Kompositsioon Dostojevski F.M. Kaastunne on inimeksistentsi kõrgeim vorm F. M. Dostojevski Ühe XIX sajandi vene kirjanduse teose järgi

Inimese elu on täis raskusi, millega me korduvalt silmitsi seisame. Inimeste reaktsioon probleemidele on erinev - mõni muutub vihaseks ja ükskõikseks ning mõni vastupidi, ükskõik kui raske neil ka poleks, üritab teisi aidata, ei kaota usku inimestesse, näidates nende vastu kaastunnet. Ožegovi sõnaraamatu järgi on kaastunne haletsus, kaastunne, mille põhjustab kellegi õnnetus.

See on iseloomuomadus, millega kahjuks kõik kiidelda ei saa. Dostojevski ütles: "Kaastunne on kõrgeim vorm inimese olemasolu", proovime aru saada, kas see on tõesti nii.

Sellele küsimusele mõeldes meenub tahes-tahtmata pilt Sonya Marmeladovast - Fjodor Mihhailovitš Dostojevski romaani "Kuritöö ja karistus" ühest kangelannast. Sonya - vaene tüdruk ebafunktsionaalsest perest isa joob pidevalt, kulutades kogu raha alkoholile, kasuema kannatab tarbimise all ning kasuvendadel ja õel pole vahel midagi süüa. Mõistes oma pere rasket olukorda, otsustab tüdruk hakata elama "selle järgi kollane pilet”, ehk müüb enda keha.

Ta ei tee seda kerge raha soovist ilus elu vaid soovist oma lähedasi aidata, suurimast kaastundest teiste vastu. Sonyal on tugev iseloom ja eneseohverduse tunnet, sest just tema aitab kohutava kuriteo toime pannud Rodion Raskolnikovil asuda tõe teele. Ennast säästmata järgneb ta noormehele raskele tööle, et aidata tal sellega toime tulla. Sonya on tugeva tahtega inimese kehastus, kes on vaatamata oma positsioonile valmis igas olukorras teisi aitama.

Maailmal on abivalmid inimesed valmis aitama igas olukorras, säästmata ennast, oma aega ja raha. Need on "põleva südamega" inimesed, kes on täis armastust teiste, maailma vastu ja on valmis end ohverdama inimkonna nimel. Selliste kangelastega on kirjanduses palju teoseid. Maksim Gorki lugu "Vana naine Izergil" põhineb erinevate legendide jutustusel, millest üks räägib Danko põlevast südamest, kelle inimesed olid hädas. Noor mustlane, kes üritab oma perekonda päästa, pakub end läbi metsa. Nõrgad inimesed teel hakkas neil süda kaotama, surema. Nad süüdistavad Dankot, et ta ei tea teed. Kangelane ei heida meelt ja hetkekski kõhklemata rebib ta rinnast välja põleva südame, mis valgustas inimestele teed. Tema tegu on hämmastav, julge, ma ütleks, et kangelaslik. Danko ei kartnud ohverdada oma elu teiste inimeste pärast, ta tundis teiste vastu suurt armastust, tema tegusid saab ainult imetleda ja eeskujuks võtta.

See viib tahes-tahtmata järeldusele, et inimelu on võimatu ilma kaastunde, eneseohverduse ja vastutulelikkuseta, seetõttu nõustun suurima vene kirjaniku väitega. Loodan siiralt, et inimesed muutuvad üksteise suhtes vähem ükskõikseks ja teiste suhtes vastuvõtlikumaks.

Uuendatud: 2018-01-17

Tähelepanu!
Kui märkate viga või kirjaviga, tõstke tekst esile ja vajutage Ctrl+Enter.
Seega pakute projektile ja teistele lugejatele hindamatut kasu.

Tänan tähelepanu eest.

Paljud vene kirjanikud pidasid oma teoseid luues nendes meie aja pakilisemaid probleeme, paljastades oma aja pahed. Iga epohhi iseloomustas uus küsimustering, mille os-mõtlemine oli pühendatud rohkem kui ühe põlvkonna luuletajate ja kirjanike loomingule. Ühiskonna arenguga toimus ka kirjanduse areng, aktuaalsed teemad muutusid, enne loomingulised inimesed kerkisid uued ülesanded, kuid üks teema jäi muutumatuks, võib-olla kõigil ajastutel ja aegadel - sotsiaalse ebaõigluse hukkamõistmine, väärikuse kaitse. väikemees". See küsimus tõstatati Gogoli, Puškini, Nekrassovi teostes. Üks juhtivaid kohti on selle teemaga Dostojevski teostes. Eeskuju see on romaan "Kuritöö ja karistus", kus protest indiviidi sotsiaalse ja moraalse alandamise vastu on seotud jõu otsimisega, mis võiks viia inimese vaimsest ja sotsiaalsest kriisist välja heaperemehelikust kasumimaailmast. lahkuse ja tõe vastandlik maailm.

Inimlikud kannatused, maailmas valitsev ebaõiglus ajendasid kirjanikku otsima erinevaid võimalusi inimkonna päästmiseks, kuid Dostojevski lükkab ühemõtteliselt tagasi vägivaldsed ja revolutsioonilised mõjutamisviisid, ta ei aktsepteeri ühe inimese õigust sekkuda teiste inimeste saatusesse, neid oma äranägemise järgi otsustama, hea eesmärgi nimel õigustama ebaseaduslikke vahendeid. Universaalne õnn, mis põhineb üksikute inimeste ohvritel, on suure kirjaniku sõnul seesama kurjus, mida õilistavad kõrged sõnad. Selle "hea" vastuvõetamatuse idee avalikustab suur kirjanik täielikult romaanis "vaese" õpilase Raskolnikovi kohta. Lõppude lõpuks õigustab romaani peategelane oma kuritegu - mõrva kaastundega kõigi "alandatud ja solvatute" vastu, lubades talle "verd vastavalt oma südametunnistusele". Aga kas on? Mis on kaastunne? Kaaskannatamine tähendab koos kannatamist. Ja Raskolnikovi kannatused on suunatud eranditult sügavale tema endasse. Seda, mida ta kogeb, võib nimetada pigem kaastundeks. Mõte mõrvast küpses tema peas tasapisi. Pool aastat enne romaanis kirjeldatud sündmusi kirjutas Raskolnikov artikli “Kuritegevusest”, kus ta “arutas psühholoogiline seisund süüdlane kogu kuriteo käigus, ”ja tõstatas samas sellise kuriteo küsimuse, mis lahendatakse südametunnistuse järgi ja seega ei ole kuritegu kui selline. Tulevikus loob ta teooria kahe inimeste kategooria kohta: "värisevad olendid" ja "omada õigust". Ja loomulikult esitab ta endale küsimuse enda kuulumise kohta ühte või teise kategooriasse. See on mõrva motiiv. Kuid keegi ei tunnista end kurjategijaks. Kõik on tõe eest võitlejad ja kannatajad. Raskolnikov järgib sama teed. Algul varjab ta enda eest oma eesmärkide väärust, veendes end, et tapab ainult selleks, et "hiljem pühenduda kogu inimkonna ja ühise asja teenistusele". Kuid ta näeb algusest peale ette oma enesepettust. "Me mõtleme välja oma kasuistika, me õpime jesuiitidelt ... me veename ennast, et see on vajalik, tõesti vajalik hea eesmärgi saavutamiseks," räägib ta oma õe otsusest abielluda Lužiniga, kuid nende sõnade arvele võib ka omistada. tema omale sisemine olek. Kõrtsis kuuldud sõnad, et "kümned vaesusest, lagunemisest, surmast päästetud pered" on seda väärt, et tappa ja röövida "tühise, kurja vana naise", tajub ta päästmisena, ettekäändena oma kohutavale. kavatsus. "Ma ei tahtnud selle kohta isegi endale valetada ...", kuid siiski ta "valetab". Ta püüab asendada üht eesmärki – "enesejaatust" teisega - "üldine õnn". "Ma ise tahtsin inimestele head," ütleb Raskolnikov Dunyale. "Ma tapsin enda pärast, enda pärast ühe," tunnistab ta Sonyale. Ja see enesepettus ainult suurendab kangelase hilisemaid kannatusi. “Kannatage koos,” aga Raskolnikov “lõigas end justkui kääridega kõigest ja kõigist eemale”, vastandudes kõigile teistele. Ja tema kannatused on suuremad, sest ta ei suutnud ennast ületada, et "ta on värisev olend". Kuigi ta veenab ennast, et kurjategija kannatused on tema õigsuse ja suuruse vältimatu märk.

Raskolnikovi täielik vastand on Sonya Marmeladova. just tema on autori kavatsuse kohaselt tõelise halastuse ja kaastunde kehastus. Püüdes oma perekonda näljasurmast päästa, läheb ta tänavale oma keha müüma. Kristlike käskude järgi üles kasvanud ta mõistab, et sellise patu sooritamisega määrab ta oma hinge igavestele piinadele. Kuid kaastunne nälgivate laste, haige kasuema, õnnetu isa vastu osutub tugevamaks kui soov päästa oma hing. Samal ajal jääb Sonechka truuks oma veendumustele, säilitades oma lõpmatu heategevuse, usu endasse ja inimestesse. "Sa astusid ka üle ... Panid käed enda külge, rikkusite oma elu ... oma (pole oluline!) ...," räägib Raskolnikov talle. Kuid ta ise tunneb, et see pole "kõik ühesugune". Ta on teiste jaoks ja tema enda jaoks. Tema "kuritegu" ei puudutanud ta hinge. Sisuliselt on Sonino "kuritegu" vägitegu, samas kui Raskolnikov tahab oma kuritegu "vägiteoks" edasi anda. Sonyal on kukkumisega raske ja teda külastavad ka enesetapumõtted, mis võivad teda häbist päästa. Kuid pildid näljastest abitutest lastest panevad sind unustama oma kannatused.

Sama ennastsalgavalt tormab Sonetška Raskolnikovi hinge päästma. Selles ei ole hukkamõistu tema kurjale teole, selles avaldub piiritu halastus seoses tema moraalsete kannatustega. Ja siinkohal on kohane meenutada, et kaastunne tähendab "koos kannatada". Sonya kannatab siiralt Raskolnikoviga, püüdes leida võimalust tema hinge päästmiseks. Ja ainult tänu tema jõupingutustele jõuab Raskolnikov ideeni oma teooria vastuolulisusest. Sonya äratab ta ellu, viib ta hinge päästmiseni. Järelsõnas põlvitab Raskolnikov tüdruku ees: "... ta tõusis üles ja ta teadis seda, tundis seda kogu oma uuenenud olemusega ja ta - ta elas ainult oma elu!". Ükski teooria maailmas ei suuda võita tõelist halastust ja inimlikku kaastunnet. See ongi elu.

Piisab, kui mõtled ainult iseendale,
ela üksi iseendale, vaata ringi,
kas sa ei näe oma murede jaoks objekti
õilsamad kui nende saapad.
F. M. Dostojevski "Vaesed inimesed"

Fjodor Mihhailovitš Dostojevski on humanistlik kirjanik, inimhingede psühholoog, oma kodumaa patrioot. Jah, jah, patrioot ja tema patriotism toetus sügavale usule rahva vaimsesse tugevusse. "Ma ei taha ühiskonda, kus ma ei saaks kurja teha, vaid sellist ühiskonda, kus ma saaksin teha mis tahes kurja, aga ei tahtnud seda ise teha ..." - ütles kirjanik ise.
Kõik Fjodor Mihhailovitši suured romaanid "Kuritööst ja karistusest" kuni "Vennad Karamazovid" on täis usku, kaastunnet ja halastust.

Peamine maiuspalad tema romaanid, alustades Sonya Marmeladovast ja vürst Mõškinist ning lõpetades vanema Zosima ja Aljosa Karamazoviga, jutlustavad neid kristlikke käske ligimesele, olgu siis sõbrale või vaenlasele.

Inimlikku traagikat, inimeste moraalset ja füüsilist surma näeme romaanis "Kuritöö ja karistus". Ja asjade järjekorda saab muuta vaid üksainus jõud – see on halastus ja kaastunne. Autori hämmastava sügavuse ja psühhoanalüüsiga paljastatud peategelane Raskolnikov ise, tema perekond, aga ka perekond Marmeladov ootavad ühiskonnalt mõistmist ja kaastunnet. Nende inimeste vaesus ähvardab lõpliku muutumisega asjaks, mida saab vahetada, müüa või lihtsalt ära visata, kuna minema visatakse vana diivan, mille vedrud on aja jooksul juba välja roomanud. Igaüks neist vajab moraalset tuge, tilka halastust merel, mis on täis üksinduse ja kurbuse pisaraid, lihtsat, kuid samas ka sellist. oluline tunne võõra inimese lähedus. Ja romaani julmas maailmas näeme, et kõik pole kadunud, näiteid pole mitte ainult piisavalt inimlik ükskõiksus aga ka aktiivne empaatia. Rodion Raskolnikov ise aitab Marmeladovite perekonda, jättes viimase raha aknale, samas kui vaese ametniku ülestunnistust kuulnud kõrtsikülastajad tervitavad teda naeruvääristavalt. Politseinik aitab tüdrukut puiesteel ja lõppude lõpuks ei peatunud juhuslikud möödujad isegi läheduses (ja nad vaatasid ilmselge vastikuse ja põlgusega, kus saab halastust olla?!). Kahetsev Svidrigailov ei saanud vaadata Katerina Ivanovna puudustkannatavatele lastele. Mis on siis kaastunne? Kaastunne tähendab "koos kannatada" ja Svidrigailovi kannatused ei olnud suunatud ainult temale endale. Isegi Lebezjatnikov ei talu inimlikku alandust ja päästab varguses alusetult süüdistatava Sonya. Ja need ei ole üksikud juhuslikud stseenid. Näeme, et halastustunne on inimesele omane, sellele on üles ehitatud peaaegu kõigi kangelaste suhted, see määrab ilu. inimese hing, päästab maailma täielikust kokkuvarisemisest ja on peamine usk parimale.

Dostojevski ise ütles: "Inimese süda on muutunud häguseks ..." - need peegeldused tõukasid ta kangelase täiesti uue kuvandi teadvusesse, erinevalt kõigist, erinevalt talle eelnenud inimestest. Vürst Lev Mõškini kuvand on kogu romaani keskmes ja tõeliselt "positiivselt". imeline inimene”, lahkuse, naiivsuse ja aususe kehastus. See kangelane, olles kord öelnud: "Nüüd ma lähen inimeste juurde", valmistus end teatud missiooniks ja oli valmis "oma tööd ausalt ja kindlalt tegema" - ta pidi kannatama, sest kannatused, tema enda sõnul, " on kogu inimkonna olemasolu kõige olulisem ja võib-olla ka ainus seadus. Ta pidi kõigi inimestega koos läbima maise tee, võtma nad kõik oma hinge kõigi nende ahastuse, pattudega, saama kõigi vennaks. Tema tegevus ja osalemine inimsaatused peaks äratama inimestes uinunud soovi head "teha". Ta täitis oma missiooni: ta armastas kõiki ja kannatas kõigi eest. Meenuta episoodi uhkelt Ganya Ivolginilt. "Oh, kuidas teil on oma tegu häbi!" - ütleb kangelane inimesele, kes tallab enda väärikuse jalge alla, selline inimene avab end alandamisele. Kas see pole halastus? Lev Mõškin võib rahulikult, võrdsetel alustel vestelda jalamehega, pööramata tähelepanu ebavõrdsele päritolule ja positsioonile ühiskonnas, ta on täis "moraalse tunde puhtust" ning seetõttu on tema vestlus viisakas, värisev ja viisakas. Kangelane jättis kõrvale kõik kokkulepped ja põhimõtted. Kas te ei nimeta seda halastuseks? Prints tahab aidata kõiki inimesi - hea sõna, kaastunne, osalus, andestab ta inimese egoismi, mõistes, et selle põhjused on arusaamatus ja üksindus.
Oma armastuse ja kannatustega äratab prints kõigis neist, kellega ta kohtub, kõige kõrgema, puhtaima ja õilsama. Ta vaimustab inimesi, jah, jah! ümbersünnivad inimesed, kes on harjunud vale, isekuse ja julmusega, omakasu ja ahnusega. need on imed, mida see võib teha – halastus.

Võtame jaotise "Poisid". Siin, nagu teisteski teostes, avatakse inimhingemaailm, eelkõige lapsepõlve, lapsepõlve kannatuste ja maailmavaadete teema. Nendes ridades kuuleme autori valu ja meeleheidet, mida ta püüab meile, lugejatele, edasi anda. Peategelased - Aljoša, Snegirjov, Iljuša, Kostja Krasotkin - läbivad muutusi oma hinges, arenevad, järgivad oma eluteed. Nad avastavad rõõmu eredad tunded, empaatia, kaastunne, võime andestada ja armastada. Aljoša Karamazov söödab tõeline viis kaastundele, halasusele, lahkusele, võimele hinnata mitte ainult välist ilu - kesta, vaid ka tõeline ilu inimeste hinged läbi kannatuste, valu ja kaotuse. Võime öelda, et ta on paradiisist pärit kiir, mis ennustab helget tulevikku, isegi kui ta ise on hingelt “väike-täiskasvanud” laps. Kangelane kehastab rahu, headust, halastust, kaitstes näiteks Iljat lendavate kivide eest. See mees mängis iga poisi elus oma rolli, ühendas neid ja juhendas neid headuse, õigluse ja õnne teel.

Halastusest rääkides ei saa meenutamata jätta lugu "Vaesed inimesed", mille originaalsus seisnebki selles, et teos koosneb kirjadest. See võimaldab autoril paljastada “väikese inimese” teema, tunda kaasa tema leinale, rõõmustada tema väikeste rõõmude üle. Loo kangelane on Makar Devuškin, poolvaene ametnik, kes elab oma siseelu. Tema kirjad on ainuke võimalus end neiu Varenkale avada. Neis kirjutab ta oma tagasihoidlikust eluviis mõtetest ja sisemised tunded. Tema rahast jätkub vaevu elamiseks, kuid see vaene, kuid suure hingega mees hakkab aitama sotsiaalse ebaõnne ohvriks langenud Varjat. Makar mõistis, kui raske peab tal olema Peterburis üksi olla. Selgub, et vaene aitab veelgi vaesemat, see on kangelase halastuse kangelaslikkus. Ta kärpis kõik oma kulutused miinimumini, et talle kurereha või viinamarju osta, täiesti mõtlemata sellele, et viis oma palga edasi ja nüüd pole enam millestki ära elada. Ja kangelane ei oota üldse mingit tasu hea eest, vastupidi, ta usub, et maailm pole täiuslik. Sellega silmitsi seistes üllas mees Dostojevski näitab meile, kui palju ilusat, puhast ja head peitub ka kõige piiratud inimloomuses. Mõnikord annab inimene, kellel endal absoluutselt mitte midagi pole, seda jäljetult “mitte midagi”, teab, kuidas kaastunnet ja armastust tunda.

Maailmas valitseva inimliku kannatuse ja ebaõigluse kujutluses F.M. Dostojevski väljendab oma valu ja kannatusi. Autor otsib oma viise inimkonna päästmiseks, ta ihkab õnne inimestele, keda saatus on alandatud ja solvunud, suhtub aupaklikult, kaastundlikult igasse, isegi kõige alandavamasse inimesesse. See on kõigi tema teoste inimlikkus. See on kirjaniku endale seatud ülesande suurus: "taastamine surnud inimene, olude ikkest ebaõiglaselt purustatud ... ühiskonna alandatud ja kõigi tagasilükatud osapoolte õigustamine "

Halastus ei seisne mitte niivõrd materiaalses abis, kuivõrd ligimese vaimses toes.

L. N. Tolstoi

Halastus ja kaastunne.

Ma tahan, et luiged elaks

Ja valgetest karjadest

Maailm on muutunud paremaks...

A. Dementjev

Vene kirjanike laulud ja eeposed, muinasjutud ja lood, lood ja romaanid õpetavad meile lahkust, halastust ja kaastunnet. Ja kui palju vanasõnu ja ütlusi on loodud! "Pidage meeles head, aga unustage kurja", "Heategu elab kaks sajandit", "Kuni elad, tehke head, ainult hea tee on hinge päästmine," ütleb rahvatarkus. Mis on siis halastus ja kaastunne? Ja miks toob inimene tänapäeval teisele inimesele mõnikord rohkem kurja kui head? Ilmselt sellepärast, et lahkus on selline meeleseisund, kui inimene suudab teistele appi tulla, head nõu anda ja vahel lihtsalt kahetseda. Mitte igaüks ei suuda kellegi teise leina enda omana tunda, inimeste heaks midagi ohverdada ja ilma selleta pole halastust ega kaastunnet. hea inimene tõmbab enda poole nagu magnet, ta annab osakese oma südamest, oma soojuse ümbritsevatele inimestele. Seetõttu vajab igaüks meist palju armastust, õiglust, tundlikkust, et oleks, mida teistele kinkida. Me mõistame seda kõike tänu suurtele vene kirjanikele, nende imelised tööd.

Tõeliselt halastavad ja kaastundlikud inimesed on F.M.-i romaani kangelased. Dostojevski "Kuritöö ja karistus". Romaani "Kuritöö ja karistus" ilmumine oli kirjaniku poolt 60ndate olulisemate vastuolude üldistamise tulemus. Dostojevski mõtles oma loomingule 15 aastat. Samuti sisse insenerikool teema huvitas tulevast kirjanikku tugev isiksus ja tema õigused. 1865. aastal, kui Dostojevski viibis välismaal, oli kujunemas tulevase romaani idee. Algse loo põhjal dramaatiline lugu perekond Marmeladov, siis kerkis esile kuriteolugu ja keskne teema sai moraalse vastutuse teemaks. "Kuritöö ja karistus" - ideoloogiline romaan, aineliselt sotsiaalfilosoofiline, püstitatud probleemide olemuselt traagiline, süžeelt seikluslik-kriminaalne. Kirjaniku tähelepanu keskmes on 19. sajandi lõpu Venemaa kohutav reaalsus oma vaesuse, õiguste puudumise, korruptsiooni ja üksikisiku lahknemisega, lämbudes enda jõuetuse teadvusest.

Peategelane romaan, poolharitud üliõpilane Rodion Romanovitš Raskolnikov, läheb kohutav kuritegu- teiselt inimeselt elu võtmine - 19. sajandi 60ndatel noorte seas populaarsete teooriate mõjul. Rodion on unistaja, romantiline, uhke ja tugev, üllas isiksus, ideest täielikult haaratud. Mõte mõrvast tekitab temas mitte ainult moraalset, vaid ka esteetilist jälestust: "Peaasi: räpane, räpane, vastik, vastik! ..". kangelane esitab küsimusi: kas suure hüve nimel tohib teha väikest kurja, kas õilis eesmärk õigustab kuritegelikku vahendit? Raskolnikovil on lahke ja kaastundlik süda, mis on haavatud inimlike kannatuste vaatemängust. Lugeja veendub selles, lugedes episoodi, kus Raskolnikov tiirutab mööda Peterburi. Kangelane näeb hirmutavad pildid suur linn ja inimeste kannatused selles. Ta on veendunud, et inimesed ei leia sotsiaalsest ummikseisust väljapääsu. Vaeste tööliste talumatult raske elu, kes on määratud vaesusele, alandustele, joobnusele, prostitutsioonile ja surmale, vapustab teda. Raskolnikov tajub kellegi teise valu teravamalt kui enda oma. Oma eluga riskides päästab ta lapsed tulest; jagab viimast surnud seltsimehe isaga; ise on kerjus, annab raha Mameladovi matusteks, keda ta vaevu tundis. Kuid kangelane mõistab, et ta ei saa kõiki aidata, olles lihtne õpilane. Raskolnikov jõuab arusaamiseni oma impotentsusest kurjuse ees. Ja meeleheitel otsustab kangelane moraaliseadust "rikkuda" - tappa armastusest inimkonna vastu, teha kurja hea nimel. Raskolnikov otsib võimu mitte edevusest, vaid selleks, et tõesti aidata inimesi, kes surevad vaesuses ja õiguste puudumises. Halastus ja kaastunne – need on moraaliseadused, mis inspireerisid Raskolnikovi kuritegu toime panema. Kangelane halastab kõiki: oma ema, õde, Marmeladovi perekonda. Nende jaoks läks ta kuriteole. Kangelane tahtis oma ema õnnelikuks teha. Ta aitas oma lapsi terve elu, saatis oma viimase raha pojale, püüdes tütre elu lihtsamaks teha. Raskolnikov tahtis mõisniku perepea meelastest nõuetest päästa oma õde, kes elab mõisnike kaaslasena. FROM Marmeladov Rodion kohtub kõrtsis, kus Semjon Zahharovitš endast räägib. Enne Raskolnikovi ilmub purjus ametnik, hävitaja oma perekond kes väärib kaastunnet, kuid mitte järeleandmist. Tema õnnetu naine äratab Raskolnikovist põletavat kaastunnet, kuid ta on süüdi ka selles, et kuigi "haiges ja nuttes lapsed ei söönud", saatis ta oma kasutütre paneeli ... ja kogu pere elab tema häbist, tema kannatusi. Raskolnikovi järeldus inimeste alatuse kohta näib vältimatu. Ainult üks asi jäi kangelase pähe nagu okas: milles on Sonya süüdi, ohverdas end oma õdede ja venna päästmiseks? Milles nemad süüdi on – see poiss ja kaks tüdrukut? Nende laste ja kõigi teiste huvides otsustab Raskolnikov sooritada kuriteo. Ta ütleb, et lapsed "ei peaks olema lapsed". Kangelane ütleb ehmunud Sonyale: "Mida teha? Vajalik murda üks kord ja ainult: ja kannatused kaasa võtta! Mida? kõigile sipelgapesadele!.." Mis kannatustest räägib Raskolnikov? Tõenäoliselt mõrv. Ta on valmis inimese tapmisega endast üle astuma, et järeltulevad põlved elaksid kooskõlas oma südametunnistusega.

Raskolnikovi traagika seisneb selles, et tema teooria kohaselt tahab ta tegutseda põhimõttel "kõik on lubatud", kuid samas elab temas tuli. ohverdav armastus inimestele.

Romaanis suudab peaaegu iga tegelane kaasa tunda, kaasa tunda ja olla armuline. Sonechka teeb teiste jaoks üle iseenda. Perekonna päästmiseks läheb paneeli. Sonecha leiab armastust ja kaastunnet, valmisolekut oma saatust jagada, Raskolnikovi. Just Sonechkale tunnistab kangelane oma kuriteo. Ta ei mõista Raskolnikovi patu pärast kohut, vaid tunneb talle valusalt kaasa ja kutsub teda "kannatama", oma süüd Jumala ja rahva ees lunastama. Tänu armastusele kangelanna vastu ja tema armastusele tema vastu äratatakse Rodion uude ellu. "Sonechka, Sonechka

Marmeladova, igavene Sonechka kuni maailm seisab!" - ligimese nimel ohverdamise ja lõputu "täitmatu" kaastunde sümbol.

Raskolnikovi õde Avdotja Romanovna, kes Rodioni sõnul "tõenäoliselt läheb mustade juurde istanduse omaniku juurde või lätlase juurde baltisakslase juurde, kui lisab oma vaimu ja moraalitunnet sidemega inimesega, kes ta ei austa," abiellub Lužiniga. Avdotja Romanovna ei armasta seda meest, kuid selle abieluga loodab ta parandada mitte ainult enda, vaid ka oma venna ja ema olukorda.

Selles töös näitas Dostojevski, et kurjale toetudes on võimatu teha head. Et kaastunne ja halastus ei saa inimeses eksisteerida koos vihkamisega üksikute inimeste vastu. Siin kas tõrjub vihkamine välja kaastunde või vastupidi. Raskolnikovi hinges käib nende tunnete võitlus ning lõpuks võidavad halastus ja kaastunne. Kangelane mõistab, et ta ei saa elada selle musta kohaga, vana naise mõrvaga, oma südametunnistusel. Ta saab aru, et ta on "värisev olend" ja tal polnud õigust tappa. Igal inimesel on õigus elule. Kes me oleme, et talt see õigus ära võtta?

Halastus ja kaastunne romaanilavastuses olulist rolli. Nad loovad peaaegu kõigi tegelaste suhted: Raskolnikov ja Sonya, Raskolnikov ja Dunja, Raskolnikov ja perekond Marmeladov, Pulhiria Aleksandrovna ja Raskolnikov, Sonya ja Marmeladovid, Sonya ja Dunja. Veelgi enam, halastus ja kaastunne nendes suhetes ilmnesid mõlema kontakti poole pealt.

Jah, elu on raske. Paljud kangelaste inimlikud omadused pandi proovile. Mõned nende katsete käigus eksisid pahede ja kurjuse sekka. Kuid peamine on see, et vulgaarsuse, mustuse ja rikutuse hulgas suutsid kangelased säilitada võib-olla kõige olulisemad inimlikud omadused - halastuse ja kaastunde.

Bibliograafia

Selle töö ettevalmistamiseks materjalid saidilt http://www.bobych.spb.ru/

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

1. Isad ja lapsed

See suund on suunatud inimeksistentsi igavesele probleemile, mis on seotud põlvkondade vahetuse vältimatusega, harmooniliste ja ebaharmooniliste suhetega "isade" ja "laste" vahel.

Seda teemat on puudutatud paljudes kirjandusteostes, kus esindajate vahel esineb erinevat tüüpi suhtlust erinevad põlvkonnad(konfliktide vastasseisust vastastikuse mõistmise ja järjepidevuseni) ning paljastab nendevahelise vastasseisu põhjused, aga ka vaimse lähenemise viisid.

Kell Dostojevski Isade ja laste teema on „Vendades Karamazovites“, „Vallatutes“, „Teismelises“, „Solvatud ja alandatud“ nii üksikasjalikult ja vastuoluliselt, et seda saab mingil määral jälgida vaid spetsiaalses uurimuses. Kooliprogrammi romaanis "Kuritöö ja karistus" tekib see võib-olla kaudselt, kuid meie essee jaoks on vaja seda motiivi puudutada.

Alustame peategelastega. Tagaplaanil on see teema korrelatsioonis Svidrigailoviga: "Minu lapsed jäid tädi juurde; nad on rikkad; aga nemad isiklikult ei vaja mind. Ja milline isa ma olen!" (6, 301). See märkus rõhutab Svidrigailovi elutust, inimlikku langemist ja surmapüüdlust. Märkigem ka temaga seotud pruudi isa kuvandit: siin kõlab pingevaba isa definitsioon (6.501): haige, kolmandat aastat halvatud. Igasugune isaduse nõrgenemine Dostojevskis on allakäigu põhjus: elu variseb kokku seal, kus isa kohalolek nõrgeneb. Seetõttu leiti Svidrigailovi pruut vigasest perekonnast.

Teisest küljest võivad isegi mälestused isast toetada romaani õnnetuid kangelasi: Katerina Ivanovna on igavesti uhke, et ta on koloneli tütar, kuid kas tema perekonna ebaõnne põhjust ei saa näha selles, et ta kunagi jättis abielludes oma isa hooletusse? Ta ise läheb isaga lahku – kas pole nii, et isa kuvand jääb talle pidevaks etteheiteks, vaid ka viimaseks toeks?

Raskolnikov näeb unes oma varalahkunud isa ja see on omamoodi hoiatus enne kavandatavat mõrva, rääkimata sellest, et kuritegu ise sünnib isatusest: isalikust hoolitsusest ilma jäetud kangelane näeb koledates fantaasiates end inimkonna usaldusisik, jäädes vaid väljalangejaks – üliõpilane. Selliseid nihkeid psüühikas võib seostada isa puudumisega.

On sümboolne, et unenäos juhib isa Rodionit käest kinni: see on žest, mis annab edasi patronaaži, hariduse varjundi. Nad lähevad kalmistule, kus poisile meeldis olla ja kus kõik on täis pühadust: perekonna hauad, vana kirik, mida ta armastab - kõik äratab Raskolnikovi hinges Jumala ("Iga kord, kui ta kalmistut külastas, ristiti ta usuliselt ja lugupidavalt üle haua, kummardus tema poole ja suudles teda", 60). Ühesõnaga, isa juhatab poja õiget teed mööda ja ümberringi on kohutav ja patune maailm: "Ta hoiab isal käest kinni ja vaatab hirmuga kõrtsi poole" (60). Siin mängitakse läbi painajalik stseen hobuse tapmisest, tulevase mõrva esimene sümboolne analoogia. Viib ära verise hobuse – isa. "Issi! - kõlab siin. - Miks nad ... tapsid!": See on väga oluline üleskutse isale, tõenäoliselt kui võimalikule kaitsjale, headuse ja samal ajal jõu kandjale. Ja kogu selles stseenis on oluline just isa impotentsuse varjund kurjuse võidukäigu pildis. "Purjus, ulakas, pole meie asi, lähme!" ütleb isa. Ta põimib käed ümber isa, aga rind on rõhuv, rõhuv" (65). Eks selle impotentsuse tõttu juhib Raskolnikovi järgmisena käest kinni kurat ise: "Nagu oleks keegi tal käest kinni võtnud ja endaga kaasa tõmmanud, vastupandamatult, pimesi, ebaloomuliku jõuga, vastuväideteta" (77) . Poeg ei suuda oma isas aktsepteerida vaid väikest meest ja tema peas sünnib unistus, nagu ta ise ütles, Napoleoni rollist, päästja rollist, kellel on õigus.

Raskolnikovil pole enam isa, ta on orb ja Dostojevski kangelastele päästab isegi nõrga isa olemasolu. See on Marmeladovi roll meie teema jaoks. Ta toob oma perele ainult ebaõnne, kuid ükski lastest ei avalda talle etteheiteid. Isegi tema oma kummaline abielu Katerina Ivanovnaga saab mõista mitte ainult motiivi "ei kuhugi minna", vaid ka kolme orvu isaduse vajaduse kaudu. Kolme lapsendatud lapse jaoks on ta tõeline isa, kelle eest igaüks palvetab koos palvega oma isa ("teise isa") eest. Dostojevski järgi ei tohiks armastus olla vastuolus kannatustega, mille allikaks saab samuti isa (vrd Lermontovi vastupidine otsus). Just selline on kristlik seisund: armastus ei ole vaatamata kannatustele, vaid just kui tunne oma ligimese vastu, mida kannatused puhastavad. Seetõttu seob Mrameladovit ja tema tütart Sonyat ning tema adopteeritud lapsi ainult armastus.

Lapsendatud lapsed tuuakse romaanisse muidugi mitte juhuslikult: Dostojevski pole oluline mitte niivõrd sünni, kuivõrd vaimse isaduse järgi. Marmeladovi sõnades on ka varjund, mida märkasime Tolstoi evangeeliumi ümberkirjutuses: ta nimetab end "maiseks isaks" (26), vihjates Jumala enda kõrgemale isalikkusele. Tegelikult tutvustab Marmeladov religioossust perekonda, Sonya teadvusesse, ta õpetab lastele Jumala seadust (197). Ta annab Sonyale lootust Jumala ees õigeksmõistmiseks oma armastusele – maisele, langenud isale: „Su paljud patud on sulle andeks antud, sest sa armastasid palju” (27), jutustab ta evangeeliumi ümber. Suhtumine isasse sümboliseerib siin armastust patuse inimese vastu tervikuna, seetõttu on nii loomulik, et Sonja armub Raskolnikovi, kes on palju patusem kui tema isa: isasse suhtumise kaudu saavad kõik inimesed. talle tõeliselt lähedane. Marmeladov andis talle kristliku tunde ja siis vastutab kangelane ise oma hinge eest taevaisa ees.

„Kuritöö ja karistuse“ isade ja laste teema tühise süžeelise kohalolu juures on Dostojevski otsuse olemuslik erinevus teistest autoritest ilmne. Svidrigailovis on teemal ebainimlik lahendus - isaduse täielik võõrandumine, kuni ükskõiksuseni oma laste suhtes, mis tõrjub isadust veelgi enam kui eelnev vaen, kuid see on juba märk kangelase hukatusest (vt kontrastiks Nozdrjoviga). Omamoodi igatsust isaduse järele on aga märgata ka Svidrigailovis, vähemalt siis, kui ta Marmeladovi lapsi korraldab.

Edasi. Selles romaanis pole isade ja laste vahel mingit konflikti süüdistuste ja vaenu põhjustel (vrd Lermontov ja seejärel vendade Karamazovitega), nii nagu pole siin isiklikku eraldatust (Griboedovi kangelased), pole ka motiivi isa jõud (vrd Taras Bulba), isa vastutus laste maise heaolu eest (Tšitšikov), puudub puhtüldine, geneetiline seos (vrd Gontšaroviga). Dostojevski lahendus "Kuritöös ja karistuses" on, et isadus on puhtalt vaimne teema: isa on sugulastest lähim, tema kohalolek sümboliseerib inimese suhet inimestesse, maailma. Selle sideme katkemine (Raskolnikovi puhul) toob kaasa rebenemise ka inimestega. Seetõttu toimub tagasipöördumine maailma, ellu Raskolnikovis pöördumise kaudu oma isa tõelise tütre Sonya poole. Isatus laastab, ühendus ka kõige langenud isaga loob ühenduse Jumalaga, isegi kui see ei tõota maist head. Lermontovi lüüriline kangelane oleks pidanud Dostojevskit lugema, aga see on juba lahendus teemale teises ajas.

2. Unistus ja reaalsus

Mõisted “unistus” ja “reaalsus” on paljuski vastandlikud ja samas tihedalt seotud, nende eesmärk on mõista erinevaid ettekujutusi maailmast ja elumõttest, mõelda sellele, kuidas reaalsus sünnitab unenägu ja kuidas. inimese unistus tõstab ta tavalisest kõrgemale.

Kirjanduses on palju kangelasi, kes suhtuvad unistusse erinevalt: ühed on inspireeritud üllastest püüdlustest ja on valmis neid ellu viima, teisi köidavad kauni südamega unistused, kolmandad on ilma jäetud kõrgetest unistustest ja on allutatud põhjalikele eesmärkidele.

"Unistused ja tegelikkus" – nii hingelähedane inimese kontseptsioon. Igaüks tahab unistuste maailma maise sebimise eest peitu pugeda. See ei ole alati võimalik, kuid võib viidata kirjandusele, mis sisaldab palju argumente, mis neid mõisteid paljastavad.

1. F.M. Dostojevski nimetas oma romaani "Kuritöö ja karistus" "ühe kuriteo psühholoogiliseks kirjelduseks". Teos räägib mehest, kellel on "vale unenägu". Romaani peategelane Rodion Romanovitš Raskolnikov ei suutnud oma ideed õigesti reaalsuseks tõlkida. Vaene üliõpilane, kes elas väikeses toas, mis näeb välja nagu kirst, ei suutnud lihtsalt ümbritseva maailma oludega toime tulla. Kangelane uskus, et vana pandimaakleri tapmisega võib ta tegelikkust muuta. Ta alistus "napoleoni" unistusele: jagada kõik inimesed "materiaalseteks" ja "omadeks". Näib, et mõrvar-ideoloog peab oma olukorra parandamiseks või "alandatud ja solvunute" nimel toime panema kuriteo. Aga varastatud raha ei aidanud kedagi ja rahalaenaja kadumine võttis vaestelt võimaluse saada kohest rahalist abi. See on "vale unistuse" olemus: te ei saa inimestele head teha, kui hävitate ühe neist. Seetõttu ei peaks kõik unistused täituma, sest unistaja võib teha vea ja kehastada üldse mitte seda, mida ta tahtis.

2. Romaanis kirjeldatud reaalsus ise tõukab kangelase mõrvale. Sünge, vaene, purjus ja lahus Peterburi survestab Rodionit igast küljest. Kuriteo lähtepunktiks on kahe noore vestlus ahnest vanaprouast – pandimajast, kes petab oma kliente. Raskolnikovile tundub, et selle ahne vanaproua surm muudab tegelikkust. Ta tembeldas end kaks korda mõrvariks (etturi õde Lizaveta kukkus käest) ja hävitas tema niigi rahutu isiksuse. Mõrv ei ole meede, mis võib viia tegelikkuse positiivse ümberkujundamiseni. See on lihtsalt enesehävitamise tee. Rodion ei võtnud seda arvesse, mistõttu ei õnnestunud tal kunagi ümbritsevat reaalsust muuta. Kui inimene tahab maailma muuta, peab ta alustama iseendast, mitte neist, keda ta peab üleliigseks.

3. Üks vaese ja lootusetu reaalsuse asukaid oli Marmeladov, kes jõi ära raha, mida tema perekond nii väga vajas. Raskolnikov kohtas teda ühes räpases kõrtsis. Marmeladov äratas Rodionist kaastunnet, sest tegelased on väga sarnased. Mõlemad on unistajad sellest maailmast. Alles nüüd tappis endine ametnik enda ja oma lähedased, kui tema unistused hakkasid tegelikkusest lahku minema. Kunagi oli kangelane jõukas mees, kes tahtis aidata vaest leske, kes jäi lastega ja ilma elatiseta. Tema unistus oli sama roosiline utoopia nagu Rodioni teooria: muuta inimesi neid armastamata. Semjon Zahharovitš abiellus armastamatu naisega, soovides teda ainult rahaliselt aidata, mitte perekonda luua. Selle tulemusena jäi ta ise purju, kaotas töö, vajus elu põhja ja tiris kõik oma lähedased endaga kaasa ning seda kõike seetõttu, et tema kütkestav unenägu muutus ärkvelolekuks. Marmeladov tegi alguses vea, püüdes kehastada seda, mis pole teostatav.

4. Kannatas pimedust ja julm reaalsus ja Sonya Marmeladova. Tüdruk oli sunnitud elama "kollase piletiga", et oma perekonda toita. Raskolnikovi silmis sai temast "kõigi inimlike kannatuste" kehastus, mis kangelast nii koormas. Kord jooksis üks tüdruk majast välja ja läks end müüma. Hilja naasis ta kasuema juurde ja tõi kaasa 30 rubla – selline on tema häbi hind. Kuid vaatamata sellisele viletsale ja räpasele elule ei pettunud kangelanna endas ega teda ümbritsevas. Ta ei süüdistanud kõiges julma maailma ja selle seadusi, sest usk aitas tal pääseda pahede küüsist ja leppida toimuvaga. Meelelahkus aitas tal õppida inimesi mõistma ja neid ennastsalgavalt aitama, parandades maailma nii palju kui võimalik. Just Sonya aitas Rodionil südametunnistuse piinadele alluda ja mõrva üles tunnistada, võttes karistuse vastu. Tema oli see, kes toetas kogu perekonda, päästes oma kasuema lapsi nälgimine. See tüdruk on elav tõestus, et saate maailma üksinda muuta, kuid peate alustama sellest, mida saate teha.

5. Unistusi on vaja ellu viia, kuid mitte mingil juhul. On meetodeid, mis muudavad iga unenäo ärkveloleku õudusunenäoks. Näiteks Rodioni üllas soov maailma parandada ei viinud teda soovitud tulemuseni. Vaatamata Alena Ivanovna kadumisele jäi Peterburi vaesuse ja õiguste puudumise küüsi. Seega ei olnud ta üldse kõigi hädade põhjustaja ja kindlasti ei tasu teda tappa. Raskolnikovi tegu pole päästmine ja mitte lubatav kättemaks, vaid ühiskonna enda julm tagakiusamine, mis pärast iga mõrva kaotab usu enda turvalisusesse ja muutub veelgi õnnetumaks. Iga linlane mõtleb järjekordsest vägivallast kuuldes: “Kas tõesti on võimudel võimatu midagi ette võtta? Siis ma lähen ja teen, mida tahan." See tähendab, et vägivaldsed ja ebaseaduslikud meetodid ei sobi mingil juhul helge ja moraalse unistuse elluviimiseks, kuna need kahjustavad inimesi.

6. Unistused peaksid alati olema reaalsusega seotud, vastasel juhul teeb inimene midagi täiesti erinevat sellest, mida ta tegelikult vajab. Näiteks on Dunya Raskolnikova kavatsus. Ta tahtis oma perekonda vaesusest päästa ja vennale korraliku hariduse anda, kuid ta ei saanud tööd teha, sest peremees, kelle juures ta oli guvernandina, ahistas teda ja häbistas teda kogu maakonnas. Selle tulemusena oli tolleaegsel naisel ainult üks väljapääs: abielluda rikka mehega. Ja nii otsustas kangelanna seda teha, olles leidnud peigmehe - mõistliku ja iseka mehe. Talle ei meeldinud Luzhin ja ta nägi Dunis ainult alistuvat orja, kes oli kohustatud talle kõiges kuuletuma. Kuid lõpuks oli tüdruk valitud inimeses pettunud ja mõistis, et ükski tema pereliikmetest ei soovinud seda ohvrit. Dunya õnnetu abielu teeb nad õnnetuks ja ükski rahasumma ei aita. Tüdruk lihtsalt ei tahtnud seda näha, uskudes, et tema otsus on parim ja üllam vahend probleemide vastu. Tema eksimust nähes tuleb lugejal järeldada: reaalsust ei tohi jätta illusioonide valdkonda, isegi unenägusid tuleb kohandada vastavalt sellele, mis meid ümbritseb.

3. Kättemaks ja suuremeelsus

Osana see suund võib rääkida diametraalselt vastandlikest inimloomuse ilmingutest, mis on seotud ideedega heast ja kurjast, halastusest ja julmusest, rahulikkusest ja agressiivsusest.

Mõisted "kättemaks" ja "heledus" on sageli nende kirjanike tähelepanu keskpunktis, kes uurivad inimese reaktsioone elu väljakutsetele, teiste inimeste tegudele, analüüsivad kangelaste käitumist olukorras. moraalne valik nii isiklikult kui sotsiaalselt ja ajalooliselt.

"Napoleoni idee" - idee ühest valitud inimesest, kes seisab inimkonnast kõrgemal ja kirjutab ette oma seadused.

Kui üks inimene seab endale õiguse enamuse õnne nimel tarbetu vähemus füüsiliselt hävitada, siis "lihtne aritmeetika" siin ei tööta: lisaks vanale naisele peab Raskolnikov tapma väga alandatud Lizaveta. kelle eest tema kirves tõsteti.

Dostojevski romaanil "Kuritöö ja karistus" põhinev "Kättemaks ja suuremeelsus" pakun kirjeldamiseks välja järgmise pildi:

Rodion Raskolnikov - tema olemasolu, põhjused, mis ajendasid teda toime panema topeltmõrva. Kuid samal ajal tema suhtumine Sonyasse. Võrrelge, milliseid vastandlikke omadusi kirjeldab autor Raskolnikovis, tema suuremeelsuse avaldumist võõra inimese matustega seoses, kus ta annab viimased sendid. Võib tuua näite sekkumisest noore tüdruku saatusesse, keda ta püüab päästa au eest.

Kättemaks, nagu paljud ütlevad, on roog, mida kõige parem serveerida külmalt. Ja kas inimesel läheb kergemaks, kui ta kätte maksab? Enamik kuritegusid pannakse toime kättemaksuhoos. Alles hiljem saab inimene aru, et olles sellele tugevale, kuid samal ajal hävitavale tundele allunud, ei maksnud ta kätte mitte ainult kurjategijale, vaid rikkus ka enda elu.

Paljud inimesed ei ole valmis üles näitama suuremeelsust...

Ja mis on suuremeelsus? Suur hing või suuremeelsus pole paljudele inimestele omane. Tundub, et kättemaksuga pole see sugugi võrreldav, sest helde inimene andestab kurja ega peida seda oma südamesse.

paljastama ideoloogia põhjal – üleinimese teooria. Ta tahtis kätte maksta, kuid sooritas kuriteo.

Samal ajal oli Sonya Marmeladoval jõudu mitte teistele kätte maksta, mitte otsida "süüdlasi". Tema suuremeelsus oli alandlikkus, valmisolek ohverdada. Just Sonino suuremeelsus aitas Radionil meelt parandada, kättemaksujanust vabaneda.

Hing on elus. Me ise täidame selle tunnetega, tehes teatud toiminguid. Aga kui kättemaks on pahe, meie tume ilming, siis suuremeelsus on hea, vooruse kõrgeim aste.

Eneses suuremeelsuse arendamiseks on vaja tööd teha - andestada, unustada vana, aidata teisi.

Raskolnikovi eesmärk on lõpuks "vabadus ja võim ning mis kõige tähtsam võim! Üle kogu väriseva olendi ja üle kogu sipelgapesa! .. "

Kuid Sonya Marmeladova jaoks ei saa inimene kunagi olla “värisev olend” ja “täi”. Sonetška kehastab eelkõige Dostojevski tõde. Sonya olemust saab määratleda ühe sõnaga - "armastav". Aktiivne ligimesearmastus, oskus vastata kellegi teise valule (eriti sügavalt avaldunud Raskolnikovi mõrva tunnistamise stseenis) muudavad Sonya kuvandi läbitungivalt kristlikuks.

Just kristlikelt positsioonidelt ja see on Dostojevski enda seisukoht, et Raskolnikov on romaanis süüdi mõistetud.

Sonetška, kes samuti "üleastunud" ja oma hinge rikkunud, "kõrge vaimuga mees", samast "kategooriast" Raskolnikoviga, sama alandatud ja solvatud inimesega, mõistab ta hukka inimeste põlguse pärast ega lepi tema mässuga, kirves, mis, nagu Raskolnikovile tundus, kasvatati tema pärast, tema õnne pärast. Dostojevski sõnul kehastab Sonya populaarset kristlikku põhimõtet, vene rahvalikku elementi, õigeusk: kannatlikkus ja alandlikkus, mõõtmatu armastus Jumala ja inimeste vastu.

Selles romaanis on palju suuremeelsust, kuid samas on ka kättemaksu. Ja kättemaks ja suuremeelsus võitlevad peategelases - Rodion Raskolnikovis, veel väga noores, haige hingega mehes. Kättemaks vana rahalaenaja suhtes tuleneb Rodioni sõnul soovist maailma parandada, vabastades selle vääritust inimesest. Raskolnikov võtab kätte mitte sisemise kaasasündinud pahatahtlikkuse, vaid pigem valu, elava inimhinge ebatäiuslikkuse eest. Kuid tema südames on koht mitte ainult kättemaksuks, vaid ka suuremeelsusele, muidu poleks midagi kirjutada. Raskolnikov on helde Sonya (kes ise on selles romaanis suuremeelsuse eeskuju) ja talle võõraste inimeste suhtes.

4. ArtIN sinu ja käsitöö

Selle suuna teemad aktualiseerivad lõpetajate ideid kunstiteoste eesmärgist ja nende loojate andekusest, annavad võimaluse mõtiskleda kunstniku missiooni ja rolli üle ühiskonnas, selle üle, kus lõpeb käsitöö ja kunst. algab.

Kirjandus viitab pidevalt loovuse fenomeni mõistmisele, loometöö kuvandile, aitab paljastada sisemaailm iseloomu läbi suhtumise kunsti ja käsitöösse.

5. Lahkus ja julmus

See suund paneb koolilõpetajad mõtlema moraalsed alused suhtumine inimesesse ja kõigesse elavasse, lubab mõelda ühelt poolt humanistlikust soovist elu väärtustada ja kaitsta, teisalt aga ebainimlikust soovist tekitada kannatusi ja valu teistele ja isegi endale.

Mõisted "lahkus" ja "julmus" kuuluvad "igavese" kategooriatesse, paljud kirjandusteosed näitavad tegelasi, kes graviteerivad ühele neist poolustest või läbivad moraalse taassünni teed.

Argumendid teemal: Lahkus ja julmus romaanis "Kuritöö ja karistus"

Lahkus ja julmus on üks igavene teema, mis esineb nii kirjanduses kui ka elus. F. M. Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus" käivad need kaks vastandlikku kontseptsiooni kõrvuti ja moodustavad kirgede dramaatilise intensiivsuse. Mida kangelased valivad? Hea või kuri? Voorus või julmus?

1. Raskolnikov näitab enda näitel, kuidas ühes inimeses saab ühendada lahkuse ja julmuse. Peategelane on loomult väga lahke ja halastav - ta armastab väga oma õde ja ema, on Marmeladovi perekonna vastu lahke, ei säästa raha Marmeladovi matusteks, tunneb Sonyale siiralt kaasa. Lisaks keskendub autor Rodioni unenäole, kus ta naaseb lapsepõlve. Unenäos kahetseb poiss pisarateni hobust, keda mehed peksid. Samal ajal küpseb tema peas julm teooria inimeste jagamisest “värisevateks olenditeks” ja “õiguse omamiseks”. Sama mees tapab vana pandimaja ja tema õe. Raskolnikovi hinges käib kogu teose jooksul sisemine võitlus lahkuse ja julmuse vahel. Finaalis näeb lugeja kangelase siirast meeleparandust, hea võitu kurja üle. Kuid sellegipoolest eksisteerisid temas, nagu ka paljudes teistes inimestes, mõlemad need omadused.

2. Sonya Marmeladova on ka näide sellest, kuidas kurjus võib ühes südames hea vastu võidelda. Kangelanna ise on väga õrn, tundlik, tasane. See kangelanna on näide kristlikust alandlikkusest ja armastusest teiste vastu. Eluolude survel on Sonya sunnitud sooritama enda ja oma südametunnistuse suhtes julma teo – müüma ennast, oma keha. Kuid ta teeb seda oma ligimeste armastuse pärast. Ilma teenitud rahata võivad tema kasuema ja lapsed lihtsalt nälga surra. Ja nüüd selgub, et kangelanna julm tegu põhineb puhtaimal ja tõelisemal headusel. Kahjuks läheb ohverdamine helgete ideaalide nimel harva ilma julmuseta, kuid Sonya näide tõestab sellegipoolest, et inimene võib võita. tume pool oma hingest ja säilitage voorus, ükskõik mida.

3. Julmus ja lahkus võitlevad ka Svidrigailovi hinges. Kui uskuda Lužini kuulujutte, selgub, et Svidrigailov on tõeline kurjategija, kes pani toime mitte ühe, vaid hulga julma tegu. Tema südametunnistusel lasub väikelaste vägistamine, mõrv ja ahistamine. Kuigi autor nendele tegudele usaldusväärset kinnitust ei anna, näeb lugeja Svidrigailovit siiski kurjategijana. Teisest küljest räägib kirjanik, kuidas kangelane aitab Sonya Marmeladovat ja Katerina Ivanovnat. Selliseid vastandlikke tegusid määrab Dostojevski ühele kangelasele, et näidata tema mitmekülgsust koos ümbritseva maailma mitmekülgsusega. Hea eksisteerib koos kurjusega nii ühes tegelases kui ka kogu romaani vältel.

4. Kurjus hea pärast – nii püüdis Raskolnikov õigustada oma olemuselt julma tegu. Ta tappis vana pandimaakleri raha eest, mida ta kavatses headele eesmärkidele kulutada. Koos temaga tappis kangelane oma õe, kes surmaga lõppenud õnnetuse tõttu oli kuriteopaigas. Autor näitab, et julmus ja viha ei saa saada millegi helge ja lahke aluseks. Rodion ei saanud midagi paremaks muuta, olukord linnas halvenes tema teo tõttu ainult. Seal oli rohkem vägivalda, rohkem agressiivsust, kuid mitte vähem sotsiaalset ebaõiglust, mida kangelane tahtis välja juurida. Raskolnikov jõuab vaimse rahutuse ja kannatuste kaudu selleni, et ta kahetseb oma tegu. Alena Ivanovnat ja Lizavetat see meeleparandus aga tagasi ei saa. Seetõttu ei saa julmus olla relv hea eesmärgi saavutamiseks. Selle tagajärjed on alati traagilised ja kahjuks pöördumatud.

5. Mõnikord arvame, et meil on õigus kohelda teisi inimesi ilma lahkuseta, sest peame neid väärituks. hea suhe. Näiteks on need inimesed, kes ümbritsesid Raskolnikovi ja tekitasid temas vihkamist, viha ja julmust. Lužin ja Svidrigailov on äärmise isekuse kehastus, mis pani peategelase neid härrasmehi põlgama. Rodion tunneb nende vastu esmapilgul antipaatiat, kuid nende suhtluse käigus annab autor mõista, et ebameeldivad vestluskaaslased on vaid Raskolnikovi duublid. Vägistaja ja kalkuleeriv valetaja tõesti ei vääri austust, kuid nad vajavad andestust ja kaastunnet, sest nad on inimesed nagu kõik teisedki, kes on lihtsalt pahede keerukustesse takerdunud. Segaduses oli ka Rodion, kellele Sonya halastus andis võimaluse parandada. Ilma temata oleks ta aga oma patuse elu lõpetanud nii, nagu seda tegi Svidrigailov. Kas tal oli moraalne õigus peigmees ja õe endine tööandja karmilt hukka mõista? Ei, sest ta ise ei saanud kiidelda pühadusega. Kellelgi meist pole õigust oma ligimest hukka mõista, sest keegi meist ei saa nimetada end laitmatuks moraalseks autoriteediks. Seega peaksime kõik üksteisesse sõbralikult suhtuma, ainult nii saame üksteist paremaks muuta.

6. Igaüks meist vajab head sõpra hetkedel, mil elutee muutub eriti okkaliseks. Seetõttu hindab ühiskond inimeses lahkust alati kõrgelt. Näiteks Rodioni päästis Sonya Marmeladova - valguse, lahkuse ja armastuse kehastus. Tüdruk võttis kangelase kibeda ülestunnistuse vastu ega mõistnud teda hukka. Ta toetas kurjategijat, mitte ei lükanud teda tagasi. Seetõttu pöördus Raskolnikov spetsiaalselt Sonya poole - ta õpetas teda armastama, andestama, olema tasane ja alandlik. Siis sai Rodion aru oma süüst, oma vigadest. Kangelase teadlik kahetsus on väga raske ja julge samm tõe mõistmise ja uue puhta tee alguse poole, millelt, ma tahan uskuda, ta ei lasku.

F. M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus"

Ümbritseva maailma julmus rõhus Rodion Raskolnikovi. Ta ei suutnud rahulikult vaadata, kuidas vaesed kannatasid vaesuses ja rikkad elasid luksuses, ning uskus, et tema kutsumus on taastada õiglus. Julmusest sündis julmus: Raskolnikov tapab vana pandimaakleri, keda peab väärtusetuks ja eksistentsi väärituks, ning võtab siis tahtmatult elu tema õelt. Kuid kuritegu ei too kangelasele oodatud leevendust, vastupidi, määrab ta piinadele ja kannatustele. Üksinduse rasketel hetkedel kohtub ta Sonya Marmeladovaga – vooruse ja heategevuse eeskujuga. Tüdruk äratab Raskolnikovi ellu, sundides teda loobuma ebainimlikest ideedest ja muutma oma maailmavaadet.