Kaastunde teema romaanis kuritöö ja karistus. "Kaastunne on inimeksistentsi kõrgeim vorm..." (F. M. Dostojevski) - Esseed, abstraktid, aruanded

1. Objektiivne reaalsus romaanis.
2. Sonya moraalne puhtus.
3.Sonja ja Raskolnikovi armastus.

F. M. Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus” on mingil määral suurepärane eluõpik. Kust mujal võib leida sellist kirgede intensiivsust, kus mujal paljastavad kangelased kõik oma hinge salajasemad nurgad ja kus inimreaalsust näidatakse nii tõepäraselt ja karmilt?

Romaani üks peamisi kangelannasid Sonya Marmeladova on ehk kõige ideaalsem näide eneseohverdusest ja halastusest. Ta ei käsitle inimesi intellektuaalse keerukuse seisukohalt, iga elav inimene on Jumalale ja seega ka elule vajalik ja väärtuslik. Võib-olla antakse talle proovikivina armastus inimese vastu, kelle arutluskäik raamatu alguses kõlab täpselt vastupidiselt.

Rodion Raskolnikov, vaene üliõpilane, keda ajendab oma kadestamisväärne olukord meeleheitele, arendab välja terve teooria, mille kohaselt on nii ebatäiuslikus ühiskonnas kõik nii või teisiti kurjategijad. Maailm on ebatäiuslik ja julm, mis tähendab, et igal inimesel on õigus dikteerida sellele oma tingimused, kui tal vaid jätkuks elujõudu ja vastupidavust. Selle kohaselt jagatakse "nendeks, kellel on õigus" ja "täideks". Nagu iga tormakas noormees, püüab Raskolnikov tõestada ja eelkõige iseendale, et ta kuulub konkreetselt sellesse kategooriasse. maailma võimsad see. Seetõttu ei saa Rodioni tegu pidada spontaanseks ja mõtlematuks tegevuseks. Ta haub oma ideed mitu nädalat. Vana pandimaakleri mõrva ette valmistades on noormees siiralt kindel, et sellest on ümbritsevatele vaid kasu. Väärtusetu vanaproua mõrv paljastab Raskolnikovi mässu tolleaegse korra vastu. Kuid sageli teeb elu sündmuste käiku omad korrektiivid: “Lizaveta seisis keset tuba, suur pakk käes ja vaatas teda uimaselt. mõrvatud õde, üleni valge kui lina ja näiliselt ei suuda karjuda.

Vabanedes tahtmatult tunnistajast, tapab Raskolnikov ka vanaproua sugulase ja temaga pole teda veel tapetud. sündinud laps. Noormehel on uskumatult vedanud: ta lahkub kuriteopaigalt peaaegu märkamatult. Rodion ei suutnud end kunagi ületada ja tappis pandimaakleri asju ära kasutada, pealegi hakkavad tema hinge piinama kahtlused, ta mõistab ühtäkki, et ei saa selle koormaga edasi elada. Ta peab kõigest kellelegi rääkima. Usaldusaluseks on Sonya, kes usub, et ainult siiras meeleparandus aitab tema kallimal uuesti ellu sündida: "Võtke kannatusi vastu ja lepitage sellega end, seda vajate." Ennast arguse pärast noomides tuleb Raskolnikov siiski politseisse ja tunnistab üles. Vanaproua ja tema õe mõrv “lõikab” peategelase minevikust täielikult ära. Uus teadlikkus sellest, mis on saavutatud, viib selleni, et Rodion, kes tunneb end kõige haletsusväärsemalt ja tähtsusetu inimene maailmas ei julge ta isegi õde ja ema kallistada, kui nad kohtuvad. Sonya Marmeladova on Raskolnikovi täielik vastand. Tema kujutis neelas Dostojevski idee "füüsilisest mustusest" ja "moraalsest mustusest". Ohverdades oma neiu au ja väärikuse oma perekonna nimel, on tüdruk sunnitud oma keha maha müüma. Tal pole muud võimalust kasuema, kasuõdede ja venna toitmiseks. Olles "füüsilises mustuses", säilitab ta sellegipoolest oma moraalse puhtuse. Sonya lepib alandlikult oma õnnetu looga. Kannatused, mida ta talus, ainult tugevdavad tema usku. Tüdruk on kindel, et Jumal ei lase tema väikestel õdedel sama saatust tabada. Siin ilmneb kõige selgemalt Sonya soov ja mis kõige tähtsam - valmisolek eneseohverdamiseks. Samas ei ole tema hing ja süda paadunud. Ta ei varja saatuse pahameelt ja on avatud lahketele inimestele ja tegudele, võib-olla isegi rohkem kui varem. Tüdruk ei tõrju oma õnnetut joodikust isa, kelle tõttu tema saatus paljuski nii kujunes, ja annab talle vahel isegi raha. Tal on kasuemast ja lastest kahju, mõistes, kui raske neil siin maailmas on.

Sonya on valmis aitama kõiki, kes tema poole abi saamiseks pöörduvad. Võib-olla just seetõttu saab ta nii lähedaseks jumalakartliku ja usaldusväärse Lizavetaga, lugedes koos temaga pühade raamatute ridu. Muidugi ei saa teda ümbritsevad inimesed märkamata jätta tüdruku moraalset puhtust. Seetõttu seisab kasuema nii raevukalt Sonya eest, kui Luzhin süüdistab tüdrukut varguses. Ta, mõistes Dunya ebaõnnestunud peigmehe olemuse alatust, teatab, et ta pole tema väikest sõrme väärt. Katerina Ivanovna teab võib-olla rohkem kui keegi teine, kui suure ohvri tõi tema kasutütar teiste inimeste laste nimel ja kui raske on tal ümbritseva reaalsusega leppida. Raskolnikov, kes kuulab oma juhusliku tuttava Marmeladovi lugu, on läbi imbunud kaastundest ja kaastundest tagaselja Sonya vastu. Isegi vanglas viibivate paadunud kurjategijate seas tekitab tüdruk ainult eredaid tundeid, kuigi ta ei tee selle nimel midagi. Kahtlemata on see Rodioni mõttekäigust lõpmatult kaugel inimese rolli olemasolevas ühiskonnas. Ta on terviklik loomus ja tajub maailm kui midagi harmooniliselt ühtset, kus iga olend on omal kohal. Ja kõige selle kohal on ainult üks kohtunik ja kaitsja – Issand. Ta on hämmeldunud ja ootab arutluskäiku noor mees: "Kas see mees on täi?"

Tema jaoks on inimene Jumala looming ja ainult Jumal saab tema saatust juhtida. Saanud Rodioni kuriteost teada, ei ole tüdruk tema peale oma sõbra surma pärast solvunud, ta tunneb tema vastu kaastunnet, nähes, kui raske on sellel mehel sellist pattu oma hinges kanda. Sonya, kes tajub selle maailma ebaõiglasi seadusi ainult kui katsumusi, mis tugevdavad hinge ja muudavad inimese ainult paremaks, puhtamaks, halastab noormeest: "Mida sa oled endaga teinud?" Ta anub, et ta läheks ristteele, kummarduks ja kahetseks tehtut. Omal moel moraalne puhtus ja lahkust, Sonya ei saa peategelast eemale tõrjuma, sest tunneb, et sügaval sisimas on Raskolnikov hoopis teistsugune inimene, kui ta teistele tundub. Analüüsides noormehe muid tegusid ja uskudes, et Rodion pole sisuliselt kuri inimene (ta andis oma viimase raha Katerina Ivanovnale, päästis tulekahju ajal kaks last, toetas umbes aasta haiget kaasõpilast), mõistab Sonya, et tema uus tuttav on lihtsalt segaduses. Ja mõte, mis teda kummitab, on midagi haiguse taolist, mis, nagu iga teinegi haigus, kindlasti varem või hiljem üle läheb. Tüdruk armastab Raskolnikovi ja igatseb kogu hingest tema paranemist. Ta tunneb, et ainult meelt parandades võib tema väljavalitu leida rahu ja harmoonia selles elus. Pärast romaani lõppu, epiloogis, räägib Dostojevski lugejatele lühidalt sellest peale elu peategelased. Muidugi pööratakse tähelepanu Raskolnikovile ja Sonyale, kes järgnesid oma väljavalitule raskele tööle. Rodion ei tunne end pikka aega süüdi, vaid heidab endale ette nõrkust ja enesele andmist. Tema haigus sai pöördepunkt, mis määras kogu tema edasise suhtumise ja arusaama maailmast. Raskolnikovis leidis aset tõsine vaimne sisemine vastasseis, kui ta tormas deliiriumis. Talle tundus, et kogu maailm on asustatud inimesi nakatavate mikroobide või vaimudega. Need kahjulikud olendid muudavad ümbritsevad hulluks ja vallatuks. Inimesed lihtsalt ei mõista, kui vastuvõtlikud nad on nakkusele, paljud on juba lihtsalt haiged, pidades nende arvamust kõige õigemaks. Rodionile tundus, et haige hakkas ise ümbritsevaid tapma ja õgima. Haigusest üle saanud tunneb noormees end uuenevana. Teda hirmutab uudis Sonya kehvast tervisest.

Ta tahab teda näha. Olles veendunud, et tüdruk pole enam ohus, mõistab Rodion ühtäkki, et armastab teda. Ta mõistab, kui palju kannatusi see väike habras tüdruk tema pärast kannatas. Tundehoos viskub Raskolnikov naise jalge ette ja nutab. Ka meeleparandus tuleb talle kõige tehtu eest, mis toob talle hingelist kergendust ja võimaldab uuesti sündida uuele elule. Suur osa tunnustusest selle eest kuulub Soninale. Tema eneseohverdus ja lahkus tasus end ära.

1. Isad ja pojad

See suund on suunatud inimeksistentsi igavesele probleemile, mis on seotud põlvkondade vahetuse vältimatusega, harmooniliste ja ebaharmooniliste suhetega “isade” ja “laste” vahel.

Seda teemat on puudutatud paljudes kirjandusteostes, mis käsitlevad eri tüüpi esindajatevahelisi suhtlusi erinevad põlvkonnad(konfliktide vastasseisust vastastikuse mõistmise ja järjepidevuseni) ning selgitatakse välja nendevahelise vastasseisu põhjused ning nende vaimse lähenemise viisid.

U Dostojevski Isade ja laste teema on “Vendades Karamazovides”, “Deemonites”, “Teismelises”, “Alandatutes ja solvatutes” nii üksikasjalikult ja vastuoluliselt kohal, et seda saab mingilgi määral jälgida vaid spetsiaalses uurimuses. . Kooliprogrammi romaanis "Kuritöö ja karistus" ilmneb see võib-olla kaudselt, kuid meie essee jaoks on vaja seda motiivi puudutada.

Alustame peategelastega. Taustal on see teema korrelatsioonis Svidrigailoviga: "Minu lapsed jäid tädi juurde, kuid nad ei vaja mind isiklikult; (6, 301). See märkus rõhutab Svidrigailovi elutust, inimlikku langemist ja surmaiha. Märkigem ka sellega seonduvat pruudi isa kuvandit: siin on pingevaba isa definitsioon (6.501): haige, kolm aastat halvatud. Igasugune isaduse nõrgenemine Dostojevskis on allakäigu põhjus: elu variseb kokku seal, kus isa kohalolek nõrgeneb. Seetõttu leiti Svidrigailovi pruut kahjustatud perekonnast.

Teisest küljest on isegi mälestused isast võimelised toetama romaani õnnetuid kangelasi: Katerina Ivanovna on igavesti uhke selle üle, et ta on koloneli tütar, kuid kas pole näha, et tema perekonna õnnetuste juur on et ta kunagi abielludes oma isa hooletusse jättis? Ta ise läheb isast lahku – kas pole nii, et isa kuvand jääb talle pidevaks etteheiteks, vaid ka viimaseks toeks?

Raskolnikov näeb unes oma varalahkunud isa ja see on omamoodi hoiatus enne kavandatavat mõrva, rääkimata tõsiasjast, et kuritegu ise sünnib isatusest: isaliku hoolitsuseta jäetud kangelane näeb end oma koledates fantaasiates. inimkonna eestkostjaks, jäädes vaid väljalangejaks – õpilaseks. Selliseid nihkeid psüühikas võib seostada isa puudumisega.

On sümboolne, et unenäos juhib isa Rodionit käest kinni: see on žest, mis annab edasi patrooni ja kasvatuse konnotatsiooni. Nad lähevad kalmistule, kus poiss armastas käia ja kus kõik on täis pühadust: perekonna hauad, vana, armastatud kirik - kõik äratab Raskolnikovi hinges Jumala (“Iga kord, kui ta kalmistut külastas, ristas ta usuliselt ja lugupidavalt üle haua, kummardus selle ees ja suudles teda", 60). Ühesõnaga, isa juhatab poja õiget teed mööda ja ümberringi on kohutav ja patune maailm: “Ta hoiab isal käest kinni ja vaatab hirmuga kõrtsi poole” (60). Siin mängitakse läbi painajalik stseen hobuse tapmisest, mis on tulevase mõrva esimene sümboolne analoogia. Isa viib ta verisest hobusest eemale. “Issi!” kõlab siin “Miks nad... tapsid!”: see on väga oluline üleskutse isale, suure tõenäosusega kui võimalikule kaitsjale, headuse ja samas jõu kandjale. Ja kogu selles stseenis on oluliseks varjundiks just isa jõuetus kurjuse võidukäigu pildis. "Nad on purjus, on ulakad, see pole meie asi, lähme!" ütleb isa, et ta põimib isa ümber, aga ta rinnus on pingul. Kas mitte selle jõuetuse tõttu on järgmine inimene, kes Raskolnikovi käekõrval juhib, kurat ise: "Justkui keegi oleks tal käest kinni võtnud ja teda vastupandamatult, pimesi, ebaloomuliku jõuga, vastuväideteta kaasa tõmbanud" (77). Poeg ei suuda oma isa aktsepteerida kui väikest meest ja tema mõtetes sünnib unistus, nagu ta ise ütles, Napoleoni rollist, päästja rollist, kellel on õigus.

Raskolnikovil pole enam isa, ta on orb ja Dostojevski kangelastele on isegi nõrga isa kohalolek kasulik. See on Marmeladovi roll meie teema jaoks. Ta toob oma perele ainult õnnetust, kuid ükski lastest ei avalda talle etteheiteid. Isegi tema ise kummaline abielu Katerina Ivanovnaga saab aru mitte ainult motiivi kaudu, et inimese jaoks pole kuhugi minna, vaid ka kolme orvu isaduse vajaduse kaudu. Kolmele lapsendatud lapsele on ta tõeline isa, kelle eest kõik palvetavad samamoodi nagu oma isa (“teise isa”) eest. Dostojevski järgi ei tohiks armastus olla vastuolus kannatustega, mille allikaks saab isa (vrd Lermontovi vastupidine otsus). Just selline on kristlik seisund: armastus mitte vaatamata kannatustele, vaid just kui tunne oma ligimese vastu, mida kannatused puhastavad. Seetõttu seob Mrameladovit ja tema tütart Sonyat ning tema adopteeritud lapsi ainult armastus.

Lapsendatud lapsi tutvustatakse romaanis muidugi mitte juhuslikult: Dostojevski ei hooli mitte niivõrd verest, kuivõrd vaimsest isadusest. Marmeladovi sõnades on ka nüanss, mille märkasime Tolstoi evangeeliumi tõlkes: ta nimetab end "maiseks isaks" (26), vihjates mingisugusele kõrgemale isadusele Jumalas endas. Tegelikult toob Marmeladov religioossuse perekonda, Sonya teadvusesse, ta õpetab lastele Jumala seadust (197). Ta annab Sonyale lootuse saada õigeks Jumala ees oma armastuse pärast – maise, langenud isa vastu: „Su paljud patud on sulle andeks antud, sest sa armastasid palju” (27), jutustab ta evangeeliumi ümber. Suhtumine isasse sümboliseerib siin armastust patuse inimese vastu tervikuna, seetõttu on nii loomulik, et Sonja armastab Raskolnikovi, kes on palju patusem kui tema isa: tema suhtumise kaudu isasse saavad kõik inimesed temaga tõeliselt lähedaseks. teda. Marmeladovilt anti talle kristlik tunne ja siis vastutab kangelane ise oma hinge eest taevaisa ees.

Hoolimata isade ja poegade teema süžeeliselt ebaolulisest kohalolust filmis „Kuritöö ja karistus“, on Dostojevski lahenduse ja teiste autorite vahel ilmne erinevus. Svidrigailovi teemal on ebainimlik lahendus - isaduse täielik võõrandumine, kuni ükskõiksuseni oma laste suhtes, mis lükkab isaduse isegi rohkem tagasi kui eelmine vaen, kuid see on juba märk kangelase hukatusest (vrd. kontrast Nozdreviga). Omamoodi igatsust isaduse järele on aga märgata ka Svidrigailovis, vähemalt siis, kui ta Marmeladovi lapsi korraldab.

Edasi. Selles romaanis pole isade ja laste vahel mingit konflikti süüdistuste ja vaenu põhjustel (vrd Lermontov ja seejärel vennad Karamazovid), nii nagu pole siin isiklikku isolatsiooni (Griboedovi kangelased), pole ka ajendit isa jõud (vrd Taras Bulba), isa vastutus laste maise heaolu eest (Tšitšikov), puudub puhtüldine, geneetiline seos (vrd Gontšarov). Dostojevski lahendus "Kuritöös ja karistuses" on see, et isadus on puhtvaimne teema: isa on lähedastest lähim, tema kohalolek sümboliseerib inimese suhet inimestesse, maailma. Selle ühenduse katkemine (Raskolnikovi puhul) viib inimestega katkemiseni. Seetõttu toimub Raskolnikovis tagasipöördumine maailma, ellu pöördumise kaudu oma isa tõelise tütre Sonya poole. Isatus laastab, side ka kõige langenud isaga loob ühenduse Jumalaga, isegi kui see ei tõota maist head. Lermontovi lüüriline kangelane oleks pidanud lugema Dostojevskit, kuid see on teema lahendus teisel ajal.

2. Unistus ja reaalsus

Mõisted “unistus” ja “reaalsus” on paljuski vastandlikud ja samas tihedalt seotud, nende eesmärk on mõista erinevaid ideid maailmast ja elumõttest, mõelda sellele, kuidas ja kuidas tegelikkus unenägu sünnib inimese unistus tõstab ta igapäevaelust kõrgemale.

Kirjanduses on palju kangelasi, kes suhtuvad unistustesse erinevalt: ühed on inspireeritud üllastest püüdlustest ja on valmis neid ellu viima, teisi haaravad kaunimeelsed unistused, kolmandad on ilma kõrgest unistusest ja allutatud põhilistele eesmärkidele.

“Unistused ja tegelikkus” - nii hingelähedane inimese kontseptsioon. Igaüks tahab end maailmakära eest unenäomaailmas peita. See pole alati võimalik, kuid võite pöörduda kirjanduse poole, mis sisaldab palju argumente, mis neid mõisteid paljastavad.

1. F.M. Dostojevski nimetas oma romaani "Kuritöö ja karistus" "kuriteo psühholoogiliseks aruandeks". Teos räägib mehest, kellel on "vale unenägu". Romaani peategelane Rodion Romanovitš Raskolnikov ei suutnud oma ideed õigesti ellu viia. Vaene üliõpilane, kes elas toas, mis nägi välja nagu kirst, ei suutnud lihtsalt ümbritseva maailma oludega toime tulla. Kangelane uskus, et vana pandimaakleri tapmisega võib ta tegelikkust muuta. Ta alistus "Napoleoni" unistusele: jagada kõik inimesed "materiaalseteks" ja "nendeks, kellel on õigused". Näib, et mõrvar-ideoloog peab oma olukorra parandamiseks või "alandatud ja solvatute" jaoks toime panema kuriteo. Aga varastatud raha ei aidanud kedagi ja rahalaenaja kadumine võttis vaestelt võimaluse saada kohest rahalist abi. See on "vale unistuse" olemus: te ei saa inimestele head teha, kui hävitate ühe neist. Seetõttu ei peaks kõik unistused täituma, sest unistaja võib teha vea ja realiseerida midagi hoopis teistsugust, kui ta soovis.

2. Romaanis kirjeldatud reaalsus ise tõukab kangelase mõrvale. Sünge, vaene, purjus ja lahus Peterburi survestab Rodioni igast küljest. Kuriteo lähtepunktiks on kahe noore vestlus ahnest vanaprouast – pandimajast, kes petab oma kliente. Raskolnikovile tundub, et selle ahne vanaproua surm muudab tegelikkust. Ta tembeldas end kaks korda mõrvariks (etturi õde Lizaveta suri tema käe läbi) ja hävitas tema niigi mureliku isiksuse. Mõrv ei ole meede, mis võib viia tegelikkuse positiivse ümberkujundamiseni. See on lihtsalt enesehävitamise tee. Rodion ei võtnud seda arvesse, mistõttu ei õnnestunud tal kunagi ümbritsevat reaalsust muuta. Kui inimene tahab maailma muuta, peab ta alustama iseendast, mitte neist, keda ta peab ebavajalikuks.

3. Üks vaese ja lootusetu reaalsuse asukaid oli Marmeladov, kes jõi ära raha, mida tema perel nii vaja oli. Raskolnikov kohtas teda ühes räpases kõrtsis. Marmeladov äratas Rodionis kaastunnet, sest kangelased on väga sarnased. Mõlemad on unistajad sellest maailmast. Vaid endine ametnik rikkus ennast ja oma lähedasi, kui tema unistused hakkasid tegelikkusest lahku minema. Kunagi oli kangelane edukas mees, kes tahtis aidata vaest leske, kes jäi lastega ja ilma elatiseta. Tema unistus oli samasugune roosiline utoopia nagu Rodioni teooria: muuta inimesi neid armastamata. Semjon Zahharovitš võttis oma naiseks armastamata naise, kes tahtis teda ainult rahaliselt aidata, mitte perekonda luua. Selle tulemusena hakkas ta ise jooma, kaotas töö, vajus oma elu põhja ja tiris kõik oma lähedased endaga kaasa ning seda kõike seetõttu, et tema kütkestav unenägu muutus ärkveloleku õudusunenäoks. Marmeladov tegi alguses vea, püüdes aru saada, mis oli võimatu.

4. Kannatas sünge ja julm reaalsus ja Sonya Marmeladova. Tüdruk oli sunnitud elama "kollase piletiga", et oma perekonda toita. Raskolnikovi silmis sai temast "kõigi inimlike kannatuste" kehastus, mis kangelast nii palju kaalus. Kord jooksis üks väga noor tüdruk majast välja ja läks end müüma. Ta naasis hilja oma kasuema juurde ja tõi kaasa 30 rubla – selline oli tema häbi hind. Kuid vaatamata sellisele viletsale ja räpasele elule ei pettunud kangelanna endas ega teda ümbritsevas. Ta ei süüdistanud kõiges julma maailma ja selle seadusi, sest usk aitas tal pääseda pahede küüsist ja leppida toimuvaga. Tema leebe iseloomu aitas tal õppida inimesi mõistma ja neid ennastsalgavalt aitama, parandades maailma nii hästi kui võimalik. Just Sonya aitas Rodionil südametunnistuse piinadele alluda ja mõrva üles tunnistada, võttes vastu karistuse. Just tema toetas kogu perekonda, päästes kasuema lapsed näljast. See tüdruk on elav tõestus, et saate maailma üksinda muuta, kuid peate alustama sellest, mida saate teha.

5. Peate oma unistused ellu viima, kuid mitte igal viisil. On meetodeid, mis muudavad iga unenäo ärkveloleku õudusunenäoks. Näiteks Rodioni üllas soov maailma parandada ei viinud teda soovitud tulemuseni. Vaatamata Alena Ivanovna kadumisele jäi Peterburi vaesuse ja õiguste puudumise küüsi. See tähendab, et ta ei olnud kõigi hädade põhjustaja ja kindlasti ei tasunud teda tappa. Raskolnikovi tegu pole päästmine ega vastuvõetav kättemaks, vaid ühiskonna enda julm tagakiusamine, mis pärast iga mõrva kaotab usu enda turvalisusesse ja muutub veelgi õnnetumaks. Järjekordsest vägivallast kuuldes mõtleb iga linnaelanik: „Kas võimud ei saa midagi teha? Siis ma lähen ja teen, mida tahan." See tähendab, et vägivaldsed ja ebaseaduslikud meetodid ei sobi mingil juhul helge ja moraalse unistuse elluviimiseks, kuna need kahjustavad inimesi.

6. Unistused peavad alati olema reaalsusega seotud, vastasel juhul teeb inimene midagi täiesti erinevat sellest, mida ta tegelikult vajab. Näiteks on Dunya Raskolnikova kavatsus. Ta tahtis oma perekonda vaesusest päästa ja vennale korraliku hariduse anda, kuid ta ei saanud tööd teha, kuna peremees, kelle juures ta oli guvernandina, ahistas teda ja häbistas teda kogu maakonnas. Selle tulemusena jäi tolleaegsel naisel üle vaid üks võimalus: abielluda rikka mehega. Seda otsustas kangelanna teha, olles leidnud peigmehe - kalkuleeriva ja iseka mehe. Ta ei armastanud Lužinit ja ta nägi Dunas ainult alluvat orja, kes oli kohustatud talle kõiges kuuletuma. Kuid lõpuks oli tüdruk oma valitud inimeses pettunud ja mõistis, et ükski tema pereliikmetest ei soovinud seda ohvrit. Dunya õnnetu abielu teeb nad õnnetuks ja ükski rahasumma ei aita. Tüdruk lihtsalt ei tahtnud seda näha, uskudes, et tema otsus on parim ja üllam vahend probleemide vastu. Lugeja peab tema viga nähes järeldama: me ei tohi jätta reaalsust illusioonide valdkonda, isegi unenägusid tuleb kohandada sellega, mis meid ümbritseb.

3. Kättemaks ja suuremeelsus

Sees see suund võib rääkida diametraalselt vastandlikest inimloomuse ilmingutest, mis on seotud ideedega heast ja kurjast, halastusest ja julmusest, rahulikkusest ja agressiivsusest.

Mõisted "kättemaks" ja "suurejoonelisus" on sageli nende kirjanike tähelepanu keskpunktis, kes uurivad inimeste reaktsioone elu väljakutsetele, teiste inimeste tegudele ja analüüsivad kangelaste käitumist olukorras. moraalne valik nii isiklikult kui ka sotsiaalajalooliselt.

"Napoleoni idee" on väljavalitu idee, kes seisab inimkonnast kõrgemal ja määrab talle oma seadused.

Kui üks inimene arrogeerib endale õiguse enamuse õnne nimel tarbetu vähemus füüsiliselt hävitada, siis “lihtne aritmeetika” siin ei tööta: Raskolnikov peab lisaks vanale naisele tapma ka väga alandatud Lizaveta. kelle pärast tema kirves tõsteti.

Dostojevski romaanil “Kuritöö ja karistus” põhinev “Kättemaks ja suuremeelsus” pakun kirjeldamiseks välja järgmise pildi:

Rodion Raskolnikov - tema olemasolu, põhjused, mis ajendasid teda toime panema topeltmõrva. Kuid samal ajal tema suhtumine Sonyasse. Võrrelge, milliseid vastandlikke omadusi autor kirjeldab Raskolnikovis, tema suuremeelsuse ilming seoses võõra inimese matustega, kus ta annab oma viimased sendid. Võib tuua näite sekkumisest noore tüdruku saatusesse, keda ta püüab päästa au eest.

Kättemaks, nagu paljud ütlevad, on roog, mida serveeritakse kõige paremini külmalt. Kas inimesel läheb kergemaks, kui ta kätte maksab? Enamik kuritegusid pannakse toime kättemaksuhoos. Alles siis jõuab inimesele kohale, et alistudes sellele tugevale, kuid samas hävitavale tundele, ei maksnud ta kätte mitte ainult kurjategijale, vaid rikkus ka enda elu.

Paljud ei ole valmis suuremeelsust üles näitama...

Mis on suuremeelsus? Paljudel inimestel pole suurt hinge ega suuremeelsust. Tundub, et see pole üldse võrreldav kättemaksuga, sest helde inimene andestab kurja ega peida seda oma südamesse.

paljastada ideoloogia põhjal – üliinimese teooria. Ta tahtis kätte maksta, kuid sooritas kuriteo.

Samal ajal oli Sonya Marmeladoval jõudu mitte teistele kätte maksta, mitte otsida “süüdlast”. Tema suuremeelsus seisnes alandlikkuses ja valmisolekus ohverdada. See oli Sonino suuremeelsus, mis aitas Radionil meelt parandada ja kättemaksujanust vabaneda.

Hing on elus. Me ise täidame selle tunnetega, tehes teatud asju. Aga kui kättemaks on pahe, meie tume ilming, siis suuremeelsus on õnnistus, vooruse kõrgeim aste.

Enda suuremeelsuse arendamiseks peate tegema tööd - andestama, unustama vana, aitama teisi.

Raskolnikovi eesmärk on lõpuks "vabadus ja võim, ja mis kõige tähtsam võim! Üle kõigi värisevate olendite ja üle kogu sipelgapesa!

Kuid Sonya Marmeladova jaoks ei saa inimene kunagi olla "värisev olend" ja "täi". Sonechka on see, kes esmajoones kehastab Dostojevski tõde. Sonya olemust saab määratleda ühe sõnaga - "armastav". Aktiivne ligimesearmastus, oskus vastata kellegi teise valule (eriti sügavalt avaldunud Raskolnikovi mõrvatunnistuse stseenis) muudavad Sonja kuvandi läbitungivalt kristlikuks.

Just kristlikust positsioonist lähtuvalt ja see on Dostojevski enda seisukoht, et romaan kuulutab Raskolnikovile kohtuotsuse.

Sonetška, kes samuti "üleastunud" ja oma hinge rikkunud, "kõrge vaimuga mees", samast "klassist" nagu Raskolnikov, sama alandatud ja solvatud, mõistab ta hukka inimeste põlguse pärast ega lepi tema mässuga, kirves, mis, nagu Raskolnikovile tundus, kasvatati tema pärast, tema õnne pärast. Dostojevski sõnul kehastab Sonya rahvakristlikku põhimõtet, vene rahvalikku elementi, Õigeusk: kannatlikkus ja alandlikkus, mõõtmatu armastus Jumala ja inimeste vastu.

Selles romaanis on palju suuremeelsust, kuid samas on ka kättemaksu. Peategelases - Rodion Raskolnikovis, väga noores haige hingega mehes, võitlevad nii kättemaks kui suuremeelsus. Kättemaks vanale pandimajapidajale tuleneb soovist maailma paremaks muuta, vabastades see Rodioni arvates vääritust inimesest. Raskolnikov ei maksa kätte mitte sisemise kaasasündinud pahatahtlikkuse, vaid pigem valu, elu ebatäiuslikkuse eest. inimese hing. Kuid tema südames on koht mitte ainult kättemaksul, vaid ka suuremeelsusel, muidu poleks millestki kirjutada. Raskolnikov on helde Sonya (kes ise on selles romaanis suuremeelsuse eeskuju) ja talle võõraste inimeste suhtes.

4. ArtIN sinu ja käsitöö

Selle valdkonna teemad värskendavad koolilõpetajate ettekujutusi kunstiteoste otstarbest ja nende loojate ande suurusest, annavad võimaluse mõtiskleda kunstniku missiooni ja rolli üle ühiskonnas, selle üle, kus lõpeb käsitöö ja algab kunst.

Kirjandus pöördub pidevalt loovuse fenomeni mõistmisele, loometöö kujutamisele, paljastamisele kaasaaitamisele sisemaailma iseloomu läbi suhtumise kunsti ja käsitöösse.

5. Lahkus ja julmus

See suund suunab lõpetajaid mõtlema inimestesse ja kõigesse elavasse suhtumise moraalsete aluste üle, võimaldab ühelt poolt mõtiskleda humanistliku soovi üle väärtustada ja hellitada elu, teiselt poolt ebainimlikku soovi põhjustada kannatusi. ja valu teistele ja isegi endale.

Mõisted “lahkus” ja “julmus” kuuluvad “igavestesse” kategooriatesse

Argumendid teemal: Lahkus ja julmus romaanis “Kuritöö ja karistus”

Lahkus ja julmus on üks igavene teema, mida leidub nii kirjanduses kui ka elus. F. M. Dostojevski romaanis „Kuritöö ja karistus“ käivad need kaks vastandlikku mõistet kõrvuti ja loovad dramaatilist kirgede intensiivsust. Mida kangelased valivad? Hea või kuri? Voorus või julmus?

1. Raskolnikov näitab oma eeskujuga, kuidas ühes inimeses saab ühendada headust ja julmust. Peategelane loomult on ta väga lahke ja halastav - ta armastab väga oma õde ja ema, on Marmeladovi perekonna vastu lahke, ei säästa raha Marmeladovi matusteks ja tunneb Sonyale siiralt kaasa. Lisaks keskendub autor Rodioni unenäole, kus ta naaseb lapsepõlve. Unes on poisil kahju hobusest, keda mehed pisarateni peksavad. Samal ajal küpseb tema peas julm teooria inimeste jagunemisest “värisevateks olenditeks” ja “õigeteks”. Sama mees tapab vana pandimaja ja tema õe. Kogu teose vältel käib Raskolnikovi hinges sisemine võitlus lahkuse ja julmuse vahel. Finaalis näeb lugeja kangelase siirast meeleparandust, hea võitu kurja üle. Kuid siiski eksisteerisid temas, nagu paljudes teistes inimestes, mõlemad need omadused.

2. Sonya Marmeladova on ka näide sellest, kuidas kurjus võib ühe südame piires hea vastu võidelda. Kangelanna ise on väga õrn, tundlik, tasane. See kangelanna on näide kristlikust alandlikkusest ja armastusest teiste vastu. Eluolude survel on Sonya sunnitud sooritama enda ja oma südametunnistuse suhtes julma teo – müüma ennast, oma keha. Kuid ta teeb seda armastuse huvides oma naabrite vastu. Ilma teenitud rahata võivad tema kasuema ja lapsed lihtsalt nälga surra. Ja nüüd selgub, et kangelanna julma teo aluseks on puhtaim ja tõelisem hüve. Kahjuks on helgete ideaalide nimel ohverdamine harva ilma julmuseta, kuid Sonya näide tõestab sellegipoolest, et inimene võib võita tume pool oma hinge ja säilitage voorus, ükskõik mida.

3. Julmus ja headus võitlevad ka Svidrigailovi hinges. Kui uskuda Lužini kuulujutte, siis selgub, et Svidrigailov on tõeline kurjategija, kes on toime pannud mitte ühe, vaid terve rea julma tegu. Ta vastutab väikelaste vägistamise, mõrva ja ahistamise eest. Kuigi autor nendele tegudele usaldusväärset kinnitust ei anna, näeb lugeja Svidrigailovit siiski kurjategijana. Teisest küljest räägib kirjanik, kuidas kangelane aitab Sonya Marmeladovat ja Katerina Ivanovnat. Selliseid vastandlikke tegusid määrab Dostojevski ühele kangelasele, et näidata tema mitmekülgsust koos ümbritseva maailma mitmekülgsusega. Hea eksisteerib koos kurjusega nii üksikus kangelases kui ka kogu romaanis.

4. Kurjus hea pärast – nii püüdis Raskolnikov õigustada oma olemuselt julma tegu. Ta tappis vanaproua pandimaja raha pärast, mille ta kavatses headel eesmärkidel kulutada. Koos temaga tappis kangelane ka tema õe, kes sattus saatusliku juhuse läbi kuriteopaigale. Autor näitab, et julmus ja viha ei saa saada millegi helge ja lahke aluseks. Rodion ei saanud midagi paremaks muuta, tema tegevuse tõttu olukord linnas ainult halvenes. Seal oli rohkem vägivalda, rohkem agressiivsust, kuid mitte vähem sotsiaalset ebaõiglust, mida kangelane tahtis välja juurida. Raskolnikov jõuab vaimse viskamise ja kannatuste kaudu selleni, et ta kahetseb oma tegusid. Alena Ivanovnat ja Lizavetat ei saa see meeleparandus aga tagasi tuua. Seetõttu ei saa julmus olla relv hea eesmärgi saavutamiseks. Selle tagajärjed on alati traagilised ja kahjuks pöördumatud.

5. Mõnikord usume, et meil on õigus kohelda teisi inimesi ilma lahkuseta, kuna peame neid väärituks hea käitumine. Näiteks on need inimesed, kes ümbritsesid Raskolnikovi ja äratasid temas vihkamist, viha ja julmust. Lužin ja Svidrigailov on äärmise egoismi kehastus, mis sundis peategelast neid härrasmehi põlgama. Rodion tunneb esmapilgul nende vastu antipaatiat, kuid nende suhtluse käigus annab autor mõista, et ebameeldivad vestluskaaslased on vaid Raskolnikovi duublid. Vägistaja ja kalkuleeriv valetaja tõesti ei vääri austust, kuid nad vajavad andestust ja kaastunnet, sest nad on inimesed nagu kõik teisedki, lihtsalt pahede keerukustesse takerdunud. Rodion oli samuti segaduses ja Sonya halastus andis talle võimaluse end reformida. Ilma temata oleks ta aga oma patuse elu lõpetanud nii, nagu tegi Svidrigailov. Kas tal oli moraalne õigus oma kihlatu ja õe endine tööandja karmilt hukka mõista? Ei, sest ta ise ei saanud kiidelda pühadusega. Kellelgi meist pole õigust oma ligimest hukka mõista, sest keegi meist ei saa nimetada end laitmatuks moraalseks autoriteediks. See tähendab, et me kõik peame kohtlema üksteist sõbralikult, ainult nii saame üksteist paremaks muuta.

6. Igaüks meist vajab head sõpra hetkedel, mil elutee muutub eriti okkaliseks. Seetõttu hindab ühiskond inimeses lahkust alati kõrgelt. Näiteks Rodioni päästis valguse, headuse ja armastuse kehastus Sonya Marmeladova. Tüdruk võttis kangelase kibeda ülestunnistuse vastu ega mõistnud teda hukka. Ta toetas kurjategijat, mitte ei lükanud teda tagasi. Seetõttu pöördus Raskolnikov Sonya poole - ta õpetas teda armastama, andestama, olema tasane ja alandlik. Siis sai Rodion aru oma süüst, oma vigadest. Kangelase teadlik kahetsus on väga raske ja julge samm tõe mõistmise ja uue, puhta tee alguse poole, millest, ma tahan uskuda, ta ei lahku kunagi.

F. M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus"

Ümbritseva maailma julmus rõhus Rodion Raskolnikovi. Ta ei suutnud rahulikult vaadata, kuidas vaesed kannatasid vaesuses ja rikkad elasid luksuses, ning uskus, et tema kutsumus on taastada õiglus. Julmus sünnitab julmust: Raskolnikov tapab vana rahalaenuandja, keda ta peab väärtusetuks ja eksistentsi väärituks, ning võtab siis mitte tahtlikult elu tema õelt. Kuid kuritegu ei too kangelasele oodatud leevendust, vaid määrab ta piinadele ja kannatustele. Üksinduse rasketel hetkedel kohtub ta Sonya Marmeladovaga – vooruse ja heategevuse eeskujuga. Tüdruk äratab Raskolnikovi ellu, sundides teda loobuma ebainimlikest ideedest ja muutma oma maailmavaadet.

Heategevus ei seisne mitte niivõrd materiaalses abis, vaid ligimese vaimses toetamises.

L.N. Tolstoi

Halastus ja kaastunne.

Ma tahan, et luiged elaksid

Ja valgetest karjadest

Maailm on muutunud armsamaks...

A. Dementjev

Laulud ja eeposed, muinasjutud ja lood, vene kirjanike lood ja romaanid õpetavad meile lahkust, halastust ja kaastunnet. Ja kui palju vanasõnu ja ütlusi on loodud! "Pidage meeles head ja unustage kurja", "Heategu elab kaks sajandit", "Elamise ajal tee head, ainult hea tee on hinge päästmine," ütleb rahvatarkus. Mis on halastus ja kaastunne? Ja miks tänapäeval toob inimene teisele inimesele vahel rohkem kurja kui head? Ilmselt sellepärast, et headus on meeleseisund, kui inimene suudab teistele appi tulla, head nõu anda ja vahel lihtsalt kaasa tunda. Mitte igaüks ei suuda tunda kellegi teise leina enda omana, tuua midagi inimeste heaks ja ilma selleta pole halastust ega kaastunnet. lahke inimene tõmbab enda poole nagu magnet, ta annab tükikese oma südamest, oma soojusest ümbritsevatele inimestele. Seetõttu vajab igaüks meist palju armastust, õiglust, tundlikkust, et meil oleks, mida teistele kinkida. Me mõistame seda kõike tänu suurtele vene kirjanikele, nende imelised tööd.

F.M.-i romaani kangelased on tõeliselt halastavad ja kaastundlikud inimesed. Dostojevski "Kuritöö ja karistus". Romaani “Kuritöö ja karistus” ilmumine oli kirjaniku poolt 60ndate olulisemate vastuolude üldistamise tulemus. Dostojevski mõtiskles oma töö üle 15 aastat. Isegi insenerikoolis tundis tulevast kirjanikku see teema huvi tugev isiksus ja tema õigused. 1865. aastal, kui Dostojevski oli välismaal, kujunes tulevase romaani plaan. Algse süžee põhjal - dramaatiline lugu Marmeladovi pere, siis tuli krimilugu esiplaanile ja keskne teema sai moraalse vastutuse teemaks. "Kuritöö ja karistus" - ideoloogiline romaan, teemalt sotsiaalfilosoofiline, püstitatud probleemide olemuselt traagiline, süžeelt seikluslik-kriminaalne. Kirjaniku fookuses on 19. sajandi lõpu Venemaa kohutav reaalsus oma vaesuse, õiguste puudumise, korruptsiooni ja üksikisiku lahknemisega, lämbudes enda jõuetuse teadvusest.

Romaani peategelane, väljalangenud üliõpilane Rodion Romanovitš Raskolnikov läheb kohutav kuritegu- teiselt inimeselt elu võtmine - 19. sajandi 60ndate noorte seas populaarsete teooriate mõjul. Rodion on unistaja, romantiline, uhke ja tugev, üllas isiksus, ideest täielikult haaratud. Mõte mõrvast tekitab temas mitte ainult moraalset, vaid ka esteetilist jälestust: “Peaasi: räpane, räpane, vastik, vastik!..”. kangelane esitab küsimused: kas suure hüve nimel on lubatud teha väikest kurja, kas õilis eesmärk õigustab kuritegelikku vahendit? Raskolnikovil on lahke ja kaastundlik süda, mis on haavatud inimlike kannatuste vaatemängust. Lugeja veendub selles, lugedes episoodi, kus Raskolnikov tiirutab mööda Peterburi. Kangelane näeb hirmutavad pildid suur linn ja inimeste kannatused selles. Ta on veendunud, et inimesed ei leia sotsiaalsest ummikseisust väljapääsu. Vaesusele, alandusele, joobnusele, prostitutsioonile ja surmale määratud vaeste tööliste talumatult raske elu šokeerib teda. Raskolnikov tajub teiste inimeste valu teravamalt kui enda oma. Oma eluga riskides päästab ta lapsed tulest; jagab viimast surnud seltsimehe isaga; ise kerjus, annab raha Mameladovi matusteks, keda ta vaevu tundis. Kuid kangelane mõistab, et ta ei saa kõiki aidata, olles lihtne õpilane. Raskolnikov jõuab arusaamiseni oma jõuetusest kurjuse ees. Ja meeleheitel otsustab kangelane moraaliseadusest "üle astuda" - tappa armastusest inimkonna vastu, teha headuse nimel kurja. Raskolnikov otsib võimu mitte edevusest, vaid selleks, et aidata vaesuses ja seadusetusse surevaid inimesi. Halastus ja kaastunne on moraaliseadused, mis ajendasid Raskolnikovi kuritegu toime panema. Kangelasel on kõigist kahju: oma emast, õest, Marmeladovi perekonnast. Nende huvides pani ta toime kuriteo. Kangelane tahtis oma ema õnnelikuks teha. Ta aitas oma lapsi kogu elu, saatis oma viimase raha oma pojale, püüdes tütre elu lihtsamaks teha. Raskolnikov tahtis päästa mõisnike kaaslasena elanud õde mõisniku perepea meelastest nõuetest. KOOS Marmeladov Rodion kohtub kõrtsis, kus Semjon Zahharovitš endast räägib. Raskolnikovi ette ilmub purjus ametnik, hävitaja. oma perekond, kes väärib kaastunnet, kuid mitte leebust. Tema õnnetu naine tekitab Raskolnikovis põletavat kaastunnet, kuid ta on süüdi ka selles, et kuigi "lapsed olid haiged ja nutsid, nad ei söönud", saatis ta paneeli oma kasutütre... ja kogu pere. elab oma häbis, kannatuses. Raskolnikovi järeldus inimeste alatuse kohta tundub vältimatu. Kangelase pähe jäi vaid üks asi: milles on Sonya süü, et ta ohverdas end oma õdede ja venna päästmiseks? Milles nemad süüdi on – see poiss ja kaks tüdrukut? Nende laste ja kõigi teiste huvides otsustab Raskolnikov sooritada kuriteo. Ta ütleb, et lapsed "ei saa jääda lasteks". Kangelane selgitab ehmunud Sonyale: „Mida teha, ükskord, ja see on kõik: ja kannad enda peale, mida sa hiljem ei mõista? , ja mis kõige tähtsam - vägi, kõik värisevad olendid, me peame üle sipelgapesa!.. Mis kannatustest Raskolnikov räägib? Ilmselt mõrvast. Ta on valmis inimese tapmisega endast üle astuma, et järgnevad põlvkonnad saaksid elada kooskõlas oma südametunnistusega.

Raskolnikovi traagika seisneb selles, et tema teooria kohaselt tahab ta tegutseda põhimõttel "kõik on lubatud", kuid samal ajal on temas tuli. ohverdav armastus inimestele.

Romaanis on peaaegu iga tegelane võimeline empaatiaks, kaastundeks ja halastuseks. Sonechka teeb teiste jaoks üle iseenda. Perekonna päästmiseks läheb ta paneeli. Sonecha leiab armastust ja kaastunnet, valmisolekut oma saatust jagada, Raskolnikovi. Sonechkale tunnistab kangelane oma kuriteo. Ta ei mõista Raskolnikovi patu pärast kohut, vaid tunneb talle valusalt kaasa ja kutsub teda “kannatama” ja oma süüd lunastama Jumala ja inimeste ees. Tänu armastusele kangelanna vastu ja tema armastusele tema vastu äratatakse Rodion uude ellu. "Sonechka, Sonechka

Marmeladova, igavene Sonechka, samas kui maailm seisab!” – ligimese nimel ohverdamise ja lõputu “küllastumatu” kaastunde sümbol.

Raskolnikovi õde Avdotja Romanovna, kes Rodioni sõnul "hakkas pigem istutajale neegriks või baltisakslasele lätlaseks, kui et toidab oma vaimu ja moraalitunnet sideme kaudu inimesega, keda ta ei austa". abiellub Lužiniga. Avdotja Romanovna ei armasta seda meest, kuid selle abieluga loodab ta olukorda parandada mitte niivõrd enda, vaid oma venna ja ema jaoks.

Selles töös näitas Dostojevski, et kurjale toetudes on võimatu head teha. Et kaastunne ja halastus ei saa inimeses eksisteerida koos vihkamisega üksikute inimeste vastu. Siin kas tõrjub vihkamine välja kaastunde või vastupidi. Nende tunnete võitlus toimub Raskolnikovi hinges ja lõpuks võidavad halastus ja kaastunne. Kangelane mõistab, et ta ei saa elada selle musta kohaga, vana naise mõrvaga, oma südametunnistusel. Ta mõistab, et ta on "värisev olend" ja tal polnud õigust tappa. Igal inimesel on õigus elule. Kes me oleme, et talt see õigus ära võtta?

Romaanis mängivad rolli halastus ja kaastunne olulist rolli. Neile on üles ehitatud peaaegu kõigi tegelaste suhted: Raskolnikov ja Sonechka, Raskolnikov ja Dunya, Raskolnikov ja perekond Marmeladov, Pulkhiriya Alexandrovna ja Raskolnikov, Sonya ja Marmeladovid, Sonya ja Dunya. Veelgi enam, halastus ja kaastunne nendes suhetes ilmnesid mõlemal pool kontaktis.

Jah, elu on karm. Paljud kangelaste inimlikud omadused pandi proovile. Nende katsumuste ajal eksisid mõned pahede ja kurjuse sekka. Kuid peamine on see, et vulgaarsuse, mustuse ja rikutuse hulgas suutsid kangelased säilitada võib-olla kõige olulisemad inimlikud omadused - halastuse ja kaastunde.

Bibliograafia

Selle töö ettevalmistamiseks kasutati materjale saidilt http://www.bobych.spb.ru/

Õpetamine

Vajad abi teema uurimisel?

Meie spetsialistid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teid huvitavatel teemadel.
Esitage oma taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Inimese elu on täis raskusi, millega me korduvalt silmitsi seisame. Inimeste reaktsioonid probleemidele võivad olla erinevad - mõni muutub vihaseks ja ükskõikseks ning mõni vastupidi, ükskõik kui raske neil ka poleks, püüab teisi aidata, ei kaota usku inimestesse, näidates nende vastu kaastunnet. Ožegovi sõnaraamatu järgi on kaastunne haletsus, kellegi ebaõnne põhjustatud kaastunne.

See on iseloomuomadus, millega kahjuks kõik kiidelda ei saa. Dostojevski ütles: "Seal on kaastunnet kõrgeim vorm inimese olemasolu", proovime aru saada, kas see on tõesti nii.

Sellele küsimusele mõeldes meenub tahes-tahtmata kujutluspilt Sonya Marmeladovast, Fjodor Mihhailovitš Dostojevski romaani “Kuritöö ja karistus” ühe kangelannast. Sonya on vaene tüdruk düsfunktsionaalsest perest, tema isa joob pidevalt, kulutades kogu raha alkoholile, kasuema kannatab tarbimise tõttu ning kasuvendadel ja õel pole mõnikord midagi süüa. Mõistes oma pere rasket olukorda, otsustab tüdruk hakata elama "kollase piletiga", st müüma oma keha.

Ta ei tee seda soovist kerget raha teenida, ilus elu, aga soovist oma lähedasi aidata, suurimast kaastundest teiste vastu. Sonyal on tugev iseloom ja eneseohverduse tunnet, sest just tema aitab kohutava kuriteo toime pannud Rodion Raskolnikovil tõe teele asuda. Ennast säästmata järgneb ta noormehele raskele tööle, et aidata tal sellega toime tulla. Sonya on tahtejõulise inimese kehastus, vaatamata oma positsioonile valmis igas olukorras teisi aitama.

Maailmal on abivalmid inimesed, valmis aitama igas olukorras, säästes ennast, oma aega ja raha. Need on “põleva südamega” inimesed, kes on täis armastust teiste, maailma vastu ja on valmis end ohverdama inimkonna nimel. Selliste kangelastega on kirjanduses tohutult palju teoseid. Maksim Gorki lugu "Vana naine Izergil" põhineb erinevate legendide jutustusel, millest üks räägib Danko põlevast südamest, mille rahvas sattus raskesse kitsikusse. Noor mustlane, kes üritab oma perekonda päästa, pakub võimalust läbi metsa minna. Nõrgad inimesed Reisi ajal hakkasid nad kaotama südame ja surema. Nad süüdistavad Dankot, et ta ei tea teed. Kangelane ei heida meelt ja rebib hetkegi kõhklemata rinnust välja põleva südame, mis valgustas inimestele teed. Tema tegu on hämmastav, julge, ma ütleksin, kangelaslik. Danko ei kartnud ohverdada oma elu teiste inimeste nimel, ta tundis ümbritsevate vastu suurt armastust, tema tegemisi võib vaid imetleda ja eeskujuks võtta.

Järeldus tuleb paratamatult, et inimelu võimatu ilma kaastunde, eneseohverduse ja vastutulelikkuseta, seega nõustun suurima vene kirjaniku väitega. Loodan siiralt, et inimesed muutuvad üksteise suhtes vähem ükskõikseks ja teiste suhtes vastuvõtlikumaks.

Uuendatud: 2018-01-17

Tähelepanu!
Kui märkate viga või kirjaviga, tõstke tekst esile ja klõpsake Ctrl+Enter.
Nii toimides pakute projektile ja teistele lugejatele hindamatut kasu.

Tänan tähelepanu eest.

Et mitte kalduda kõrvale selle prohvetliku märkuse allikast, pöördugem F. M. Dostojevski ühe imelise loomingu “Idioot” juurde.
Romaani peategelane vürst Lev Nikolajevitš Mõškin on autori arvates kristliku teadvuse näide. Ta on lõpmata lahke, kõike andestav ja mõistab hästi inimhinge. Kangelast ümbritsev maailm pole aga kaugeltki ideaalne. Mõškin ei suuda päästa Nastasja Filippovnat surmast, kaitsta Rogožinit kuriteo toimepanemise eest ega hoida Aglajat tormaka sammu eest. Kuid ka Mõškin ise ei talu maailma raskust ja oma varjatud süüd nende inimeste ees. Irooniliselt nimetades oma kangelast idioodiks, samas kui romaan pidi olema "positiivne imeline inimene", kirjeldab autor üksikasjalikult sotsiaalne keskkond, millesse tegelane satub. Tema kangelased on kõik ühed ja samad - kirgedest rabatud patused, kes Aglaja sõnul ei tasu vürst Mõškini taskurätikut tõsta - kuna nad ei suuda mõista oma patte ja kirge, tõmbuvad nad tema poole kui valguse poole. Ta on hingelt puhas. Ta lohutab kõiki, kes lihtsalt ütlevad talle, et tahavad meelt parandada. Tema suhtumine Nastasja Filippovnasse on tema portreed nähes määrav: “Oh, kui see oleks hea! Kõik oleks päästetud,” kuid mõistes, et ta pole lahke, vaid vastupidi, on ta ise valmis oma sügava süütunde all õige ja vale mõnitama, otsustab ta ise, et ta on hull. Ta pole hull, vaid pigem vallatud ja tema tervendamiseks on tõesti vaja Kristust ning kogu oma lahkuse ja puhtusega Mõškinil puudub kindlus võitluses kurjaga, kurjast lahtiütlemisel. Ta ei näe maailmas kurja, tema jaoks on kõik inimesed head, kõik on õnnetud ja kõik kannatavad. Dostojevski arvab teisiti. Ta asetab oma kangelase tülide, tüli ja pattude maailma. Mõškin suudab oma ennastsalgavusega Ganya Ivolgini osaliselt tõe teele tagasi viia, ehkki lühikeseks ajaks, kuid see tegu tervikuna ei ole õigustatud.
Põhimõtteliselt avaldub kaastunne siis, kui inimene unustab oma vahetud, isekad huvid ja annab kõik endast oleneva abivajavale ligimesele. Kui inimene on selliseks teoks võimeline, tähendab see, et ta on kindel, et temaga ei juhtu midagi, ta ei kannata, sest Issand kaitseb teda ja abivajaja vajab tõesti abi, sest ta on pöördunud. Jumalast eemal ja ei usu tema abi . Dostojevski jaoks on kaastunne lahutamatult seotud usuga ja mis võib hinge päästa, kui mitte usk. Seega taandub isekas inimene vaimse inimese ees. Keha kannatab, aga hing kuulub Jumalale ja seetõttu näeb kirjanik vaimsete piinade allikat vaimses pimeduses, võimetuses leida elusündmustes jumalikku ettehooldust. See võimetus tuleneb inimlikust argusest, tõelise usu puudumisest, hirmust millegi asjatu ees, samal ajal kui hing piinab ja kannatab, leidmata pimeduses tõelist valgust. Kaastunne, võime tunda koos hingega ja osaliselt aktsepteerida teise inimese kannatusi, tema vaimset ahastust ning seeläbi vähemalt hetkeks loobuda oma egoismist, näitab inimvaimu tugevust ja mis siis, kui mitte vaimne organisatsioon, mis määrab inimeksistentsi tähenduse. Seega esindab prints Mõškin kirjaniku vaimsete otsingute kehastatud tähendust. Teine küsimus on see, et keskkond on pretensioonikalt kole ja see, mida temalt tahetakse, pole üldse kristlik armastus ning see on siinkirjutaja arusaamise järgi raske patt. Dostojevskil olid õiged ettekujutused vaimsest olemusest, kuid teose põhikonflikt on puhtusesoovis ja keskkonna mustus, mis omakorda võtab kangelastelt ära usu nende jõusse midagi muuta. Nad ei saa oma elu parandada, kuid võivad selles keskkonnas jääda inimesteks – andestada, armastada ja kaastunnet tunda. Seda määratleb kirjanik inimeksistentsi tähendusena. Vaimse olemuse äratamine on selle kangelaste jaoks suur läbimurre. Kui see ärkamine toimub, mäletab inimene oma eesmärki, oma eksistentsi tähendust, tegusid, mida ta on varem pimedas teadvuses sooritanud, õigustatud. Ta õigustab nii Raskolnikovi kui Rogožini. Kannatamine lepitab vormiliselt süütunde, samas kui kaastunne ja vaimse olemuse avastamine tõstavad inimese uus ring arengut. Ta ei ole enam endine. See, kes tunneb kaastunnet, loobub kurjast, tema elu on täis armastust, valgust ja armu. See on täpselt see, mida Mõškin tahab. Et inimesed mäletaksid oma südametunnistust, palvetaksid naabrite eest ja tunneksid kahju oma vaenlastele. Ja kuigi ta ei saavutanud palju, ei elanud ta asjata. Hullusest naasta mõistusest pimedate maailma, oli ta sunnitud oma kannatuste tassi jooma. Seos kannatuste ja hulluse vahel on nähtav, sest ainult hullud, kes on Jumalast ära pöördunud, hakkavad kannatama ja need, kes jäävad Jumala juurde, kogevad armu ja jumaliku ettehoolduse mõistmist, mitte kannatusi. Vürst Mõškini puhas kavatsus inimesi aidata õigustab ilmselgelt tema olemasolu, sest tema kaastunne nende vastu tervendab hingi ja annab Jumalalt jõudu.

• "Elu on igav ilma moraalse eesmärgita..." (F. M. Dostojevski). (A. S. Puškini, M. Yu. Lermontovi, F. M. Dostojevski teoste põhjal) - -
• “See on tõelise kunsti märk, et see on alati kaasaegne, eluline, kasulik...” (F. M. Dostojevski). Suur vene luuletaja N. A. Zabolotsky (ideaalid, loovus, saatus) - -