõtlemisega ja on end inimestest isoleerinud. L. Andrejevi Juudas pole pea pilvedes, ta elab pärismaailmas, varastab raha näljasele hoorale, päästab Kristuse agressiivse rahvahulga käest. Ta mängib vahendaja rolli inimeste ja Kristuse vahel.
Juudat näidatakse kõigi eeliste ja puudustega, nagu iga elavat inimest. Ta on tark, tagasihoidlik ja alati valmis oma kaaslasi aitama. Andrejev kirjutab: "...Iscariot oli lihtne, leebe ja samas tõsine." Igast küljest vaadatuna ärkab Juuda pilt ellu. Tal on ka negatiivseid jooni, mis tekkisid ekslemise ja leivatüki otsimise ajal. See on pettus, osavus ja pettus. Juudas piinab tõsiasi, et Kristus ei kiida teda kunagi, kuigi lubab tal äri ajada ja isegi ühisest riigikassast raha võtta. Iskariot kuulutab oma jüngritele, et mitte nemad, vaid tema ei ole taevariigis Kristuse kõrval.
Juudast huvitab Kristuse saladus, ta tunneb, et tavalise inimese varjus on peidus midagi suurt ja imelist. Olles otsustanud anda Kristuse võimude kätte, loodab Juudas, et Jumal ei luba ebaõiglust. Kuni Kristuse surmani järgib Juudas teda, oodates iga minut, et tema piinajad mõistavad, kellega neil on tegemist. Kuid imet ei juhtu, Kristus kannatab valvurite peksmise all ja sureb nagu tavaline inimene.
Apostlite juurde tulles märgib Juudas üllatusega, et sel ööl, kui nende õpetaja märtrisurma suri, sõid jüngrid ja magasid. Nad kurvastavad, kuid nende elu pole muutunud. Vastupidi, nüüd ei ole nad enam alluvad, vaid igaüks kavatseb iseseisvalt Kristuse sõna inimesteni tuua. Juudas nimetab neid reeturiteks. Nad ei kaitsnud oma õpetajat, ei vallutanud teda valvurite käest tagasi, ei kutsunud inimesi enda kaitsele. Nad „tunglesid kokku nagu kamp hirmunud tallesid ega seganud midagi”. Juudas süüdistab jüngreid valetamises. Nad ei armastanud kunagi õpetajat, muidu oleksid nad appi tormanud ja tema eest surnud. Armastus päästab kahtlemata.
Johannes ütleb, et Jeesus ise tahtis seda ohvrit ja tema ohver on ilus. Selle peale vastab Juudas vihaselt: „Kas on nii ilus ohver, nagu sa ütled, armas jünger? Kus on ohver, seal on timukas ja on reeturid! Ohverdamine tähendab kannatusi ühe eest ja häbi kõigi pärast.<…>Pimedad, mida te maaga teinud olete? Tahtsid teda hävitada, suudled varsti risti, millel sa Jeesuse risti lõid! Et oma jüngreid lõpuks proovile panna, ütleb Juudas, et läheb Jeesuse juurde taevasse, et veenda teda naasma maa peale nende inimeste juurde, kellele ta valgust tõi. Iskariot kutsub apostleid üles teda järgima. Keegi ei nõustu. Taganeb ka Peeter, kes oli kohe tormama hakanud.
Lugu lõpeb Juuda enesetapu kirjeldusega. Ta otsustas end üles riputada üle kuristiku kasvava puu oksa, et kui köis puruneks, kukuks ta teravate kivide peale ja tõuseks kindlasti Kristuse juurde. Juudas köie puu otsa visates sosistab Kristuse poole pöördudes: „Nii et tule mulle vastu. Ma olen väga väsinud". Järgmisel hommikul võeti Juuda surnukeha puu otsast ja visati kraavi, sõides teda reeturiks. Ja Reetur Juudas Iskariot jäi igaveseks inimeste mällu.
See evangeeliumiloo versioon põhjustas kiriku kriitikalaine. Andrejevi eesmärk oli äratada inimeste teadvus, panna nad mõtlema reetmise olemuse, nende tegude ja mõtete üle.

Teema: Juuda reetmise psühholoogiast, Kristuse argpükslike jüngrite reetmisest, inimeste massidest, kes ei astunud välja Kristuse kaitseks.

Idee: Andrejevi loo paradoksaalsus on Juuda piiramatu armastus oma Õpetaja vastu, soov olla pidevalt läheduses ning ka reetmine on viis Jeesusele lähemale jõudmiseks. Juudas reedab Kristuse, et teada saada, kas keegi tema järgijatest on võimeline ohverdama oma elu oma õpetaja päästmiseks. Tema reetmine on ülalt ette määratud.

Kunstilised tunnused: Juuda ja Kristuse võrdlus. Kirjanik võrdsustab kaks sellist ilmselt vastandlikku kujundit, ta viib need kokku. Õpilaste kujutised on sümbolid.

Peetrust seostatakse kiviga, isegi Juudasega astub ta kiviviskevõistlusele.

Lugeja seisukoht: Juudas on reetur, ta reetis Jeesuse 30 hõbetüki eest – see nimi on inimeste teadvuses kinnistunud. Pärast Andrejevi loo lugemist mõtlete, kuidas mõista Juuda teo psühholoogiat, mis pani ta moraaliseadusi rikkuma? Teades ette, et ta reedab Jeesuse, võitleb Juudas sellega. Kuid ettemääratust on võimatu võita, kuid Juudas ei saa muud kui Jeesust armastada, ta tapab ka ennast. Reetmine on praegu pakiline probleem, inimestevahelise arusaamatuse aeg.

Tõhus ettevalmistus ühtseks riigieksamiks (kõik ained) – alusta ettevalmistust

Uuendatud: 2017-09-30

Tähelepanu!
Kui märkate viga või kirjaviga, tõstke tekst esile ja klõpsake Ctrl+Enter.
Nii toimides pakute projektile ja teistele lugejatele hindamatut kasu.

Tänan tähelepanu eest.

Kasulik materjal sellel teemal

Leonid Andrejevi jutustuse “Judas Iskariot” peateemat võib määratleda kui inimkonna ajaloo kõige olulisema reetmise katset. Autor tõlgendab süžeed omal moel, püüab tungida inimhinge sügavustesse, püüab mõista Juuda sisemiste vastuolude olemust, uurida tema psühholoogiat ja võib-olla isegi leida oma tegudele õigustuse.

Evangeeliumi süžeed, mille keskmes on Jeesuse Kristuse kuju, kirjeldab Andrejev teisest positsioonist, tema tähelepanu on täielikult keskendunud ainult ühele jüngrile, sellele, kes kolmekümne hõbetüki eest oma Õpetaja kannatustele mõistis. ristil ja surmal. Autor tõestab, et Juudas Iskariot on oma armastuses Kristuse vastu palju õilsam kui paljud tema ustavad jüngrid. Võttes enda peale reetmise patu, päästab ta väidetavalt Kristuse asja. Ta paistab meie ees Jeesust siiralt armastava ja tohutult kannatava selle tõttu, et teda ümbritsevad inimesed tema tunnetest valesti aru saavad. Juuda isiksuse traditsioonilisest tõlgendusest kõrvale kaldudes täiendab Andrejev pilti väljamõeldud detailide ja episoodidega. Juudas Iskariot lahutas oma naise ja jättis ta ilma elatist, olles sunnitud toitu otsima rändama. Jumal ei andnud talle lapsi, sest ta ei tahtnud oma järglasi. Ja pole juttu apostlite võistlusest kiviviskamises, kus võitis petlik Juudas Iskariot.

Reeturi isiksuse analüüs

Autor kutsub lugejat hindama Juudast mitte tema tegude vaatenurgast, vaid vastavalt kogemustele ja kirgedele, mis selle omakasupüüdliku, petliku ja reetliku juudi hinges möllasid. Raamat pöörab palju tähelepanu välimus reetur, sai tema kahesus alguse just tema näost. Tema ühel elaval poolel oli terav kõikenägev silm ja kõverad kortsud, teine ​​aga surmliikumatu ja pime silm oli kaetud valge looriga. Ja mingil seletamatul põhjusel jagunes kogu kolju kaheks, mis näitas, et ka tema mõtetes ei olnud üksmeelt. andis talle omase välimuse, justkui kuradi poolt.

Sellise kujutise kõrvutamine Jeesuse jumaliku iluga hämmastas ja tekitas teistes jüngrites arusaamatust. Peetrus, Johannes ja Toomas ei suuda mõista põhjuseid, miks Jumala Poeg tõi selle inetu mehe, selle petliku pahe kehastuse, iseendale lähemale, ja neist võidab uhkus. Ja Jeesus armastas nii oma jüngrit kui ka kõiki teisi. Samal ajal kui apostlite pead on hõivatud mõtetega taevariigist, elab Juudas pärismaailmas, valetab, nagu talle näib, hea nimel, varastab raha vaese hoora eest, päästab Õpetaja raevunud rahvahulgast. Teda näidatakse kõigiga inimväärikus ja puudused. Juudas Iskariot usub siiralt Kristusesse ja isegi otsustades ta reeta, loodab ta oma hinges Jumala õiglusele. Ta järgib Jeesust kuni tema surmani ja usub, et ime juhtub, kuid maagiat ei juhtu ja Kristus sureb nagu tavaline inimene.

Punajuukselise juudi kuulsusetu lõpp

Mõistes, mida ta oli teinud, ei näe Juudas muud väljapääsu kui oma elu lõpetada. Oma enesetapuga jätab ta Jeesusega igaveseks hüvasti, sest taevaväravad on nüüd tema jaoks igaveseks suletud. Nii ilmub meie ette teine, uus Juudas Iskariot. Andrejev püüdis äratada inimeste teadvust, panna neid mõtlema reetmise psühholoogia üle ning oma tegevusi ja elujuhiseid ümber mõtlema.

Kuulus hõbeajastu vene kirjanik L. Andrejev jäi vene kirjanduse ajalukku uuendusliku proosa autorina. Tema teoseid eristas sügav psühhologism. Autor püüdis tungida sellistesse inimhinge sügavustesse, kuhu keegi polnud vaadanud. Andrejev tahtis näidata asjade tegelikku seisu, rebis valede katte inimese ja ühiskonna sotsiaalse ja vaimse elu tavapärastelt nähtustelt.

Vene inimeste eluolu 19. ja 20. sajandi vahetusel ei andnud optimismiks põhjust. Kriitikud heitsid Andrejevile ette uskumatut pessimismi, ilmselt reaalsuse näitamise objektiivsust. Kirjanik ei pidanud vajalikuks kunstlikult luua õndsaid pilte, anda kurjusele korralik välimus. Oma töös paljastas ta ühiskonnaelu ja ideoloogia muutumatute seaduste tõelise olemuse. Enda vastu suunatud kriitikatulva esile kutsudes riskis Andrejev näidata inimest kõigis tema vastuoludes ja salamõtetes, paljastas mis tahes poliitiliste loosungite ja ideede vääruse ning kirjutas kahtlustest õigeusu küsimustes sellisel kujul, nagu kirik seda esitab. .

Loos “Judas Iskariot” esitab Andreev oma versiooni kuulsast evangeeliumi tähendamissõnast. Ta ütles, et kirjutas "midagi reetmise psühholoogia, eetika ja praktika kohta". Lugu uurib ideaali probleemi inimelus. Jeesus on selline ideaal ja tema jüngrid peavad jutlustama tema õpetusi, tooma inimesteni tõe valgust. Kuid Andrejev teeb teose keskseks kangelaseks mitte Jeesuse, vaid Juudas Iskarioti, energilise, tegusa ja jõudu täis mehe.

Pildi tajumise lõpuleviimiseks kirjeldab kirjanik üksikasjalikult Juudase meeldejäävat välimust, kelle pealuu oli „nagu kahekordse mõõgalöögiga kuklast lõigatud ja uuesti kokku pandud, see jagunes selgelt neljast osast ja sisendas umbusaldust, isegi ärevust... Ka Juuda nägu kahekordistus.” Kristuse üksteist jüngrit näevad selle kangelase taustal ilmetud. Juuda üks silm on elav, tähelepanelik, must ja teine ​​liikumatu, nagu pime. Andrejev juhib lugejate tähelepanu Juuda žestidele ja käitumisviisidele. Kangelane kummardub madalalt, kumerdab selga ja sirutab oma muhklikku, hirmutavat pead ette ning suleb “pelgushoos” oma elava silma. Tema hääl oli "mõnikord julge ja tugev, mõnikord lärmakas, nagu vana naise hääl", mõnikord kõhn, "kahjuks õhuke ja ebameeldiv". Teiste inimestega suheldes teeb ta pidevalt grimasse.

Kirjanik tutvustab meile ka mõningaid fakte Juuda eluloost. Kangelane sai oma hüüdnime, kuna ta on pärit Kariotist, elab üksi, lahkus naisest, tal pole lapsi, ilmselt ei taha jumal temalt järglasi. Juudas on hulk aastaid olnud hulkur, „ta lamab igal pool, teeb nägusid, valvsalt otsib oma vargasilmaga midagi; ja äkki lahkub äkki."

Evangeeliumis on Juuda lugu reetmise novell. Andreev näitab oma kangelase psühholoogiat, räägib üksikasjalikult, mis juhtus enne ja pärast reetmist ning mis selle põhjustas. Reetmise teema ei tekkinud kirjaniku jaoks juhuslikult. Esimese Vene revolutsiooni ajal aastatel 1905–1907 jälgis ta üllatuse ja põlgusega, kui palju reetureid järsku ilmus, "nagu poleks nad pärit Aadamast, vaid Juudast".

Andrejev märgib loos, et Kristuse üksteist jüngrit vaidlevad pidevalt omavahel, "kes maksid rohkem armastust", et olla Kristusele lähemal ja tagada nende tulevane sissepääs taevariiki. Need jüngrid, keda hiljem hakati kutsuma apostliteks, suhtusid Juudasse põlguse ja jälestusega nagu ka teistesse hulkuritesse ja kerjustesse. Nad on sügavalt usuküsimustes, tegelevad enesemõtlemisega ja on end inimestest isoleerinud. L. Andrejevi Juudas pole pea pilvedes, ta elab pärismaailmas, varastab raha näljasele hoorale, päästab Kristuse agressiivse rahvahulga käest. Ta mängib vahendaja rolli inimeste ja Kristuse vahel.

Juudat näidatakse kõigi eeliste ja puudustega, nagu iga elavat inimest. Ta on tark, tagasihoidlik ja alati valmis oma kaaslasi aitama. Andrejev kirjutab: "...Iscariot oli lihtne, leebe ja samas tõsine." Igast küljest vaadatuna ärkab Juuda pilt ellu. Tal on ka negatiivseid jooni, mis tekkisid ekslemise ja leivatüki otsimise ajal. See on pettus, osavus ja pettus. Juudas piinab tõsiasi, et Kristus ei kiida teda kunagi, kuigi lubab tal äri ajada ja isegi ühisest riigikassast raha võtta. Iskariot kuulutab oma jüngritele, et mitte nemad, vaid tema ei ole taevariigis Kristuse kõrval.

Juudast huvitab Kristuse saladus, ta tunneb, et tavalise inimese varjus on peidus midagi suurt ja imelist. Olles otsustanud anda Kristuse võimude kätte, loodab Juudas, et Jumal ei luba ebaõiglust. Kuni Kristuse surmani järgib Juudas teda, oodates iga minut, et tema piinajad mõistavad, kellega neil on tegemist. Kuid imet ei juhtu, Kristus kannatab valvurite peksmise all ja sureb nagu tavaline inimene.

Apostlite juurde tulles märgib Juudas üllatusega, et sel ööl, kui nende õpetaja märtrisurma suri, sõid jüngrid ja magasid. Nad kurvastavad, kuid nende elu pole muutunud. Vastupidi, nüüd ei ole nad enam alluvad, vaid igaüks kavatseb iseseisvalt Kristuse sõna inimesteni tuua. Juudas nimetab neid reeturiteks. Nad ei kaitsnud oma õpetajat, ei vallutanud teda valvurite käest tagasi, ei kutsunud inimesi enda kaitsele. Nad „tunglesid kokku nagu kamp hirmunud tallesid ega seganud midagi”. Juudas süüdistab jüngreid valetamises. Nad ei armastanud kunagi õpetajat, muidu oleksid nad appi tormanud ja tema eest surnud. Armastus päästab kahtlemata. Materjal saidilt

Johannes ütleb, et Jeesus ise tahtis seda ohvrit ja tema ohver on ilus. Selle peale vastab Juudas vihaselt: „Kas on nii ilus ohver, nagu sa ütled, armas jünger? Kus on ohver, seal on timukas ja on reeturid! Ohverdamine on kannatus ühe ja häbi kõigi pärast.<…>Pimedad, mida te maaga teinud olete? Tahtsid teda hävitada, suudled varsti risti, millel sa Jeesuse risti lõid! Et oma jüngreid lõpuks proovile panna, ütleb Juudas, et läheb Jeesuse juurde taevasse, et veenda teda naasma maa peale nende inimeste juurde, kellele ta valgust tõi. Iskariot kutsub apostleid üles teda järgima. Keegi ei nõustu. Taganeb ka Peeter, kes oli kohe tormama hakanud.

Lugu lõpeb Juuda enesetapu kirjeldusega. Ta otsustas end üles riputada üle kuristiku kasvava puu oksa, et kui köis puruneks, kukuks ta teravate kivide peale ja tõuseks kindlasti Kristuse juurde. Juudas köie puu otsa visates sosistab Kristuse poole pöördudes: „Nii et tule mulle vastu. Ma olen väga väsinud". Järgmisel hommikul võeti Juuda surnukeha puu otsast ja visati kraavi, sõides teda reeturiks. Ja Reetur Juudas Iskariot jäi igaveseks inimeste mällu.

See evangeeliumiloo versioon põhjustas kiriku kriitikalaine. Andrejevi eesmärk oli äratada inimeste teadvus, panna nad mõtlema reetmise olemuse, nende tegude ja mõtete üle.

Kas te ei leidnud seda, mida otsisite? Kasutage otsingut

Sellel lehel on materjale järgmistel teemadel:

• Leonid Andrejev Juudas Iskarioti reetmise probleem
• Juudas Iskarioti essee
• Juudas Iskariot armastuse ja reetmise probleem
• reetmise probleem teoses Juudas Iskariot
• Juudas Iskarioti analüüs