Abt Evmeniuse õigeusu evangelisatsioon. Võtke ühendust psühholoogiaga. Kaasaegse psühhoteraapia suundumused

Sõna "neuroos" kasutatakse laialdaselt häirete koondnimetusena, mida ühendab kolm ühist tunnust. Esiteks on need kõik funktsionaalsed häired, st. nendega ei kaasne orgaanilisi ajuhaigusi. Teiseks ei ole need psühhoosid, st. patsient, olenemata seisundi tõsidusest, ei kaota kontakti välismaailmaga, reaalsusega. Kolmandaks, erinevalt isiksusehäiretest on neil pigem selge algushetk kui pidev areng varasest täiskasvanueast.

Praegu kannatab umbes 400 miljonit inimest mõne psüühikahäire all. Neist umbes 80% kannatab piiripealsete (tervise ja haiguse piiril) neuropsühhiaatriliste häirete all, mille hulgas on juhtival kohal neuroosid. Meie riigis levinud tänapäevase definitsiooni järgi on neuroos psühhogeenne (tavaliselt konfliktogeenne) neuropsüühiline häire, mis tekib inimese eriti oluliste elusuhete rikkumise tagajärjel ja avaldub spetsiifilistes kliinilistes nähtustes psühhootiliste nähtuste puudumisel. Lihtsamalt öeldes areneb neuroos välja siis, kui inimene ei suuda erinevate asjaolude tõttu leida sobivat väljapääsu keerulisest olukorrast, lahendada psühholoogiliselt olulist olukorda ega taluda tragöödiat.

Mõiste "neuroos" on meie elus kindlalt juurdunud ja pole teada, välja arvatud võib-olla beebi jaoks. Eristatakse kooli- ja pensionile jäämise neuroose; saavutuste ja üksinduse neuroosid; somatogeensed ja ökoloogilised, aga ka paljud teised selle ebameeldiva vaevuse sordid. Erirühma moodustavad nn noogeensed neuroosid, mis on seotud elu mõtte kadumise või puudumisega, väärtuskonfliktid. On tõendeid, et ligikaudu igal viiendal neurootilisel juhtumil on noogeenne alus. Tegelikult tundub, et peaaegu igal neuroosil on vaimsed juured.

Esimest korda pakkus "neuroosi" mõiste 1776. aastal välja Cullen ja sellest ajast peale pole arutelud neuroosi olemuse, selle esinemise juurte ja tekkemehhanismide üle muutunud vähem oluliseks. Tänapäeval on meditsiinis raske leida teist mõistet, mida erinevad teaduslikud koolkonnad nii mitmeti mõistetavalt ja isegi vastuoluliselt tõlgendavad. Neurootilised reaktsioonid, mis võivad inimesel tekkida pärast raskeid šokke, konflikte, somaatilisi haigusi või eluraskusi, on väga mitmekesised. Nende ilminguid peegeldavad inimese isiksus, tema iseloomu iseärasused. Seetõttu erinevad ka vaated sellele probleemile polaarsuse poolest.

Veelgi enam, teaduslike arutelude esirinnas ei ole mitte ainult neurooside taksonoomia küsimused, vaid ka nende olemasolu nosoloogilise vormina. Mõne psühhiaatri äärmuslik seisukoht on umbes selline: "neuroos on normaalne käitumine ebanormaalses ühiskonnas". Teisi seisukohti saab esitada järgmiselt: aju düsfunktsioon; allasurumine teadvuseta; hoiakute jäikus ja mõtlemise dogmaatiline struktuur; suutmatus konflikti ette näha ja selleks valmistuda; valed käitumise stereotüübid;
rahulolematus eneseteostusvajadusega ja paljud muud eeldused.

Mõned uurijad peavad neurooside tekkepõhjuseks teatud mõistuse eripära, teised emotsioonide patoloogiat, kolmandad enesetundmise protsessi, kolmandad aga psühholoogilist ebaküpsust ja infantilismi. On ka autoreid, kes kalduvad arvama, et neuroos on pärilik haigus. Arvamusi on palju, aga selgust pole.

Arstide seas ei ole mitte ainult psühhoanalüütikud märganud selget seost neurooside ja isiksuse vahel. Mõned psühhiaatrid on pidanud neuroosi stressireaktsiooniks ebanormaalse isiksusega inimestel.

Olgu öeldud, et iga psühholoogiline suund muutus kolleegide silmis järjepidevaks alles siis, kui selle esindajad suutsid oma seisukohad neuroosi kohta põhjendatult ja uudselt välja öelda.

Viimasel kümnendil on neurooside päritolu küsimusi aktiivselt läbi vaadatud. Suhtumine neuroosi kui kergesse vaimsesse düsfunktsiooni on oluliselt muutumas. Funktsionaalsuse põhimõtet (lihtne pööratavus) praegune kliiniline praktika ei toeta. Ajakirjanduses avaldatud andmetel taastub neuroosidest vähem kui 40-50% patsientidest. Leiti, et esimese kolme neuroosiga aasta jooksul paraneb vaid 10% patsientidest.

Kannatused kestavad sageli aastaid või isegi aastakümneid. Järelikult tekib neuroos sageli mingite isiksuse sisemiste mehhanismide tõttu. Välised provotseerivad tegurid ja asjaolud on ainult "viimane piisk karikasse", neurootiliste häirete väljakujunemise käivitaja mehhanism. Sellele vaevusele kalduv inimene arendab omamoodi "võimet" reageerida elule närvinõrkuse, ärrituvuse, kinnisidee või hüsteeriaga. Mõned põhjused (konfliktid, stressid) kaovad aja jooksul, muutuvad ebaoluliseks ja peagi astuvad asemele teised ning haigus taastub uuesti.

Neuroosi esinemist või eelsoodumust selle tekkeks on võimalik kindlaks teha järgmiste A. Becki antud märkide järgi:

1. Et olla õnnelik, on vaja, et ma oleksin edukas mis tahes äris, mida ette võtan.
2. Õnnelikuks saamiseks on vajalik, et kõik inimesed ja igal ajal mind aktsepteeriksid, armastaksid ja imetleksid.
3. Kui ma ei ole tipus, siis olen augus.
4. Tore on olla populaarne, kuulus, kohutav on olla ebapopulaarne.
5. Kui ma tegin vea, siis olen tühiasi.
6. Minu väärtus inimesena sõltub sellest, mida inimesed minust arvavad.
7. Ma ei saa elada ilma armastuseta. Kui mu lähedased (armsam, vanemad, laps) mind ei armasta, on see kohutav.
8. Kui ta minuga ei nõustu, siis ta ei armasta mind.
9. Kui ma ei kasuta iga võimalust edasi liikuda, siis ma kahetsen seda.

Mis põhjustab neuroose? Neuroos sõltub eelkõige patuste ihade impulsside tugevusest ja võimatusest väljendada neid kas korralikul otsesel viisil või tervislike nihkemeetoditega. Kui inimene on varasest lapsepõlvest peale raevunud või rikutud, ei suuda ta sageli kogunenud erutusega tema käsutuses olevate tavaliste meetoditega toime tulla; siis segab see põnevus tema õnne ja töö tootlikkust, kui ta just väljastpoolt abi ei saa.

Kui inimesel on raskusi oma kuhjunud pingetega toimetulekul, võib igasugune muutus mõnes mainitud teguris põhjustada neuroosi. Kõik võib olla hästi seni, kuni asjaolud viivad patuste ihade pingete suurenemiseni (nt pahameele või seksuaalse erutuse suurenemine), südametunnistuse hääle tõsiduse suurenemiseni (süütunne), nõrgenemiseni. oskus talletada (füüsilise haiguse korral) või inimeselt võtta stressi tervislikke väljendusviise (vanglas); ja siis on rike.

Väga oluline on südametunnistuse hääle roll, mis määrab, kui palju stressi inimene laseb endal leevendada ja kui palju tal on varuda. Kui südametunnistuse hääl on alandlik, võimaldab see tasuta leevendust ja hooldusõigust on vaja vähe; kui see on nõudlik, võimaldades vaid väikseid rahuldusi, siis koguneb palju pingeid, koormates salvestusmahtu üle. See ei tähenda, et neurooside vältimiseks tuleb anda oma impulssidele vaba väljendus. Esiteks võib selline käitumine välismaailmaga, see tähendab looduse ja teiste inimestega kaasa tuua nii olulisi tüsistusi, et edasine leevendus muutub võimatuks ja lõpuks koguneb rohkem stressi kui kunagi varem.

Psühholoogid väidavad, et targem on karskust jälgida, kui riskida südametunnistuse hääle solvamisega: see on valiv peremees ja tema karistust on raske vältida. Oletame, et naine otsustab, et tema südametunnistus lubab tal teha aborti ilma südametunnistuse häälega edasise karistuseta. Kui ta ei suuda oma tõelisi tundeid õigesti hinnata, võib talle praegu tunduda, et kõik saab korda; aga kui ta, nagu sageli juhtub, hindab ennast valesti, võib süütunne ärgata kaua pärast seda ja võib-olla murdub see südametunnistuse hääle lakkamatute etteheidete mõjul läbi neljakümne või viiekümne aasta pärast.

Mõnikord on võimatu neurootikuga koos elada. Tal võivad olla liigsed nõudmised armastusele. Ta peab naise taseme igasugust langust tema lõpuks ja hävitab ta lõpuks oma näpunäidetega. Terve inimene saab aru, et kui ta kedagi ei armasta, siis ei pruugi teda ka armastada. Neurootik on teine ​​asi. Ta ei pruugi inimest armastada, kuid ta on siiski kohustatud teda armastama.

Teine oluline neuroosi tegur on lapsepõlvest jäänud tegemata asjade hulk. Mida suurem see arv, seda tõenäolisem on antud olukorras neuroos ja seda raskem see võib olla. Näiteks kolmest ühiselt ajateenistuse raskusi kogenud patsiendist, kelle isad surid vastavalt kahe-, nelja- ja kaheksa-aastaselt, oli esimesel kõige raskem rike, teisel kergem ja kolmandal kõige kergem. . Esimesel oli "isaasju" kõige rohkem pooleli, teisel vähem ja kolmandal kõige vähem.

Nende neurooside tugevus vastas nende emotsionaalsele kogemusele – või kogemuste puudumisele – seoses vanemate meestega; see suhtumine on oluline sõjaväeelus, kus ohvitser täidab paljuski isa rolli. Inimene, kellel on väikseid varajase lapsepõlve emotsionaalseid jääke, talub tulevikus murdumata rohkem pingeid kui inimene, kellel on mitmeid lahendamata lapsepõlveprobleeme.

Neurootilised inimesed ütlevad sageli: "Mu ema ja isa olid närvilised inimesed, nii et ma olen närvis. Ma olen selle pärinud."

See ei ole tõsi. Neuroos ei ole päritav; kuid sellele saab aluse panna juba varases lapsepõlves tänu vanemate käitumisele. Neuroos sõltub sellest, kuidas inimene oma vaimset jõudu kasutab. Mõned tema kalduvused võivad sõltuda päritud põhiseadusest; kuid tema tegelik areng sõltub rohkem sellest, mida ta oma vanemaid jälgides õpib. Mida iganes imiku vanemad ka ei teeks, tundub see talle "asjade loomulik järjekord", sest harva õnnestub tal nende käitumist teiste käitumisega võrrelda.

Oleme juba kirjeldanud, kuidas ta saab neid jäljendades meeldivaks ja armastavaks või tigedaks ja ahneks. Kui ta näeb, et raskustega silmitsi seistes kaotavad vanemad endast välja, selle asemel, et reaalsusega reaalsusprintsiibi järgi toime tulla, jäljendab ta nende käitumist. Kui nad kasutavad oma psüühilisi jõude neurootiliselt, siis kipub ta sama tegema, sest kogu vanemate käitumine tundub imikule "vajalik". Seega, kui tema vanemad on neurootilised, võib ta kasvada neurootiliseks, kuid mitte sellepärast, et ta pärandas nende neuroosi, nagu ei pärinud tema isa ja ema. Neuroosi õppisid nad omakorda oma vanematelt.

Võimalik, et patuste soovide jõud, võime läbida protsesse, mis on vajalikud tugeva südametunnistuse hääle kujunemiseks ning psüühika võime talletada vaimset jõudu ja tajusid, on pärilikud, kuid rakendus, mille inimene neile annab. kaasasündinud võimed sõltuvad tema varasest ettevalmistusest. Ilmselt on mõnel lapsel normaalse isiksuse kujunemine sünnist saati raskem kui teistel ja see paneb lisakoormuse nende vanematele, kes peavad sellistel puhkudel äärmise ettevaatusega käituma. Kui see ei õnnestunud, seisab pastori ees ülesanne korrigeerida neurootilisi käitumisjooni, olenemata sellest, kui kaua need on olnud; parandamise käigus peab ta arvestama kõikvõimalike omaduste ja kalduvustega, millega inimene on sündinud Jumala valgusesse.

Paljude neurooside päritolu peitub nendes protsessides, mis määravad ka isiksuse arengu. See mõttekäik on viinud termini "neurootiline iseloom", mis tähistab inimest, kelle olemus on ilmselt sarnane neurooside puhul eeldatuga, kuigi praegu ei pruugi sellisel inimesel neurootilisi sümptomeid esineda.

Neurootilise lagunemise sümptomid on hästi teada: meeleolu langus, ärrituvus, unetus, sisemine ebamugavustunne, letargia, apaatia, söögiisu vähenemine. Ilmneda võivad kinnisideed, agressiivsuspuhangud, pahatahtlikkus jne. Kõigi nende sümptomitega kaasneb üldine halb enesetunne, ebameeldivad somaatilised aistingud, autonoomsed düsfunktsioonid. Neuroosiga säilib inimesel selge kriitika, tema seisund on koormatud, kuid mõnikord ei saa ta endas midagi muuta. J. Fursti raamatust "Neurootik: tema keskkond ja sisemaailm" loeme: "Paljud neurootikud on väga head õpetamises, uurimistöös ja muus intellektuaalses tegevuses, kuid samal ajal võitlevad nad asjatult isiklike raskustega. selgelt emotsionaalne olemus." Sama autor märgib, et neurootiku tunded on tugevamad kui tema intellektuaalsed veendumused, neurootiku emotsioonid on tema objektiivse olukorra moonutatud mõistmise tulemus.

Neurootilised häired võivad tekkida kolmel "tasandil": individuaalsete sümptomitena, väikeste neurootiliste häiretena ja spetsiifiliste neurootiliste sündroomidena. Mõned sümptomid võivad aeg-ajalt ilmneda mõnel normaalse psüühikaga inimesel. Kerge neurootilise häire (muidu - kerge emotsionaalne häire) korral ilmnevad samaaegselt mitmed neurootilised sümptomid, ilma ühegi ülekaaluta; seda häiret täheldatakse sageli üldpraktikas. Spetsiifiliste neurootiliste sündroomide puhul domineerivad ühte tüüpi sümptomid, sellised häired on psühhiaatrilises praktikas tavalisemad.

Neurootiku organism hakkab K. Horney tabava väljendi järgi meenutama totalitaarset riiki, kus valitsejad elavad oma alamate kulul, viimaste üle peenelt mõnitades. Varem või hiljem algab revolutsioon – areneb neuroos.

Neurootikute kõige levinumad kaebused on ärevuse ja ärevuse kaebused, kuid depressioon ja heitumus on peaaegu sama levinud. Enamasti esitatakse need kaebused peaaegu samaaegselt ja on võimatu kindlaks teha, millist neist tuleks pidada esmaseks.
Peaaegu pooltel patsientidest esinevad somaatilised sümptomid ja ligikaudu iga neljas tunneb liigset muret organismi toimimise pärast. Mõned neist somaatilistest sümptomitest on ärevuse autonoomsed ilmingud, reeglina koondavad need ja muud füüsilised aistingud nii sageli patsientide ärevust, kui nad arsti juurde lähevad.

Võimalik, et mõnikord kipuvad patsiendid rõhutama somaatilisi kaebusi, uskudes, et seda tajutakse kaastundlikumalt kui emotsionaalseid kaebusi. Mõned võivad soovida ka tagada, et arst uuriks neid hoolikalt terviseseisundi osas, enne kui nende sümptomid liigitatakse psühholoogilisteks.

Samuti kurdavad patsiendid tavaliselt unehäireid, eriti uinumisraskusi ja öist rahutust. Kaebused varajase ärkamise kohta viitavad sellele, et see seisund ei pruugi olla neuroos, vaid depressiivse häire algstaadium. Umbes viiendik patsientidest märgib, et neil on obsessiivsed mõtted ja nõrk kompulsiivne tung. Selged foobisümptomid olid vähem levinud, kuigi kerged foobiad on loomulikult normaalse psüühikaga inimeste seas väga levinud. Sagedased olid ka kaebused väsimuse ja ärrituvuse üle, paljudel juhtudel kaasnesid nendega keskendumisraskused ja rõõmustamisvõime kaotus. Varem peeti nende konkreetsete sümptomite rühmitamist neurasteeniaks.

Seedesüsteemiga seotud somaatilised kaebused on kõige tüüpilisemad kergemate neurootiliste häiretega patsientidele. Lisaks on võimalikud kaebused kehva isu, iivelduse, kehakaalu languse või neelamisraskuste kohta, samuti ebamugavustunne vasakpoolses niudepiirkonnas. Kardiovaskulaarsed kaebused hõlmavad südame löögisageduse kiirenemist, südamelihase ebamugavustunnet ja ärevust võimalike südamehaiguste pärast. Muude kaebuste hulka kuuluvad kaela-, õla- ja seljavalu. Peavalu kirjeldatakse tavaliselt kui ahenemistunnet, ahenemist, kui pidevat tuima või tuikavat valu.
Levinud on arvamus, et lapsepõlvekogemused mängivad olulist rolli neuroosi tekkes täiskasvanutel. Lapsepõlve niinimetatud neurootilised jooned väljenduvad pöidla imemises, küünte närimises; see hõlmab ka lapsepõlvehirmu, toiduveidrusi, kogelemist ja voodimärgamist.

Arvatakse, et neuroosi etioloogia sisaldab kolme komponenti. Esiteks eeldatakse, et kõigi neurooside peamine sümptom on ärevus; muud sümptomid on sekundaarsed ja tulenevad selle ärevuse vähendamisele suunatud kaitsemehhanismide tegevusest. Teiseks tekib ärevus siis, kui teadlik "mina" ei suuda toime tulla ühelt poolt patuste ihadest lähtuva psüühilise energia survega, teiselt poolt aga südametunnistuse nõudmistega. Kolmandaks algavad neuroosid lapsepõlves, kui ühtki kolmest oletatavast arenguastmest ei saa normaalselt läbida.

Neurooside etioloogias on "neurootilise käitumise" mõistel eriline koht. Eric Berne’i teoreetiliste eelduste põhjal võib oletada, et pikaks ajaks rahuldamata jäänud patuste ihade pinged võivad põhjustada vaimseid raskusi unetuse, hajameelsuse, rahutuse, ärrituvuse, sünguse, suurenenud müratundlikkuse näol. , õudusunenäod, suhtlemise puudumine või tunne, mida kõik sinu kohta ütlevad.

Lisaks nendele kroonilise ärevuse sümptomitele, mida igaüks võib aeg-ajalt kogeda, on mõnel inimesel erilaadsed sümptomid: hüsteeria, halvatus, pimedus, kõnekaotus ja paljud muud kõrvalekalded, mis jäljendavad füüsilist haigust; mõned inimesed kannatavad erinevate obsessiivse käitumise vormide all: nad kurdavad pidevate kahtluste, otsustusvõimetuse, arusaamatu hirmu üle, mis nende mõtteid kummitavad ja provotseerivad suutmatust hoiduda samade toimingute kordamisest, näiteks loendamine, sage kätepesu, vargus ( kleptomaania) või toas üles-alla kõndimine. Need kõik on ebanormaalsed viisid patuste soovide osaliseks leevendamiseks, kui need esitatakse piisavalt tugevalt, neil on mõned ühised jooned.

Loetleme need:

1. Kõik need on kasutuskõlbmatud; see tähendab, et nad kõik kasutavad oma vaimset jõudu viisil, mis ei saa viia pingete lõpliku leevendamiseni. Hingejõude kasutatakse patuste kirgede rahuldamiseks ja lõppkokkuvõttes inimesele kahju või õnnetuse tekitamiseks.

2. Nad kõik raiskavad hingejõudu. Selle asemel, et raisata teadliku "mina" kontrolli all, raisatakse psüühilisi jõude asjata, hoolimata kõigist "mina" pingutustest sellist käitumist muuta. Teadlik "mina" kaotab kontrolli osade nende hingejõudude üle.

3. Kõik need on pärit patuste ihade pingetest, mis ei leia pikka aega rahuldust, "lapsepõlve lõpetamata asjadest".

4. Need kõik on patuste ihade varjatud väljendused, mis on nii hästi varjatud, et kogu inimmõtlemise ajaloo jooksul ei tunnistatud nende tõelist olemust selgelt kuni kaheksakümmend aastat tagasi tehtud avastusteni.

5. Nad kõik kasutavad varjatud väljendusviisiks ikka ja jälle samu kasutuid või kahjulikke meetodeid. Seda nimetatakse "kordamissunniks". Näib, nagu oleks indiviid sunnitud kogema samu käitumismustreid ikka ja jälle, kui teadlik mina kaotab kontrolli.

6. Tavaliselt tekivad need kirgede sissepoole suunatud energiast, mille täielikuks rahuldamiseks on tegelikult vaja välist objekti; igal juhul toimub sel juhul alati objekti nihkumine ja valeobjektiks osutub kas indiviid ise või miski, mis on vaid eheda objektiga tihedalt seotud.

Igasugust käitumist, mida iseloomustavad need omadused, nimetatakse neurootiliseks. Neuroos ehk psühhoneuroos tekib siis, kui see käitumine muutub nii oluliseks, et häirib normaalset elu ja kahjustab inimese sooritusvõimet, tema heaolu ja võimet suhelda teiste inimestega või neid armastada. Niisiis on neuroos meditsiiniline diagnoos haigusele, mis tuleneb korduvatest ekslikest katsetest rahuldada patuste ihade pinget tulutul viisil, vaimsete jõudude raiskamist, mis tuleneb lõpetamata lapsepõlveasjadest, väljendades soovide pinget varjatud, mitte otseses vormis. vormi, kasutades samu malle.

Normaalne käitumine seisneb vaimsete jõudude efektiivses kasutamises antud olukorrale sobival viisil teatud soovide rahuldamiseks, mis on suunatud ümbritseva reaalsuse vastavatele objektidele. Selle näiteks on oma rahalise kindlustatuse planeerimine, tervete laste kasvatamine või looduse vallutamine.

Neurootiline käitumine raiskab mõttetul ja raiskaval viisil vaimset energiat, et rahuldada ihasid vanade käitumismustrite kaudu, mis on suunatud asendusainetele, mitte ehtsatele objektidele või indiviidile endale. Näiteks hasartmängud, liigne mure soolestiku, toitumise ja välimuse pärast, liigne seksuaalelu ja obsessiivne soov "võita" vastassoost isikuid, kirg vara ja esemete kogumise vastu, millel pole praktilist ja esteetilist väärtust, suitsetamine, joobumus.

Nagu nendest näidetest näha, on neurootiline käitumine kergel kujul mõnel juhul kahjutu, sotsiaalselt kahjutu ja normaalne; alles siis, kui see muutub indiviidile või teda ümbritsevatele inimestele kahjulikuks, nimetatakse seda neuroosiks või analoogseks meditsiiniterminiks.

Neurootiliste häirete (nagu ka muude haiguste) päritolu terviklikuks mõistmiseks on vaja tõusta kõrgeimale isiklikule tasemele ja käsitleda seda patoloogiat vaimse printsiibi positsioonilt, õigeusu doktriini ja püha positsioonilt. Isade kirjutised. Ja siis avastatakse paljudel juhtudel kannatuste juur – vaimne pimedus, teadmatus vaimsetest vajadustest, jumalatus.

Püha Theophan erak juhib tähelepanu sellele, et „inimese koostisosade loomulik suhe peaks olema väiksema suuremale, nõrgemast tugevamale allutamise seadusele, selline on keha kuuletuma hingele, hing vaimule ja vaim peaks oma olemuselt olema sukeldunud Jumalasse. inimene kogu oma olemuse ja teadvusega. Seejuures sõltub vaimu tugevus hinge üle temaga ühenduses olevast jumalikkusest, hinge jõud keha üle seda omavast vaimust. Pärast Jumalast eemaldumist tekkis ja oleks pidanud juhtuma segadus kogu inimese koosseisus: vaim, Jumalast eraldunud, kaotas oma jõu ja allus hingele. , hing, mida vaim ei tõsta, allub kehale. Inimene kogu oma olemuse ja teadvusega on uppunud sensuaalsusesse. Seega on neuroosil ennekõike vaimne ja alles seejärel psühhofüsioloogiline iseloom.

Sügav neuroos on moraalse halva tervise, vaimse ja vaimse ebakõla näitaja. Selle vormid on erinevad: neurasteenia (masin, "hinge nutt" või ärrituvus, talumatus); hüsteeria, mis on tihedalt seotud uhkuse ja edevusega; neurootilised kinnisideed ("vaimne närimiskumm", kalduvus liigsele ratsionaliseerimisele). Patt kui kõige kurja juur on lähedane neurootilistele häiretele. Inimvaimu sügavustes esinedes äratab see kirgi, desorganiseerib tahet, viib emotsioonid ja kujutlusvõime teadvuse kontrolli alt välja (sellest kirjutab oma loomingus üksikasjalikult Reverend Theophan the Reluse).

Patt määrab sobiva vaimse pinnase neuroosi tekkeks. Edaspidi võib neurootiliste ilmingute kujunemine sõltuda iseloomuomadustest, elutingimustest ja kasvatusest, neurofüsioloogilistest eeldustest, aga ka erinevatest stressidest ja muudest asjaoludest, millest paljud jäävad teadmata. Kõike ei saa ühte skeemi panna. Elu on palju raskem. Ühel inimesel tekib neuroos, teisel aga piirdub reaktsioon tugeva šokiga, aga haigust ei teki. Neurooside sügav olemus on mõistatus, mida teab ainult Issand.

Alates meie esimeste vanemate päevist on inimloomust patt kahjustanud. Seetõttu pole neuroosi all kannatav inimene teistest parem ega halvem. Neuroos on lihtsalt patu tagajärgede erijuhtum.

Arst ei saa asendada preestrit. Ta ainult eelneb talle. Arst toimib mõnikord "tõkkena", et patsient ei langeks veelgi suurematesse kiusatustesse ja pattudesse (alkohol, hoorus, enesetapp).

Kuid tänapäeval on psühhiaatrite ja psühhoterapeutide seas usklikke vähemus. See on minu arvates üks põhjusi, miks neurooside puhul abi on vähe tõhus. Psühhoteraapias on tänapäeval umbes 1000 psühhokorrektsioonitehnikat, millega püütakse rahutut hinge aidata pidevalt muutuval viisil. Kuid kvaliteedi kvantiteeti ei saa asendada. Tõeline paranemine vaimsest leinast saab toimuda ainult meeleparanduse kaudu, mis nõuab vaimseid pingutusi ja on suurele osale meie kaasaegsetest (sh arstidest) harjumatu. Igal haigusel on vaimsed juured, kuid mõnikord on neid võimatu ära tunda.

Neuroos paistab teiste psüühiliste ja somaatiliste haiguste hulgast silma selle poolest, et see on omamoodi tundlik moraalne baromeeter. Selle seos vaimse valdkonnaga on ilmne. Ja selle vaevuse tekkimine vaimse ahastuse ja kahetsuse tõttu võib olla kiire.

Neurooside põhjuste leidmisega kaasnevad raskused on tingitud sellest, et enamik teadlasi ja praktikuid on püüdnud ja üritavad seda keerulist probleemi lahendada iseseisvalt, ilma Jumala abita, ilma usuta. Inimese (patsiendi) vaimsus kas asendatakse haridusega, eruditsiooniga või ei võeta üldse arvesse, eitatakse. Sedasorti teadlaste tegevus on võrreldav ringis jooksmisega. Selline töö ei kanna tõelist vilja. Muide, minu arvates on paljud neuroosi põdeva inimese hingekahjustuse tagajärjed õigesti avastatud. Olen juba maininud enesetundmise protsessi patoloogiat, mõtlemise "neurootilist" struktuuri ja emotsionaalse sfääri iseärasusi. Kuid enne olid need omadused vaimsel tasandil häiritud ja alles siis kajastusid need inimese vaimses elus. Veelgi enam, kõik ülaltoodu ei kehti mitte ainult neurooside, vaid ka paljude häirete kohta, mis moodustavad nn "väikese" psühhiaatria (tegelaste rõhutamised, omandatud psühhopaatiad jne).

Tahaksin näha teadlaste seas rohkem õigeusklikke, sealhulgas arste ja psühholooge.

Kõikide neurootiliste häirete puhul kehtivad järgmised põhimõtted. Ravipakett koosneb kolmest osast: sümptomite leevendamisele suunatud ravi; probleemide lahendamiseks võetud meetmed; meetmed, mille eesmärk on parandada karja suhteid Jumala ja tema naabritega.

Kergete sümptomite korral on toetavad vestlused tõhusad.

Neurootilise ärevuse ilmnemisel ei ole vaja saavutada täielikku leevendust; teatud määral võib see ajendada karja oma elus muudatusi tegema.
Kuid paraku "neurootik ei lahenda eksistentsiaalseid probleeme, vaid tõrjub neid välja, ehitades üles neurootilise kaitsesüsteemi: luululised fiktsioonid ja haiged illusioonid. keskus, kuid fiktiivsel alusel kinnitab midagi osalist, perifeerset: omistades endale olematuid omadusi , kinnisidee, hirmud, ärevus illusoorsete ohtude ees ja soovimatus näha tegelikke ohte. , või annab objektile olematuid omadusi.Haigus tähendab antud juhul elu illusoorses maailmas. Seega on neuroos katse vältida ohtu -olemine (mis sisaldub mistahes eksistentsiaalses probleemis), mis viib olemise enda eitamiseni.

Võimaluse korral peaks kari tema probleemid ise lahendama, mitte teised, kuigi lähedasi tuleks julgustada teda aeg-ajalt aitama. Kui aga probleemid osutuvad ületamatuteks või venivad pikaks, võib vaja minna aktiivset hingehoidlikku abi.
Karja tuleks julgustada osalema esilekerkivate probleemide väljaselgitamises, kaaluma, mida saab teha nende lahendamiseks ja millises järjekorras neist üle saada. Nii on ta paremini valmis edaspidi raskustega iseseisvalt toime tulema. Kui probleeme ei õnnestu lahendada, peaks kari nendega leppima.

Väiksemate neurootiliste häiretega karja puhul on probleemid reeglina ajutised, kuid mõne puhul võivad sotsiaalsed raskused kesta pikemat aega. Sageli puuduvad neil sõbrad, keda nad saaksid usaldada, või mõni rahuldustpakkuv tegevus. Pastor saab aidata sellistel inimestel liituda aktiivse koguduse- või kloostrieluga, mis on seotud vastutustunde ja iseseisva otsustusvõimega.

Mõne kroonilise neuroosiga karja puhul on sotsiaalsete kontaktide puudumine pikaajaliste sotsiaalsete suhete raskuste tagajärg; selliseid inimesi saab aidata, kasutades üht kaasaegses psühhoteraapias olemasolevatest meetoditest.

Elu ökoloogia. Inimesed: Me elame tarbimise ajastul. Enamik inimesi vaatab suhteid samamoodi: kui on midagi tarbida, kui see on "maitsev", siis tõmbab neid tarbimisallikas.

Elu väärtus

Elus juhtub kõike.

Mõnikord olete tipus, mõnikord olete languses.

Mõnikord oled sa teistele energiaallikas ja vahel pole sul lihtsalt midagi anda, tunned, et oled muserdatud.

Juhtub, et oled sõnades ja tegudes laitmatu, juhtub, et teed vea eksimuse järel.

Mõnikord - olete äärmiselt isekas ja mõne aja pärast - ohverdus ja tingimusteta armastus.

See sinusoid on inimestel erinev.

Me elame tarbimise ajastul. Enamik inimesi vaatab suhteid samamoodi: kui on midagi tarbida, kui see on "maitsev", siis tõmbab neid tarbimisallikas. Kui sind ümbritsevad inimesed on sind söönud, maitsnud, muutud sa ebahuvitavaks. Näib, et olete näidanud üles täielikku avatust ja siirust - kuid seeläbi, olles end täielikult paljastanud, osutusite "saladuseta meheks", mis tähendab, et (nagu neile tundub) on juba aru saadud, uuritud, uuritud.

Kui ohverdasime end tühjalt, "naabri nimel" - paraku lähevad naabrid kedagi teist otsima.

Kui olete tühi, "vaimne", ebaloomulik ja rõõmutu, kui, nagu teile tundub, "andsite teistele kõik" ja midagi uut ei sünni - kes sind märkab, kes sind sellisena vajab? Kas keegi saab tulla sind oma hingega täiendama, toetama, juua andma, lihtsalt sinuga olla? Nii mõtlete majanduslanguse ajal.

Need, kes nimetasid end sõpradeks, ei pane tähele, ei vasta, nagu poleks sa üldse nende poolt, ühenduslõng kaob ... Tuliselt armastatud muutuvad ükskõikseks, suhtest lahkub selgus, valgus, kogukond ...

Üha sagedamini kuulen lugusid sellest, kuidas kuulsad kunstnikud, kuulsad jutlustajad, suured kirjanikud, kes andsid oma loomingule kogu hinge, lahkuvad sellest elust arusaamatu, nõudmata ja üksi tundega.

Kui teil on majanduslangus, võib teile tunduda, et elu on juba elatud, kõik, mida oleksite võinud teha, tegite ja mis kõige tähtsam, seda pole kunagi juhtunud, seda ei juhtunud.

Võite lugeda raamatust või Internetist, et "paljude arvamuste hulgas minu kohta on kõige õigem selle inimese arvamus, kes mind kõige rohkem armastab", kuid praegu tundub teile, et see armastav, mõistev ja aksepteeriv inimene oma elus ei ole ega tule kunagi ... See tähendab, et pole enam neid, kelle jaoks ... on mõtet midagi ette võtta, kes teid rõõmustab ja kogub, kui elu teid kõrvale viib.

Jääb üle ehitada enda sees uuesti vertikaal, leida oma Keskpunkt, jumal enda sees, leida oma kõige püsivam Püsimatus... Lõppude lõpuks olite kunagi nõus seda teed minema. Nii olgu. Nii, nagu on. Lihtsalt leppige sellega, et seda janu ei suuda ükski inimene kustutada ...

Igaüks, kes kõnnib Tule teed, peab usaldama oma Sügavat Mina ja järgima teda, hoolimata sellest, kui kummaline see mõnikord väljastpoolt vaadates tundub. Näete välja eraldatud, ebaseltskondlik, kurb. Ärge laske end petta katsetest "saada" ja "segada".

Aeg end kokku võtta ja enda juurde tagasi pöörduda. Tunnetage enda jaoks oma väärtust, oma elu väärtust, oma sisemaailma. See on aeg, mil peate inimestega suhetest iseenda juurde tagasi pöörduma. Ärge ajage taga seda, mis käest libiseb, ärge otsige seda, mida enam pole. Pöörduge tagasi enda juurde, võtke end kokku, teie ookeani lained naasevad sel ajal tagasi.

See on teatud etapp teie hinge elus. Võtke see tänuga vastu jumaliku kingitusena.

"Ilmselt on mul Jumalast sellised ettekujutused, milles ei saa pettuda," ütles hegumen Evmeni Peristõi KV-le antud intervjuus. Tema elupositsioon on üllatavalt täpne, illustreerides Päästja sõnu "Vaim hingab, kus tahab" (Johannese evangeelium).

Hegumen Jevmeni Peristõi on olnud Vene õigeusu kiriku vaimulik aastast 1989, aastatel 1992–2006 Ivanovo oblastis asuva Makarijev-Rešemski kloostri rektor, 2006–2008 Moskva patriarhaadi misjoniosakonna töötaja. Nüüd on ta Otchiy Domi narkomaanide rehabilitatsioonikeskuse töötaja. (Mukhortovo küla, Kineshma, Venemaa), samuti raamatute "Pastoraalne abi vaimuhaigetele", "Vaimsus kui vastutus", "Tere, beebi (raamat tervislikust rasedusest)", "Anomaaliad" autor. vanemlikust armastusest", "Lootusekiir uimastimaailmas", "Isa, ma olen narkosõltlane", "Vallutavast kristlusest", "Tähendamissõnad õigeusu misjonärist", "Kuningriik, mis on sees".

- Milline on parim viis teid tutvustada?

Abt Eumenius: Isamaja Taastuskeskuse töötaja. No võib ka öelda: lihtsalt hea inimene (muigab).

- Kas teie keskus on mõeldud meessõltlaste rehabilitatsiooniks? Miks?

Abt Eumenius: Usume, et inimene peab esmalt lahendama oma sõltuvuse probleemi ja seejärel - suhted vastassooga.

- St Sa lihtsalt ei taha, et tekiksid "paralleelsed" süžeed?

Abt Eumenius: Jah, inimene paraneb, läheb koju ja seal võivad tal juba olla “paralleelsed krundid” ( naeratab).

- Kui kaua olete selle probleemiga töötanud?

Abt Eumenius: Hakkasime sõltuvuses inimesi aitama 15 aastat tagasi, kui teenisin kloostris. Sel perioodil kirjutas ta kaks raamatut - "Isa - ma olen narkomaan" ja "Lootusekiir narkomaailmas". Ma kirjeldasin neis kõike, mis aitas mul selle ise välja mõelda.

- Teie töö jätab mulje väga "kõrgemast" haridusest psühholoogia, psühhoteraapia ja teiste seotud erialade vallas. Kus sa õppisid?

Abt Eumenius: Hariduse poolest olen neitsi (naerab). Mul ei ole erilist kiriklikku ega ilmalikku haridust. Esialgu olen traditsiooniliselt konservatiivne õigeusklik.

Mingil hetkel mõistsin aga, et kõikidele tänapäeva inimese eluga seotud küsimustele ei saa õigeusu askeetlik kirjandus vastata. Näiteks õigeusu puhul ei käsitleta nii sügavalt ja mitte liiga kvalitatiivselt grupi interaktsioonide, perekonna, seksuaalsuse, meie erinevuste küsimusi - psühhotüüpe, iseloomu rõhutamist.

Ja kui meil tänapäeval peale religioosse kirjelduse muud punkti ei ole, siis kujundame me keskmisest keskmisest õigeusklikust kuvandi, selle asemel, et paljastada temas Jumala loodud individuaalsuse täius.

- Kust sa siis need teadmised saad?

Abt Eumenius: Uurin, mis mind isiklikult huvitab. Ma ei taotle diplomeid, kursusi ega midagi muud. Kui olen huvitatud sellest või teisest teadmistega spetsialistist, tulen tema juurde õppima.

Haridus ei ole minu jaoks akadeemiline formaat, mitte ainult info edastamine. Sa tuled inimese juurde, keda austad õpetajana – ja saad verbaalse teabe tasandil rohkem, kui tema sulle formaalselt tegi, ütles ta. See on teistsugune õppimisviis...

Tänapäeval on teave Internetis avalikus omandis, kuid see asjaolu ei tee inimesi vaimsemaks ega targemaks. Asi on teadmise peenenergia komponendis. Kui ma tahan midagi katoliiklusest õppida, siis mind ei huvita, mida õigeusklikul selle kohta öelda on, räägin katoliiklasega ja budismist – budistiga.

Konfessionaalselt piiratud inimene kardab vahetut kokkupuudet teistsuguse vaatenurgaga, mul selliseid piiranguid pole.

- "Bendera teooria" või "Moskvalaste teooria" pooldajate praegune agressiivsus tuleneb ilmselt ka sellest "konfessionaalsest piirangust", kui inimene püüab oma maailmapilti ennekõike endale "müüa". ?

Abt Eumenius: Tõenäoliselt. Kui inimesel on teadmised, siis ta ei "müü" kellelegi midagi. Pidage meeles, nagu ütles Lao Tzu: "kes ei tea, see räägib, see, kes teab, vaikib"?

Arutelus on võimalik ka tunnetus - suhtlemisvorm, mis on pigem tants, arusaam erinevuste, detailide väärtusest. Kultuurivaidlused ei muutu isiklikuks. See on pigem kaardileppimine, mille käigus kirjeldame meid huvitava ruumi täpsemini.

Kahjuks on meie aja arutelukultuur peaaegu kadunud. Saanud teada, et inimesel on vastupidine vaatenurk, mis ei ole meie omaga identne, tuvastame ta peaaegu automaatselt kui “vaenlast”, suleme endasse, ei kuule, ootame lihtsalt pausi, et hakata tõestama “meie oma”.

- Mulle tundus, et ilma akadeemilise hariduse paradigmata on võimatu õppida. Ja sa jätkad õppimist, kas pole? Kas tulite Kiievisse peaaegu pärast kohtumist Stanislav Grofiga? Mida sa sealt tõid?

Abt Eumenius: Minu ego võib kiidelda, et nüüd teavad kõik transpersonaalsed inimesed, kes mind näevad, et Stan Grof valmistas mulle oma häärberis teed.

Sattusin Müürile peaaegu juhuslikult, kui sain teada, et mu sõber Vladimir Maikov viibis sel ajal Californias. Volodya filmis müüri oma häärberis ja ma istusin kuulates ...

Sain ilmselt 50% tema jutust aru, kuna mu inglise keel pole piisavalt hea. Stanislav Grof on minu meelest suur mees, kes on teadlik oma monumentaalsusest, kuid tema käitumises pole "suurust".

Külas Stanislav Grofi

Vladimir küsis temalt Castaneda, LSD uurimise, holotroopse hingamise kohta, ilmselt küsivad kõik temalt selle kohta, kuid mulle jäi mulje, et ta näis olevat uurija tee läbinud: selles on mingi täielikkus. Ja nüüd jagab ta oma avastusi minevikust.

- Kas teile ei jää mulje, et võitlus murdis ta kuidagi? Samuti pidi ta silmitsi seisma võimude, kolleegide poes ja avalikkuse tohutu survega.

Abt Eumenius: Ei, iga inimene, kes avastab teadmiste teel midagi eredat, ebatavalist, kohtab vastupanu, süüdistusi ebateaduslikkuses ja ketserluses. Nii oli see transpersonaalse psühholoogia puhul, mille algatas Stanislav Grof.

Kohtumise lõpus palusin Stanil õnnistada mind mõne sümboolse esemega. Ta vastas, et ei pea end guruks, et kedagi õnnistada. Vaidlesin vastu, et ta on transpersonaalne guru. Kuid ta nõudis – "ei, ma olen lihtsalt teadlane" ja siis ma loobusin ja palusin tal mulle lihtsalt midagi mälestuseks kinkida.

Sten läks oma tuppa, võttis sealt välja ja esitas mulle väga huvitava pildi – kirjas õigeusu ikooni, millel on kujutatud noormeest hobuse seljas, kes tapab odaga teist maas lebavat noormeest. Sümboolika üllatas mind: milleks see oleks?

Ja nii leian end pärast Californiat Kiievist, kus tõesti "mees hobuse seljas" tapab teise maas lamava, st - sõda…

- Ja kuidas teil siin Kiievis läheb?

Abt Eumenius: Okei.

- Nad ütlevad, et preester peaks tegelema ainult õigeusu vaimsusega, ja te palute transpersonaalse guru õnnistust. Kuidas kõik kokku sobib?

Abt Eumenius: Ma lihtsalt vaatan seda, mis mind huvitab, ja uurin seda. Ilma aktsepteerimiseta, usaldamata kõike, mis on, on selle maailmaga suhtlemine võimatu. Aktsepteerimine on kõikjal.

Näiteks eile ma külmetasin, käisin apteekis - nad ütlevad mulle - võtke seda kolm korda päevas. Ja ma nõustun. Võtan ettenähtud rohtu, võtan toitu, vett, õhku, ümbritsevate inimeste armastust.

- Kas olete kunagi Jumalas pettunud?

Abt Eumenius: Ilmselt on mul Jumalast sellised arusaamad, milles ei saa pettuda. Jumal ja Tema tahe väljenduvad minu jaoks selles, mis on.

Võite nõustuda, võite vastu seista sellele, mis on, mitte nõustuda sellega, kuid vastupanu on teile kallim. Nõusolek on nagu kergendatult välja hingamine, jah, olen nõus. Ja siis viib elukäik sind mööda laineid lihtsalt ja loomulikult.

- On selline seltskond inimesi, neid kutsutakse ka otsijateks, kellel on alati midagi puudu. Teine mõistatus, teine ​​mentor, teine ​​tähendus. Mõistus ei peatu kunagi, sisemine sügelus kummitab.

Abt Eumenius: Kui inimene otsib, on ta dünaamikas, huvitav on tee ise, liikumine ise, mitte tulemus.

- Kas olete selle juba leidnud?

Abt Eumenius: Mul pole mingit soovi sealt midagi erilist leida. Ma ei otsi kedagi, kes annaks mulle "viimase mõistatuse". On tingimusteta kokkulepe sellega, mida ma tean, ja sellega, mida ma ei tea, mis iganes see ka poleks.

- Kas pilt on kuju võtnud?

Abt Eumenius: Pilti lisatakse iga päev. Ja see muutub iga sekundiga. Reaalsus ei ole staatiline, see elab, pulseerib, muundub.

Kui me räägime otsijatest, siis need inimesed ei otsi infot, vaid varandust. Kui see puudutaks teavet, ei läheks keegi kuhugi – seda on palju. Kuid paljud inimesed pole sellist seisundit leidnud, kui nad end endaga hästi tunnevad. Otsinguprotsessi põhiolemus on inimese otsimine, kelle juuresolekul seda selguse ja rahu seisundit kogeda. Lõppkokkuvõttes on see isa otsimine, kes annaks ebastabiilses maailmas stabiilsuse ja turvatunde.

Kui inimene on leidnud Elu Allika enda seest, seest, saab ta toita nii sind kui ka inimesi enda ümber.

- Kas selleks on vaja treenida või antakse see jumala armust tasuta?

Abt Eumenius: Ja nii ja naa! Kuni inimene pole endas Allikat avastanud, vajab ta kedagi, kes teda toetaks ja heaks kiidab. Kui otsingutest kurnatud õpilasele selline kinnitus saabub, sosistab õpetaja talle kõrva – “sa oled see, mida vajasid, oled see, mida otsisid” – ja saabub kergendus. Tõeline õpetaja teab, kuidas need sõnad südamesse öelda, seega ei suuda me iga õpetajat uskuda.

- See tähendab, et teil on vaja "täitjaid"? Mida ta ütleks, telliks hinge - ja ta usaldas, kuuletus?

Abt Eumenius: Jah. Ja see võib juhtuda, kui õpetajal on piisavalt kaastundlikku armastust. Olen kindel, et iga inimene on oma (õiges) arengupunktis, oma tões, et ei tasu neid protsesse enneaegselt kiirendada või katkestada. Ja see, et kõigiga on kõik korras.

- Tahtsin naasta teie keskuse tööle. Kas sa võtad kõik?

Abt Eumenius: Kõik, mis tahes riigist.

– Kas on plaanis kutsuda naisi individuaal- või rühmateraapiatööle?

Abt Eumenius: Kutsume ja tervitame naisi. Nad tulevad erinevate terapeutiliste küsimustega – nädalaks, kaheks. Nad elavad keskuse lähedal, naaberkülas. Ja õhtul on meil ühine koosolek, teatud vaimne töö.

- Millised on teie tervenemise kriteeriumid?

Abt Eumenius:Ükskõik millises olekus inimene meie juurde tuleb, möödub 3-4 kuud - ja temast saab täieõiguslik sõber, osaleja, vestluskaaslane. Kriteeriumiks on rikkaliku ja sügava suhtlemise võime.

Küsimus pole selles, et siis "mitte kasutada", vaid selles, et inimene lahkub ja säilitab saavutatud teadlikkuse taseme.

Hiljuti oli mul selline juhtum: kohtusime ühe inimesega mõni aeg pärast seda, kui ta läbis meie Keskuses taastusravi. Seejärel jõudsime rehabilitatsiooniperioodil piisavalt sügavale suhtlemise ja üksteisemõistmise tasemele. Ja nii, olles kohtunud kohvikus, vaatasime kümme minutit lihtsalt üksteisele silma. Ja kui vestlus algas, sain aru, et see maailm on ta juba "ümber vormindanud", et see on hoopis teine ​​inimene. Ma ei saanud juttu jätkata, ootasin kelneri ära, maksin ja lahkusin.

Aga teine ​​juhtum, mul oli üks õpilane, ikka kloostris. Seal läbis ta ka narkomaania taastusravi. Seal uskus ta kogu südamest Jumalasse. Leidnud usu, jutustas (tunnistas), kuidas Jumal oli tema südant muutnud, et isegi kogenud jutlustajad ja katehheetid kuulasid ja tungisid ( naerab).

Mingil hetkel põrkasid temas kokku vana ja uus isiksus. Ta otsustas ootamatult lahkuda. Ta lahkus halvasti, agressiivselt, konfliktiga. Siis tekkis tal rike...

Enne lahkumist ütlesin talle: "Siin, te lahkute, teesklete, et midagi peale isikliku konflikti ei toimu, aga mul on selle särava inimese" tagavarakoopia."

Möödunud on kaheksa aastat, ta ilmus mu ellu uuesti, olles selleks ajaks jõudnud abielluda ja lahutada.Kohtudes ütles ta mulle: "kõik, mida ma otsisin, oli alati siin". Need on ägedad lood, mida peate läbi elama.

Kui oled leidnud, avanud endas selle Allika – see särab ja levib igas suunas, see on piiramatu. Pole juhus, et Kristus räägib sellest sisemisest valgusest: küünal ei saa paista ühes suunas ja mitte teises suunas. Me põleme nagunii iga päev läbi, aga sa võid särada või võid end hõõguda või päästa, "et jätkuks endale ja lähimatele."

Inimese sügava suhte ala ja Jumalaga ühenduse ala on üks ruum. Sa kardad lähedasi suhteid inimestega – kardad Jumalat. Kui soovite leida armastust Jumala vastu, otsite ühtsust inimestega. Kui te ei saa tunnistada inimesele oma sügavamaid tundeid, siis ei saa te tunnistada teda Jumalas, kes on ilmutatud teie seas. Kõik on üks, kõik on seotud ühega.

Vahel räägid inimestega, näed – neil on ühel pool (teadvuses) Jumal, teisel pool on lähedased suhted inimestega, teisel pool tunded – kolmandal, reaktsioon siin maailmas toimuvatele sündmustele – kusagil mujal. Lõhenemine, skisma ... Ja kui inimene on terviklik, on kõik umbes üks, kõigis eluavaldustes ja -kontekstides on ta äratuntav.

- Kontekstualiseerimise protsess on ilmselt oluline, see on inimteadvuse arengu etapp. Nagu ütles üks filosoof: "Ühendamiseks peame end lõpuks piiritlema." Ja kui lähete vaimsusse ilma hingeta, ilma armastuseta? Kas see poleks asendus, iseendast dissotsiatsioon?

Abt Eumenius: Emotsionaalne ja sensoorne taju, hinge ilmingud – see pole veel kõik. Sel tasemel olles otsib hing oma peegeldust, täiendust teises inimeses. Kui palju saate selles etapis inimesele (ja seega universumile, elule, Jumalale) avaneda, kui palju saate inimest (ja seega ka universumit, elu, Jumalat) usaldada. Hing pulseerib edasi-tagasi.

Kuid on veel üks dimensioon, väljaspool duaalsust, kus kõike tajutakse ühtsena, pole hirmu ega lootust, pole aega, on ainult praegune hetk ja mitte ainult teoreetiliselt, vaid kogetakse kogu universumi terviklikkust. .

- Kas see hirm tajuda siseneb totaalsuse ruumi, kas see on pealiskaudne?

Abt Eumenius:Ühes (Jumalas) ei ole rõõmu, allakäiku, võlu ega pettumust, kuid see on võimalik täielikult läbida, oma hingeruumi sügavustesse, mille jaoks selline lõik on valus ja ebatavaline. . Kui sealt läbi põhja minna, siis seal, edasi, pole hirmu.

- Kuidas läbi saada?

Abt Eumenius: Kui inimene tunneb end otsijana, kui ta on juba sinna välja lastud, siis ta jõuab sellesse ruumi. Kas sa oled veekeskuses käinud? Trepist üles ronides võid igalt astmelt tagasi pöörduda, kui see teekond sulle ohtlik tundub, aga kui oled juba toru pihta saanud - see selleks, pääsu pole. Jääb vaid usaldada jõude, mis sind alla viivad, ja mitte millegi külge klammerduda.

- Tänapäeval on inimesed väga stressis: Facebook ja TV on inimeste pähe kolinud, seal käib lõputu sisedialoog. See kõik võib tekitada muuhulgas ebatervisliku isu – juua mingit tabletti ehk alkoholi, midagi suitsetada, ühesõnaga kuidagi toimuvast puhata. Kas peaksin nüüd lugejale mingeid soovitusi andma?

Ja tekstid erinevatest glamuursetest ajakirjadest – kuidas kaalust alla võtta, paksuks saada, mediteerida, kuidas mõelda, kuidas mediteerida... Mäletate, Solarises ütleb Snowden: "Mees vajab meest"? Igaüks meist vajab inimest, kellega meil on maja.

Väga oluline on leida selline inimene, kellega koos on Kodu. See tähendab, et inimene, kellega sa ei pea millelegi vastama, sa ei pea midagi teesklema, olema “eeskujulik abikaasa” või “vaimne”, oled kõigis oma ilmingutes väärtuslik, olete teretulnud just sellepärast, et olete sina!

Tõenäoliselt on hipide ajast inimeste teadvuses toimunud mingisugune nihe - arusaam, et Kodu ei pruugi olla need inimesed, kes on naabrid pere, majapidamise, vere tasemel. See võib olla iga inimene, isegi kui ta on geograafiliselt kaugel ...

Minu esimene pihtija oli väga vana, pime, hõredate juustega, ta kogus oma koju inimesi ja rääkis lugusid, kuidas Kroonlinna Johannes oma ema õnnistas, midagi muud, ta võis igal õhtul sama juttu rääkida. Inimesed sulasid tema juuresolekul iga kord, kui nad kogesid armu. Ja ma tulin tema juurde noorena, 15-16-aastasena, ja tundsin seda Koja kogemust. Seal ma selle esimest korda sain ja siis genereerisin selle, reprodutseerisin seda suhetes teiste inimestega.

Vestlus Peter Mamonoviga

Tänapäeval sunnib see vaimne orvuks jäämise seisund, kodutus inimesi vaimsetele otsingutele. Aga tegelikult, ausalt öeldes, me kõik vajame Meest... Ja meest leidmata, mõtlevad paljud: ma lähen Jumalat otsima, võib-olla, kuigi Jumal ei aja välja, aktsepteerib ta mind sellisena, nagu ma olen.

- Nii tuttav tunne - lihtsalt ei löödud välja. Kust see meis tuleb? See "petturi sündroom"?

Abt Eumenius: Lapsena ütles mu vanaema: "Ära naera, et sa hiljem ei nuta." Paljud meist on üles kasvanud kindla veendumusega, et kui praegu on hea, peab see hiljem hullemaks minema. See on meie selline vene, ukraina, slaavi anhedonism: "Ära lõdvestu!"

- Varem arvasin, et selle sügavuse, transtsendentsi, Kodutunde seisundi saab ainult vaimse mentoriga. Reisin palju, otsisin midagi, käisin erinevatel seminaridel ja hiljuti Tais kohtusin ühe sakslasest baariomanikuga ja rääkisime terve õhtu nii lihtsas inglise keeles. Aga tekkis väga sügava kontakti tunne, kui tead inimesest kõike, ta on sinust ja sa pole mitte kaks, vaid osa mingist suuremast protsessist. Pealegi ei räägi me armusuhtest. Ja jah, ta on alkoholist väga sõltuvuses.

Abt Eumenius: Asi pole selles, mida inimene joob või kasutab, mitu aastat ja kui tihti ta seda teeb. Asi on selles, kus inimene sel ajal on, kas me saame temaga koos sügavustesse sukelduda või mitte? Alkoholi mõju all on inimene muutunud teadvuseseisundis, "mis joodiku meelest ..." - ja sellises seisundis ei ole mingi kaval ettevõtmine.

Ja kui te otsite ühtsust inimesega kainelt? Ühisliikumises süvitsi tuleb teadlikult läbida barjääre, takistusi, hirme ja komplekse. Näiteks lugesin hiljuti ühelt psühholoogilt: "Mehe ja naise hingeline lähedustunne võib olla nii talumatu, et mees ja naine hakkavad seksima, et vältida intiimsuse kogemust."

Mõnikord kohtate usklikke või "liiga korrektseid" inimesi. Nendega on veelgi raskem süvitsi minna. Neil pole keemilist sõltuvust, kuid nad on kuivad, emotsionaalselt välja pigistatud. Kõik, mis neil on, on nii üles ehitatud, et sa ei tea, kuidas sellise inimesega rääkida...

Elava inimesega on huvitav komistada ebakõlale, maailmavaatelisele erinevusele! Kui miski on tavapärasest arutlusloogikast välja langenud, pole see põhjus konfliktiks, vaid põhjus energiate, tähenduste tantsu tekkeks. Ja “õige inimese” puhul sa lihtsalt ei tea, kuidas – tal pole “patte”, tal pole seksi, tal ei ole sõltuvusi, ta kuulub eranditult õigesse religiooni, vaimsel isal “on” (see on eriti oluline muljetavaldav). Kogu küsimus on selles, kas me suudame hoida endas siiruse, autentsuse, autentsuse elavat lõnga.

- Nii et kõiki ei peagi sõltuvuste eest päästma?

Abt Eumenius: Ma ei esita küsimust nii: kas see on seda väärt või mitte. Sa pead vaatama inimest tema palvel. Kui inimene pöördub minu poole, palub abi, saan aru, et tal on seda vaja, ma ei suru talle oma tulemust peale. Mind huvitab inimene, tema jumaliku iluga sügaval tasandil. Isegi kui inimene ise teda ei näe, aga mina näen teda, siis ma tahan seda ilu paljastada ennekõike enda jaoks. Jah, enda jaoks. Mind huvitab see Üks Valgus, mis paistab läbi paljude kaunite inimeste.

- See tähendab, et aitate inimesel seda Valgust näha?

Abt Eumenius: Saan ainult suuna näidata ja inimene peab ise kõndima.

- Mis on teie arvates sõltuvuste peamine põhjus?

Abt Eumenius: Varem või hiljem tekib igal inimesel mingi kahtlus, et kogu see elu materiaalne pool koos raha, asjade, vajadusega abielluda, lahutada, tööle minna, tõestada oma pädevust, osaleda mingites lollides vaidlustes - see pole kõik. Elus on mingi nauding, elu peaks olema lõbus, puudub mingi rõõm, täielikkus.

Ja selleks on vaja isiklikku pingutust, et see naudinguotsing kasvaks elu õndsuse kogemuseks, mitte ei langeks banaalse kõrgtasemeni. Viimane on lihtsam: süstitud ja unustatud.

Sõltuvuse põhjustest võib muidugi rääkida neurofüsioloogia seisukohalt: on inimesi, kellel on vähenenud naudinguhormoonide süntees: serotoniin, dopamiin, endorfiin. See võib olla tingitud pärilikkusest, võib-olla inimene lihtsalt ei tunne loomingulist inspiratsiooni või ei saanud lapsepõlves heakskiitu, kallistusi ega kiindumust. Ja inimesel on kuidagi ebamugav. Ma ei taha kuhugi minna, ma ei tõmba kuhugi, miski ei meeldi mulle. Ta võib hakata otsima elurõõmu ja kui midagi ei leia, proovib ravimit.

- Preestrite, kiriku ja elurõõmu kohta tahaksin teilt rohkem küsida. Näiteks Nepalis on budistlikud vaimulikud rõõmsad ja naeratavad. Miks me kogu aeg kurvastame? Ma ei kritiseeri, vaid püüan mõista.

Abt Eumenius: Kuna meil on selline Jumal, oleme sellise Jumala valinud. See muidugi ei puuduta Kristust, vaid seda, kuidas Kristuse kuju muutus, jõudes meie paikadesse. Esiteks - Bütsantsi tsaari näos, seejärel juba Venemaal - Päästja Särav Silm, Kohtunik, kelle õiglasest vihast võivad päästa ainult tema ema palved.

Aga muuhulgas õpetatakse meid kirikutes tundma süüd selle pärast, et oleme (igaüks meist isiklikult) süüdi selles, et meid risti löödi. Kujutage nüüd ette, milline raske sõnum on inimese psüühikale: me (oma pattude ja seega ka tõsiasjaga, et oleme elus) tapsime Jumala, kes hiljem meie üle kohut mõistab! Ja see pole veel lõpuni teada, kas õigluse (ja siis - kindlasti põrgusse) või armu (st amnestia) kaudu.

Ja selle vältimiseks peate iga päev Temalt armu paluma. Kuid need nõuded ei garanteeri tulemust!

Kas sa tead, kust see mudel pärit on? Muidugi meie vene mentaliteedist. Siin nad on, meie riikluse "vaimsed sidemed", millest tänapäeval nii palju räägitakse.

- Oot-oot, Aafrika-Ameerika kirikutes lauldakse väga naljakaid laule.

Abt Eumenius: Püha teksti tõlgendus, kehastus sõltub väga palju mentaliteedist. Vaata, sama kanooniline evangeeliumi tekst, aga millised erinevad tõlgendused.

Näiteks Maarja, Kristuse Ema. Meile, õigeusklikele, on Ta Jumalaema, katoliiklastele Neitsi (meenutagem katoliku skulptuure), külm ja ligipääsmatu. Kas sa saad aru? Iseloom on sama, kuid mentaalsed kujundid, arhetüübid on erinevad.

Jeshua on juutidega, meiega - Jeesus, Ameerikas Jeesus (ja mulle meenub kohe "Kristus, - Superstaar").

Katoliiklaste jaoks on Jeesus enamasti kannataja, ristilöödud, märtri kuju, veri voolab. Siin on Ta Vasilevs, kuningas, pealegi, olles ema mõju all, sest Jumalaema, nagu õigeusklikud usuvad, võib paluda seda, keda Ta peab õiglaselt karistama.

Pika aja jooksul, mil ma misjonärina teenisin, veendusin, et inimesed ei loobu kunagi oma sügavaimatest arusaamadest Jumalast (isegi kui need ei vasta evangeeliumile). See tähendab, et me peame Jumalat "armastada" ja "kartma" samal ajal. Ma võin teile öelda, raske ülesanne psüühikale.

Ja afroameerika kirikutes on loomulik elurõõm, seal lihtsalt lauldakse ja tantsitakse jumala ees, pidevalt juubeldatakse "Jeesus armastab sind". Ja meie oma mõtteväljas, oma religioossuses - Jumalale ainult läbi suurte kurbuste ja isegi siis, ilma garantiideta sinna jõudmiseks.

Kui just kohtuda kord viimasel kohtupäeval. Ja siis – igavesti põrgusse.

- Anhedonism riiklikul ja usulisel tasandil.

Abt Eumenius: Ainult kurbusest, jah. Ja kannatada elu jooksul ja pärast surma.

Üks vene filosoof ütles: "Kui ebaõiglane on see, et umbes 40, 50, 60 aastat minu patuse elu jooksul karistab Jumal mind igavese piinaga, käskides andestada, karistab meid igavesti."

Ja vaimse küpsuse küsimus: kas inimene, olles teadvustanud endas sellise Jumala versiooni, ei karda endale ja oma religioonile esitada "ebamugavaid küsimusi"? Kui inimene kujutab Jumalat ette ülevaatajana, kes kogub talle kogu elu toimikut, et pärast surma kõige eest tasa saada – kas see on Jumal?

- Ja mis on siis Jumal?

Abt Eumenius: Mulle tundub, et see, mis Jumal on, on väljaspool kirjeldusi ja mõisteid. Saate osutada ainult Temale. Vaikus.

IntervjueeritudN atalyaRevskaya (Halimovskaja), OM-agentuur, eriti KV jaoks

), abt, Belgorodi piiskopkonna pensionil vaimulik, Otchiy Domi narkorehabilitatsioonikeskuse töötaja

Samal ajal, 2008. aasta veebruaris, pärast piiskopkonna misjoniosakondade teoloogilise hinnangu saamist abt Eumeny kirjutatud "Tähendamissõnad õigeusklikust misjonärist", tegi sinodaalse misjoniosakonna pressiteenistus avalduse, milles hindas seda esseed ja palus neil hoiduma teksti kasutamisest misjonitöös. Selles avalduses juhiti eelkõige tähelepanu sellele, et abtissi "Vanasõnad" avaldatakse ilma hierarhia õnnistuseta ja nende tekst sisaldab "kahtlased näited ja võrdlused, mis ajavad segadusse algaja meeled ja südamed ega suuda täita misjonitöö põhieesmärki – õigeusu levikut."

Detsembris tegi Sinodaali misjoniosakond ametliku avalduse, mille kohaselt ei ole abt Evmeniyl, kes soovib töötada narkosõltlaste ja vaimuhaigetega, misjonitegevuseks õnnistust ja ta ei ole Vene õigeusu misjoniosakonna töötaja. Kirik. Avalduses öeldakse, et see ilmus vastusena arvukatele järelepärimistele "abt Jevmeni (Peristoi) tegevuse kohta Moskva linnas".

Aprillis töötas ta Ivanovo oblastis Kineshemski rajoonis Mukhortovo külas Otchiy Domi narkorehabilitatsioonikeskuses.

Esseed

• Vaimuhaigete hingehoid, 1999
• Vaimsus ja vastutus, 2000
• Psühhoteraapia pastoraalses nõustamises, 2000
• Vanemate armastuse anomaaliad. Reshma: Õigeusu valgus, 2005.352 lk. Ivanovo: Õigeusu valgus, 2007.336 lk.
• Vaimsus kui vastutus. Reshma: Õigeusu valgus, 2005.326 lk. Ivanovo: Õigeusu valgus, 2007.302 lk.
• Tere, kallis!: Pastoraalsed lahkumissõnad tulevastele isadele ja emadele. Ivanovo: Õigeusu valgus, 2007.256 lk.
• Lootusekiir narkomaailmas
• Kristluse ületamine
• Isa, ma olen narkomaan!
• Tähendamissõnad õigeusu misjonärist
• Kuningriik, mis on sees
• Vastutus ja autoriteet

• Isiklik sait:

Kasutatud materjalid

• Eumenius (Cirrus), sait "Vene õigeusk":
• Abt Eumenius (Cirrus), sait "Happiness.by":
• _Hegumen Eumenius. Piiramatu mees (intervjuu portaalile http://kievvlast.com.ua/)_, sait "Center LIFETIME":

Ühe Venemaa kloostri abti iseseisev misjonitegevus on Moskva patriarhaadi vaimulikes alati kui mitte kadedust, siis vähemalt üllatust tekitanud. Endisest Makarijevi-Rešemski kloostri abtist Reshma külas Kinešemski oblastis Evmeniis (Peristy) sai kõigile avatud jutlustaja. Erinevalt õigeusu ajakirjanikust diakon Andrei Kurajevist on Fr. Evmeny on laiemale avalikkusele vähem tuntud, kuna ta vältis oma kõnedes karme ideoloogilisi aktsente ega loonud endale arvukate ustavate lastega range ülestunnistaja kuvandit. Iseseisvus, kiriku korporatiivsuse puudumine ja vaimse psühholoogi, mitte ülemuse roll asetasid abt Eumeniuse kirikusüsteemist väljapoole.

90ndate alguses. O. Jevmeni (Peristoy) oli üks esimesi Moskva Patriarhaadi Vene Õigeusu Kiriku Ivanovo-Voznesenski ja Kineshma piiskopkonnas, kes hakkas tegelema noorte misjoni ja õppekirjanduse väljaandmisega. Õigeusu keskkonnas on Fr. Evmeniy oli narkomaania taastusravi pioneer. Hegumen juhtis Makariev-Reshemski kloostrit aastast 1992 - selle aja jooksul ilmus kloostri ümber palju projekte - kirjastus "Õigeusu valgus", samanimeline õigeusu keskus, seminarid, noorteministeerium ja "Alfa kursuste" rühmad. " Reshmas, nimega "Alfa ja Omega" ... Kloostrikirjastus andis välja selliseid raamatuid, mida võib nimetada üldisemalt kristlikeks. Autorite hulgas olid preestrid, lisaks Eumeniusele endale näiteks preester Anatoli Garmajev, preester Artemi Vladimirov ja ilmalikud uurijad. Väljaannete teemad olid kõige laiemad - lapse kasvatus, suhtumine vaimuhaigetesse, vaimne väljund narkomaanile, peresuhted, vaimsus kui vastutus. Keskuse "Õigeusu valgus" sotsiaaltööd võib nimetada omal moel ainulaadseks, sest abt Eumeny psühholoogilised tööd ning tema avatus ja ligipääsetavus noortega suhtlemisel ei sobinud tavapärase ettekujutusega sellest, milline klooster on. abt peaks olema nagu.

Reshma külas asuva provintsikloostri abt sai samuti aktiivseks osaliseks kristlastevahelises dialoogis sotsiaalsfääris. Evmeny viis läbi seminare evangeelsete kirikute pastoritega ülevenemaalise uimastivastase aktsiooni "Rong tulevikku" ajal, mis toimus mitmes Venemaa linnas. Projekti "Rong tulevikku" algatajad ja selle korraldajad olid tegelikult protestandid – nelipühilased ja evangeelsed. ROC parlamendisaadiku nimel Fr. Evmeny esines ka iga-aastase Bethlehemi jõulumuusikafestivali Star of Bethlehem üritustel, mida korraldasid samuti protestandid kultuuri- ja haridusfondist New Christian Creativity. Paljude protestantlike vaimulike jaoks on abt Eumenius avatud "evangeelse" õigeusu esindaja, kes peab teisi kristlasi oma vendadeks.

Loomulikult süüdistas Ivanovo piiskopkonna piiskopkonna nõukogu 2006. aasta veebruari alguses abt Eumenyt kloostrielu väärkasutamises ja protestantismis. Nagu Evmeniy autorile antud intervjuus märkis, loodi spetsiaalselt tema ametist kõrvaldamiseks komisjon, mis esitas piiskopkonna nõukogule "isamaaliste" usklike kaebused. Juba nõukogu koosolekul süüdistati abtissi, et ta sundis seminaridel osalejaid maalide ees teatud mantraid kordama. "Alfa kursuste" läbiviimist Piibli uurimisel peeti õigeusu ketserlikuks moonutamiseks. Kloostris on Alfa ja Omega kursusest saanud programm, mis "katab kristliku usu põhiteemasid huvitavas, elavas ja mitteametlikus õhkkonnas". Arutelule olid kutsutud "FER-id ("usklike vanemate lapsed"), kes lahkusid kirikust teadlikus eas või isegi mitteusklikud, kellel on tõsiseid pretensioone õigeusule ja kristlusele üldiselt. Asjaolu, et "Alfa kursus" sai alguse anglikaani kiriku sisikonnast ja et see on Venemaa evangeelsetes kirikutes ülipopulaarne, tekitas aga süüdistusi abt Eumeniuse kõrvalekaldumises protestantlikku õpetust.

Piiskopkonna otsus viidi täide peaaegu kohe. Kloostri abti kohusetäitjaks määrati abielus preester Dimitri Ivanov. Abt Evmeny sõnul võttis isa Dimitri äri taktitundeliselt ja viisakalt vastu ning Evmeny ja tema kaaslased lahkusid kohe kloostrist. Väikesesse erakorterisse hakkas kogunema noortegrupp (umbes 10 inimest), kirjastus lõpetas töö, narkomaanide rehabilitatsioonikeskus saadeti laiali (8 inimest saadeti koju). Nagu isa Eumenius märkis, ei olnud kirik kõigist tema ettevõtmistest huvitatud ja kõik likvideeriti üleöö.

Formaalselt pakkus Ivanovo piiskopkonna juhtkond Hegumen Eumeniuse tagandamisele välja täiesti mõistliku seletuse, millel polnud tema autonoomse haridustegevusega mingit pistmist. Ivanovo piiskopkonna sekretär arhimandriit Zosima (Ševtšuk) väitis autorile antud intervjuus eelkõige, et misjonäri tagandamise peamine põhjus oli see, et ta ei suutnud luua normaalset suurt ja rikast kloostrit, samas kui abtil peavad olema ehitaja omadused. Samal ajal on isa Zosima sõnul Fr. Eumenius saab jätkata oma teenistust piiskopkonnas, selleks antakse talle vastavad võimalused. Samas ei viinud arhimandriit Zosima hinnangul keegi läbi Eumeny projektide, noorteseminaride ja psühhokoolituste ekspertiisi, mis töötati välja keskuses "Õigeusu valgus".

Ivanovo piiskopkond suhtus endiselt positiivselt abt Evmeny tööle, teda kiitsid teiste piiskopkondade esindajad, kuid nagu isa Zosima märkis, tekkis märkimisväärne tasakaalustamatus - kloostris tegelikult kloostrielu polnud, inimesed lahkusid ja tuli ja kloostrikompleks ei taastunud. Kahtlemata vastandas abt Eumenius oma kuulutustööle nelipühilastele, kes meelitasid inimesi mängude, tantsude ja pidudega. Isa Zosima sõnul on aga paljudel õigeusu kristlastel kujunenud aastate jooksul Makarijevi-Reshemski kloostri abti suhtes kriitiline suhtumine.

Ivanovo-Voznesenski ja Kinešma piiskopkonna piiskopkonna nõukogu sekretär Aleksei Fedotov teatas, et Fr. Evmeniy saab keskuse juhiks ("Ivanovskaja Gazeta", 15. veebruar 2006). Lubadus määrata ametisse Fr. Piiskopkonna vaimu- ja hariduskeskuse juhataja Eumenia ilmus tegelikult ilmalike võimude survel. Eelõhtul kohtus abt Evmeny piirkonna hiljuti ametisse nimetatud kuberneri Mihhail Menemiga. Vastavalt Fr. Eumeenia, piiskopkonna nõukogu otsus ja "Õigeusu valguse" keskuse väljasaatmine Makarijevi-Reshemski kloostrist äratas kuberneri viha. Mihhail Men lubas, et leiab misjonär Eumeniusele sellise niši, et ta jääb ikkagi Moskva Patriarhaadi Vene Õigeusu Kiriku rüppe ehk kohustab piiskopkonna juhtkonda looma rehabilitatsioonivaimne keskus. eesotsas abt Evmeniyga.

Ivanovo piiskopkonna eripära on see, et peapiiskop Ambrose (Štšurovi) ajal eksisteerinud mitmesuguste algatuste vabadus muutus kohe süüdistuste ja vaimulike rühmadevahelise võitluse ettekäändeks, niipea kui ilmusid kuulujutud Vladyka peatse lahkumise kohta. Ambroseus tervislikel põhjustel (seda enam, et Vladyka Ambrose on tegelikult piiskopkonna haldusest tagasi tõmbunud). Selliste kloostrite nagu Nikolo-Shartomsky Shuya lähedal, mida juhib arhimandriit Nikon (Fomin) rikkus ja võim on viimastel aastatel üha enam määranud piiskopkonnasisese poliitika ja kohalike ametnike positsiooni. Paralleelselt piiskopkonna võimu nõrgenemisega – kloostrivõim – hakkas majandusterritooriumi tagasi vallutama. See süsteem töötab abt Eumeniuse sõnul ainult väljapääsu jaoks ja selle loojad usuvad, et "nende sõnakuulmatus on sõnakuulmatus Jumalale".

Roman Lunkin,
"Portaal-Credo.Ru "