Vene kaasaegse ühiskonna sotsiaalsed väärtused. Vene ühiskonna põhiväärtused. Väärtuste sotsiaalpsühholoogiline klassifikatsioon

01. oktoober 2014 Nagu teate, seostatakse iga ühiskonna väärtusi traditsiooniliselt selle mentaliteediga - sotsiaalse teadvuse sügava kihiga, väärtusteadvuses sisalduvate kollektiivsete ideede kogumiga, käitumismudelite ja ühiskonnale iseloomulike stereotüüpsete reaktsioonidega. tervik. Spetsiaalses uuringus tuvastati kümneid Vene riigi olulisi, vene mentaliteedile omaseid väärtusi, mis rühmitati 12 universaalse väärtuse plokki. Töö, hing (vaimsus), kollektivism, mittemateriaalsed väärtused, armastus (perekond, lapsed), uuendusmeelsus, altruism, sallivus, inimelu väärtus, empaatia, loovus, püüdlus tipptaseme poole (tabel 1).

Samal ajal selgus, et loetletud Vene riigi põhiväärtused on kogu inimkonna jaoks universaalsed. Pange tähele, et need väärtused on üldiselt iseloomulikud Venemaa ühiskonnale nii minevikus kui ka olevikus. Näiteks kuulutab enamik elanikkonnast kollektivistlikke väärtusi (joonis 1), peamiselt mittemateriaalset motivatsiooni tegevuseks (joonis 2) ja väljendab soovi teisi aidata (joonis 3).


Riis. 1. Kollektivismi väärtus

Riis. 2. Venelaste elueesmärgid ja plaanid

Riis. 3. Altruismi väärtus (Allikas: World Values ​​​​Survey, 2005-2008)

Mis puutub venelaste suhtumisse traditsioonilistesse väärtustesse, siis enamus pooldab neid (ja nende osatähtsus kasvab järk-järgult), mitte aga algatus- ja ettevõtlikkusväärtustesse (joonis 4).


Riis. 4. Suhtumine traditsioonilistesse väärtustesse (2011)
Rahvuslikus mentaliteedis juurdunud moraalsed väärtused on traditsiooniliselt seotud religiooniga. Enamik venelasi peab end usklikeks ja kuulub juhtivasse usutunnistusse - õigeusku. Levada keskuse aastatel 2009–2012 läbi viidud küsitluste järgi on end õigeusklikuks pidavate inimeste keskmine arv 77%. Venelaste jaoks on religioon pigem rahvuslik traditsioon ja moraalireeglite kogum kui usk ise (joon. 5).

Riis. 5. Religioon venelastele (2006. ja 2008. aasta VTsIOM-i küsitluste andmed)

Samas on venelaste religioossus pealiskaudne: jumalateenistusel osalemiseks käib kirikus vaid 11% venelastest; tunnistamiseks ja armulaua vastuvõtmiseks - 7% (joon. 6).

Riis. 6. Religioon venelastele (Levada keskuse uuringu andmed 2012. aasta novembris)

Seega pole end usklikeks nimetavate inimeste seas kuigi palju neid, kes seda või teist usutraditsiooni päriselt praktiseerivad. 2012. aasta Levada keskuse andmetel uskus 73% küsitletud venelastest, et paljud tahavad näidata oma seotust usu ja kirikuga, kuid vähesed usuvad tõeliselt. Suurem osa venelastest (54%) usaldab Vene õigeusu kirikut, kuid arvamusküsitluste järgi peab usuasutusi ühiskonna moraalse ja vaimse seisundi eest vastutavaks vaid väike osa vastajatest (18%). Samas nõustub 48% 2012. aastal küsitletutest, et vaid religiooni, kiriku poole pöördudes saab ühiskond nüüd jõudu riigi vaimseks elavdamiseks. 58% nõustub, et Venemaa ajaloo rasketel perioodidel päästis õigeusu kirik riigi ja nüüd peab ta seda uuesti tegema. Ekspertkogukond Russian Networked Intellect on tervikuna kriitiline Vene õigeusu kiriku tegeliku mõju suhtes Venemaa ühiskonnale: 37% usub, et õigeusu kirik mõjutab ainult oma kogudusi, 31% aga hindab kiriku mõju tähtsusetuks. (Joonis 7).

Riis. 7. Ekspertkogukonna "Russian Network Intellect" hinnang ROC tegelikule mõjule Venemaa ühiskonnale

Samal ajal usub 24% küsitletutest, et ROC-l on venelastele suur mõju. Seega pole kirik pärast sundvõõrandumise perioodi veel suutnud võtta endale Vene ühiskonna vaimse suunajuhi rolli. Kuidas suhtuvad tänapäeva venelased moraalinormidesse ja -reeglitesse? Päris suur osa inimesi peab jätkuvalt moraalinorme vankumatuks: 55-60% (2007. aasta andmetel). Ent ennekõike arvavad nii keskealised (kes on juba üle 35-aastased) ja vanemad inimesed. Ligikaudu pooleks jagunesid isikliku heaolu saavutamist kõrgeimaks eesmärgiks (50,5%) ning moraalseid traditsioone ja usku tähtsamaks pidajate (42,5%) arvamused. Korraliku inimese olulisemate omaduste kontseptsioon ei ole kümne aasta jooksul (1997-2007) olulisi muutusi läbi teinud. Need on sündsus, perekondlik lojaalsus ja sallivus (joonis 8).

Riis. 8. Väärt inimese omadused (1997. ja 2007. aasta VCIOM-i küsitluste andmed)

Riis. 9. Ebamoraalsed teod (2007. aasta VTsIOM-i küsitluse andmed)

2007. aastal märkisid VTsIOM-i vastajad, et peavad kõige ebamoraalsemateks tegudeks uimastisõltuvust, halba vanemlikkust, loomade julmust ja joomist (joonis 9). Arvamused abielurikkumise kohta jagunesid ligikaudu võrdselt: 48% ei näe sellele mingit õigustust ja 44% ei nõustu nendega. Nende tegevuste hulgas on selliseid, mida iga kolmas või viies vastaja peab mõnel juhul vastuvõetavaks või leebemaks. Need on joobeseisund ja alkoholism, 19% peab neid mõnikord vastuvõetavaks ja 4% soovitab suhtuda neisse alandlikult. Rikastumine teiste arvelt (18 ja 4%), prostitutsioon (13 ja 9%), ebaviisakus, ebaviisakus, ropp kõnepruuk (23 ja 3%), vaenulikkuse avalik demonstreerimine teisest rahvusest inimeste suhtes (22 ja 7%), ettevõtluse kohustuse puudumine (22 ja 7%), altkäemaksu andmine ja vastuvõtmine (29 ja 4%). Levada keskuse uuringu järgi (august 2012) peab alkoholi kuritarvitamist moraalselt vastuvõetamatuks 64% vastanutest; marihuaana suitsetamine - 78% vastanutest; hasartmänguhobi - 56% vastanutest (neist 24% usub, et see ei ole moraali küsimus); maksudest kõrvalehoidumine - 53% (millest 24% usub ka, et see pole moraalne probleem); abielurikkumist peab vastuvõetamatuks 58%, polügaamiat - 73%, seksi väljaspool abielu - 23%; abort - 36%; altkäemaksu võtmine - 63%, altkäemaksu andmine - 56%. Hoolimata üsna tolerantsest suhtumisest homoseksuaalsusesse, kasvas aastatel 1995–2005 oluliselt nende osakaal, kes hindavad samasooliste abielude lubamise ideed negatiivselt. 38 kuni 59%. VTsIOM 2012 andmetel peab 74% venelastest homoseksuaalsust paheks ja juba 79% on samasooliste abielude seadustamise vastu. Samas toetab 86% VTsIOM 2012. aastal küsitletutest alaealiste seas homoseksuaalsuse propageerimise keelu kehtestamist. Levada keskuse küsitluse (august 2012) järgi peab 81% vastanutest homoseksuaalsust moraalselt vastuvõetamatuks. Venemaal on nilbe keel levinud, kus VTsIOM 2008. aasta küsitluse kohaselt kasutab seda 61% kodanikest. 42% venelastest on sunnitud oma siseringis nilbeid kõnesid kuulama (VTsIOM 2012 andmed). Samal ajal peab absoluutne enamus venelastest (80%) vandesõnade kasutamist laias auditooriumis vastuvõetamatuks. Kuid samal ajal on sõimamine muutunud olulise osa noorte jaoks "töödiskursuseks", kuigi selles osas peetakse õpilasi endiselt tsiviliseeritumalt käituvaks kui suurem osa nooremast põlvkonnast. Seega jäävad venelaste väärtused üsna traditsioonilisteks ja konservatiivseteks. Vene ühiskonnas on turvalisuse, korra ja seaduskuulekuse väärtus tõusmas, seetõttu arutatakse neid küsimusi, sealhulgas psühholoogilist turvalisust ühiskonnas nii aktiivselt. Vaatamata moraalsete väärtuste poole püüdlemisele on paljude sotsioloogiliste uuringute näitajate põhjal otsustades Venemaa ühiskonnas väärtus- ja moraalne kriis. Seega jääb perekond Venemaa kodanike jaoks viimaseks toetusväärtuseks ja seda nimetatakse põhiväärtuseks (joonis 10).

Riis. 10. Venelaste väärtused (FOM-i uuringu andmed aastatel 2000 ja 2011)

Riis. 11. Väärtuste hävitamise tase Venemaal ("0" - täielik häving) (andmed World Values'ist)

Samas ei karda suurem osa elanikkonnast mitte ainult väärtuskriisi algust (joonis 12), vaid usub ka, et see on juba toimunud, või eeldab, et see saabub suure tõenäosusega lähitulevikus (joonis 13). ).

Riis. 12. Elanikkonna hirmud moraalsete väärtuste kaotuse jms pärast (2010. a VTsIOM uuringu andmed)

Riis. 13. Moraalsete väärtuste kaotuse jms tõenäosus (2010. aasta VTsIOM uuringu andmed)

See annab tunnistust elanikkonna moraalsest allakäigutundest ühiskonnas ja murest moraalitraditsioonide kadumise pärast. Levada keskuse küsitluste kohaselt peab suurem osa vastanutest moraali-, kultuuri- ja eetikakriisi ägedaks sotsiaalseks probleemiks. Aastatel 2010–2011. see probleem tegi murelikuks vastavalt 28 ja 29% vastanutest. Seda kinnitavad Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituudi andmed (2011), mille küsitluste kohaselt oli ühiskonna moraalne seisund 2000. aastatel. saavutas juhtpositsiooni ühiskonnasfääride seas, kus asjade seis nende aastate jooksul halvenes, olles ületanud sellised valdkonnad nagu elatustase, sotsiaalsfääri olukord (tervishoid, haridus, kultuur), korruptsioonivastane võitlus ja õiguskord. Samas iseloomustatakse moraalset allakäiku kui peamist ühiskonna arengut viimase 20 aasta jooksul suunavat ja määravat vektorit. Kaasaegse Venemaa hoolika uurimisega võib näha vaimse dünaamika protsessi, mis põhineb "läänelike", ameerikalike väärtuste laenamisel, pöördumisel ajaloolisele pärandile "vene" ja "nõukogude" väärtusmudelite kaudu, samuti põhinedes. innovatsiooni kohta uute, niinimetatud "Venemaa kultuurinäidiste moodustamise kaudu. Kõik need väärtused ja mustrid eksisteerivad Venemaal koos ja moodustavad kaasaegse vene mentaliteedi polüstilistilise mosaiigi. Poliitiliste tippmuutuste tulemusena domineerib aga just laenamine teiste elementide üle. Pealesurutud väärtused, mida suurem osa elanikkonnast ei taju, tekitavad kriisi seniste mentaalsete mudelite ja tekkinud stereotüüpide vahel. Kõige enam mõjutab see olukord ühiskonna ülemist ja alumist kihti ning arvukaid marginaalseid elanikkonnarühmi. Kuid vaimsete deformatsioonide seisukohalt on need kaks Venemaa ühiskonna tasandit esialgu kõige haavatavamad. Kuna selliseid sotsiaalseid haigusi nagu alkoholism ja narkomaania võib pidada ühiskonna olulisteks tunnusjoonteks, vaatleme üksikasjalikumalt olemasolevaid andmeid nende haiguste kohta Venemaal. Rosstati andmetel kasvas registreeritud alkoholi tarbimine riigis elaniku kohta 5,38 liitrilt absoluutalkoholilt 1990. aastal 10 liitrini 2008. aastal ehk 1,8 korda. Samas on WHO andmetel alkoholitarbimise tase puhta etanooli liitrites elaniku kohta (15-aastased ja vanemad) kõrgem. 2005. aastal oli see 11 liitrit registreeritud tarbimist ja 4,7 liitrit arvestamata. Teistel sotsioloogilistel andmetel oli alkoholitarbimise tase elaniku kohta 2010. aastal oli umbes 18 liitrit. Vaatamata teatatud haigestumuse juhtumite arvu olulisele vähenemisele on alkoholismi ja psüühikahäirete tase Venemaal endiselt kõrge. Föderaalse statistikateenistuse andmetel oli 2008. aastal esimest korda elus diagnoosiga ambulatoorse vaatluse alla võetud alkoholijoobes patsientide arv 173,4 tuhat inimest (24% vähem kui 2003. aastal); ja 2011. aastal - 138,1 tuhat inimest (20% vähem kui 2008. aastal). Kokku oli Venemaal 2011. aastal 2 miljonit alkoholismi põdevat inimest. Esimest korda elus diagnoosiga dispanseri järelevalve alla võetud narkomaanide arv oli Rosstati andmetel 2003. aastal 22,9 tuhat, 2007. aastal aga 30 tuhandeni. Alates 2008. aastast on nende arv aga vähenenud ja ulatus 2011. aastal 21,9 tuhande inimeseni. Kokku registreeriti Venemaal 2011. aastal narkomaanina 342 tuhat inimest (2003. aastal - 349 tuhat inimest). Nagu tabelist näha. 2, teiste riikide, sealhulgas läänepiirkonna taustal, on Venemaa ühiskonna seisundi näitajate osas liidripositsioonil, mis näitab selle degradeerumist ja sellest tulenevalt moraalitaseme langust.



Tulles tagasi küsimuse juurde Venemaa ühiskonna olukorra väärtusomaduste kohta, tuleb märkida, et on tõendeid selle kohta, et meie riigis, võrreldes näiteks USA-ga, vastab vastajate arv jaatavalt küsimusele, kas inimene võib seadust rikkuda ja samal ajal õigus olla. Ja nende inimeste arv, kes usuvad, et seadusi ei saa mingil juhul rikkuda, st tõeliselt seaduskuulekad, vähemalt sõnades, pole viimase 15 aasta jooksul praktiliselt muutunud ja ulatub 10-15%ni. Märgatav on noorte maailmapildi väärtusaluste deformatsioon. Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituudi uuringu kohaselt on juba 55% noortest (s.o enamus) valmis edu saavutamiseks moraalinormidest üle astuma. Märkimisväärne osa noortest peab aktsepteeritavateks prostitutsiooni, teiste arvel rikastumise, ebaviisakuse, joobmise, altkäemaksu andmise ja saamise, aborti ja abielurikkumist. Tabelis märgitud kõige vastuvõetavam. 3 ebamoraalset tava venelaste jaoks on kellegi tahtlik petmine oma eesmärkide saavutamiseks.

Samas on noorte seas selle vastased vaid veidi üle kolmandiku ning seda on appi võtnud 41–45% noortest (ja üle 35-aastastest venelastest 27%). Seega peetakse kasumi eesmärgil petmist noorte seas normiks, mis on väga indikatiivne, kuna seda valdkonda reguleerivad ainult moraalinormid ning seda ei toeta seadusandlikud piirangud ja keelud. Üle poole alla 36-aastastest vastajatest ei ole altkäemaksu andmise vastu ning 18–22% eri vanuserühmade esindajatest tunnistab, et andis ise altkäemaksu. Seega on noored aktiivselt seotud illegaalse ja sotsiaalselt heakskiitmata suhtlusega ning nende tolerantsus selliste tavade suhtes on kõrgem kui vanemal põlvkonnal. Suurem osa vene noortest suhtub pigem negatiivselt ainult narkootikumide tarvitamisse, kuigi selles osas on nende tolerantsus vastava praktika suhtes 19% kõrgem kui üle 35-aastaste grupis (joonis 14).

Riis. 14. Amoraalsete tegude vastaste osakaal erinevates vanuserühmades (ISPI RAS, 2011 andmed)

Üldiselt kasvab aastatega ebamoraalsete tegude vastaste osakaal. Narkootikumide tarvitamise vastaste osakaal on kasvanud 79-lt 90-le, seksuaalsuhete kasutamine omakasupüüdlikel eesmärkidel - 71-lt 77-le, maksudest kõrvalehoidumise - 45-lt 67-le. Suurema osa vene noorte väärtusorientatsioonid on muutunud. Jõukust (59%) ja edukust (40%) eelistavad perekond (29%) ja väärikus (18%) (joonis 15).

Joonis 15. Vene noorte väärtusorientatsioonide hierarhia

Riis. 16. Valik moraali ja edu vahel (ISPI RAS-i andmed, 2003 ja 2011)

Suureneb elanikkonna osakaal, kes eelistab edu mistahes moraalinormidele ja põhimõtetele, sissetulekute, positsiooni, elutingimuste võrdsust võimaluste võrdsusele (1.5.17).

Riis. 17. Venelaste väärtusorientatsioonide dünaamika (ISPI RAS, 1993, 1995, 2003 ja 2011 andmed)

Üldjoontes võib väita, et Vene ühiskonna väärtuseelistused on püsivad, kuid inforuumis propageeritud kaasaegsed ideed on suuresti mõjutanud noorte teadvust kui vähem psühholoogilist stabiilsust ja paindlikku moraalset tuuma ning seetõttu ennekõike. , sattudes nende mõju alla.... Siiani pole see ühiskonna väärtusorientatsioonide üldpilti muutnud. Valdav enamus igas vanuses vastajatest kaldub esimese valiku poole alternatiivina küsimusele, mille poole inimene peaks püüdlema (vaimne harmoonia või sissetulek) - tase 85% ja üle selle (vt joonis 17). Pealegi ei lange see tase ka noorte seas alla 75%. Mis puudutab küsimust, mis on olulisem - sissetulekute võrdsus või inimvõimete avaldumise võimaluste võrdsus, siis enamus eelistab võimaluste võrdsust (2011. aastal 60% vastajatest) ning alla 30-67-aastaste noorte seas. 68%. Noorema põlvkonna isoleeritus rahvuslikust ja kultuurilisest identiteedist annab tunnistust ka moraalsest kriisist. 73% noortest ja 80% vanemast põlvkonnast on kindlad, et kaasaegsed noored tunnevad vähe huvi oma riigi ajaloo ja kultuuri vastu ning on keskendunud peamiselt läänelikele väärtustele. Rokk- ja popstaarid, edukad ärimehed ja teleseriaalide kangelased on noorte venelaste iidolid. 2000. aastate alguseks. täiskasvanuikka on jõudnud põlvkond, kelle mentaliteedi määravad suuresti asotsiaalsed juhised (tabel 4).

Ka vanema põlvkonna esindajad on saanud eelkõige materiaalseks huviks oma lastele tulevase elukutse valiku vastu. Küsimusele "Keda tahaksite näha oma poega (tütar, lapselaps)?" vastajad vastasid järgmiselt (tabel 5).

Vene noorte eelistuste võrdlev analüüs nende Lääne-Euroopa eakaaslaste eelistustega näitab vene noorte suuremat rikutust (joonis 18).

Joonis 18. Andmed Venemaa ja Briti noorte seas läbiviidud küsitlustest, mis käsitlevad sallimatust seksuaalse sigaduse suhtes (% inimestest, kellel on negatiivne suhtumine seksuaalse promiskuiteedi erinevatesse ilmingutesse)

Mainimata ei saa jätta noorte äärmuslikke meeleolusid. Venemaa Teaduste Akadeemia sotsiaalpoliitiliste uuringute instituudi 2008. aastal läbiviidud analüüsi kohaselt on nende eluorientatsioonis selgelt jälgitavad äärmuslikud meeleolud. Seda saab hinnata selle järgi, mida noored modernsusest arvavad. Omaenda üleoleku tähtsust teistest peeti äärmuslikuks ilminguks. Sarnast ettekujutust kaasaegsetest sotsiaalse edenemise kriteeriumidest jagab kaks kolmandikku (59,8%) noortest. Radikaalse orientatsiooni kõrge äärmuslikkuse tase selle näitaja järgi avaldub 15,5% noorte seas. Regulaarselt märgitakse ka tänapäeva noorte lugupidamatust oma vanemate vastu. Laialt levinud on ealisus, mis hõlmab negatiivseid stereotüüpe vanaduse ja vananemise kohta ning vastavaid diskrimineerivaid tavasid, mis süvendab vanuseliste põlvkondade vahelisi suhteid. Kõigi selliste nähtuste ja ka ülaltoodud statistiliste andmetega iseloomustatud protsesside mitmekesisuse juures saab need tuua ühise nimetaja alla, milleks on kaasaegse Venemaa ühiskonna kompleksne ja süsteemne moraalne allakäik, millel on siiski stabiilsed traditsioonilised väärtused. . Kuidas hindavad venelased ise moraalse kliima muutumist viimase 10-15 aasta jooksul? Enamik vastanutest (60–80%) usub VTsIOM-i küsitluse järgi, et see on muutunud halvemaks. Tähelepanuväärne on, et VTsIOM 2005. aasta andmetel hindavad venelased oma keskkonda palju positiivsemalt kui ühiskonda tervikuna, millest järeldub, et ühiskond eelistab näha probleemi kusagil väljaspool, mitte enda sees. Samas ei ole 66% 2008. aastal küsitletud venelastest rahul riigis toimuvaga moraali ja eetika vallas.
2009–2010 läbiviidud Levada keskuse uuringud. näitavad ka seda, et alates 2001. aastast pole umbes 75% venelastest rahul sellega, mis toimub moraali ja eetika vallas. Samas usub 44% vastanutest, et viimase 10 aasta jooksul on moraali tase ühiskonnas langenud; 26% vastanutest nimetas meie ühiskonna teravamate probleemidena moraali, kultuuri, moraali kriisi. Levada keskuse küsitluste (2006–2011) Venemaa teravamaid sotsiaalseid probleeme käsitlevate küsitluste kohaselt on moraali-, kultuuri- ja eetikakriisi nii nimetatud: 2006. aastal - 26% vastanutest; 2008. aastal - 30%; 2010. aastal - 28%; 2011. aastal - 29%.

Kuidas moraalne kliima täpselt muutub? Venelaste hinnangul on järsult kasvanud küünilisus (57%) ja agressiivsus (51%), venelastele traditsiooniline kambavaim (52%), mittehuvitus (59%), siirus (62%), heatahtlikkus (63%), patriotism. moraalne traditsioon, on nõrgenenud (65%), usaldus (65%), ausus (66%) ja siirus (67%) (joon. 19).

Riis. 19. Kuidas on muutunud teid ümbritsevate inimeste moraalsed omadused viimase 10-15 aasta jooksul (2005. aasta VTsIOM küsitluse andmed)

Peamiste immoraliseerimise põhjuste hulgas postsovetlikul Venemaal võib välja tuua tavapärase ideoloogilise ja sotsiaalse süsteemi hävitamise, mis tõi kaasa avaliku moraali kriisi ja kuritegevuse populariseerimise, pseudoliberaalse arusaama vabadusest kui mittejärgimisest. mis tahes reeglite ja keeldude, nagu liiderlikkus ja vastutustundetus, samuti Venemaale traditsioonilise hariduse ja noore põlvkonna hariduse ühtsuse eiramine. See mõjutab ühiskonna psühholoogilist seisundit. Levada keskuse küsitluse järgi (detsember 2012) tekkisid ja tugevnesid venelaste seas järgmised tunded: väsimus, ükskõiksus (37%); lootus (30%); segasus (19%); kibedus, agressiivsus (18%); solvumine (13%), kadedus (12%); meeleheide (12%), hirm (12%). Samas peavad VTsIOM-i 2010. aastal läbiviidud uuringu kohaselt meie riigis 63 lähiajal tõenäoliseks moraalsete väärtuste kaotust, ebamoraalsust, narkosõltuvuse, pornograafia, prostitutsiooni, hasartmängude jms levikut. % vastanutest. Ärevust selle pärast (kuni tugeva hirmuni) kogeb 83% vastanutest.

Fragment monograafia "" 1. peatükist

Vene ühiskonna ümberkujundamine ei saanud muud kui mõjutada venelaste väärtussüsteemi ja väärtushoiakuid. Tänapäeval räägitakse ja kirjutatakse palju vene kultuurile traditsioonilise väärtussüsteemi hävitamisest, avaliku teadvuse läänestumisest.

Just väärtused tagavad ühiskonna integratsiooni, aidates inimestel teha elulistes olukordades sotsiaalselt heakskiidetud valikuid oma käitumise osas.

Tänapäeva 15–17-aastased noored on lapsed, kes on sündinud radikaalsete sotsiaalpoliitiliste ja majanduslike muutuste ajal (“muutuste lapsed”). Nende kasvatusperiood nende vanemate elus langes kokku reaalsuse jäigalt dikteeritud nõuetega töötada välja uued elustrateegiad kohanemiseks ja mõnikord isegi ellujäämiseks dünaamiliselt muutuvas elureaalsuses. Põhiväärtusi peetakse inimese väärtusteadvuse aluseks ja tema tegude varjatud mõjutamiseks erinevates eluvaldkondades. Need moodustuvad indiviidi nn esmase sotsialiseerumise perioodil 18-20-aastaselt ja jäävad seejärel üsna stabiilseks, muutudes alles inimese elu ja tema sotsiaalse keskkonna kriisiperioodidel.

Mis iseloomustab tänapäevaste "muutuste laste" väärtusteadvust? Tehti ettepanek nimetada nende jaoks viis kõige olulisemat eluväärtust. Eelistatud väärtuste rühma kuulusid järgmised kriteeriumid: tervis (87,3%), perekond (69,7%), suhtlemine sõpradega (65,8), raha, materiaalsed hüved (64,9%) ja armastus (42,4%). Keskmisest madalam tase (jagas 20-40% vastanutest) moodustas sellised väärtused nagu iseseisvus, vabadus, töö oma maitse järgi, eneseteostus. Madalaim staatus (alla 20%) sai selliseid väärtusi nagu isiklik turvalisus, prestiiž, kuulsus, loovus, suhtlemine loodusega.

Samas mõistavad noored, et tänapäeva tingimustes määravad inimese positsiooni ühiskonnas just nimelt inimese isiklikud saavutused hariduses, tööalane tegevus (38,1% vastanutest), aga ka tema isikuomadused - intelligentsus, jõud, atraktiivsus, atraktiivsus, atraktiivsus, atraktiivsus, tugevus, atraktiivsus. jne. (29% vastanutest). Ja sellised omadused nagu perekonna sotsiaalne staatus, materiaalsete ressursside omamine ei oma suurt tähtsust.

Meie vastajate põhiväärtuste struktuur on üsna kooskõlas nende ideedega elus edu peamiste kriteeriumide kohta. Seega on kolme olulisema kriteeriumi hulgas: pere olemasolu, lapsed (71,5%), usaldusväärsed sõbrad (78,7%), huvitav töö (53,7%), sellised näitajad nagu prestiižse vara olemasolu, jõukus, kõrge positsioon ei ole olulised. tänapäeva noortele. Ja paraku tuleb tunnistada sellise sotsiaalselt orienteeritud eesmärgi nagu “aus elu” tähtsuse vähenemist noorte silmis.

Ennekõike meedia mõjul noorte arvates sellised omadused nagu kodanik ja patrioot (22,3%), raha propaganda (31,7%), vägivald (15,5%), õiglus (16,9%). , usk jumalasse (8,3%), pereväärtused (9,7%).

Väga oluline tundub olevat noorte vastajate vastus küsimusele, mida nad peavad tänapäeva tingimustes noorukite kasvatamisel põhiliseks. Nagu uuringust nähtub, näitavad kaasaegsed noored üsna laia haridussuundade paletti, mille hulgas on vajadus anda lastele hea haridus, sisendada korrapärasust, enesedistsipliini ja töökust, kasvatada ausust ja lahkust, aga ka vastupidavust ja mainitakse vaimseid võimeid.

Seega on kaasaegsete noorte hariduslikes suunitlustes kombinatsioon nn "leiva" hetkedest (haridus, koolitus erialal, mis "toidab") ja vajadus laste moraalse arengu ja harimise järele (aususe arendamine). , lahkus, töökus, enesedistsipliin).

Tähelepanuväärne on, et ka teistesse inimestesse suhtumisega seotud isikuomadused on keskendunud noorte traditsioonilistele moraalsetele suunitlustele. Sellega seoses on huvitav vastata kõige olulisemate inimlike omaduste kohta, mida inimestes kõige enam hinnatakse. Nii said kõrgeima hinde sellised omadused nagu vastutulelikkus (82,4%), usaldusväärsus (92,8%), ausus (74,9%), külalislahkus (58,2%), tagasihoidlikkus (25,6%). ettevõtlikkus (57,8%).

Vene ühiskonna üks traditsioonilisi põhiväärtusi on armastus oma kodumaa vastu.

Pereväärtused on alati esmatähtsad. Viimasel ajal on läänes sadakond erinevat abielu. 61,9% vastanutest peab seda normaalseks. Aga vastates küsimusele: "Kuidas suhtute laste saamisse väljaspool abielu?", leidsime eelnevale vastusele täpselt vastupidise. Seega usub 56,5%, et see on nende elus lihtsalt vastuvõetamatu.

Noorte väärtusorientatsioonide struktuuris valitseb ebastabiilne tasakaal traditsiooniliste väärtuste ja uue pragmaatilise "edumoraali" vahel, püüdlus tegevuste õnnestumist tagavate väärtuste kombinatsiooni ja säilimise poole. traditsiooniliselt väärtuslikud suhted inimese, perekonna ja meeskonnaga. Võimalik, et tulevikus väljendub see uue moraalisüsteemi kujunemises.

Sellised demokraatliku ühiskonna jaoks võõrandamatud väärtused nagu vabadus ja omand ei ole venelaste meelest veel piisavalt aktualiseerunud. Sellest tulenevalt pole vabaduse ja poliitilise demokraatia ideed kuigi populaarsed. Tõepoolest, vanad ideed ja väärtused on muutunud ja kaotanud oma endise eksistentsiaalse tähenduse. Kuid tänapäevastele ühiskondadele omane väärtussüsteem pole veel välja kujunenud. See on väärtuskonflikti olemus. See on osaliselt tingitud valitsuse ebajärjekindlast tegevusest. Venelaste raske psühho-emotsionaalne seisund on kantud nende veendumusest, et võimuesindajad ise ei täida ühtegi seadust ja just sellest tulenevalt valitseb Venemaal juriidiline kaos. Selline olukord toob ühelt poolt kaasa õigusliku nihilismi leviku ja kõikelubavuse tunde, teisalt aga kutsub esile kõrge nõudmise seaduslikkuse kui kõige lihtsama vajaduse järele.

"Vaimne ja moraalne haridus föderaalse osariigi haridusstandardis" - arendada pedagoogilisi tehnoloogiaid, mis paljastavad üksikisiku ressursse. Peamised suunad ja väärtusalused. Õppetulemused. Sotsiaalsete teadmiste omandamine koolilapse poolt. Vaimne ja moraalne haridus uue põlvkonna föderaalse osariigi haridusstandardi raames. Töökas haridus, loov suhtumine õppimisse, töösse, ellu.

"Noorte kooliõpilaste vaimne ja moraalne kasvatus" - vaimse ja kõlbelise ning kodaniku-patriootilise kasvatuse programm. Mereklassid. Võrgukool. Uuenduslik haridusprogramm. Venemaa mereline hiilgus. Teadmiste päev. Esimesed võidud. Lahe mereajakiri. Pikaajaline koostöö. Ekskursioonid ettevõtetesse. Ekskursioon. Merereis muinasjuttude maailma.

"Õpilaste vaimse ja kõlbelise kasvatuse programm" - klassi töötajad. Kooli ühtse sotsiaalse, haridus- ja haridusruumi loomine. Noorema põlvkonna vaimne ja moraalne kasvatus. Moodul "Ilu maailm". Vanemad õpilased. Töövaldkonnad. Hariduskorralduse põhisuunad. Haridussüsteemi modelleerimise töövaldkonnad.

"Koolilaste vaimne ja moraalne kasvatus vastavalt föderaalsele haridusstandardile" - Planeeritud tulemused. Föderaalse osariigi haridusstandardi kontseptuaalsed alused. Süsteemi paindlikkus ja kohandatavus. Vajadus taaselustada traditsiooniline süsteem. Kaasaegne rahvuslik haridusideaal. Hariduspoliitika prioriteedid. Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusminister. Saatus. Perekond. Föderaalse osariigi haridusstandardi rakendamise viisid. Diplomeeritud modell.

"Indiviidi vaimse ja kõlbelise kasvatuse kontseptsioon" - Koolinoorte vaimse ja kõlbelise arengu ning hariduse peamised ülesanded. Indiviidi väärtus-semantilise sfääri järkjärgulise laienemise ja tugevnemise protsess. Venemaa kodaniku vaimse ja moraalse arengu ning isiksuse hariduse kontseptsioon. Kaasaegne rahvuslik haridusideaal. Planeeritud tulemused.

"Koolilaste vaimne kasvatus" - Vaimne ja moraalne kasvatus. Usuõpetus. Ekspertrühmad. Religiooni õpetamine. ORCSE kursuse programm. Teaduslike teadmiste valdamine. Vaimne ja moraalne kasvatus koolis. Põhimõisted ja määratlused. Maailmavaatelised sotsiaalkultuurilised rühmad Vene Föderatsioonis. Katsetage ORCSE. ORCSE kursuse struktuur.

Kokku on 18 ettekannet

Rahvuslikud põhiväärtused on moraalse ja isamaalise arengu ja kasvatuse põhisisu.

Ühiskond on suuteline püstitama ja lahendama suuremahulisi riiklikke ülesandeid ainult siis, kui tal on ühtne moraalijuhiste süsteem. Ja seal on need maamärgid, kus nad hoiavad lugupidamist emakeele, algkultuuri ja algsete kultuuriväärtuste, esivanemate mälestuse, meie rahvusliku ajaloo iga lehekülje vastu.

Haridus mängib võtmerolli ühiskonna moraalses ja isamaalises sidususes. Kool on ainus sotsiaalne asutus, mille kaudu läbivad kõik Venemaa kodanikud. Isiklikud väärtused kujunevad muidugi eelkõige peres. Kuid kõige süstemaatilisem, järjekindlam ja sügavalt moraalilis-patriootilisem indiviidi arendamine ja kasvatus toimub hariduse vallas. Seetõttu peaks just kooli koonduma mitte ainult õpilase intellektuaalne, vaid ka vaimne, kultuuriline elu.

Kooliealine laps, eriti algklassides, on arengule ja kasvatusele kõige vastuvõtlikum, kuid selle arengu ja kasvatuse puudujääke on järgnevatel aastatel raske täita. Lapsepõlves kogetut ja õpitut iseloomustab suur psühholoogiline stabiilsus.

Haridus peaks olema suunatud teatud ideaali saavutamisele. Millisele ideaalile on suunatud indiviidi vaimse ja moraalse arengu ja kasvatuse kontseptsioon?

Kaasaegne rahvuslik haridusideaal on kõrgelt moraalne, loov, pädev Venemaa kodanik, kes aktsepteerib Isamaa saatust enda omana, on teadlik vastutusest oma riigi oleviku ja tuleviku eest, mis on juurdunud mitmerahvuseliste inimeste vaimsetes ja kultuurilistes traditsioonides. Vene Föderatsioonist.

Millised on meie traditsioonilised moraaliallikad? See on Venemaa, meie rahvusvahelised inimesed ja kodanikuühiskond, perekond, tööjõud, kunst, teadus, religioon, loodus, inimkond. Vastavalt sellele, rahvuslikud põhiväärtused:

–patriotism- armastus oma väikese kodumaa, oma rahva, Venemaa vastu, teenimine isamaale;

–kodakondsus- seadus ja kord, südametunnistuse ja usuvabadus, õigusriik;

– sotsiaalne solidaarsus- isiku- ja rahvusvabadus, usaldus inimeste, riigi institutsioonide ja kodanikuühiskonna vastu, õiglus, halastus, au, väärikus;

–inimkond– maailmarahu, kultuuride ja rahvaste mitmekesisus, inimkonna areng, rahvusvaheline koostöö,

– teadus– teadmiste väärtus, tõepüüdlus, teaduslik maailmapilt;

– perekond- armastus ja truudus, tervis, jõukus, austus vanemate vastu, vanemate ja nooremate eest hoolitsemine, sigimise eest hoolitsemine;

–tööjõudu ja loovust- austus töö, loovuse ja loovuse vastu, pühendumus ja visadus;

–traditsioonilised vene religioonid- religioonidevahelise dialoogi põhjal kujunenud ettekujutus usust, vaimsusest, inimese usuelust, sallivusest;

–kunst ja kirjandus- ilu, harmoonia, inimese vaimne maailm, moraalne valik, elu mõte, esteetiline areng, eetiline areng;

–loodus- evolutsioon, põlismaa, looduskaitsealad, planeet Maa, ökoloogiline teadvus;

Põhiväärtused peaksid olema koolielu aluseks, määrama õppetunni, kooli- ja koolivälise tegevuse.

Sellise ruumi korraldamiseks on vajalik, et kool suhtleks perekonna, avalike ja usuliste ühenduste, täiendõppe-, kultuuri- ja spordiasutuste ning meediaga. Selle suhtluse eesmärk on luua ühiselt tingimused õpilaste moraalseks ja isamaaliseks arenguks ning kasvatuseks.

Kooliõpilaste klassiväline tegevus on kontseptsioon, mis ühendab igat liiki kooliõpilaste tegevusi (v.a haridus), mille käigus on võimalik ja otstarbekas lahendada nende kasvatus- ja sotsialiseerimisprobleeme - see on koolis toimuva õppeprotsessi lahutamatu osa. See aitab kaasa üldhariduse föderaalsete haridusstandardite nõuete rakendamisele. Selle eelised: õpilastele võimaluse pakkumine mitmesugusteks õpilase arengule suunatud tegevusteks.

Tulemuste esimene tase- õpilase sotsiaalsete teadmiste omandamine (sotsiaalsete normide, ühiskonna struktuuri, sotsiaalselt heakskiidetud ja taunitud käitumisvormide kohta ühiskonnas jne), arusaamine sotsiaalsest reaalsusest ja igapäevaelust.

Tulemuste teine ​​tase- õpilase positiivse suhtumise kujundamine ühiskonna põhiväärtustesse (inimene, perekond, isamaa, loodus, rahu, teadmised, töö, kultuur), väärtushoiakusse sotsiaalsesse reaalsusesse tervikuna.

Tulemuste kolmas tase- õpilane omandab iseseisva sotsiaalse tegevuse kogemusi. "Tegevus inimeste heaks ja inimestes" on rida tegevusi, mis on suunatud õpilase arengule.

Väärtuste klassifikaator G. Allport

Väärtuste filosoofiline klassifikatsioon

Väärtuste sotsiaalpsühholoogiline klassifikatsioon

Väärtuste klassifikatsioon

Sotsiaalpsühholoogiliste seisukohtade alusel liigitatakse väärtused traditsiooniliselt järgmiselt:

- universaalne(armastus, prestiiž, austus, turvalisus, teadmised, raha, asjad, rahvus, vabadus, tervis);

- grupisisene(poliitiline, religioosne);

- individuaalne(isiklik).

Väärtused kombineeritakse süsteemideks, mis esindavad hierarhiline struktuur mis muutub vanuse ja elutingimustega. Samal ajal ei ole inimese meelest enamat 12 väärtust millest ta saab juhinduda.

Seotud mõistetest tuleks mainida mõisteid "Huvi", "vajadus", "püüdlus", "kohustus", "ideaal", "orientatsioon" ja "motivatsioon". Nende mõistete ulatus on aga tavaliselt kitsam kui "väärtuse" mõiste. Under huvi või vaja tavaliselt mõistetakse sotsiaalselt tingitud tõuke, mis on seotud erinevate kihtide, rühmade või üksikisikute sotsiaalmajandusliku positsiooniga ja antud juhul ülejäänud väärtustega (ideaalidega) - lihtsalt huvide abstraktne peegeldus. Motivatsioon on protsess, mille käigus kujuneb teadlikkus (õigustus) kavatsusest midagi teha (mitte teha). Motivatsiooni käsitleb kõige sagedamini üld- ja sotsiaalpsühholoogia. Positiivsed motivatsioonid põhinevad väärtustel, mida inimene valdab ja millest saavad väärtusorientatsioonid, mis juhivad tema teadvust ja käitumist.

Võib tekkida konflikt väärtus- ja igapäevase orientatsiooni vahel., defineeritud kui kohuse ja soovi lahknevus, vajalik ja praktiliselt teostatav, ideaalis tunnustatud seisund ja elutingimused, mis ei anna inimesele võimalust. Kuid selliseid vastuolusid mis tahes väärtuse suure tähtsuse tunnustamise ja selle kättesaamatuse vahel saab inimene ületada erineval viisil. Põhjust võib näha välistes oludes ("keskkond on kinni"), rivaalide või vaenlaste intriigides või inimese enda ebapiisavas aktiivsuses ja efektiivsuses. Lavastuses on klassikaline näide väärtuse ja selle saavutamisele suunatud tegevuse dramaatilisest lahknemisest. W. Shakespeare'i "Hamlet". Peaaegu etenduse lõpuni lükkab prints oma tegevuse edasi (ja kui ta seda teeb, on see vastavalt tujule "situatsiooniline") - ja mitte ainult selleks, et ikka ja jälle välja selgitada kuninga toime pandud kuriteos. aga ka sellepärast, et ta kahtleb sügavalt tegutsemisvajaduses. Erinevalt temast, romaani kangelasest F. M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus" R. Raskolnikov mitte ainult ei veendunud, et "kahjuliku vana naise" elul pole väärtust, vaid ta tegelikult tapab ta, millega kaasneb sügav kahetsus.

F. Ye Vasilyuk, pidades intrapersonaalseid kogemusi "eriliseks sisemiseks tegevuseks, sisemiseks tööks, mille abil õnnestub inimesel teatud elusündmusi taluda, taastada kaotatud emotsionaalne tasakaal", rõhutab väärtuskogemuste tähtsust. Väärtuskogemusel on kaks alatüüpi. Esimene neist realiseerub siis, kui subjekt pole veel jõudnud kõrgeimale, tema arusaamisele väärtustele, seetõttu toimub tema väärtus-motivatsioonisüsteemi muutumise protsess. Teist tüüpi väärtuskogemused on võimalikud väärtusteadvuse arengu kõrgeimatel etappidel. Sel juhul ei püüa isiksus saavutada tema jaoks olulist väärtust, vaid vastupidi, osutub teda ümbritseva väärtuse osaks, sellesse kuuluvaks ja selles oma elu mõtte leidmiseks. Sel juhul on väärtuskonflikt tõenäoliselt seotud isiklike ja grupi (sotsiaalsete) väärtuste vastasseisuga.

Tähtis pisarasild väärtuse ja käitumise vahel on tahe, eemaldades kõhkluse ja ebakindluse ning sundides inimest tegutsema. Tahe võib avalduda nii sisemise motivatsioonina kui ka välise tugeva motivatsioonina.

Igasugune väärtuste liigitamine tüübi ja taseme järgi on alati tingimuslik, kuna sellesse lisatakse sotsiaalsed ja kultuurilised väärtused. Lisaks on raske teatud veergu sisestada üht või teist väärtust, millel on oma polüseemia (näiteks perekond). Sellegipoolest saab esitada järgmise tavapäraselt järjestatud väärtuste klassifikatsiooni.

Oluline: elu, tervis, ohutus, heaolu, inimese füüsiline seisund (küllastustunne, rahu, elujõud), jõud, vastupidavus, looduskeskkond (keskkonnaväärtused), praktilisus, mugavus, tarbimistase jne.

Sotsiaalne: sotsiaalne staatus, staatus, raske töö, jõukus, töö, elukutse, perekond, patriotism, sallivus, distsipliin, ettevõtlikkus, riskide võtmine, sotsiaalne võrdsus, sooline võrdõiguslikkus, saavutusvõime, isiklik iseseisvus, aktiivne osalemine ühiskonnaelus, keskendumine minevikule või tuleviku-, lokaalne (muld) või superlokaalne (riiklik, rahvusvaheline) orientatsioon.

Poliitiline: sõnavabadus, kodanikuvabadused, riiklus, seaduslikkus, hea valitseja, kord, põhiseadus, kodanikurahu.

Moraal: hea, õnnistus, armastus, sõprus, kohus, au, ausus, tõde, huvide puudumine, korralikkus, lojaalsus, vastastikune abi, õiglus, austus vanemate vastu ja armastus laste vastu.

Religioossed: Jumal, jumalik seadus, usk, päästmine, arm, rituaal, Pühakiri ja traditsioon, kirik.

Esteetiline: ilu (või, vastupidi, inetu esteetika), ideaal, stiil, harmoonia, traditsioonist kinnipidamine või uudsus, eklektika, kultuuriline identiteet või prestiižse laenatud moe jäljendamine.

G. Allport tuvastab kuus tüüpi väärtusi.

Teoreetiline. Inimene, kes rõhutab neid väärtusi, on huvitatud asutamisest tõdesid valitud teaduse ja tehnoloogia valdkonnas. Teda iseloomustab ratsionaalne ja kriitiline ellusuhtumine. Ta on silmapaistvalt intellektuaalne ja valib sagedamini tegevused fundamentaalteaduse ja filosoofia vallas.

Sotsiaalne. Kõrgeim väärtus seda tüüpi inimeste jaoks on armastust ja austust teid ümbritsevatelt inimestelt. Nad peavad armastust ainsaks vastuvõetavaks inimsuhete vormiks ja suunavad oma loomingulised jõupingutused ühiskonna sobivale ümberkujundamisele. Selline suhtumine on altruistlik ja on tihedalt seotud religioossete väärtustega. Tihti peavad sellised inimesed teoreetilisi, majanduslikke ja esteetilisi elukäsitlusi külmaks ja ebainimlikuks.

Poliitiline. Seda tüüpi inimeste domineeriv huvi on võimsus. Mis tahes valdkonna juhid hindavad üldiselt võimu ja mõjuvõimu üle kõige. Nende loomingulised võimed on suunatud isikliku võimu, mõju, kuulsuse ja kuulsuse saavutamisele. Ja kuigi teel nende eesmärkide poole võivad nad näidata loovat lähenemist sotsiaalselt oluliste tulemuste saavutamisele, viib see suund üldiselt isiksuse degradeerumiseni.

Religioosne. Seda tüüpi esindajad püüdlevad mõistmise poole maailm tervikuna... Nende jaoks annab religioon vastused küsimustele elu mõtte kohta. Religioon soodustab neis võimet mõista ja aktsepteerida keskkonna igasuguseid ilminguid, lähenedes universumi kõrgema tähenduse mõistmisele.

Esteetiline. Need inimesed hindavad kõige rohkem vorm ja harmoonia... Nad tõlgendavad elu kui sündmuste kulgu, milles iga inimene naudib elu enda pärast. Seda tüüpi esindajate hulgas on palju luuletajaid, muusikuid ja kunstnikke.

Majanduslik. Inimene, juhindudes majanduslikest väärtustest, valib tegevusala, mis on seotud kasu ja kasuga... Seda iseloomustab erakordne praktilisus. Teadmisi, mis rakendust ei leia, peab ta kasutuks. Sellegipoolest sillutasid tema saavutused valitud valdkonnas, kus ta ilmutab loovust, sageli teed hiilgavatele saavutustele teaduses ja tehnoloogias.

Elu jooksul peab inimene mõistma ja üles ehitama väärtuste hierarhiat, kuid see on pikk ja vastuoluline protsess. Saadaval väärtuste konflikt, mis on enamasti arengu allikaks. M. Rokichi test "Väärtusorientatsioonid" võimaldab teil tuvastada kaks väärtuste kategooriat: terminal ja instrumentaalne ja nende võimalik konflikt. Väärtuste uurimise raskus seisneb selles, et tegelikke (tegelikke, kättesaadavaid) ja võimalikke (soovitavaid) väärtusi on raske eraldada.

Spetsiifilised väärtusorientatsiooni uuringud on näidanud, et väärtushinnangud sõltuvad subjekti vanusest, tema ametialase tegevuse liigist, haridustasemest, väärtusteadlikkuse astmest, soost, välised sotsiaal-majanduslikud ja poliitilised tingimused.

Viimastel aastakümnetel toimunud muutusi valitsemisalas ja Venemaa ühiskonna poliitilises korralduses võib nimetada revolutsioonilisteks. Venemaal toimuva transformatsiooni olulisim komponent on rahvastiku väljavaate muutumine. Traditsiooniliselt arvatakse, et massiteadvus on sotsiaal-majandusliku ja poliitilisega võrreldes kõige inertsem sfäär, kuid revolutsiooniliste muutuste perioodidel võib väärtusorientatsioonide süsteemis toimuda olulisi muutusi. Samal ajal saavad muutused teistes ühiskonnasfäärides olla pöördumatud ainult siis, kui ühiskond neid tajub ja fikseeritakse uude väärtussüsteemi, millest see ühiskond juhindub. Muutused väärtussüsteemis võivad olla üheks olulisemaks ühiskonna transformatsiooni kui terviku reaalsuse ja tulemuslikkuse näitajaks. Väärtused on inimeste üldistatud ettekujutused nende saavutamise eesmärkidest ja vahenditest, nende käitumisnormidest, mis kehastavad ajaloolist kogemust ja väljendavad kontsentreeritult etnilise rühma ja kogu inimkonna kultuuri tähendust. Iga inimese teadvuses olevad väärtused on juhised, millega indiviidid ja sotsiaalsed rühmad oma tegevusi seostavad. Venemaal on sotsiaalse struktuuri muutuste tagajärjel toimunud sotsiaalsete rühmade ja institutsioonide kiire lagunemine, isikutuvastuse kaotus varasemate sotsiaalsete struktuuridega. Toimub vana teadvuse normatiiv-väärtussüsteemide purunemine uue poliitilise mõtlemise ideede ja põhimõtete mõjul. Inimeste elu on järjest vähem riigi poolt reguleeritud, individualiseeritud, inimene peaks lootma ainult iseendale, võtma riske, tegema valiku ja selle eest vastutama. Suurema vabaduse teel liikumine tõukab inimese uue väärtussüsteemi poole. Uue väärtussüsteemi kujunemisega riigi ideoloogilise kontrolli nõrgenemise tingimustes kaasneb kriitiline suhtumine vanadesse, sotsialistlikesse väärtustesse, mõnikord nende täieliku tagasilükkamiseni. Kuid isegi uusi väärtusi ei saa pidada juba piisavalt kujundatuks ja kogu ühiskonna poolt aktsepteerituks. Paljud kaasaegsete sotsiaalpsühholoogiliste protsesside uurijad räägivad Venemaa ühiskonna väärtuskriisist. Näitena võib tuua inimeste vastuolulised hinnangud riigi rolli kohta: ühelt poolt soov kaitsta oma vabadust riigi “valvsa pilgu” kutsumata sissetungi eest, teisalt iha “valvsa pilgu” järele. tugev käsi”, mis peaks looma üldise korra. Ka inimeste elu- ja käitumisharjumusi radikaalselt muutnud turuseadused ei suutnud väärtusorientatsioone kiiresti ümber struktureerida. Viimaste aastate empiirilised uuringud näitavad väärtusorientatsioonide struktuuri ja dünaamikat Venemaa ühiskonnas. Venelaste vastuste analüüs traditsiooniliste, "universaalsete" väärtuste kohta võimaldab meil tuvastada Venemaa kodanike prioriteetide hierarhia:

Tähelepanu juhitakse elanikkonna väga kõrgele ja stabiilsele järgimisele traditsioonilistest väärtustest – perekond, inimsuhtlus, töö. Samal ajal ilmuvad sellised väärtused nagu religioon ja poliitika. Venelaste peamised väärtused on eraelu, pere heaolu ja jõukus. Kriisiühiskonnas on perekond saanud enamiku venelaste vaimse ja füüsilise jõu tõmbekeskuseks.

Venelaste meelest aktualiseeruvad ka need väärtused, mis on seotud riigi tegevusega. Esimene neist on seaduslikkus. Venelased mõistavad seaduslikkust mitte üldises juriidilises, vaid konkreetses inimlikus mõttes kui riigi elulist vajadust kehtestada selline kord, mis tagaks iga inimese turvalisuse.

Venelased hindavad kontseptsioone väga madalalt "Õiglus", "võrdsus", "solidaarsus", eriti selliste elanikkonnarühmade esindajad nagu ettevõtjad, põllumehed, direktorid.

Niisiis koosneb Venemaa ühiskonna väärtus "tuumik" perekonnast, turvalisusest, seaduslikkusest ja heaolust. Neid väärtusi võib liigitada elutähtsateks, elu säilitamiseks ja jätkamiseks olulisteks, ühiskonda integreerivaid funktsioone täitvateks. Struktuurilises "reservis" olid "vabadus", "vaimsust" ja "demokraatia"... Väärtusteadvus jäi perifeeriasse "võrdsus" ja "Õiglus"ühiskonnas eristavate funktsioonide täitmine. Sellised demokraatliku ühiskonna jaoks võõrandamatud väärtused nagu vabadus ja omand pole venelaste meelest veel piisavalt aktualiseerunud. Sellest tulenevalt pole poliitilise demokraatia ideed kuigi populaarsed. Kaasaegse Venemaa ühiskonna stabiilne väärtussüsteem pole veel välja kujunenud.

Väärtused on ühiskonna sügavaimad alused; See, kui homogeenseks need tulevikus muutuvad, kui harmooniliselt suudetakse kombineerida erinevate rühmade väärtusi, määrab paljuski meie ühiskonna kui terviku arengu edu.

Abstraktsed teemad

1. Väärtuskonflikt kui üks intrapersonaalse konflikti liike.

2. Konflikt ja väärtuste vastuolu rahumeelne potentsiaal.

3. Vanuselised väärtused ja nende roll isiksuse kujunemisel ja kujunemisel.

4. Grupi- ja isikliku väärtusorientatsiooni konfliktsus.

5. Kaasaegse noorte väärtussüsteem.

Küsimused kontrolliks ja iseseisvaks tööks

1. Mis on väärtuskonflikt?

2. Mis iseloomustab väärtuskonflikti tänapäeva ajaloolistes tingimustes?

3. Millised on peamised viisid inimese väärtusorientatsiooni uurimisel?

4. Millised on vastuolud grupi ja isikliku väärtusorientatsiooni vahel?

5. Väikese sotsiaalse grupi väärtuskeskne ühtsus.

6. Millised on väärtuskonflikti vormid?

7. Millist tüüpi konfliktidega saab väärtuskonflikti seostada?

Bibliograafiline loetelu

1. Vassiluk, F. E. Kogemuse psühholoogia [Tekst] / F. E. Vasiljuk. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1984.

2. Gavrilyuk, V. V., Trikoz, N. A. Väärtusorientatsioonide dünaamika sotsiaalse transformatsiooni perioodil (põlvkondlik lähenemine) [Tekst] / V. V. Gavrilyuk, N. A. Trikoz // Sotsioloogiline uurimus. - 2002. - nr 1.

3. Emelyanov, SM Konfliktide lahendamise töötuba [Tekst] / SM Emelyanov. - 2. väljaanne - SPb. : Peeter, 2003.

4. Kalinin, IV Inimese sisekonflikti psühholoogia [Tekst]: õpik. toetus / I. V. Kalinin; toim. Yu.A. Kleyberg. - Uljanovski: UIPKPRO, 2003.

5. Leonov, NI Konfliktid ja konfliktkäitumine. Õppemeetodid [Tekst]: õpik / NI Leonov. - SPb. : Peeter, 2005.

6. Leontiev, D. A. Väärtus kui interdistsiplinaarne mõiste: mitmemõõtmelise rekonstrueerimise kogemus [Tekst] / D. A. Leontiev // Kaasaegne sotsiaalanalüüs: artiklite kogumik. - M., 1998.

7. Lisovski, VT Venemaa noorte vaimne maailm ja väärtusorientatsioonid [Tekst]: õpetus / VT Lisovski. - SPb., 2000.

8. Ljubimova, Yu. G. Konfliktide psühholoogia [Tekst] / Yu. G. Ljubimova. - M.: Venemaa Pedagoogika Selts, 2004.

9. Soros, J. Maailma kapitalismi kriis. Avatud ühiskond ohus [Tekst] / J. Soros. - M., 1999.

10. Juurdepääsurežiim: http: www.librari.by/portalus/modules/psychology/show

11. Juurdepääsurežiim: http://society.polba.ru/volkov sociologi / ch20_i.html

12. Juurdepääsurežiim: http://www.resurs.kz/ref/kultura-kak-sotcialnoe-yavlenie/5

4. peatükk. Usuliste veendumuste konflikt

4.1 Maailmareligioonide psühholoogiline aspekt.

4.2 Usuliste veendumuste konflikt ja rahumeelsed võimalused.

4.3 Religioossed konfliktid tänapäeva Venemaal.

4.4 Sallivuse kujundamine kui viis usuliste konfliktide lahendamiseks.