در منابع قرون وسطایی اسکاندیناوی، سرزمینی به نام Eistland بین Virland (یعنی Virumaa در شمال شرقی استونی مدرن) و Livland (یعنی Livonia - سرزمین لیوها، واقع در شمال غربی لتونی مدرن) قرار دارد. به عبارت دیگر، Estland در منابع اسکاندیناوی در حال حاضر به طور کامل با استونی مدرن، و Estland - با جمعیت فینو-اوریک این سرزمین مطابقت دارد. و اگرچه ممکن است که مردم ژرمن در ابتدا قبایل بالتیک را "Estami" می نامیدند ، اما با گذشت زمان این قومیت به بخشی از فنلاندی های بالتیک منتقل شد و اساس نام مدرن استونی بود.

در تواریخ روسی، قبایل فینو-اوریک ساکن جنوب خلیج فنلاند "چودیو" نامیده می شدند، اما به لطف اسکاندیناوی ها، نام "استونی" (به عنوان مثال، نروژی "Estland" (? Stlann) به معنای "سرزمین شرقی" است. ") به تدریج به تمام سرزمین های بین خلیج ریگا و دریاچه پیپسی، نامی به جمعیت محلی فینو-اوگریک - "Ests" (تا آغاز قرن بیستم)، استونیایی ها داده است. خود استونیایی ها خود را eestlased و کشورشان را Eesti می نامند.

قوم استونیایی در آغاز هزاره دوم پس از میلاد در نتیجه اختلاط جمعیت بومی باستانی و قبایل فینو اوگریک که از شرق در هزاره سوم پیش از میلاد آمده بودند، شکل گرفت. در قرن های اول عصر ما، در سراسر قلمرو مدرن استونی، و همچنین در شمال لتونی، نوع بناهای تدفین قبایل استولیو - دفن سنگی با محوطه - گسترده بود.

در اواسط هزاره اول، نوع دیگری از بناهای تدفین به جنوب شرقی استونی مدرن نفوذ کرد - تپه های طولانی دفن از نوع Pskov. اعتقاد بر این است که برای مدت طولانی جمعیتی از نوادگان کریویچ اسلاوها در اینجا زندگی می کردند. در شمال شرق کشور در آن زمان جمعیتی با اصل وودیان وجود داشت. V فرهنگ عامیانهدر جمعیت شمال شرقی استونی، عناصر وام گرفته شده از فنلاندی ها (در سواحل خلیج فنلاند)، وودی، ایژوریان و روس ها (در پچودیه) ردیابی می شوند.

تغییرات در مرزهای سیاسی و قومی-اعترافی، منشأ و پویایی جمعیت ستو

ستوها اکنون در ناحیه پچورا در منطقه پسکوف (جایی که خود را "ستوس" می نامند) و در حومه شرقی مناطق همسایه استونی زندگی می کنند که قبل از انقلاب 1917 بخشی از استان پسکوف بود.

باستان شناسان و قوم شناسان استونیایی H.A. مورا، ای.وی. ریشتر و P.S. هاگو معتقد است که ستوها یک گروه قومی (قوم نگاری) از مردم استونی هستند که توسط اواسط نوزدهمقرن بر اساس زیر لایه چاد و بعداً مهاجران استونیایی که مذهب ارتدکس را پذیرفتند. با این حال، شواهد دانشمندانی که معتقدند ستوها بقایای یک قوم مستقل (اتوکتون) مانند Vodi، Izhorians، Vepsians و Livs هستند، قانع کننده تر است. برای تأیید این موضع، لازم است که پویایی مرزهای قومی، سیاسی و اعترافاتی در جنوب مخزن Pskov-Peipsi از نیمه دوم هزاره اول پس از میلاد در نظر گرفته شود. ه.، که قبلاً این فاصله زمانی را به هفت دوره تاریخی تقسیم کرده بود.

دوره اول (تا قرن دهم پس از میلاد)... قبل از ظهور اسلاوها، سرزمین های مرزی استونی مدرن و سرزمین های پسکوف توسط قبایل فینو اوگریک و بالتیک سکونت داشتند. ترسیم مرز دقیق بین مناطق اسکان قبایل فینو-اوریک و بالتیک بسیار دشوار است. یافته های باستان شناسی گواه وجود عناصر بالتیک (به ویژه لاتگالی) در جنوب دریاچه پسکوف تا قرن 10-11 است، زمانی که این قلمرو قبلاً مسکونی بود. قبایل اسلاوکریویچی.

اسکان اسلاوها در سواحل جنوبی و شرقی دریاچه پسکوف احتمالاً در قرن ششم آغاز شد. در اواخر قرن هفتم تا هشتم، آنها شهرک ایزبورسک را در 15 کیلومتری جنوب دریاچه پسکوف تأسیس کردند. ایزبورسک به یکی از ده شهر قدیمی روسیه تبدیل شد که اولین ذکر آن به سال 862 برمی گردد. در جنوب غربی دریاچه پسکوف، جایی که مرز سرزمین های تحت استعمار اسلاوها قرار داشت، تقریباً بر جمعیت محلی بالتیک-فنلاند تأثیری نداشت. معلوم شد که اسلاویانسکی ایزبورسک، همانطور که بود، در سرزمین های ساکن در بالتیک چودیو فرو رفته و به غربی ترین شهر اسکوف-ازبورسک کریویچی تبدیل شد.

مرز سیاسی، که شکل گیری آن را مدیون ایجاد دولت قدیمی روسیه است - کیوان روس، کمی به سمت غرب مرز قومی گذشت. مرز بین ایالت قدیمی روسیه و چودیو استس که در سال 972 در زمان سواتوسلاو توسعه یافته بود، بعداً بسیار پایدار شد و تا ابتدا با تغییرات جزئی وجود داشت. جنگ شمال(1700). با این حال، در پایان قرن دهم - آغاز قرن یازدهم، مرزهای دولت قدیمی روسیه به طور موقت به سمت غرب حرکت کردند. طبق منابع باستانی ، مشخص است که ولادیمیر کبیر و سپس یاروسلاو ولادیمیرویچ از کل چودی لیوونی ادای احترام کردند.

دوره دوم (X - اوایل قرن XIII)... این دوره اولیه تعامل اسلاو-چود با مرزهای سیاسی، قومی و اعتقادی (مسیحیت در روسیه، بت پرستی در میان چودی ها) بود. بخشی از چودی که به قلمرو ایالت قدیمی روسیه و سپس جمهوری نووگورود ختم شد، شروع به درک عناصر کرد. فرهنگ مادیهمسایگان - Pskov Krivichi. اما چاد محلی بخشی از استونیایی‌های چودی باقی ماند، مخالفت چودی پسکوف با خود استونیایی‌ها (استونیایی‌ها) بعداً ظاهر می‌شود. در این دوره، ما می‌توانیم در مورد محاصره چودی در خاک روسیه صحبت کنیم.

فقدان موانع قومی-اعترافی و سیاسی واضح در این دوره به ما این امکان را می دهد که این فرض را بسازیم که حتی در آن زمان نیز یک منطقه تماس قومی روسی-چود در جنوب غربی دریاچه پسکوف وجود داشت. وجود تماس بین چودی ها و پسکویت ها توسط عناصر فردی حفظ شده فرهنگ اولیه روسیه در آیین های مذهبی ستوس ها، نوادگان Pskov Chudi، گواه است.

دوره III (قرن XIII - 1550s)... وقایع سیاسی این دوره تشکیل در کشورهای بالتیک در سال 1202 فرمان شمشیرزنان آلمانی و در سال 1237 - فرمان لیوونی و تصرف تمام سرزمین های استونیایی و لتونی به دستورات بود. تقریباً برای کل دوره ، جمهوری Pskov Vechevaya وجود داشت ، که قبلاً در قرن سیزدهم سیاست خارجی مستقل از نووگورود را دنبال می کرد و فقط در سال 1510 به ایالت مسکو ضمیمه شد. در قرن سیزدهم، گسترش سفارش شمشیرزنان در جنوب استونی مدرن و دانمارکی ها در شمال آغاز شد. اسکووی ها و نوگورودی ها همراه با استونیایی ها در آغاز قرن سیزدهم در برابر تجاوزات شوالیه های آلمانی به قلمرو استونی مدرن تلاش کردند، اما با از دست دادن آخرین سنگر استونی ها، یوریف، در سال 1224، نیروهای روسی قلمرو خود را ترک کردند.

در سال 1227، سرزمین های قبایل استونیایی در ردیف شمشیرزنان قرار گرفت. در سال 1237، Order of the Swordsmen منحل شد و اراضی آن بخشی از Order Teutonic شد و به شاخه ای از دومی تحت نام "Livonian Order" تبدیل شد. استونیایی ها به کاتولیک گرویدند. گروه هایی از مهاجران آلمانی شروع به اسکان در شهرهای استونی کردند. در سال 1238، سرزمین های شمالی استونی به دانمارک رسید، اما در سال 1346 توسط پادشاه دانمارک به راسته توتونی فروخته شد، که در سال 1347 این دارایی ها را به عنوان گرو به نظمیه لیوونی منتقل کرد.

مرز سیاسی بین نظم لیوونی و سرزمین پسکوف به یک مانع اعتراف تبدیل شده است. در سرزمین استونیایی ها، شوالیه های آلمانی مذهب کاتولیک را کاشتند، پاسگاه غربی ایمان ارتدکس، شهر قلعه ایزبورسک بود.

ویژگی مرز دولتی و در عین حال اعترافی، نفوذپذیری یک طرفه آن بود. استونیایی ها از قلمرو نظم لیوونی به سرزمین پسکوف نقل مکان کردند تا از ظلم مذهبی و سیاسی شوالیه های آلمانی اجتناب کنند. جابجایی هایی هم داشت گروه های بزرگبه عنوان مثال، استونیایی ها به سرزمین های روسیه پس از قیام 1343 در استونی. بنابراین، عناصر خاصی از مذهب کاتولیک، به ویژه تعطیلات مذهبی، به قلمرو ساکنان Pskov Chudyu نفوذ کردند. به طور همزمان سه راه برای چنین نفوذ وجود داشت: 1) از طریق تماس با جمعیت مرتبط استونی. 2) از طریق مهاجران جدید از غرب. 3) با وساطت مبلغان کاتولیک که در این سرزمین ها تا اواخر شانزدهمقرن. بخش شمالی پسکوف چودی که در غرب دریاچه پسکوف زندگی می کرد، مدتی تحت فرمان این نظم بود و در زمره کلیسای کاتولیک قرار داشت.

بیشترچودی پسکوف هنوز ایمان بت پرستی را حفظ کرده است. بسیاری از عناصر فرهنگ پیش از مسیحیت در میان ستوها در زمان ما باقی مانده است. مرز قومی اعترافاتی بین Pskov Chudyu و روسها مانعی غیرقابل عبور نبود: تبادل فرهنگی فشرده بین آنها صورت گرفت.

دوره چهارم (1550 - 1700)... دهه‌های اول این دوره، به‌ویژه سال‌های 1558-1583 (جنگ لیوونی) بیشترین اهمیت را داشتند. در این زمان، Pskov Chud سرانجام ارتدکس را پذیرفت و بدین وسیله خود را از نظر فرهنگی از استونیایی ها منزوی کرد.

در نتیجه جنگ لیوونی 1558-1583، قلمرو استونی بین سوئد تقسیم شد. قسمت شمالی، دانمارک (Saaremaa) و کشورهای مشترک المنافع (بخش جنوبی). پس از شکست مشترک المنافع لهستان و لیتوانی در جنگ 1600-1629، کل سرزمین اصلی استونی به سوئد واگذار شد و در سال 1645 جزیره Saaremaa نیز از دانمارک به سوئد رسید. به قلمرو استونی، عمدتاً به جزایر و ساحل دریای بالتیک(به ویژه در Läänemaa)، سوئدی ها شروع به حرکت کردند. جمعیت استونی مذهب لوتری را پذیرفتند.

در دهه 70 قرن پانزدهم، صومعه Pskov-Pechersky (خوابگاه مقدس) در نزدیکی مرز روسیه و لیوونی تأسیس شد. در اواسط قرن شانزدهم، در طول جنگ لیوونی، این صومعه به یک قلعه تبدیل شد - پایگاه غربی ارتدکس در ایالت روسیه. در آغاز جنگ لیوونی که تا سال 1577 برای ارتش روسیه موفقیت آمیز بود، صومعه ارتدکس را در مناطق لیوونیا که توسط نیروهای روسی اشغال شده بود گسترش داد.

دولت برای تقویت قدرت صومعه Pskov-Caves اهمیت زیادی قائل شد و "زمین های خالی" را در اختیار آن قرار داد، که طبق تواریخ، صومعه توسط تازه واردان - "استونیایی های فراری" ساکن شده بود. شکی نیست که مسیحیت طبق آیین یونانی توسط جمعیت بومی - چود Pskov - پذیرفته شد. علاوه بر این، فراریان به وضوح برای سکونت در تمام زمین های صومعه کافی نبودند.

با این حال، چود Pskov، به دلیل عدم درک زبان روسی، مدت زمان طولانیاو کتاب مقدس را نمی دانست و در واقع بت پرستی را پشت ظاهر ظاهری ارتدکس پنهان می کرد. روس‌ها در میان «استونیایی‌های پسکوف» به درستی ایمان ارتدوکس تردید داشتند و تصادفی نیست که مدت‌هاست ستوس‌ها را «نیمه‌ایمان» خوانده‌اند. تنها در قرن نوزدهم، تحت فشار مقامات کلیسا، مراسم باستانی جمعی ناپدید شد. در سطح فردی، آیین های بت پرستی تنها در آغاز قرن بیستم با گسترش آموزش مدرسه شروع به ناپدید شدن کردند.

بنابراین، مذهب به ویژگی اصلی تبدیل شد که ستوها را از استونیایی ها جدا کرد. و اگرچه درباره اجداد ستوها بارها بحث شده است، اکثر محققان موافق بودند که ستوها جمعیت بومی هستند و نه استونیایی های بیگانه از Võrumaa که از ظلم و ستم شوالیه های آلمانی فرار کردند. با این حال، پذیرفته شد که برخی از "نیمه معتقدان" با این وجود منشأ خود را به مهاجران از لیوونیا در قرن 15-16 می رسانند.

در پایان جنگ لیوونی در سال 1583، بخش جنوبی لیوونیا بخشی از کشورهای مشترک المنافع شد. مرز ایالتی بار دیگر سد اعترافاتی را که در سال های جنگ فرسوده شده بود، بازسازی کرد. بین اجداد ستوها و روس ها، تبادل عناصر فرهنگ مادی (ساختمان های مسکونی، لباس، گلدوزی و غیره) تشدید شد.

در ثلث اول قرن هفدهم، بخش قابل توجهی از لیوونیا (لیوونیا) به سوئد رسید و در اینجا آیین لوتری به جای کاتولیک معرفی شد. استونیایی ها با پذیرفتن ایمان لوتری، تقریباً تمام آیین های کاتولیک را از دست داده اند، که نمی توان در مورد ستوها گفت، که عنصر کاتولیک مهم تری را در آیین ها حفظ کردند. از آن زمان به بعد، ادیان پروتستان و ارتدکس با یک مانع عملاً غیرقابل نفوذ از هم جدا شدند: محققان به فقدان عناصر فرهنگ معنوی لوتری در ستوها اشاره کردند.

در منطقه تماس قومی، با شروع قرن شانزدهم، و به ویژه در قرن هفدهم، اجزای قومی جدیدی ظاهر شدند - اولین آنها مهاجران روسی از مناطق مرکزی روسیه بودند (همانطور که لهجه نشان می دهد) که به مناطق مرزی گریختند. و حتی به لیوونیا، فرار از سربازان و رعیت‌ها. آنها در ساحل غربی مخزن Pskov-Peipsi مستقر شدند و به ماهیگیری پرداختند. اگرچه اولین سکونتگاه های اسلاوها در قرن سیزدهم در اینجا ظاهر شد، اما تا قرن شانزدهم این سرزمین ها هرگز توسط روس ها مستعمره نشدند.

در نیمه دوم قرن هفدهم، پس از انشعاب در کلیسای ارتدکس روسیه، جابجایی دسته جمعی مؤمنان قدیمی (فرقه های پومورها و فدوزیوی ها) در ساحل مخزن Pskov-Peipsi آغاز شد. منطقه سکونتگاه ستو توسط ماهیگیران مهاجر روسی از دریاچه پسکوف قطع شد. از جنوب، سکونتگاه های روسی به قلمرو ستو فرو رفتند و تقریباً آن را به دو بخش تقسیم کردند: غربی و شرقی. در راس مثلث سکونتگاه های روسیه، صومعه Pskov-Pechersky قرار داشت.

دوره پنجم (1700 - 1919)... جنگ بزرگ شمال (1700-1721) تغییرات قابل توجهی در آن ایجاد کرد تماس های قومی فرهنگی... در طول دوره خود، قلمرو استونی بخشی از آن شد امپراتوری روسیه... شمال استونی استان استلند را تشکیل می داد، استونی جنوبی بخشی از استان لیوونی شد. روس ها به شدت شروع به مهاجرت به قلمرو استونی کردند و زمین هایی را در امتداد سواحل دریاچه پیپسی و در حوضه رودخانه ناروا اشغال کردند. در اینجا آنها به گروه های جمعیت روسی پیوستند که در قرن 16 تا 17 در غرب پچودیه ساکن شدند. با این حال، در شمال پچودیه، شهرک نشینان قدیمی وودیان، ایژورا و روسی تا آن زمان تقریباً به طور کامل جذب شده بودند و گروهی از به اصطلاح استونیایی ایساک را ایجاد کردند. بیشتر سکونتگاه‌های روسیه در قرن‌های 18 تا 19 در شرق استونی به وجود آمدند، و بخش عمده‌ای از جمعیت قدیم روسیه در اینجا را مؤمنان قدیمی تشکیل می‌دادند که از آزار و اذیت مقامات رسمی فرار کردند.

حذف مرز سیاسی به از بین رفتن حصار اعترافات منجر نشد. علیرغم این واقعیت که مرز بین استان های لیوونی و پسکوف (استان ها، فرمانداری ها) همیشه با آن مطابقت نداشت، به وجود خود ادامه داد. نقش اصلی در حفظ مانع اعتراف را صومعه Pskov-Pechersky ایفا کرد که بدون توجه به تغییرات در مرزهای سیاسی و اداری از ارتدکس در کلیسای خود حمایت کرد.

با این وجود، به لطف ناپدید شدن مرز دولتی، روابط استونیایی های دو استان بالتیک با ستوس های استان پسکوف بسیار آسان تر شده است. با این حال، اعتراف و تفاوت های فرهنگیمنجر به این واقعیت شد که ستوس ها توسط استونیایی ها به عنوان "مردم درجه دوم" تلقی می شدند. بنابراین، نفوذ عناصر فرهنگ مادی استونی به منطقه Setomaa دشوار بود، اما Setos به عنوان واسطه های اقتصادی (تجارتی) بین سرزمین های استونی و روسیه عمل کردند، و در استان های روسیه فروش مجدد ژنده ها و اسب های قدیمی خریداری شده به مبلغ ناچیز در منطقه روسیه انجام شد. استان های بالتیک

در اواسط قرن نوزدهم، اسکان مجدد روس ها به سواحل غربی مخزن Pskov-Peipsi تقریباً به طور کامل متوقف شد. در این زمان، ویژگی های روسیه میانه در فرهنگ مهاجران به لطف آخرین مهاجران از روس های بزرگ شمالی جایگزین شد. شمال روسیهو روابط اقتصادی با آن.

پس از لغو رعیت ، در دهه 70 قرن نوزدهم ، لتونی ها و استونیایی ها شروع به نقل مکان به Setomaa کردند ، که زمینداران پسکوف نامناسب ترین زمین ها را به آنها فروختند. پس از آن بود که مزرعه هایی که توسط لتونی ها و استونیایی ها تأسیس شده بودند ظاهر شدند. مزارع روس‌های ثروتمند و ستوها فقط در دهه 1920 ظاهر شدند، در حالی که در قرن نوزدهم، ستوس‌ها حتی نمی‌توانستند زمین نسبتاً ارزانی بخرند.

تا پایان قرن نوزدهم، روند اتحاد فرهنگی کل جمعیت روسیه و استونی مناطق مرزی را در بر گرفت. استثناء ستوها بودند که به لطف ترکیب خاصی از عوامل قومی و اعترافاتی توسعه، بسیاری از اشکال قدیمی فرهنگ مادی و معنوی را حفظ کردند. به عنوان مثال، تقویم عامیانه ستو حاصل سه لایه اعتراف است؛ در مجموع شش لایه تاریخی در باورهای ستو یافت می شود.

تماس های چند صد ساله ستوس ها و اجدادشان با روس ها منجر به وام گرفتن تعداد قابل توجهی از کلمات روسی شد، اما تأثیر زبانی روس ها بر ستوس ها اندک بود. زبانی که ستوس به آن صحبت می کند تا حد امکان به گویش استونیایی جنوبی (فرعی گویش Võru) زبان استونیایی نزدیک است، که تفاوت قابل توجهی با زبان ادبی استونی دارد و تقریباً در خود استونی فراموش شده است. بنابراین، خود ستوها اغلب زبان خود را مستقل و متفاوت از زبان استونیایی می نامند.

در همان آغاز قرن بیستم، زمانی که گویش فرعی Võru هنوز در جنوب شرقی استونی صحبت می شد، به این نتیجه رسیدند که زبانی که توسط ستوس ها صحبت می شود با زبان استونیایی یکسان است. اما زمانی که زبان ادبی استونیایی در جنوب استونی شروع به گسترش کرد، ستوها با حفظ گویش قدیمی، شروع به تلقی گویش خود به عنوان یک گویش مستقل از زبان استونی کردند. در همان زمان، جوانان ستو، از دهه 1920، ترجیح دادند به زبان ادبی استونیایی صحبت کنند.

تعداد کل "نیمه معتقدان" در دهه 80 قرن نوزدهم 12-13 هزار تخمین زده شد. بر اساس سرشماری سال 1897، جمعیت ستوها 16.5 هزار نفر بود. سریع ترین رشد در جمعیت ستو در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 رخ داد. طبق منابع استونیایی، تعداد آنها تا سال 1902 به 16.6 هزار نفر رسید و در سال 1905 از 21 هزار فراتر رفت، یعنی به حداکثر مقدار خود برای کل دوره وجود خود رسید. در نتیجه اصلاحات استولیپین، که باعث خروج قابل توجهی از ستوس به استان های داخلی روسیه شد، تعداد آنها در ستوما شروع به کاهش کرد. تا سال 1908، تعداد ستوس ها در استان پسکوف به 18.6 هزار کاهش یافت.

در این دوره، ستوها مستعمرات خود را در استان پرم و در سیبری تأسیس کردند - به عنوان مثال، در شرق کراسنویارسک (خایداک، نوو-پچورا و غیره). در سال 1918، 5-6 هزار ستو در قلمرو کراسنویارسک زندگی می کردند.

دوره ششم (1920-1944)... طبق معاهده صلح تارتو بین استونی و روسیه شورویدر 2 فوریه 1920 زندانی شد، کل قلمرو پچورا به استونی رفت. شهرستان پتسریما (از نام استونیایی پچورا - پتسری) در این قلمرو ایجاد شد. نام دیگر شهرستانی که تا به امروز در جنوب شرقی استونی باقی مانده است Setumaa است.

به همراه ستوها، کل جمعیت روسیه در قلمرو پچورا وارد قلمرو استونی شدند، زیرا مرز جدید بین استونی و روسیه با مرز قومی مطابقت نداشت. در همان زمان، جمعیت روسی پتسریما به طور قابل توجهی بر ستو و استونیایی چیره شد. طبق برآورد دانشمندان استونیایی، در سال 1922، 15 هزار ستو، یعنی یک چهارم جمعیت شهرستان پتسریما وجود داشت. روس ها 65٪ از جمعیت شهرستان را تشکیل می دهند و استونیایی ها - 6.5٪.

طبق سرشماری سال 1926، جمعیت ستوس و استونیایی ها حدود 20 هزار نفر بود، اما حتی در آن زمان سهم کل آنها فقط کمی از یک سوم جمعیت پترسیما فراتر رفت. از دهه 1920 تا 1940، استونیایی ها تلاش کردند هم روس ها و هم ستوس ها را جذب کنند. بر اساس سرشماری سال 1934، تعداد کل استونیایی ها و ستوس ها در پتسریما در مقایسه با سال 1926 تقریباً بدون تغییر باقی مانده است، اما جمعیت ستوس به 13.3 هزار نفر (22٪) کاهش یافته است. در همان زمان، استونیایی ها بیش از نیمی از جمعیت پچورا (پتسری) را تشکیل می دادند، در حالی که ستوس کمتر از 3٪ را تشکیل می داد. Pechory به عنوان یک شهرک استونیایی نسبتاً معتدل تلقی شد.

دوره VII (از سال 1945)... در 23 اوت 1944، منطقه Pskov بر اساس منطقه Pskov منطقه لنینگراد ایجاد شد. در 16 ژانویه 1945، با فرمان هیئت رئیسه شورای عالی RSFSR، منطقه پچورا وارد منطقه پسکوف شد که از 8 ولست و شهر پچورا که قبلا بخشی از استونی بود، سازماندهی شد. قلمرو دو منطقه استونیایی بخشی از منطقه کاچانوفسکی شد و در سال 1958، پس از انحلال آن، به منطقه پچورا منتقل شد (شکل 1 را ببینید).

مرز بین RSFSR و SSR استونی از منطقه استقرار Seto قطع می شود و شرایط متفاوتی را برای توسعه فرهنگی برای گروه های مختلف Seto ایجاد می کند. وحدت فرهنگی Setomaa قطع شد. فرآیندهای جذب ستوها از دو طرف سرعت گرفته است: از استونی ها - در بخش های شمالی و غربی، از روس ها - در بخش های شرقی و جنوبی Setomaa.

تقسیم منطقه سکونتگاه Seto به دو بخش ناشی از تمایل به ترسیم مرز بین RSFSR و ESSR در امتداد بود. قومیت... اما هیچ مرز قومی مشخصی بین استونیایی ها (همراه با ستوس) و روس ها وجود نداشت، همانطور که معمولاً در مناطق تماس قومی وجود دارد. بنابراین، غلبه جمعیت روسیه به عنوان مبنای ترسیم مرز در نظر گرفته شد. اما اگر تا سال 1917 جمعیت روسیه در کل منطقه Setomaa غالب بود، در طول دهه‌های 1920-1930 نسبت در بخش‌های شمالی و تا حدی غربی Setomaa به نفع جمعیت استونیایی - Seto تغییر کرد. همراه با این سرزمین ها، برخی از سکونتگاه های روسی واقع در قلمروهای قومی استونی نیز به ESSR رفتند. در همان زمان، برخی از سکونتگاه های روسیه در سواحل دریاچه پسکوف توسط قلمرو استونی از پچورا قطع شد.

به دو بخش تقسیم شد، ستوما مانند قبل از سال 1917 استقلال فرهنگی دریافت نکرد. در بخش پسکوف ستوما، تعداد ستوها در سال 1945 کمتر از 6 هزار نفر بود و در آینده به سرعت شروع به کاهش کرد، از جمله به دلیل روسی شدن بخشی از ستوها. در این زمان، استونی سازی ستوها در SSR استونی ادامه یافت.

در آمار اتحاد جماهیر شوروی، ستوها به عنوان مردمی مستقل مشخص نشدند و آنها را به استونیایی ها ارجاع دادند، بنابراین، تعداد ستوها را می توان فقط به طور غیرمستقیم قضاوت کرد، با این باور که آنها بخش بزرگی از "استونی ها" را در منطقه پچورا تشکیل می دادند. در اواسط دهه 1960، بیش از 4 هزار ستو در ناحیه پچورا در منطقه پسکوف زندگی نمی کردند و طبق سرشماری سال 1989، تنها 1140 "استونیایی" وجود داشت که احتمالاً 950 ستو بود.

پس از بازگشت منطقه پچورا به روسیه در سال 1945، عامل اصلی در پویایی جمعیت ستوس در منطقه پچورا، خروج مهاجرت ستوس به SSR استونی بود. بنابراین، برای دوره 1945 تا 1996، تعداد کل ستوها در منطقه از 5.7 هزار نفر به 720 نفر کاهش یافته است، یعنی تقریباً 5 هزار نفر. در عین حال، مجموع تلفات طبیعی در این مدت تنها 564 نفر بوده است، یعنی تلفات مکانیکی برای کل دوره نزدیک به 4.5 هزار نفر بوده است.

بیشترین کاهش در جمعیت ستو در اواخر دهه 1960 و 1990 رخ داد. خروج مهاجرت ستوس از منطقه پچورا در دوره 1945 تا 1959 تقریباً به 100 نفر در سال رسید و در دهه 1960 - در حال حاضر 200 نفر در سال. بدیهی است که دلایل خروج گسترده ستوس به استونی در آن زمان، هم تفاوت در استاندارد مادی زندگی و هم تمرین آموزش ستوها در مدارس به زبان استونیایی بود. در دهه 1970، خروج ستوس از منطقه پچورا شروع به کاهش کرد. در دوره 1989 تا 1996، حداقل خروج ستوس از روسیه وجود داشت.

عامل اصلی کاهش شدید مهاجرت ستوس در نیمه اول دهه 1990، ایجاد یک مرز دولتی "از نوع مانع" بود که تقریباً به طور کامل Pechora Setos را از بستگان خود در استونی جدا کرد. با این حال، تشکیل مرز دولتی منجر به تولید جدیدمسئله خودشناسي قومي ستوها. در نتیجه، این انتخاب به نفع استونی انجام شد و دوره نیمه اول دهه 1990 تنها یک تاخیر موقت قبل از شروع موج مهاجرت جدید بود که در سال 1997-1998 به اوج خود رسید.

به طور مطلق، خروج مهاجرت ستوس از روسیه به استونی در سال 1998 به سطح دهه 1950 نزدیک شد و از نظر شدت آن (یعنی سهم ستوس در منطقه پچورا که کل جمعیت را ترک کرد) حتی از آن هم فراتر رفت. نامطلوب ترین آنها حدوداً سه برابر شده است.به دهه 1960 احترام بگذارید.

به طور کلی، در دهه گذشتهدر قرن بیستم، تعداد ستوها در منطقه پچورا به حدی کاهش یافته است که می توان نه تنها در مورد کاهش جمعیت، بلکه در مورد ناپدید شدن ستوها، در مورد از دست دادن ستوها به عنوان یک واحد قومی فرهنگی صحبت کرد. در آغاز سال 2001، تعداد کل استونیایی ها و ستوس ها در منطقه پچورا 618 نفر بود، از جمله ستوها در میان آنها بیش از 400 نفر نمی توان تخمین زد، که به سختی از 1.5٪ جمعیت منطقه پچورا فراتر رفت.

جدول 1 طبیعی و حرکت مکانیکیمنطقه Setu Pechora در دوره 1945 تا 1999 (محاسبه بر اساس: [مقالات تاریخی و قوم نگاری، 1998، ص 296])

سرشماری جمعیت همه روسیه در سال 2002 تنها 170 ستو را ثبت کرد که از این تعداد 139 نفر در مناطق روستایی و 31 نفر در شهر پچورا زندگی می کنند. با این حال، طبق نتایج همین سرشماری، 494 استونیایی در منطقه پچورا زندگی می کنند که از این تعداد 317 نفر در مناطق روستایی هستند. باید در نظر داشت که سرشماری جمعیت روسیه در سال 2002 اولین و تاکنون تنها سرشماری در جهان پس از جنگ جهانی دوم است که ستوها را به عنوان یک گروه قومی مستقل ثبت کرده است. بدیهی است که بخشی از ستوها، با پیروی از سنت های مربوط به دوران شوروی، خود را در ردیف استونیایی ها قرار می دادند. بنابراین، تعداد واقعی ستوها در منطقه پچورا کمی بیشتر از آن چیزی است که سرشماری نشان داده است و می توان آن را حدود 300 نفر تخمین زد. با این وجود، باید اعتراف کرد که خروج شدید مهاجرت ستوها از روسیه در اواخر قرن بیست و یکم تا بیست و یکم منجر به ناپدید شدن تقریباً کامل این گروه قومی در خاک روسیه شده است.

بنابراین، در پایان بررسی تاریخی-قومی-دموگرافیک، باید نتیجه گرفت که در آغاز قرن بیست و یکم منطقه تماس قومی ستو-روس در قلمرو ناحیه پچورا در منطقه پسکوف عملاً به طور کامل منحل شده بود. تنها بخش غربی منطقه تماس قومی زمانی متحد باقی مانده است که اکنون در استونی قرار دارد و اکنون نماینده منطقه تماس قومی ستو-روس نیست، بلکه منطقه تماس قومی ستو-استونی است. در استونی، منطقه تماس قومی ستو-استونی، قلمرو بخش‌های شرقی شهرستان‌های Põlvamaa و Võrumaa را پوشش می‌دهد که تا سال 1917 بخشی از استان پسکوف بود. با این حال، طبق آمار رسمی، چنین منطقه تماس قومی وجود ندارد، زیرا در استونی ستوس ها تنها به عنوان یک گروه قوم نگاری از مردم استونی در نظر گرفته می شوند.

بر اساس نتایج یک نظرسنجی جامعه‌شناختی از جمعیت که توسط دانشمندان مؤسسه Võru انجام شد، در قلمرو بخش استونیایی Setomaa در سال 1997، 39٪ از ساکنان محلی خود را "Seto" نامیدند و 7٪ دارای Seto بیشتر از Seto بودند. هویت استونیایی بر اساس این داده ها، تعداد کل ستوها در بخش استونیایی Setomaa را می توان حدود 1.7 هزار نفر تخمین زد. 12 درصد دیگر از پاسخ دهندگان، خودآگاهی استونیایی بیشتری نسبت به ستو داشتند. 33٪ از ساکنان محلی خود را استونیایی می نامند، 6٪ - روسی، 3٪ باقی مانده از پاسخ دهندگان خود را از ملیت های دیگر می دانند. اما جالب است که هر دومین ساکن بخش استونیایی Setumaa به طور مداوم از گویش Seto در زندگی روزمره استفاده می کند.

برنج. 1. تغییر قلمرو قرن بیستم

منطقه Setu Pechora: مواد سفر 1999

در تابستان 1999، یک سفر علمی در منطقه Pechora در منطقه Pskov به منظور مطالعه وضعیت اجتماعی و جمعیتی مدرن در منطقه سکونت Seto انجام شد. اهداف اصلی مطالعه به شرح زیر بود: 1) شناسایی تغییرات در منطقه سکونت ستوس که در دهه 90 رخ داد. 2) ارزیابی تأثیر عامل تحرک مهاجرت بر پویایی جمعیت ستو در نیمه دوم قرن بیستم و به ویژه در دهه 90. 3) ویژگی های قومی اجتماعی نسل های ستو، که امکان ردیابی تغییرات وضعیت قومیتی در بخش پچورا از ستوما را در سراسر قرن بیستم فراهم می کند. بر اساس نتایج مطالعات قومی-دموگرافیک انجام شده توسط دانشمندان دانشگاه سن پترزبورگ، در آغاز سال 1996، 720 ستوس در منطقه پچورا زندگی می کردند که 570 نفر در مناطق روستایی و 150 نفر در پچوری بودند. بین سال های 1996 و 1999، خروج قابل توجهی از ستوس به استونی وجود داشت که در سال 1998 به اوج خود رسید. بنابراین، به گفته مقامات محلی، در سال 1998 تعداد ستوها از حدود 600 به 500، یعنی 100 نفر کاهش یافت. به گفته مالک موزه ستو در روستای سیگوو، تاتیانا نیکولاونا اوگاروا، امسال تنها در ولوست پانیکوفسکایا تعداد ستوها 51 نفر کاهش یافته است.

در طی یک مطالعه قومی-دموگرافیک در تابستان 1999، فهرستی از ستوس ها به دست آمد که توسط انجمن EKOS (انجمن قومی-فرهنگی ستوس) در سه منطقه منطقه (پانیکوفسکایا، پچورا و نوویزبورسکایا) و شهر گردآوری شده بود. پچورا طبق اطلاعات رسمی، لیست ها در پایان سال 1998 (به طور دقیق تر، از 1 دسامبر 1998) تهیه شده است. با در نظر گرفتن داده های اضافی برای دو ولوست دیگر منطقه (Izborskaya و Kruppskaya)، و همچنین اضافات جزئی به لیست های Setos در سه ولست قبلاً نامگذاری شده (عمدتاً گسترش لیست ها به هزینه فرزندان Seto)، تعداد کل ستوس در مناطق روستایی این ولسوالی در حدود 390 انسان برآورد شد. همچنین تخمین تعداد ستوهایی که در مرکز ولسوالی زندگی می کنند فقط به طور غیرمستقیم امکان پذیر است. سهم ستوس در پچوری حدود یک پنجم کل ستوهای منطقه است، یعنی حدود 110 نفر. بنابراین، تعداد کل ستوها در منطقه پچورا تا ابتدای سال 1999 حدود 500 نفر بود که با برآورد مقامات محلی مطابقت دارد.

منطقه استقرار مدرن ستوس در منطقه پچورا

در تابستان 1993، بر اساس نتایج یک مطالعه قومی جغرافیایی دانشگاه سنت پترزبورگ، در منطقه پچورا، ستوس در 78 سکونتگاه زندگی می کرد. شش سال بعد، اکسپدیشن موفق شد ستوس را تنها در 50 شهرک پیدا کند. در محدوده منطقه سکونت سنتی ستوس، تنها سه روستا باقی مانده است که تعداد ستوس ها از 10 نفر فراتر رفته است. در سال 1993، 11 شهرک از این قبیل وجود داشت، از جمله دو مورد از آنها با بیش از 20 ستو. در تابستان سال 1999، تقریباً نیمی از تعداد ستوها در این دو شهرک ثبت شد - تعداد آنها از 26 نفر به 11 نفر در کوشلیکی و از 21 به 12 نفر در زاروبژ کاهش یافت.

از سکونتگاه های واقع در خارج از منطقه اصلی سکونت ستوس، به ویژه باید به Podlesie اشاره کرد، جایی که تعداد ستوها حتی در شش سال گذشته افزایش یافته است - از 22 به 25 نفر. با این حال، در سایر سکونتگاه هایی که ستوس ها "مسکونت نشینان جدید" هستند (نوویزبورسک، پانیکوویچی، نووی بوتیرکی، ماشکوو و غیره)، تعداد آنها به میزان قابل توجهی کاهش یافته است.

منطقه استقرار مدرن ستوس در منطقه پچورا به دو منطقه شمالی و مرکزی (اصلی) تقسیم می شود. اولین منطقه سکونتگاهی (شمالی) ستوس در کروپ ولوست قرار دارد و در امتداد مرز استونی امتداد دارد، اما در هیچ کجا با دریاچه پسکوف مجاور نیست. بیش از 30 ستو در 10 روستا وجود دارد که دو سوم آنها زن هستند. بیش از نیمی از ستوهای محلی بالای 60 سال سن دارند و هر پنجم آنها بالای 50 سال سن دارند. هیچ جوانی در اینجا باقی نمانده است - فرزندان و نوه های ستو در استونی زندگی می کنند. همه ستوهای محلی تعطیلات مذهبی و برای بازدید جشن می گیرند کلیساهای ارتدکسمجبور به عبور از مرز ایالتی شدند، زیرا نزدیکترین کلیساها در استونی - در Värska و Satseri - قرار دارند. با قضاوت بر اساس نتایج نظرسنجی، روسی ترین قسمت ستوس در روستاهای کروپ ولوست باقی ماند، بقیه به استونی رفتند. نیمی از ستوهایی که در اینجا زندگی می کنند در زندگی روزمره از زبان روسی (در ترکیب با ستو) استفاده می کنند.

آنچه اکنون می توان در روستاهای Seto از Krupp volost مشاهده کرد، احتمالاً طی 5 تا 10 سال در منطقه اصلی سکونت ستوس در منطقه پچورا تکرار می شود. آینده ستوما به این صورت دیده می شود: جمعیت بسیار کمی از بازنشستگان روسی شده ستو، که 1 تا 3 نفر در روستاهای دور از جاده ها زندگی می کنند و به دلیل کهولت سن و انزوای نسبی سکونتگاه ها، تماس های قومیتی را با هم قبیله های خود حفظ نمی کنند.

مجموعه اصلی روستاها و مزارع ستو در منطقه پچورا در جهت جنوب غربی از نووی ایزبورسک تا پانیکوویچی با یک شاخه کوچک به سمت پچورا امتداد دارد. در طول قرن بیستم، این منطقه به طور مداوم در حال کوچک شدن بود و سکونتگاه‌ها (به دلیل روسی شدن) در حومه‌های غربی و شرقی از دست می‌رفت. در دهه 90، شکاف های داخلی ظاهر شد، که تقریباً منطقه اصلی سکونت ستو را به سه قسمت تقسیم کرده بود: جنوبی (پانیکوفسکایا)، وسط (بین بزرگراه های پسکوف - ریگا و ایزبورسک - پچورا) و شمالی (بالا). به راه آهنپسکوف - پچوری). هسته های بخش های میانی و شمالی منطقه اصلی سکونت ستوس در منزوی ترین مناطق منطقه پچورا - منطقه اتصال ولوست های پانیکوفسکایا، پچورا و ایزبورسک و همچنین پچورا، ایزبورسک واقع شده است. و نوویزبورسک ولوست. ستا از قسمت جنوبی منطقه قومی از کلیسای پانیکوفسکایا، قسمت میانی - کلیسای بربرها و صومعه در پچوری، و همچنین کلیسای پانیکوفسکایا، قسمت شمالی - کلیسای مالسکایا بازدید می کند. در زیستگاه اصلی ستوس ها اغلب سکونتگاه هایی یافت می شود که از 3 تا 6 نفر در آن زندگی می کنند. مزارع با 1-2 ستو در حال حاضر کمتر رایج هستند.

جوانان Seto در Novy Izborsk و Podlesye متمرکز شده اند. Podlesie یک سکونتگاه با تعدادی امکانات شهری است که تقریباً در مرکز منطقه اصلی قومی Seto ایجاد شده است و بنابراین مکانی برای جذب مهاجران Seto است و به جایگزینی برای سکونتگاه های استونیایی تبدیل می شود. ساختار سنی ستوس هایی که در Podlesie زندگی می کنند بسیار خاص است. ستوهای بالای 60 سال فقط 12 درصد را در اینجا تشکیل می دهند و همین سهم را کودکان زیر 5 سال تشکیل می دهند، در حالی که افراد 20 تا 49 ساله حدود نیمی از آنها را تشکیل می دهند. روسی در اینجا به عنوان یک زبان مشترک (همراه با زبان ستو) دو برابر بیشتر از استونیایی نامیده می شود. ستوس های ساکن در Podlesye قصد ندارند به استونی نقل مکان کنند، که برای ستوس های منطقه پچورا به طور کلی معمول نیست.

نقش مهاجرت در پویایی جمعیت ستو در منطقه پچورا

خروج مهاجرت ستوس از منطقه پچورا در دوره 1945 تا 1959 تقریباً به 100 نفر در سال رسید (جدول 1 را ببینید) و در دهه 60 - در حال حاضر 200 نفر در سال. با این حال، در دهه 70، خروج ستوس از منطقه پچورا شروع به کند شدن کرد، به طور متوسط ​​حدود 60 نفر در سال و در دهه 80 - کمی بیش از 40 نفر. در دوره 1989 تا 1996، خروج ستوس از منطقه پچورا حداقل بود - به طور متوسط ​​10 نفر در سال.

اما این دوره تنها یک تأخیر موقت قبل از شروع موج مهاجرت جدید بود که در سال‌های 1997-1998 به اوج خود رسید. از نظر مقادیر مطلق، جریان مهاجرت در سال 1998 به سطح دهه 50 نزدیک شد، اما از نظر شدت آن (یعنی سهم ستوس در منطقه پچورا که کل جمعیت را ترک کرد) حتی از نامطلوب ترین دهه 60 نیز فراتر رفت. از این نظر حدود سه برابر سال.

محاسبه اینکه چند سال (در صورت تداوم جریان مهاجرت فعلی) دشوار نیست، تمام ستوهای منطقه پچورا ممکن است به قلمرو استونی ختم شود. از این منظر، پیش بینی جمعیتی که در سال 1999 برای 10 سال آینده انجام شد، به شرط عدم خروج مهاجرت ستوس به استونی جالب است. پیش آگهی جمعیتی، که بر اساس دو روش ("تغییر سن" و برون یابی شاخص های حرکت طبیعی) انجام می شود، تقریباً به نتایج مشابهی منجر می شود. ظرف ده سال های آیندهدر منطقه پچورا باید حدود 25 ستوس متولد می شد (از جمله 20 - در حومه شهر و 5 - در پچوری)، تا 165 ستو باید می مردند (از جمله 130 - در حومه شهر، 35 - در مرکز منطقه). کاهش طبیعی طی 10 سال به 140 نفر می رسید (110 - در حومه شهر، 30 - در Pechory). یعنی تلفات جمعیتی ستوها در یک دوره ده ساله کاملاً قابل مقایسه با مهاجرت سیتوها از منطقه پچورا در طی یک یا دو سال است.

ساختار سن و جنس مدرن ستو

در نتیجه یک مطالعه میدانی (Seto microcensus) در تابستان 1999، حدود 250 استونیایی ستوس و ارتدوکس استونی در محل زندگی خود پیدا شدند. از این تعداد، 200 نفر در یک نظرسنجی اجتماعی و جمعیت شناختی شرکت کردند: 20 استونیایی ارتدوکس و 180 ستوس و فرزندانشان مصاحبه شدند. بنابراین، حداقل نیمی از ستوهایی که در زمان بررسی در مناطق روستایی منطقه پچورا زندگی می کردند، در مطالعه شرکت کردند.

ساختار سن و جنس پاسخ دهندگان ستوس با ساختار جمعیتی تمام ستوهای ساکن در منطقه پچورا تفاوت چندانی ندارد (برای مقایسه، از نتایج یک مطالعه قومی-دموگرافیک انجام شده در سال 1993 توسط دانشمندان دانشگاه سن پترزبورگ استفاده کردیم). .

میانگین سنی ستوس های تحت سرشماری خرد 54 سال بود که 60 سال برای زنان و 47 سال برای مردان بود. در میان افراد مورد بررسی، زنان 55 درصد را تشکیل می‌دهند که تنها کمی بیشتر از سهم آنها در کل جمعیت Seto است. غالبیت قابل توجه زنان بر مردان در گروه های سنی بالای 60 سال است و در گروه سنی بالای 75 سال این شیوع به 4 تا 5 برابر می رسد. به طور کلی، نسبت افراد بالای 60 سال در بین ستوها بیش از 47 درصد است، سه چهارم این افراد زن هستند. تقریباً یکسان (هر کدام 26 تا 27 درصد) گروه‌های Seto از 0 تا 39 سال و از 40 تا 59 سال هستند. با این حال، در گروه های سنی 30 تا 59 سال، مردان در حال حاضر به وضوح غالب هستند و برتری آنها بر زنان 35 تا 54 ساله به دو تا سه برابر می رسد. نسبت زنان و مردان در گروه های سنی Seto زیر 30 سال تقریباً برابر است (شکل 45 را ببینید).

نتایج جالبی با پاسخ به این سوال ارائه شد که چند فرزند و نوه از پاسخ دهندگان Seto در استونی زندگی می کنند. اگرچه همه ستوس ها اطلاعات جامعی درباره بستگان خود در استونی ارائه نکردند، اما حدود 100 فرزند و 120 نوه نام برده شد. یک چهارم کودکان ستو در تارتو، یک دهم در تالین، بقیه در Võru، Räpina و دیگر سکونتگاه‌های استونی زندگی می‌کنند. در میان پاسخ دهندگان Seto، تنها یک چهارم نام استونیایی دارند. در میان کودکان ستو که در استونی زندگی می کنند، این نسبت به نصف و در میان نوه ها به سه چهارم می رسد.

در میان بستگان ستو که در استونی بالای 60 سال زندگی می کنند، نام های روسی به وضوح غالب است. در مقابل، ستوس 50 ساله که در استونی زندگی می کند تقریباً دو سوم نام های استونیایی دارد. در میان ستوس های 40 ساله نیز غلبه جزئی نام های استونیایی مشاهده می شود، اما در بین 30 ساله ها، نسبت نام های روسی و استونیایی برابر می شود. ستوس های جوان ساکن استونی تحت سلطه نام های روسی هستند، با این حال، بسیاری از آنها خود را از لحاظ ملیت روسی می دانند.

8 درصد از فرزندان پاسخ دهندگان ستو که در استونی زندگی می کنند خود را روسی می دانند. 46 درصد خود را استونیایی می نامند (عمدتا بالای 40 سال). 47 درصد از فرزندان پاسخ دهندگان ستو (عمدتا بین 20 تا 39 سال) نام خود ستو را در استونی حفظ کرده اند.

نتایج کلی بررسی قومی جامعه شناسی

به منظور تمایز بین ستوس ها و استونیایی های ارتدوکس، از پاسخ دهندگان با ملیت رسمی "استونیایی" سوالاتی در مورد هویت قومی آنها پرسیده شد. ستوها که رسماً «روس‌ها» هستند، سؤالات مشابهی دریافت کردند. دومی 6٪ از پاسخ دهندگان را تشکیل می دهد که عمدتاً کودکان ستو روسی شده (زیر 29 سال) هستند.

83٪ از پاسخ دهندگان Seto خود را ستوس (Setos)، 11٪ - نیمه معتقد، 3٪ - روس (فقط جوانان زیر 29 سال)، 2٪ - استونیایی، 1٪ - استونیایی Pskov نامیدند. نام قومی "نیمه باورمندان" در همه گروه های سنی بالای 20 سال و کمی بیشتر در میان ستوس های 70 ساله و بالاتر یافت می شود. هیچ تمایل خاصی برای نام قومی "Seto" (به استثنای موارد جداگانه) وجود نداشت - که در ادبیات علمینام قومی Setu توسط حدود نیمی از پاسخ دهندگان نامگذاری شده است.

86 درصد از پاسخ دهندگان ستو، اجداد خود را ستوس (Setos)، 12 درصد نیمه معتقد و 2 درصد استونیایی نامیده اند. نام های قومی "نیمه معتقدان" و "استونیایی ها" در میان ستوس های 70-80 ساله، نام قومی "ستو" - در میان پاسخ دهندگان بالای 60 سال محبوبیت بیشتری دارند. جوانان (تا 29 سال) تقریباً از نام قومی "نیمه معتقد" استفاده نمی کردند.

75 درصد از پاسخ دهندگان زبان ستو را به عنوان زبان مادری خود، 7 درصد دیگر - ستو در ترکیب با روسی و استونیایی نامیده اند. زبان استونیایی توسط 13٪ از پاسخ دهندگان، روسی - 5٪ به عنوان زبان مادری شناخته شد. زبان استونیایی اغلب در رده های سنی 20 تا 29 سال، 40 تا 49 سال و بالای 70 سال ذکر شده است. روسی توسط جوانان ستو بومی در نظر گرفته می شود - هر چهارم آنها زیر 29 سال سن دارند.

در زندگی روزمره، زبان ستو توسط 80٪ از پاسخ دهندگان استفاده می شود، اما تقریبا در نیمی از موارد - همراه با زبان های روسی (22٪)، استونیایی (3٪)، استونیایی و روسی (9٪). 11٪ از پاسخ دهندگان فقط از روسی در زندگی روزمره استفاده می کنند، تنها استونیایی - 4٪. استونیایی در زندگی روزمره در تمام گروه های سنی بالای 20 سال استفاده می شود، زبان روسی نیز در تمام سنین تقریباً به طور مساوی استفاده می شود. با این حال، ستوس‌های بالای 60 سال بیشتر از زبان ستو همراه با روسی در زندگی روزمره استفاده می‌کنند، و به ندرت - به طور جداگانه از زبان روسی (و بالعکس - در سن 29 سالگی).

اکثریت قریب به اتفاق ستوس ها (92%) هم روسی و هم استونیایی را می دانند. فقط 5٪ از پاسخ دهندگان زبان استونیایی را نمی دانند و 4٪ - زبان روسی. در همان زمان، در میان ستوها نمایندگان مجردی وجود دارند که زبان های فنلاندی (1.5٪)، لتونیایی (1٪) و آلمانی (0.5٪) را می دانند. اما تنها 80 درصد از ستوس ها می توانند هم استونیایی و هم روسی صحبت کنند. هر دهم پاسخگوی استونیایی صحبت نمی کند و همچنین هر دهم به روسی صحبت نمی کند (مصاحبه کنندگان مجبور بودند از خدمات مترجمان برای برقراری ارتباط با آنها استفاده کنند).

در میان ستوهای مورد بررسی، 86 درصد تحصیلات خود را نشان دادند. سطح متوسطسطح تحصیلات ستو 7 کلاس شامل 6 کلاس برای بانوان و 8 کلاس برای آقایان می باشد. در بین مردان، سهم افرادی که تحصیلات متوسطه تخصصی (25 درصد) و متوسطه عمومی (43 درصد) را گذرانده اند افزایش یافته است. در میان زنان، 25٪ فقط مدرسه ابتدایی را به پایان رسانده اند (تقریبا همه آنها بالای 60 سال سن دارند)، 27٪ دیگر تحصیلات متوسطه ناقص، تنها 10٪ - متوسطه تخصصی، اما 5٪ - آموزش عالی دریافت کرده اند. بسیاری از پاسخ دهندگان ستو گفتند که تحصیلات خود را (به ویژه دوره متوسطه اول) در مدارس استونی گذرانده اند.

نه دهم ستوهای مورد بررسی خود را مؤمن می دانند، بقیه پاسخ دادن به آنها مشکل بود (نسبت دومی در میان جوانان به یک سوم و در میان افراد 30 تا 49 ساله به یک پنجم می رسد). هر دهمین پاسخ دهنده دین خود را نه ارتدکس، بلکه به طور کلی مسیحیت می نامد. این پاسخ ها به ویژه در میان ستوس های 40 تا 69 ساله محبوبیت دارند.

تعطیلات مذهبی تقریباً توسط همه ستوها جشن گرفته می شود (کمی کمتر - جوانان و 30-40 ساله)، اما فقط دو سوم از پاسخ دهندگان اغلب در کلیسا شرکت می کنند و 5٪ اصلاً (عمدتاً جوانان) شرکت نمی کنند. و در بین 10-19 سال تقریباً نیمی). در میان افراد 40 تا 49 ساله و بسیاری از ستوهای مسن به ندرت به کلیسا می روند (عمدتاً به دلیل وضعیت نامناسب سلامتی، زیرا کلیساهای ارتدکسبه اندازه کافی دور از محل زندگی خود قرار دارند).

نشانه مهم خودشناسی قومی ستوس ها آگاهی آنها از تفاوت های مردم همسایه - روس ها و استونیایی ها است. گنجاندن این سؤالات در برنامه تحقیقاتی امکان ردیابی وضعیت قومی فرهنگی را در نسل های مختلف ستوها، از متولدین 1914-1920، یعنی در طول جنگ جهانی اول و جنگ داخلی، ممکن ساخت.

در دهه 70، E.V. ریشتر نوشت که وقتی در مورد تفاوت‌های قومی بین استونیایی‌ها و ستوس‌ها سؤال می‌شود، مذهب در درجه اول است و لباس در رتبه دوم قرار می‌گیرد. بین روس ها و ستوس ها - مقام اول زبان است و دومی - همچنین لباس. با این حال، تحقیقات ما تصویر کمی متفاوت را نشان داد.

وقتی صحبت از تفاوت بین ستوس و استونیایی می شود، زبان از نظر تعداد ارجاعات مقام اول را به خود اختصاص داد و مذهب در رتبه دوم قرار گرفت. این توالی تفاوت با استونیایی ها به ویژه مشخصه ستوس های جوان است و در سن بالای 40 سال، مذهب زبان را به جایگاه دوم می برد. رتبه سوم از نظر تعداد مراجع، آداب و سنن است و تنها جایگاه چهارم را لباس به خود اختصاص داده است. لباس سه تفاوت اول را فقط در برخی رده های سنی مجموعه بالای 50 سال می بندد. ممکن است پاسخ دهندگان با نام بردن از آداب و سنن به عنوان یک ویژگی متمایز، به معنای لباس ملی نیز بوده باشند، اما خود این واقعیت که لباس از ویژگی های اصلی شناسایی قومی خارج شده است، شایسته توجه ویژه است. به ندرت پاسخ هایی وجود داشت که Setos به هیچ وجه با استونیایی ها تفاوت ندارد (فقط در سن بالای 30 سال) یا در همه چیز (تا 59 سال) متفاوت است. بقیه گزینه های پاسخ تک بودند.

تفاوت اصلی بین ستوس و روس ها زبان پاسخ دهندگان در تمام گروه های سنی بود. دومین پاسخ پرطرفدار "هیچ" بود (همچنین در همه رده های سنی). جایگاه های سوم و چهارم را لباس ها و سنت ها (رسوم) مشترک داشتند. این لباس ها اغلب در سنین بالای 50 سال نامگذاری می شدند. پاسخ "همه" بیشتر در بین پاسخ دهندگان 20-29 ساله و پاسخ دهندگان 80-89 ساله رایج است.

بهتر است دلایل اختلاف در پاسخ به این سؤالات را از طریق منشور سرنوشت تک تک نسل‌های ستو در نظر بگیریم که بسته به شرایط سیاسی به درجات مختلف در معرض استونی‌سازی و روسی‌سازی قرار گرفتند.

ویژگی های قومی اجتماعی نسل های ستو

قدیمی ترین نسل ستو (80 ساله یا بیشتر) قبل از سال 1920 به دنیا آمد، یعنی قبل از امضای معاهده تارتو بین روسیه و استونی، که طبق آن منطقه پچورا بخشی از جمهوری استونی شد. همه ستوهای این نسل اسامی روسی دریافت کردند، اما این نسل از ستوها تحصیلات مدرسه خود را زمانی که قبلاً در قلمرو جمهوری بورژوازی استونی بودند دریافت کردند. متوسط ​​سطح تحصیلات در این گروه سنی ستوس 3 درجه است، اگرچه برخی از ستوها آموزش 6 ساله (به زبان استونیایی) دریافت کرده اند.

پاسخ دهندگان 80 ساله با قرار دادن زبان در تفاوت بین ستوس و روس ها، اغلب لباس ها، آداب و رسوم و سنت ها را به عنوان تفاوت ها نام می برند. در تفاوت بین ستوس و استونیایی مذهب مقام اول را به خود اختصاص داد. این کاملاً طبیعی است، زیرا در دوره استونیایی تاریخ قلمرو پچورا هنوز یک آتئیز فعال جمعیت وجود نداشته است. بنابراین سنت ها و آداب و رسوم ستوس های 80 ساله دومین ویژگی (پس از دین) است که این قوم را متمایز می کند.

در دهه‌های 1920 و 1930، سیاست استونی‌سازی ستوها آغاز شد، به‌ویژه ستوس‌ها نام‌های خانوادگی استونیایی دریافت کردند. تصادفی نیست که در میان پاسخ دهندگان 80 ساله ستو، این زبان از نظر فراوانی ذکر در میان تفاوت های استونیایی ها تنها جایگاه سوم را به خود اختصاص داده است.

اکنون ستوهای 80 ساله تنها 9 درصد از کل ستوهایی را تشکیل می دهند که در مناطق روستایی منطقه پچورا زندگی می کنند. با این حال، در میان ستوس های 80 ساله، زنان 80٪ را تشکیل می دهند که این به دو دلیل است: 1) پیامدهای بزرگ. جنگ میهنیکه بار اصلی آن بر دوش مردان این نسل بود; 2) طول عمر بیشتر زنان در مقایسه با مردان. در این رده سنی، ستوس ها کمترین تمایل را برای مهاجرت به استونی دارند، بنابراین سرنوشت این نسل را برای تولد و مرگ در روسیه آماده کرده است.

بزرگترین نسل ستو، که اکنون 22 درصد از کل جمعیت ستو را تشکیل می دهد، بین سال های 1920 و 1929 (70 تا 79 سال) متولد شد. در این نسل نیز غلبه زنان بر مردان - حدود 2.5 برابر - وجود دارد. تقریباً همه ستوس ها در این رده سنی نام های روسی دریافت کردند ، زیرا استونی سازی اجباری ستوس ها فقط در نیمه دوم دهه 1930 انجام شد و بنابراین فقط دوره مدرسه زندگی این نسل را تسخیر کرد. میانگین سطح تحصیلات ستوس 70 ساله 4 کلاس است. در عین حال، در میان پاسخ دهندگان 75 تا 79 ساله، نسبت کسانی که اصلاً تحصیل نکرده اند و موفق به اتمام یک مدرسه 6 ساله قبل از جنگ شده اند تقریباً برابر است، در حالی که در بین 70-74 سال - در افراد مسن، نسبت کسانی که تحصیلات عمومی متوسطه را دریافت کردند (احتمالاً عمدتاً در دوره پس از جنگ) افزایش یافت.

مجموعه ای از تفاوت های بین ستوس و روس ها در پاسخ دهندگان 70 تا 79 ساله تفاوت چندانی با پاسخ دهندگان 80 ساله ندارد. در میان تفاوت های اصلی بین ستوس و استونیایی، یک سوم از پاسخ دهندگان 70 تا 79 ساله لباس را نام بردند. اگرچه زبان و مذهب نقش خود را به عنوان اصلی ترین وجه تمایز حفظ کرده اند، اما ذکر لباس تصادفی نیست. پس از جنگ، به ویژه در دهه 50، اکثریت قریب به اتفاق زنان ستو برای اعیاد مذهبی لباس ملی می پوشیدند. تنها 10 تا 20 درصد از زنان ستو در روزهای تعطیل لباس های شهری می پوشیدند (ریشتر، ص 101). سپس زنان ستو 70 تا 79 ساله، بخش قابل توجهی از کسانی را تشکیل می‌دادند که برای جشن‌های مذهبی جمع شده بودند.

دومین نسل بزرگ، نسل Seto است که در سال های 1930-1939 (60-69 و سال های 60-69) متولد شد. سهم آنها در میان کل جمعیت ستو 16 درصد است، در حالی که زنان در میان آنها سه برابر بیشتر از مردان هستند. پیامد استونی سازی دهه 30. ظهور نام های استونیایی در بین ستوس ها را می توان در نظر گرفت که سهم آن در این گروه سنی 13 درصد بوده است. نسل دهه 1930 قبلاً در زمان اتحاد جماهیر شوروی آموزش دیده بود، اما اغلب در مدارس استونی. میانگین سطح تحصیلات 60-69 و ستوس - 6 پایه. بخشی از ستوس های این نسل میانگین دریافت کردند آموزش ویژه... این نسل به شدت کاهش یافته است سال های پس از جنگدر نتیجه مهاجرت به استونی.

مذهب، از نظر پاسخ دهندگان 60 تا 69 ساله ستوس، وجه تمایز اصلی ستوس ها از استونیایی ها است. با این حال، از نظر تعداد ارجاعات، زبان فقط کمی کمتر از مذهب است. تقریباً از هر چهار پاسخ‌دهنده، یک نفر لباس را از جمله ویژگی‌های متمایز می‌داند و همین تعداد را سنت‌ها و آداب و رسوم می‌دانند. در همان زمان، برای اولین بار در میان افراد در سن بازنشستگی، پاسخ های واحدی وجود داشت مبنی بر اینکه تفاوتی بین ستوس و استونیایی وجود ندارد (نتیجه استونی سازی). با این وجود، عواقب روسی شدن ستوها در دوره پس از جنگ بیشتر قابل توجه است: 16 درصد از پاسخ دهندگان در این گروه سنی (عمدتاً مردان) معتقدند که ستوها با روس ها تفاوتی ندارند.

نسل ستوس متولد 1940-1949 (50-59 و سال) نسبتاً کوچک است. سهم ستوس در این گروه سنی 14 درصد است. در عین حال، به ویژه در سنین 50 تا 55 سال، مردان نسبت به زنان غلبه دارند. متوسط ​​سطح تحصیلات افراد 50 تا 59 ساله 7 کلاس است، اما در حال حاضر بیش از نیمی از آنهایی هستند که آموزش عمومی متوسطه را دریافت کرده اند. اکثر ستوها در این گروه سنی مانند والدینشان به زبان استونیایی تحصیل کرده بودند. نام های استونیایی بیش از یک سوم ستوس های 50 تا 59 ساله را تشکیل می دهند.

مذهب و زبان اصلی ترین ویژگی هایی هستند که ستوها را از استونیایی ها متمایز می کنند. در پاسخ‌های پاسخ‌دهندگانی که ممکن است در دوران کودکی در تعطیلات مذهبی دهه 1950 که توسط والدینشان جشن گرفته می‌شد شرکت کرده باشند، لباس در رتبه سوم قرار گرفت. در عین حال برای اولین بار در این رده سنی پاسخ هایی پیدا شد که ستوس ها از هر نظر با استونی ها متفاوت هستند. ادامه روسی‌سازی با نظر 18 درصد از پاسخ‌دهندگان مبنی بر اینکه هیچ تفاوتی بین ستوس و روس‌ها وجود ندارد، گواه است.

در نسل ستوس متولد 1950-1959 (40 تا 49 سال)، در حال حاضر تقریباً دو برابر جمعیت مرد وجود دارد. این رده سنی از نظر عددی کمی کمتر از متولدین دهه 40 است. (13.5%) که نشان دهنده تلفات مهاجرت این نسل در دهه 1960 تا 1970 است. بدون شک، مهاجرت های غیرقابل برگشت به استونی برای تحصیل، نقش اصلی را در این امر ایفا کرد. میانگین سطح تحصیلات ستوس های 40 تا 49 ساله 9 درجه است، شامل بسیاری از مردانی که تحصیلات تخصصی متوسطه را گذرانده اند و زنانی که تحصیلات عالی را دریافت کرده اند.

این رده سنی گروه‌های نسل‌های قدیمی‌تر را در بسیاری از ویژگی‌های قومیتی می‌بندد: مذهب هنوز ویژگی اصلی تفاوت بین ستوس‌ها و استونیایی‌ها است و لباس‌ها نیز اغلب توسط پاسخ‌دهندگان خوانده می‌شود. سهم نام‌های استونیایی در میان ستوس‌های 40 تا 49 ساله تقریباً یک سوم است، مانند رده سنی بعدی. تقریباً همان سهم پاسخ دهندگانی است که تفاوتی بین ستوس و روس ها نمی بینند (حدود یک پنجم).

نه در درجه کمترنسل ستوس، متولد 1960-1969 (30-39 ساله) از تلفات مهاجرت رنج می برد. اندازه کوچک این گروه سنی (9٪ از کل ستوها) نه تنها تحت تأثیر عزیمت به استونی برای تحصیل، بلکه تحت تأثیر عزیمت به جمهوری همسایه در دهه 1950 تا 1960 والدین بالقوه ستوهای این نسل بود. . تقریباً همه ستوها در دهه 30 و 39 تحصیلات متوسطه خود را به پایان رسانده اند. قابل توجه ترین در این نسل، شکاف بین ستوس های جوان و سنت های ارتدکس بود: از هر پنج نفر یک نفر برای پاسخ به سؤال ایمان دشوار بود. مذهب جای خود را به زبان ستو به عنوان ویژگی اصلی تفاوت با استونیایی ها داد. تعداد ارجاع به لباس به عنوان یک ویژگی متمایز کننده قومی (هر دو در رابطه با استونیایی ها و روس ها) به طور قابل توجهی کاهش یافته است.

با نام آنها، پاسخ دهندگان ستو 30 تا 39 ساله «استونیایی ترین» گروه سنی بودند: فقط یک چهارم آنها لباس می پوشند. نام روسی... اما بقیه نشانه ها بیشتر نشان دهنده روسی شدن بیشتر از استونی سازی این نسل از ستوس ها است. به طور خاص، تقریباً نیمی از پاسخ دهندگان 30 تا 39 ساله از روسی همراه با Seto استفاده می کنند و تنها تعداد کمی از استونیایی استفاده می کنند.

کوچکترین گروه سنی ستوها 20 تا 29 سال و (متولدین 1970-1979) هستند که تنها 6 درصد از کل ستوها را تشکیل می دهند. دلایل تعداد کم آنها را باید در تاریخ جمعیتی منطقه پچورا در دهه های 1940 تا 1950 جستجو کرد، از جمله خروج گسترده ستوس به استونی در سال های پس از جنگ. همه ستوهای 20 تا 29 ساله تحصیلات متوسطه عمومی یا متوسطه تخصصی را گذرانده اند. سهم نام‌های استونیایی در میان پاسخ‌دهندگان تقریباً به اندازه ستوس‌های 30 تا 39 ساله (73%) است.

نگرش به دین در میان ستوس های 20-29 ساله حتی سردتر از نگرش افراد 30-39 ساله است: فقط دو سوم خود را مؤمن می دانند. مذهب به عنوان یکی از ویژگی های متمایز استونیایی ها تقریباً دو برابر کمتر ذکر شده است. مشخصه این گروه سنی ستوس، هم روسی‌سازی و هم استونی‌سازی است. از یک سو، یک سوم از پاسخ دهندگان 20 تا 29 ساله بر اساس پاسپورت خود روسی هستند، دو سوم آنها خود را روسی می نامند و در زندگی روزمره فقط از روسی استفاده می کنند (با توجه به اینکه زبان مادری آنهاست). از سوی دیگر، بیش از یک سوم از پاسخ دهندگان، زبان استونیایی را به عنوان زبان مادری خود نام برده اند که این نتیجه تحصیل آنها به زبان استونیایی در مدرسه است. اما در زندگی روزمره، زبان استونیایی بسیار کمتر مورد استفاده قرار می گیرد - فقط یک چهارم پاسخ دهندگان، و حتی پس از آن در ترکیب با زبان های روسی یا ستو. پاسخ دهندگان روسی شده و استونیایی پاسخ های اساسی متفاوتی به سؤال در مورد تفاوت های قومی دادند: اولی معتقدند که آنها هیچ تفاوتی با روس ها ندارند، دومی فقط تفاوت های خود را با روس ها می بینند، اما استونی ها را نه.

جوانترین رده پاسخ دهندگان Seto (19-15 ساله) نشان دهنده نسل متولدین 1980-1984 است. همه آنها تحصیلات عمومی متوسطه را دریافت کردند (یا در حال دریافت). علاوه بر این، تغییر جهت گیری قابل توجهی در ستوس ها به سمت مدرسه روسی و روسیه به طور کلی وجود دارد: دو سوم از پاسخ دهندگان 15 تا 19 ساله اسامی روسی دریافت کردند و تقریباً نیمی از آنها از نظر ملیت رسماً روسی در نظر گرفته می شوند. هر پنجم از پاسخ دهندگان 15 تا 19 ساله خود را روسی می دانند، روسی را هم بومی و هم روزمره می دانند و زبان های دیگر را نمی دانند. در طول این نظرسنجی، یک مورد واحد وجود داشت که پاسخگوی جوان اعتراف کرد که دوست دارد استونیایی را یاد بگیرد تا بتواند با اقوام ساکن در استونی ارتباط برقرار کند. یک سوم از پاسخ دهندگان جوان هیچ تفاوتی بین ستوس و روس ها نمی بینند. حدود نیمی از ستوس های جوان خود را افراد مذهبی نمی دانند، به کلیسا نمی روند، اگرچه تقریباً همه آنها تعطیلات مذهبی را با والدین خود جشن می گیرند.

یک نظرسنجی در میان جوان‌ترین گروه‌های ستو نشان داد که ایجاد مرز دولتی با استونی، ستوس‌های جوان را مجبور به انتخاب می‌کند: یا به نفع روسیه و زبان روسی، یا به نفع زبان استونیایی با هدف مهاجرت بعدی از روسیه. .

یافته های کلیدی مطالعه

1. از سال 1945 تا 1999، تعداد ستوها در منطقه پچورا از 5.7 هزار نفر به 0.5 هزار نفر کاهش یافت، یعنی 11.5 برابر.

2. کاهش ستوس در دوره 1945-1998 تنها 0.6 هزار نفر بود و خروج مهاجرت از منطقه پچورا (عمدتا به استونی) - 4.6 هزار نفر که حدود 90٪ کاهش کل تعداد را فراهم کرد. ستوس.

3. در ساختار عصر مدرن ستو، افراد بالای 50 سال 61٪ و بالای 60 سال - 47٪ را تشکیل می دهند.

4. مرگ و میر در میان ستوس ها از اواسط دهه 90. از نرخ تولد 6-8 برابر بیشتر می شود و کاهش طبیعی به 3٪ در سال می رسد.

5. خروج مهاجرت ستوس از منطقه پچورا به استونی در 1997-1998 به صورت مطلق معادل از دست دادن طبیعی ستوس در یک دوره ده ساله است.

6. اگر فقط آن ستوهایی که والدینشان در روسیه باقی مانده بودند و همچنین فرزندانشان به منطقه پچورا باز می گشتند، تعداد ستوس ها در منطقه پسکوف بیش از دو برابر می شد.

7. توسط حامل ها فرهنگ متمایزستوها اکثراً افراد بالای 40 و سال هستند. در عین حال، سنت های ملی از بین رفته است: حتی افراد در سن بازنشستگی اغلب تعدادی از تعطیلات مشخصه فرهنگ ستو را جشن نمی گیرند.

8. در حال حاضر، در میان ستوهای منطقه پچورا، تقریباً هیچ صاحب هویت قومی استونیایی وجود ندارد، که با خروج شدید این دسته از ستوها به استونی در دو تا سه سال گذشته همراه است.

9. بخش قابل توجهی از ستوس های زیر 30 سال (و به ویژه تا 20 سال) هویت قومی دوشاخه ای (ستو-روسی) دارند که مقدمات همسان سازی نهایی آنها را ایجاد می کند.

متأسفانه، لازم به ذکر است که مطالعه اجتماعی-جمعیتی که ما انجام داده ایم یکی از آخرین مطالعات است که با توجه به نتایج آن می توان سیتو منطقه پچورا را به عنوان یک جامعه قومی منحصر به فرد قضاوت کرد. اگر در دهه 80 می توان با اطمینان در مورد خاتمه روند بازتولید فرهنگی ستوها در منطقه پچورا صحبت کرد ، در دهه 90 تغییر منفی در بازتولید جمعیتی ستوها ایجاد شد. اکنون، در آستانه هزاره، آخرین مرحله کاهش جمعیت ستو آغاز شده است که طی 5-10 سال منجر به ناپدید شدن نهایی این جامعه قومی در خاک روسیه خواهد شد.

منطقه Setu Pechora: مواد سفر 2005

بر اساس نتایج سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2002، تعداد ستوها در ناحیه پچورا در منطقه پسکوف 170 نفر بود که 31 نفر در شهر پچورا و 139 نفر دیگر در مناطق روستایی این منطقه بودند. با این حال، تعداد واقعی ستوها تا حدودی بیشتر بود، زیرا بخشی از ستوها، به پیروی از سنتی که به دوران شوروی باز می‌گردد، خود را به عنوان استونیایی طبقه‌بندی می‌کردند. در طول سرشماری، 324 استونیایی (نه ستوس) ثبت شد که 146 نفر از آنها در پچورا و 178 نفر در مناطق روستایی زندگی می کردند.

در تابستان 2005، به منظور شناسایی تعداد واقعی Pechora Setos و ساختار اجتماعی و جمعیتی مدرن آنها، با حمایت آژانس اطلاعات فدرال REGNUM، گروه جغرافیای دانشگاه آموزشی دولتی Pskov یک اکسپدیشن علمی را انجام داد. مطالعه مشابهی در سال 1999 انجام شد (به بالا مراجعه کنید) و نتایج اکسپدیشن جدید امکان تجزیه و تحلیل تغییرات در وضعیت اجتماعی و جمعیتی در بخش روسی Setomaa در شش سال گذشته را فراهم کرد. در یک مطالعه در سال 2005، با 72 ستو مصاحبه شد. سؤالاتی که ستوس پرسیده شد تقریباً مشابه سؤالاتی بود که در سال 1999 پرسیده شد، که امکان مقایسه نتایج این دو مطالعه را فراهم کرد.

از جمله وظایف مطالعات در سال 1999 و 2005 موارد زیر بود: 1) شناسایی تغییرات در منطقه استقرار Seto که در سال های 1990-2005 رخ داد. 2) ارزیابی عامل تحرک مهاجرت بر پویایی جمعیت ستو در نیمه دوم قرن بیستم و به ویژه از سال 1991. 3) ویژگی‌های قومی اجتماعی نسل‌های ستو، که امکان ردیابی تغییرات در وضعیت قومیتی در بخش پچورا از ستوما را در طول قرن بیستم و در قرن بیستم ممکن می‌سازد. اوایل XXIقرن.

در طی مطالعه ای که در تابستان 2005 انجام شد، حدود 50 سکونتگاه با جمعیت ستو دائمی در قلمرو منطقه پچورا شناسایی شد. طبق داده‌های سال‌های 1998-2001، تعداد سکونتگاه‌هایی که ستوس در آن زندگی می‌کرد حدود 100 شهرک بود، یعنی در طول سال‌های گذشته، تعداد سکونتگاه‌هایی با جمعیت دائمی ستو به نصف کاهش یافته است.

سکونتگاه های روستایی منطقه پچورا، جایی که تعداد ستوس ها در سال 2005 از 10 نفر فراتر رفت، عبارتند از: روستای پودلسیه (24 نفر) در وولست پچورا، نووی ایزبورسک (14 نفر) - مرکز ولوست به همین نام، روستای ترینتوا گورا (12 نفر) در نوویزبورسک ولوست، روستای زالسیه (11 نفر) در ولوست پانیکوفسکایا. تنها در پنج سکونتگاه روستایی، جمعیت ستوها از پنج نفر یا بیشتر است. بنابراین، در تقریباً چهار دوجین سکونتگاه باقیمانده که هنوز ستوها در آن زندگی می کنند، تنها یک تا چهار نفر زندگی می کنند. در عین حال تنها یک نماینده از این قوم در 15 شهرک زندگی می کند.

طی شش سال گذشته، تعداد ستوها در منطقه پچورا نیز حدود نصف کاهش یافته است. در طول مطالعه ای که در تابستان 1999 انجام شد، 390 ستو در مناطق روستایی منطقه پچورا شناسایی شد. با احتساب ستوهای ساکن شهر پچورا، کل جمعیت آنها در منطقه پچورا 500 نفر تخمین زده شده است. مطالعه ای که در تابستان 2005 انجام شد، جمعیت کل ستوس ها در منطقه پچورا را 250 نفر تخمین زد. با این حال، به دلیل هویت قومی دوگانه بخش قابل توجهی از ستوها این ارزیابینیاز به نظرات دارد

در طی یک نظرسنجی در سال 2005، 132 نفر در مناطق روستایی منطقه پچورا شناسایی شدند که خود را ستوس می‌دانند، یعنی خود را ستوس، ستوس و نیمه معتقد می‌نامند و حداقل یکی از والدین خود را ستوس می‌دانند. همچنین ستوس هایی با هویت قومی روسی شناسایی شدند، یعنی خود را روسی می نامند، اما پدر و مادری ستوس دارند. تعداد آنها 31 نفر بود. در مجموع، ستوها و فرزندان روسی شده آنها به 163 نفر می رسید که کمی بیشتر از تعداد ستوها بر اساس سرشماری سال 2002 (139 نفر) است.

14 نفر دیگر در سال 2005 خود را استونیایی (یا استونیایی ارتدوکس) می نامیدند، اما در عین حال اصالتاً ستو داشتند. اگرچه آنها اکنون هویت قومی استونیایی دارند، اما می‌توان آنها را بر اساس وابستگی مذهبی و فرهنگ خود به عنوان یک مجموعه طبقه‌بندی کرد. بنابراین، تعداد کل ستوها، از جمله فرزندان روسی شده آنها و استونیایی های ارتدوکس، در منطقه روستایی منطقه پچورا به 177 نفر رسید.

برنج. 2. ساختار سنی-جنسی ستوس در مناطق روستایی ناحیه پچورا در منطقه پسکوف در سال 1999 و 2005.

بر اساس داده های سرشماری سال 2002، تعداد ستوها و فرزندان روسی شده آنها در پچورا را می توان 40 نفر تخمین زد. تعداد استونیایی‌های ارتدوکس با منشأ ستو تقریباً یکسان است. بر این اساس، تعداد کل ستوها (از جمله فرزندان روسی شده آنها) در منطقه پچورا در سال 2005 را می توان 200 نفر تخمین زد که می توان حدود 50 نفر را که خود را استونیایی (استونیایی ارتدوکس) معرفی می کنند، اما منشأ ستو دارند، به آنها اضافه کرد. این بدان معناست که سهم ستوس در جمعیت منطقه پچورا (حدود 25 هزار نفر) اکنون به 1 درصد کاهش یافته است. همچنین، حدود 200-250 نفر (یعنی حدود 1٪ از جمعیت) در واقع استونیایی (استونیایی-لوتری ها) در منطقه پچورا هستند.

در ساختار مدرن سن-جنس Pechora Setos، یک عدم تناسب آشکار بین جمعیت بازنشستگی و سن کار وجود دارد. بنابراین، 56٪ ستوس های بالای 50 سال، 40٪ بالای 60، 26٪ بالای 70 سال هستند. در مقایسه با سال 1999، این نسبت به سختی تغییر کرده است، که نشان دهنده مشارکت ستوهای عمدتا میانسال در خروج مهاجرت به استونی است و کاهش جمعیت در سن بازنشستگی عمدتاً به دلیل مرگ و میر است. بازنشستگان ستو که پس از مهاجرت گسترده در نیمه دوم دهه 1990 در منطقه پچورا ماندند، دیگر قصد ندارند به استونی نقل مکان کنند و روزهای خود را سپری می کنند. سرزمین مادری.

در مقایسه با سال 1999، در سال 2005 نسبت زنان در ساختار جنسی Seto از 48 به 45٪ کاهش یافت که با نسبت بالای زنان در سن بازنشستگی و بر این اساس، مرگ و میر بالا در بین زنان قابل درک است. در عین حال، می توان به مشارکت تقریباً برابر زنان و مردان میانسالی در جریان مهاجرت به استونی اشاره کرد: در بخش میانی هرم سنی-جنسی، طی شش سال گذشته، تلفات مشابهی در میان آنها وجود داشته است. هم جمعیت زن و هم مرد

همچنین باید به کمبود باروری (حداقل در سالهای 2000-2004) در میان ستوهای منطقه پچورا توجه کنید که با تعداد بسیار کم زنان در سنین باروری توضیح داده می شود. علاوه بر این، کودکان ستو که در دهه 1990 متولد شده اند، هویت قومی روسی دارند: آنها خود را روسی می نامند، به مدارس روسی می روند و دیگر حامل فرهنگ ملی ستو نیستند. بسیاری از افراد متولد دهه 1970 تا 1980 نیز به همین دسته از "ستوهای روسی" تعلق دارند.

متولدین 1965-1974 (بین 30 تا 39 سال) جزو اولین رده سنی کسانی هستند که خود را خود مجموعه می دانند. هفت نفر از این افراد در سال 2005 مصاحبه شدند (همه مرد). همه آنها دارای تحصیلات فنی متوسطه یا متوسطه هستند. اگرچه اکنون فقط سه نفر از آنها رسماً خود را ستوس می دانند (سه نفر دیگر - برای استونیایی ها و یک نفر - برای روس ها)، همه آنها از نام خود "Seto" یا "نیمه معتقدان" استفاده می کنند و Setos را اجداد خود می دانند. با این وجود، تنها چهار نفر از آنها ستو را زبان مادری خود می دانند و دو نفر از آنها روسی را در نظر می گیرند. آنها به طور مساوی ستو، روسی و استونیایی را می فهمند و صحبت می کنند، اما در زندگی روزمره اغلب از روسی استفاده می کنند، کمی کمتر - ستو و به هیچ وجه از استونیایی استفاده نمی کنند.

همه ستوهای 30 ساله و 30 ساله معتقدند - مسیحیان ارتدکس، اغلب به کلیسا می روند. آنها زبان را تفاوت اصلی خود با استونیایی ها و روس ها می دانند. چهار نفر از آنها مذهب را یکی از قابل توجه ترین تفاوت ها با استونیایی ها می دانند و از هر هفت پاسخ دهنده فقط دو نفر از ویژگی های فرهنگ ملی ستو (لباس، آهنگ ها) نام می برند. فقط یکی از ستوس های 30 ساله تفاوتی بین مردمش و استونیایی ها نمی بیند.

Setu متولد 1955-1964 (40 تا 49 ساله) با 9 نفر مصاحبه شد: 7 مرد و 2 زن. پنج نفر از 40 ساله های ستوس دارای تحصیلات متوسطه، دو نفر - ابتدایی، یک مرد - متوسطه فنی، یک زن - بالاتر هستند. مردان اغلب به طور رسمی خود را به عنوان استونیایی و زنان به عنوان Setos معرفی می کنند. اما همه آنها، به جز یک مرد، هویت قومی ستو دارند: آنها خود و اجدادشان را "ستو" می نامند (کمتر - "ستو" یا "نیمه معتقدان"). به غیر از سه مردی که زبان استونیایی آنها زبان مادری آنهاست، پاسخ دهندگان ستو را زبان مادری خود می دانند. همه آنها به یک اندازه ستو، روسی و استونیایی را می فهمند و صحبت می کنند، اما در زندگی روزمره اغلب از زبان های روسی و ستو استفاده می کنند.

همه ستوهای 40 ساله افراد مذهبی هستند و اغلب به جز یکی از پاسخ دهندگان به کلیسا می روند. آنها تفاوت خود را با روس ها عمدتاً در زبان و کمتر در فرهنگ (رسوم، آهنگ ها) و شخصیت می بینند. بر خلاف استونیایی ها، زبان و مذهب تقریباً موقعیت های مساوی را اشغال می کنند و لباس های ملی ستو تا حدودی از آنها پایین تر است. یکی از پاسخ دهندگان، که خود را یک استونیایی معرفی کرد، هیچ تفاوتی بین مردم خود و استونیایی ها نمی بیند.

ستو، متولد 1945-1954 (50 تا 59 ساله)، با 18 نفر مصاحبه شد: 11 مرد و 7 زن. نیمی از آنها تحصیلات متوسطه ناقص دارند، بقیه - متوسطه، متوسطه فنی و بالاتر (یکی از مردان). به طور رسمی، ده نفر از آنها به عنوان استونیایی (تقریبا همه زنان) طبقه بندی می شوند، بقیه - به عنوان ستوس یا روس (یکی از مردان). در همان زمان، تنها دو مرد خودآگاهی استونیایی دارند، بقیه خود و اجدادشان را "Seto" یا "Seto" می نامند. همه به یک اندازه روسی، ستو و استونیایی را می فهمند و صحبت می کنند، اما در زندگی روزمره از ستو و روسی بسیار بیشتر استفاده می کنند. در زندگی روزمره، سه نفر از پاسخ دهندگان از زبان استونیایی استفاده می کنند؛ آنها همچنین استونیایی را زبان مادری خود می دانند.

ستوس‌های استونیایی به کلیسا نمی‌روند یا به ندرت در کلیسا شرکت می‌کنند، و همچنین توجه داشته باشند که خود را مؤمن نمی‌دانند. بقیه مؤمنان 50 ساله ستو اغلب به کلیسا می روند. آنها تفاوت خود را با استونیایی ها عمدتاً در زبان و مذهب می بینند. جایگاه نسبتاً قابل توجهی در این تفاوت ها اشغال شده است فرهنگ ملی(رسوم، پوشاک). فقط یک مرد اشاره کرد که او هیچ تفاوتی با استونیایی ها ندارد. بر خلاف روس ها، فرهنگ ملی ستو (رسوم، لباس، آهنگ ها) فقط کمی از زبان پایین تر است - ویژگی اصلی متمایز کننده. سه نفر از ستوس های 50 ساله مورد بررسی معتقدند که هیچ تفاوتی با روس ها ندارند.

ستو، متولد 1935-1944 (60 تا 69 ساله)، با 16 نفر مصاحبه شد: 6 مرد و 10 زن. ده نفر از آنها (عمدتاً زن) دارای تحصیلات متوسطه ابتدایی و ناقص، چهار نفر - متوسطه و متوسطه فنی، دو - بالاتر هستند. همه مردان و اکثر زنان رسما خود را به عنوان استونیایی معرفی می کنند، فقط سه زن بلافاصله خود را "Seto" و یک زن - روسی نامیدند. با این حال، همه پاسخ دهندگان در این رده سنی هویت قومی ستو دارند: آنها خود و اجدادشان را «ستو» یا، کمتر، «ستو»، «نیمه معتقد» می نامند. مانند سایر رده های سنی، همه ستوهای 60 ساله و 60 ساله به یک اندازه در ستو، روسی و استونیایی مهارت دارند. اما در زندگی روزمره آنها کمی بیشتر به روسی صحبت می کنند ، اگرچه از زبان استونیایی به میزان بیشتری استفاده می شود - در مقایسه با ستوس های متعلق به گروه های سنی جوان تر. ستو به عنوان زبان مادری برای ده نفر از پاسخ دهندگان، روسی برای دو نفر و استونیایی برای بقیه استفاده می شود.

همه ستوهای 60 ساله معتقدند و در کلیسا شرکت می کنند. بر خلاف جمعیت روسیه، علاوه بر زبان، فرهنگ ملی ستو (لباس، آهنگ ها، آداب و رسوم) جایگاه قابل توجهی را اشغال می کند. دو زن معتقدند که آنها هیچ تفاوتی با روس ها ندارند. در مقابل استونیایی ها، زبان در وهله اول قرار دارد، اما فرهنگ ستو (پوشاک، آداب و رسوم) جایگاه دوم را به خود اختصاص داده است و تنها جایگاه سوم مذهب است. سه نفر از 60 و # 39 ستوس معتقدند که آنها هیچ تفاوتی با استونیایی ها ندارند.

ستو، متولد 1925-1934 (70 تا 79 ساله)، با 16 نفر مصاحبه شد: 3 مرد و 13 زن. بیش از نیمی از آنها دارای تحصیلات ابتدایی و بقیه دارای تحصیلات متوسطه ناقص هستند. اکثر ستوها در این دسته از پاسخ دهندگان رسما خود را استونیایی معرفی کردند، دو زن خود را روس معرفی کردند و تنها یک مرد ستو بود. فقط سه زن خودآگاهی استونیایی دارند که خود و اجدادشان را استونیایی می دانند، در حالی که بقیه خود و اجدادشان را "ستو" می نامند، کمتر - "ستوس"، "نیمه معتقد".

مانند سایر رده های سنی، 70 و ستوس به همان اندازه در زبان های روسی، ستو و استونیایی مهارت دارند. در عین حال ، در زندگی روزمره آنها از زبان ستو کمی بیشتر استفاده می کنند و دو زبان دیگر (روسی و استونیایی) کمی کمتر در زندگی روزمره استفاده می شوند ، اما تقریباً به همان اندازه. اکثر زنان و همه مردان، ستو را به عنوان زبان مادری خود نام می برند. در عین حال، تقریبا نیمی از زنان نیز زبان استونیایی را زبان مادری خود می دانند و تنها یک زن روسی را در نظر می گیرد.

همه ستوهای 70 ساله مردمی مذهبی هستند و اغلب به کلیسا می روند. آنها تفاوت را با روس ها در زبان و فرهنگ (لباس، آداب و رسوم، آهنگ ها) می بینند. سه نفر از پاسخ دهندگان معتقدند که آنها هیچ تفاوتی با روس ها ندارند. تفاوت ها با استونیایی ها عمدتاً در زبان و فرهنگ (لباس، آداب و رسوم) دیده می شود که تا حدودی از تفاوت های مذهبی پایین تر است. فقط یک زن گفت که تفاوتی بین ستوس و استونیایی ها نمی بیند.

ستو، متولد قبل از 1925 (80 سال و بالاتر)، با 6 نفر مصاحبه شد: 2 مرد و 4 زن. همه آنها تحصیلات ابتدایی یا متوسطه ناقص دارند. اگرچه سه نفر از آنها ابتدا خود را استونیایی نامیدند، اما همه آنها حامل هویت قومی ستو هستند: آنها خود و اجدادشان را "ستو" یا "نیمه معتقد" می دانند. آنها اغلب به زبان های روسی، ستو و استونیایی مسلط هستند زبان مادری- ستو

همه ستوهای 80 ساله معتقد هستند و تا جایی که سن آنها اجازه می دهد، سعی می کنند بیشتر در کلیسا شرکت کنند. آنها تفاوت را با روس ها عمدتاً در زبان می بینند (فقط یکی از زنان لباس ملی را نیز نامیده است). آنها تفاوت را با استونیایی ها در زبان و مذهب، فرهنگ ملی (لباس، آداب و رسوم، آهنگ ها) می بینند. فقط یک مرد اشاره کرد که او هیچ تفاوتی با استونیایی ها ندارد.

مشخصات کلی تمامی نسل های ستوس بر اساس نتایج بررسی سال 2005 به شرح زیر است. آموزش عالیفقط 5٪ از مجموعه، فنی ثانویه - هر دهم، ثانویه - هر چهارم، ثانویه ناقص - حدود 40٪، اولیه - هر پنجم. در عین حال، افراد دارای تحصیلات متوسطه ابتدایی و ناقص در گروه های سنی بالای 60 سال غالب هستند که به طور کلی 40 درصد از کل جمعیت ستو را تشکیل می دهند.

تقریباً دو سوم ستوس ها، طبق سنت مربوط به دوران شوروی، در اولین جلسه خود را استونیایی می نامند، 7٪ دیگر خود را روسی می دانند و فقط حدود 30٪ بلافاصله خود را ستوس می نامند. با این وجود، 90٪ از پاسخ دهندگان هویت قومی ستو دارند: 75٪ از نام خود "Seto"، 11٪ - "Seto"، 4٪ - "نیمه معتقد" استفاده می کنند. 10 درصد باقی مانده از پاسخ دهندگان هویت قومی استونیایی دارند و خود و اجدادشان را استونیایی می نامند.

همه ستوها به یک اندازه در ستو، روسی و استونیایی مهارت دارند، اما در زندگی روزمره بیشتر از ستو و روسی استفاده می کنند (هر کدام حدود 40٪ پاسخ دهندگان)، کمتر از استونیایی (20٪ پاسخ دهندگان). 64 درصد از پاسخ دهندگان زبان ستو را به عنوان زبان مادری خود، 28 درصد استونیایی و 8 درصد روسی نامیده اند. تقریباً تمام ستوهای بالای 30 سال ایماندار (مسیحیان ارتدکس) هستند و اغلب به کلیسا می روند.

پاسخ دهندگان Seto زبان را به عنوان تفاوت اصلی با روس ها می دانند (این پاسخ توسط 64٪ از پاسخ دهندگان داده شده است)، مکان دوم توسط فرهنگ ملی Seto اشغال شده است، یعنی لباس، آداب و رسوم، آهنگ ها (در کل - 19٪). از پاسخ ها). 13 درصد از ستوس های مورد بررسی تفاوت خود را با روس ها نمی بینند.

در وهله اول، بر خلاف استونیایی ها، زبان (50٪) نیز قرار دارد، جایگاه دوم توسط مذهب (24٪) و سوم - توسط فرهنگ ملی (20٪) گرفته شده است. 6 درصد از پاسخ دهندگان که معمولاً دارای هویت قومی استونیایی هستند، تفاوت خود را با استونیایی ها نمی بینند.

همانطور که قبلاً اشاره کردیم ، تا سال 2005 ، در مقایسه با سال 1999 ، تعداد ستوها در منطقه پچورا حدود نصف کاهش یافت: از 500 به 250 نفر ، از جمله در مناطق روستایی منطقه - از 390 به 180 نفر. کاهش تعداد ستوها توسط بیش از 200 نفر با عمل مساوی دو فرآیند جمعیتی توضیح داده می شود: کاهش مکانیکی (خروج ستوس به استونی) و کاهش طبیعی (مرگ و میر). مرگ و میر طی شش سال گذشته منجر به کاهش جمعیت ستوس تا حدود 100 نفر شده است، تقریباً همین کاهش با ادامه خروج پچورا ستوس به استونی حاصل شد.

طی پانزده سال گذشته، یعنی از زمان اعلام استقلال استونی و ایجاد مرزهای دولتی جدید، که منطقه سکونت ستوس را به دو قسمت تقسیم کرد، تعداد پچورا ستوها حداقل چهار برابر کاهش یافته است (از 1000 نفر در سال های 1989-1990) و عمدتاً به دلیل حرکت ستوس ها از روسیه به استونی است. کاهش طبیعی در این مدت بیش از 200 نفر نبود، یعنی فقط حدود یک چهارم کاهش کل تعداد Pechora Setos. اگر روند جمعیتی ذکر شده در پنج سال آینده ادامه یابد، تا سال 2010 تعداد ستوها در منطقه پچورا 100 تا 150 نفر دیگر کاهش خواهد یافت، یعنی در حال حاضر کمتر از 100 نفر خواهد بود و تا سال 2015 تنها تعداد کمی خواهد بود. نمایندگان مردم ستو در خاک روسیه باقی خواهند ماند.

یادداشت:

پوپوف A.I. نام مردم اتحاد جماهیر شوروی: مقدمه ای بر قومیت. - L .: علم، 1973.

جکسون تی.ان. درباره ایستاهای حماسه ایسلندی // باستان شناسی و تاریخ پسکوف و سرزمین پسکوف: مواد یک سمینار علمی، 1994. - Pskov، 1995. P. 77-78.

بروک اس.آی. جمعیت جهان: کتاب مرجع قومی-دموگرافیک. - M.: ناوکا، 1986.

مسائل تاریخ قومی مردم استونی / اد. مورا ح.ا. - تالین، 1956.

مورا ح.ا. سؤالات ترکیب مردم استونی و برخی از مردمان همسایه در پرتو داده های باستان شناسی // سؤالات تاریخ قومی مردم استونی. - Tallinn, 1956. S. 127-132; Richter E.V. فرهنگ مادی ستو در قرن نوزدهم - اوایل. قرن XX (به مسئله تاریخ قومی ستو) // چکیده یک دیس. Cand. ist علوم - M. – تالین، 1961; Hagu P.S. آیین ها و باورهای ارضی ستوس ها // چکیده پایان نامه. Cand. ist علوم - ل .: موسسه قوم نگاری، 1983.

I. S. Kulakov، A. G. Manakov جغرافیای تاریخی منطقه پسکوف (جمعیت، فرهنگ، اقتصاد). - M .: LA "Varyag"، 1994؛ ماناکوف A.G. فضای ژئوفرهنگی شمال غربی دشت روسیه: پویایی، ساختار، سلسله مراتب. - Pskov: مرکز "رنسانس" با کمک OCST، 2002. خروشچف S.A. مطالعات فرآیندهای انحطاط قومی (به عنوان مثال از گروه های قومی کم تعداد فینو-اوریک در شمال غرب روسیه) // آموزه های L.N. گومیلیوف و مدرنیته - SPb.: NIIKhimii SPbGU، 2002. جلد 1. ص 215–221.

Manakov A.G.، Nikiforova T.A. تاریخچه منطقه تماس قومی روسیه و استونی و مردم ستو // بولتن دانشگاه آزاد اسکوف: علمی و عملی. مجله - Pskov: مرکز "رنسانس"، 1994. جلد 1، شماره 1. ص 145-151; ماناکوف A.G. تاریخچه منطقه تماس قومی روسیه و استونی در جنوب دریاچه پیپسی // سوالات جغرافیای تاریخیروسیه: مجموعه مقالات علمی. - Tver، TSU، 1995.S. 73–88.

Ershova T.E. چیزهای بالتیک در مجموعه های پیش از انقلاب موزه-رزرو پسکوف // باستان شناسی پسکوف و سرزمین پسکوف. - پسکوف، 1988.

تاریخچه پادشاهی پسکوف با اضافه شدن طرح شهر پسکوف. قسمت 1. - کیف: چاپخانه لاورای کیف-پچرسک، 1831.

Kazmina O.E. پویایی تعداد گروه های قومی در استونی در قرن بیستم // نژادها و مردمان. شماره 21. - M.: Nauka، 1991. ص 79–99.

Hagu P.S. آیین های تقویم روس ها و ستوس های قلمرو پچورا // باستان شناسی و تاریخ سرزمین پسکوف و پسکوف. - Pskov، 1983. S. 51–52.

تاریخ ارضی شمال غرب روسیه هفدهمقرن. - L .: علم، 1989.

صلح جویان M. درباره املاک یا نیمه ورت های استان پسکوف // کتاب یادبود استان پسکوف برای سال 1860. - پسکوف، 1860؛ Trusman Y. Semi-Vertians of Psko-Vo-Pechora Territory // دوران باستان زنده، 1890. شماره. 1. - SPb. S. 31–62; Richter E.V. ادغام ستوها با ملت استونی // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-joooni 19. ja 20. saj. - Tallinn, 1979. S. 90-119.

Trusman Y. Semi-Vertsy از قلمرو Pskov-Pechora // دوران باستان زنده، 1890. شماره. 1. - SPb. S. 31–62; Gurt J. درباره استونیایی های پسکوف یا به اصطلاح "setukez" // اخبار انجمن امپراتوری روسیه. جلد XLI. 1905. - SPb., 1906. S. 1–22; Richter E.V. نتایج کار قوم نگاری در میان ستوس های منطقه پسکوف در تابستان 1952 // مواد سفر اتنوگرافیک و مردم شناسی بالتیک (1952). مجموعه مقالات موسسه قوم نگاری. N.N. Miklouho-Maclay. سری جدید... جلد XXIII. - م.، 1954. S. 183-193.

تروسمن یو. درباره منشأ نیمه مؤمنان پسکوف-پچورا // دوران باستان زنده، 1897. شماره. 1. - SPb.

Gurt J. درباره استونیایی های پسکوف یا به اصطلاح "setukez" // اخبار انجمن امپراتوری روسیه. جلد XLI. 1905. - SPb., 1906. S. 1–22; Hagu P.S. آیین ها و باورهای ارضی ستوس ها // چکیده پایان نامه. Cand. ist علوم - ل .: موسسه قوم نگاری، 1983.

مردمان بخش اروپایی اتحاد جماهیر شوروی // مردم جهان. مقالات قوم نگاری. - م.، 1964. جلد دوم. S. 110-214.

مورا ح.ا. عناصر روسی و استونیایی در فرهنگ مادی جمعیت شمال شرقی SSR استونی // مواد سفر اتنوگرافیک-انسان شناسی بالتیک (1952). مجموعه مقالات موسسه قوم نگاری. N.N. Miklouho-Maclay. سری جدید، جلد بیست و سوم، 1954.

Richter E.V. جمعیت روسی پیپسی غربی: مقالاتی در مورد تاریخ، فرهنگ مادی و معنوی. - تالین، 1976.

Gurt J. درباره استونیایی های پسکوف یا به اصطلاح "setukez" // اخبار انجمن امپراتوری روسیه. جلد XLI. 1905. - SPb.، 1906. S. 1–22.

Richter E.V. نتایج کار قوم نگاری در میان ستوس های منطقه پسکوف در تابستان 1952 // مواد سفر اتنوگرافیک-انسان شناسی بالتیک (1952). مجموعه مقالات موسسه قوم نگاری. N.N. Miklouho-Maclay. سری جدید. جلد XXIII. - م.، 1954. S. 183-193.

کوزلوا K.I. روس های ساحل غربی دریاچه پیپسی // مواد اعزامی قوم شناسی و مردم شناسی بالتیک (1952). مجموعه مقالات موسسه قوم نگاری. N.N. Miklouho-Maclay. سری جدید. جلد XXIII. - م.، 1954. S. 152-158.

Hagu P.S. آیین ها و باورهای ارضی ستوس ها // چکیده پایان نامه. Cand. ist علوم - ل .: مؤسسه قوم نگاری، 1983; Hagu P.S. آیین های تقویم روس ها و ستوس های قلمرو پچورا // باستان شناسی و تاریخ سرزمین پسکوف و پسکوف. - Pskov، 1983. S. 51–52.

مارکوس ای. تغییرات مرز قوم نگاری استو-روس در پتسریما. Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. - Tartu: Ilutrukk، 1937.

تقسیم اداری-سرزمینی منطقه پسکوف (1917-1988).

ماناکوف A.G. اسکان مجدد و پویایی جمعیت ستو در قرن بیستم // Pskov: علمی-عملی.، مجله تاریخ تاریخی و محلی. - Pskov: PSPI، 1995، شماره 3. P.128–139.

ترکیب ملی جمعیت منطقه پسکوف (طبق سرشماری جمعیت اتحادیه 1970، 1979، 1989): آمار. نشست - پسکوف، 1990؛ طرح های تاریخی و قوم نگاری منطقه پسکوف. - Pskov: انتشارات POIPKRO، 1998.

ماناکوف A.G. منطقه Setu Pechora در آستانه هزاره (بر اساس نتایج یک مطالعه اجتماعی و جمعیت شناختی در تابستان 1999) // "Pskov": مجله علمی و عملی، تاریخی و محلی تاریخ، شماره 14، 2001. - Pskov : PSPI. S. 189-199.

Nikiforova E. Border به عنوان عاملی در شکل گیری یک جامعه قومی؟ (به عنوان مثال از Setos منطقه Pechora منطقه Pskov) // مرزهای سرگردان: مجموعه مقالات بر اساس مواد سمینار بین المللی. مرکز تحقیقات مستقل جامعه شناسی. اقدامات. موضوع 7. - SPb.، 1999. S. 44–49.

ماناکوف A.G. در محل اتصال تمدن ها: جغرافیای قومی-فرهنگی غرب روسیه و کشورهای بالتیک. - Pskov: انتشارات PSPI، 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j? Rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p? Lisasustuse s? Ilimise v? Imalused (امکان حفظ سکونتگاه های باستانی Setomaa تاریخی). - V? Ru: انتشارات V? Ru Instituut، 1998، شماره. 2. Lk. 61-76.

طرح های تاریخی و قوم نگاری منطقه پسکوف: - Pskov: POIPKRO, 1998. S. 296.

در همان مکان. S. 285–286.

A.G. Manakov، I.V. Yatselenko ساختار مدرن سن و جنس ستوس ها در حومه منطقه پچورا در منطقه پسکوف // مشکلات بوم شناسی و سیاست منطقه ای شمال غرب روسیه و سرزمین های مجاور. مطالب کنفرانس علمی-اجتماعی. - Pskov: PSPI Publishing House, 1999. P. 207–210.

Richter E.V. ادغام ستوها با ملت استونی. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujoooni 19.ja 20.saj. - تالین، 1979.S. 101.

ماناکوف A.G. اسکان مجدد و پویایی جمعیت ستو در قرن بیستم // Pskov: مجله تاریخ علمی و عملی، تاریخی و محلی. - Pskov، 1995، شماره 3. ص 128-139.

تروشینا N.K. ویژگی های خودشناسی ملی ستوس ها در منطقه تماس قومی روسیه-استونی // ژئوسیستم های شمال. چکیده همایش علمی و عملی. - Petrozavodsk: KSPU Publishing House, 1998. P. 35–36.

روسیه روسیه: 214 (2010)، 197 (2002)

• • منطقه پسکوف:
    123 (2010); 172 (2002)
  • منطقه کراسنویارسک منطقه کراسنویارسک :
    75 (2010); 7 (2002)
  • منطقه لنینگراد منطقه لنینگراد :
    4 (2010); 2 (2002)
  • سنت پترزبورگ سنت پترزبورگ:
    3 (2010); 5 (2002)
  • مسکو مسکو:
    2 (2010); 3 (2002)
  • خاکاسیا خاکاسیا:
    2 (2010)

جمعیت و سکونتگاه

تعیین تعداد دقیق ستوها دشوار است، زیرا این گروه قومی که در فهرست مردمان ساکن در قلمرو روسیه و استونی قرار نداشتند، تحت یکسان سازی شدید قرار گرفتند. تخمین تقریبی این تعداد 10 هزار نفر است. در سرشماری‌های جمعیت، ستوها معمولاً خود را استونیایی و روس می‌دانستند.

بیشترین تعداد ستوها (34 نفر) در سال 2002 در شهر پچورا زندگی می کردند.

طبق نتایج سرشماری سال 2002، از 172 مجموعه در منطقه پسکوف، 170 - در منطقه پچورا، از جمله:

• 33 یا 34 نفر در شهر پچورا زندگی می کردند (0.26٪ از 13056 نفر)،
• 13 (یا 12) نفر در روستای کاچوو (46٪ از 28 ساکن)، 11 (یا 10) نفر در روستای لیکوو (73٪ از 15)، 0 یا 7 نفر در روستای اوگاروو (0 یا 33) ٪ از 21 ساکن)؛ 5 (یا 13) نفر در روستای Trofimkovo (38٪ از 13 یا 52٪ از 25)، 4 (یا 6) نفر در روستای Vruda (100٪)، 3 (یا 0) نفر در روستای Cheremnovo (33٪ از 9)، 2 (یا 0) نفر در روستای Kerino (33٪ از 6) Panikovskaya volost (38 یا 48 نفر در کل)،
• 10 (یا 7) نفر در روستای سوکولوو (31٪ از 32)، 6 (یا 11) نفر در روستای Makhnovo (86٪ از 7 یا 100٪ از 11) Novoizborsk volost (16 یا 18 نفر در کل) ،
• 14 نفر در روستای Podlesye (5٪ از 257 نفر). 0 یا 10 نفر در روستای Zatrubye-Lebedy (0 یا 24٪ از 42 ساکن)؛ 9 نفر در روستای کوشلکی (30٪ از 30)، 0 یا 7 نفر در روستای گوروخوو (0 یا 23٪ از 30)؛ 6 (یا 4) نفر در روستای ریسوو (40٪ از 15)، 4 (یا 7) نفر در روستای گرابیلوو (80٪ از 5 یا 100٪ از 7)، 4 یا 7 نفر در روستای اسمولنیک (40٪ از 10)، 3 (یا 0) نفر در روستای Mitkovitskoe Zagorye (50٪ از 6)، 2 (یا 0) نفر در روستای Demidovo (100٪ از 2)، 2 (یا 0) نفر در روستای سوروکینو (67٪ از 3)، 2 (یا 0) نفر در روستای ایندووینو (67٪ از 3)، 1 (یا 0) نفر در روستای هرکوو (50٪ از 2) به عنوان بخشی از سکونتگاه شهری پچورا (در مجموع 33 (یا 58) نفر در قلمرو ولوست پچورای سابق و 64 (یا 92) نفر در مرزهای جدید (از سال 2005) شهرک پچورا). بیشتر جوانان ستو به استونی نقل مکان کردند.

اصل و نسب

منشا ستو در میان دانشمندان بحث برانگیز است. برخی از آنها معتقدند که ستوها فرزندان استونیایی هستند که از یوغ لیوونی به سرزمین پسکوف گریخته اند. برخی دیگر بر این باورند که ستوها در اواسط قرن نوزدهم بر اساس زیربنای چاد شکل گرفتند، از جمله مهاجران بعدی استونیایی که به ارتدکس گرویدند. همچنین عقیده ای وجود دارد که ستوها بازمانده یک گروه قومی خودگردان هستند - زمانی مانند لیوها، وودها، ایژوریان ها مستقل بودند. سرانجام، این نظریه که استونیایی‌ها و ستوس‌ها به طور مساوی به چودهای باستانی صعود می‌کنند، که اسلاوها در هنگام توسعه سرزمین‌های شمال غربی با آن‌ها ملاقات کردند، روز به روز محبوبیت بیشتری پیدا می‌کند. روسیه آینده(این نظریه با حضور در فرهنگ ستو لایه قدرتمندی از عناصر بت پرستی در غیاب کامل عناصر لوتریسم تأیید می شود).

مهاجرت های تاریخی

در اواسط قرن نوزدهم، تعداد ستوس ها 9 هزار نفر تخمین زده می شد که حدود 7 هزار نفر از آنها در استان پسکوف زندگی می کردند. رشد سریع جمعیت به این واقعیت منجر شد که تعداد ستوها تا سال 1890 حدود 12-13 هزار نفر تخمین زده شد. اولین و تنها سرشماری در امپراتوری روسیه در سال 1897 تعداد ستوها را در سطح 16.5 هزار نفر نشان داد.

در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم، بخشی از ستوها منطقه اسکان سنتی را ترک کردند و در جنبش اسکان مجدد به شرق شرکت کردند و چندین مستعمره در استان پرم و شرق کراسنویارسک ایجاد کردند (در سال 1918، 5 مورد وجود داشت. -6 هزار ستو در استان ینیسی).

زبان

فرهنگ و مذهب

برای چندین قرن، سیتوها با پذیرفتن آداب ارتدکس و رعایت آنها، ترجمه کتاب مقدس نداشتند. روس هایی که در آن نزدیکی زندگی می کردند، ستوها را مسیحی تمام عیار نمی دانستند و آنها را «نیمه ایماندار» می نامیدند. اغلب این نام به عنوان یک نام قومی عمل می کند.

حیاط بسته پسکوف با دروازه های بلند از ویژگی های خانه سازی ستوس است. بعدها خانه‌های دو حجره‌ای (و سپس چند حجره‌ای) با ایوان شیشه‌ای گسترش یافت. ساکنان ستو این نوع خانه را به سیبری آوردند.

لباس سنتی ستو به طور قابل توجهی متفاوت از لباس سایر گروه های استونیایی بود و شامل عناصر لباس روسی بود. زنان پیراهن آستین بلند و سارافون اریب می پوشیدند در حالی که مردان بلوز روسی می پوشیدند. فراوانی چیزهای پشمی بافتنی (جوراب، دستکش، دستکش) با تزیینات هندسی دو رنگ (سفید و قهوه ای) مشخص است.

نام ها

مانند نام نمایندگان اکثر مردمان مدرن اروپایی، آنها از دو عنصر اصلی تشکیل شده اند: نام شخصی و نام خانوادگی، که بدون استثنا در فهرست موجودی روسیه ظاهر شد. اوایل XIXقرن. سنت های اسمی ستو تا حد زیادی تحت تأثیر تأثیر مرزی ارتدکس، زبان و فرهنگ روسی، شخصیت مرزی اسکان مردم و وضعیت تقسیم شده آن قرار گرفت. بنابراین، طبق یک نظرسنجی در سال 1999، اکثر ستوس های روسی که قبل از سال 1920 متولد شده بودند، نام و نام خانوادگی روسی داشتند. در دوره بین 1920-1934، تمام سرزمین های ستو بخشی از جمهوری استونی شد. در این دوره، ستوها همچنان به فرزندان خود هدیه می دادند نام های ارتدکس، اما با توجه به این واقعیت که در شرایط تعطیلی بسیاری از مدارس روسی، فرزندان آنها به زبان استونیایی تحصیل می کردند، نام های استونیایی در این دوره در بین ستوس ها رواج یافت. پس از استقرار دیکتاتوری پتس در کشور، استونی‌سازی اجباری همه نام‌ها و نام‌های خانوادگی ستو در استونی آغاز شد.

را نیز ببینید

یادداشت ها (ویرایش)

1. ستوما.Pskovgrad.ru
2. مردم ستو - زیر نظر یونسکو
3. ترکیب ملی جمعیت فدراسیون روسیه // مطالب اطلاعاتی در مورد نتایج نهایی سرشماری جمعیت همه روسیه در سال 2010 در وب سایت سرویس آمار ایالتی فدرال. (بازیابی شده در 27 دسامبر 2011)
4. ترکیب ملی مناطق روسیه // سرشماری جمعیت همه روسیه 2010.
5. سرشماری نفوس سراسر روسیه در سال 2002 (نامشخص) ... بازیابی شده در 24 دسامبر 2009. بایگانی شده در 21 اوت 2011.
6. پایگاه داده های خرد سرشماری نفوس سراسر روسیه در سال 2010
7. داده های سرشماری نفوس سال 2002 روسیه: جدول 02c، 34r-Pskov M.: سرویس آمار ایالت فدرال، 2004. (

باور کردن به آن آسان نیست، اما در قلمرو روسیه هنوز مردمانی هستند که زبان نوشتاری خود را ندارند. و ما در مورد برخی از قبایل در Chukotka یا شرق دوراما بیشترین چیزی که اروپا نیست. در منطقه پسکوف، در مرز با استونی، مردم کوچک ستو با فرهنگ منحصر به فرد زندگی می کنند که بسیاری از استونیایی ها و روس ها را جذب کرده اند، اما آداب و سنن خود را از دوران باستان حفظ کرده اند. در مجموع 200 نفر در روسیه زندگی می کنند که متعلق به این مردم هستند. من اخیراً از یک Seto بازدید کردم.

2. موزه Seto Estate (لهجه هجای اول) در منطقه Pechora منطقه Pskov در روستای Sigovo واقع شده است. در اینجا، در املاک، زندگی یک خانواده کشاورز اوایل قرن بیستم حفظ شده است.

3. ستو (یا ستو) - افراد منحصر به فرد... آنها را نیمه معتقد یا استونیایی ارتدوکس می نامند، آنها ایمان خود را در صومعه پچورا به دست آوردند، اما هنوز هم در زندگی آنها آیین ها و اعتقادات زیادی از دوران باستان باقی مانده است. به عنوان مثال، ستوس ها فحش نمی دهند و معتقدند که این کار را صدا می کند نیروهای تاریک... تو ستو فحش نیست بدترین کلمه کوره لعنتی. آنها همچنین بت های چوبی را حفظ کرده اند - Peko.
معشوقه جذاب املاک ماله همه اینها و فرهنگ مردم ستو را به شما خواهد گفت.

4. ستوها عمدتاً زراعت می کردند و به کشاورزی می پرداختند. ابزار کشاورزی در قلمرو املاک حفظ شده است.

5. این دایره دندانه دار بزرگ یک آسیاب کتان سوارکاری است. سنگ شکن کتان توسط مردان Seto پس از دیدن یک آگهی در یک مجله آلمانی ساخته شد.

6. سنگ شکن کتان به این ترتیب کار می کرد.

7. بریم داخل خونه. زندگی ساده و متواضعانه بود. در قسمت زنانه خانه همیشه یک ماشین بافندگی وجود داشت، همه دخترها دستکش بافی، بافتن و گلدوزی را بلد بودند.

8. در گلدوزی از انگیزه های بت پرستی استفاده می شد. رنگ قرمز از ارواح شیطانی و چشم بد محافظت می کند.

9. گهواره آویزان، یک تخت ساده، بر روی دیوارها عکس های مستاجرین ملک وجود دارد.

10. جواهرات زنان از نقره و عمدتاً از سکه ساخته می شد. در مرکز سینه مال یک سنجاق آویزان است که یک تزئین سنتی نقره ای است. وزن مجموعجواهرات یک زن می تواند چندین کیلوگرم باشد.

11. در حضور ما، مال با داستان آماده شد یک غذای سنتیافراد ستو - پنیر گرم. از شیر و پنیر تهیه می شود. به نظر می رسد یک غذای بسیار خوشمزه و مغذی است.

انتقال یک گویش خاص با عکس غیرممکن است، در اینجا ویدیو به کمک ما می آید. این ویدیوی کوچک را تماشا کنید، خواهید شنید، خواهید دید، و در عین حال متوجه خواهید شد که عبارت "چگونه پنیر در کره رول می شود" از کجا آمده است.

12. خیلی مهم است که در حین پخت و پز حتی به طور تصادفی حرف بدی نزند، در غیر این صورت غذا طعم خوبی نخواهد داشت.

13. ستوها سعی می کنند فرهنگ خود را حفظ کنند؛ آنها جشنواره Setommaa را سازماندهی می کنند. جلسات خانوادگی "، که با حضور مهمانانی از کشور همسایه استونی برگزار می شود. حدود 10000 ستو در آنجا زندگی می کنند. یکی از آداب و رسوم انتخاب شاه ستو است.

14. از یک مکان بسیار جالب بازدید کردیم. اگر در منطقه پسکوف یا جایی نزدیک هستید، حتما از این املاک دیدن کنید، پشیمان نخواهید شد.

متشکرم Malle برای مهمان نوازی شما!

شرکای تور در منطقه پسکوف:

-------
| سایت مجموعه
|-------
| یو. آلکسیف
| A. Manakov
| مردم ستو: بین روسیه و استونی
-------

قوم ستو، که نزدیک به استونیایی ها بودند، مدت ها قبل از ظهور اولین قبایل اسلاو در این مکان ها، در سرزمین پسکوف، در منطقه ای که این قوم Setumaa نامیده می شود، ساکن شدند. دانشمندان روسی ظهور اولین سکونتگاه های مردمان گروه فینو-اوریک در منطقه مخزن Pskov-Peipsi را به هزاره اول قبل از میلاد نسبت می دهند. پیدایش اولین سکونتگاه های اسلاو در اینجا به قرن پنجم پس از میلاد برمی گردد. در زمان ظهور دولت روسیه، سکونتگاه‌های اسلاوها و فینو اوگریایی‌ها در این منطقه با یکدیگر پراکنده شده بود. ویژگی مشخصهسکونت اسلاوها در منطقه پسکوف به معنای بیرون راندن جمعیت بومی فینو-اوریک نبود، بلکه همزیستی مردم قبایل مختلف در یک قلمرو، با تماس های متعدد، روابط اقتصادی و نفوذ متقابل فرهنگ های مختلف بود. ما می توانیم با اطمینان کامل بگوییم که در سراسر هزاره گذشتهروس ها و ستوس با هم در قلمرو منطقه پسکوف زندگی می کردند.
تا اواسط قرن شانزدهم، ستوها بت پرست بودند. فعالیت تبلیغی صومعه Pskov-Pechersk به این واقعیت منجر شد که ستوس ها ارتدکس را پذیرفتند، اگرچه عنصر بت پرستی در فرهنگ ستو تا به امروز باقی مانده است.
بی جهت نیست که نام عمومی پذیرفته شده Seto در سرزمین Pskov به "نیمه معتقد" تبدیل شده است. اقتصاد و فرهنگ ستو در آغاز قرن بیستم شکوفا شد. فعالیت اصلی فرآوری باکیفیت کتان بود که در کشورهای اسکاندیناوی تقاضای زیادی داشت. تعداد افراد طبق سرشماری سال 1903 به حداکثر ارزش تاریخ رسید و به حدود 22 هزار نفر رسید. پیش نیازهای ایجاد خودمختاری فرهنگی ظاهر شد.
سرنوشت ستوها پس از سال 1917 به طرز چشمگیری تغییر کرد. در حالت تازه تشکیل شده - جمهوری استونیبه سوال مجموعه اهمیت زیادی داده شد. با انعقاد پیمان صلح تارتو در سال 1920، زمین هایی که مردم در آن زندگی می کردند برای اولین بار در تاریخ به استونی منتقل شد. به گفته کارشناسان، اهداف انعقاد قرارداد برای طرفین متفاوت بوده است. اگر استونی می خواست موقعیت خود را به عنوان یک کشور تازه تشکیل شده مستحکم کند، رژیم بلشویکی با کمک استونیایی ها به دنبال پایان دادن به ارتش شمال غربی ژنرال یودنیچ بود که تهدیدی فوری برای قدرت آنها در روسیه بود. . پس به درستی می توان گفت که ماجراجویان بین المللی آدولف آیوف و ایسیدور گوکوفسکی که از طرف دولت بلشویک پیمان صلح تارتو را امضا کردند، با زمین های مردم ستو هزینه نابودی این تشکیلات بزرگ نظامی را پرداخت کردند.
باید گفت که استونیایی ها هرگز ستوها را به عنوان مردمی مستقل در نظر نمی گرفتند.

تاکنون در علم استونی این عقیده وجود دارد که ستوها از استونیایی‌هایی هستند که در قرن شانزدهم از تعمید اجباری به دین لوتری به قلمرو روسیه گریختند. بنابراین، در دهه 20 قرن گذشته، استونی سازی انبوه ستوها آغاز شد. قبل از آن، برای چندین قرن، ستوس ها نام های ارتدکس داشتند. نام های خانوادگی، مانند سایر نقاط روسیه، با نام پدربزرگ تشکیل شده است. با ورود استونیایی ها، ستوس مجبور شد نام و نام خانوادگی استونیایی را بگیرد. آموزش ابتدایی و متوسطه برای مردم ستو به زبان استونیایی شروع شد. لازم به ذکر است که زبان مردم ستو با زبان استونیایی اشتراکات زیادی دارد. با این حال این دو زبان مجزا هستند.
سیاست استونی سازی ستو به ویژه در استونی پس از 1991 آشکار شد. برای تحقق شرایط پیوستن به اتحادیه اروپا، دولت استونی باید نشان می داد که با اقلیت های ملی مشکلی ندارد. برای این کار، از سال 1995 تا 2000، یک برنامه ویژه برای اسکان مجدد ستوس به قلمرو استونی انجام شد. در این زمان، اسکان گسترده مردم ستو از روسیه به استونی صورت گرفت. به تمام ستوهایی که برای اقامت دائم به آنجا رسیدند، مبالغ قابل توجهی پول پرداخت شد و در ساخت خانه ها کمک شد. این اقدامات به عنوان دستاورد تبلیغ می شد سیاست ملیاستونی، در پس زمینه تبعیض سیاسی و ملی علیه جمعیت روسی زبان این کشور. اما در عین حال، حق موجودیت قوم ستو به عنوان یک گروه قومی مستقل در استونی به رسمیت شناخته نشد. در سرشماری سال 2002 در استونی، ستوها به عنوان مستقل محاسبه نشدند و خود ستوها نیز به عنوان استونیایی ثبت شدند.
برای نخبگان حاکم استونی، مشکل ستو نیز راحت است زیرا به آنها اجازه می دهد تا ادعاهای ارضی علیه روسیه را مطرح کنند. ایالات متحده از لهستان، لتونی، لیتوانی و استونی نوعی "اسب تروا" برای اتحادیه اروپا و ابزار فشار مداوم بر روسیه ایجاد کرده است. متأسفانه مردم ستو گروگان بازی بزرگ سیاسی با روسیه شده اند.
نه روسیه و نه استونی نمی توانند مشکلات مردم ستو را به صورت جداگانه حل کنند. این امر مستلزم اقدامات متفکرانه و مشترک و از همه مهمتر تمایل به انجام فرآیند مذاکره است. خود مردم ستو قبل از هر چیز برای حفظ فرهنگ و هویت خود تلاش می کنند، اما باید بین شرایط فعلی زندگی در روسیه و یکسان سازی "ایمن" در استونی یکی را انتخاب کنند.
وضعیت بین روسیه و استونی نیز بر فرآیندهای داخلی در حال وقوع در محیط ستو تأثیر می گذارد. بنابراین، در دهه 90، دو سازمان موازی ایجاد شد: کنگره ستو (جلسات آن در استونی برگزار شد) و انجمن قومی فرهنگی ستو ECOS (کنگره ها در Pskov Pechory برگزار می شود). همانطور که از اسناد این سازمان ها که در این نشریه منتشر شده است پیداست، رابطه بین آنها به هیچ وجه بدون ابر نیست.
//-- * * * --//
این کتاب نشان دهنده اولین تجربه مجموعه ای از مطالب در مورد تاریخ و وضعیت فعلی قوم ستو است. در قسمت اول، توسط استاد دانشگاه آموزشی دولتی پسکوف A.G. ماناکوف، منشأ قوم ستو را مورد بررسی قرار می دهد و نتایج دو سفر را نیز بیان می کند که طی آن فرآیندهای قومی-دموگرافیک جاری در میان این قوم مورد بررسی قرار گرفت. این سفرها در سال 1999 و 2005 (در سال 2005 - با حمایت خبرگزاری REGNUM) انجام شد. بخش دوم، تهیه شده توسط خبرنگار آژانس REGNUM در منطقه Pskov Yu.V. آلکسیف، شامل مصاحبه با برجسته ترین نمایندگان ستوس و همچنین مطالبی از کنگره های مردم ستو است که در دهه 90 برگزار شد. ضمیمه شامل گزیده هایی از صلح تارتو است که مستقیماً به منطقه سکونتگاه ستو مربوط می شود.

برای اولین بار، تاسیتوس، مورخ رومی، در مورد ساکنان سواحل شرقی دریای بالتیک در قرن اول بعد از میلاد گزارش داد و آنها را بدون توجه به وابستگی قبیله ای آنها Aestii نامید: فینو-اوگریک یا بالتیک. مورخ گوتیک جردن پس از 500 سال دوباره از این قوم نام می برد و آن را هستی می نامد. در پایان قرن نهم، پادشاه انگلیسی آلفرد کبیر، در یادداشت های ترجمه خود از آثار اوروسیوس، موقعیت کشور استیایی ها - استلند (سرزمین شرقی) را در نزدیکی کشور وندها - وئونودلند نشان داد.
در منابع قرون وسطایی اسکاندیناوی، سرزمینی به نام Eistland بین Virland (یعنی Virumaa در شمال شرقی استونی مدرن) و Livland (یعنی Livonia - سرزمین لیوها، واقع در شمال غربی لتونی مدرن) قرار دارد. به عبارت دیگر، Estland در منابع اسکاندیناوی در حال حاضر به طور کامل با استونی مدرن، و Estland - با جمعیت فینو-اوریک این سرزمین مطابقت دارد. و اگرچه ممکن است که مردم ژرمن در ابتدا قبایل بالتیک را "Estami" می نامیدند ، اما با گذشت زمان این قومیت به بخشی از فنلاندی های بالتیک منتقل شد و اساس نام مدرن استونی بود.
در تواریخ روسی، قبایل فینو-اوگریک ساکن جنوب خلیج فنلاند "چودیو" نامیده می شدند، اما به لطف اسکاندیناوی ها نام "استونی" (به عنوان مثال، نروژی "Estland" (Østlann) به معنای "شرق خلیج و دریاچه پیپسی، با دادن نام به جمعیت محلی فینو-اوگریک - "Ests" (تا آغاز قرن بیستم)، استونیایی ها. خود استونیایی ها خود را eestlased و کشورشان را Eesti می نامند.
قوم استونیایی در آغاز هزاره دوم پس از میلاد در نتیجه اختلاط جمعیت بومی باستانی و قبایل فینو اوگریک که از شرق در هزاره سوم پیش از میلاد آمده بودند، شکل گرفت. در قرن های اول عصر ما، در سراسر قلمرو مدرن استونی، و همچنین در شمال لتونی، نوع بناهای تدفین قبایل استولیو - دفن سنگی با محوطه - گسترده بود.
در اواسط هزاره اول، نوع دیگری از بناهای تدفین به جنوب شرقی استونی مدرن نفوذ کرد - تپه های طولانی دفن از نوع Pskov. اعتقاد بر این است که برای مدت طولانی جمعیتی از نوادگان کریویچ اسلاوها در اینجا زندگی می کردند. در شمال شرق کشور در آن زمان جمعیتی با اصل وودیان وجود داشت. در فرهنگ عامیانه جمعیت شمال شرقی استونی، عناصری وجود دارد که از فنلاندی ها (در سواحل خلیج فنلاند)، وودی، ایژوریان و روس ها (در Pechudye) وام گرفته شده اند.

ستوها اکنون در ناحیه پچورا در منطقه پسکوف (جایی که خود را "ستوس" می نامند) و در حومه شرقی مناطق همسایه استونی زندگی می کنند که قبل از انقلاب 1917 بخشی از استان پسکوف بود.
باستان شناسان و قوم شناسان استونیایی H.A. مورا، ای.وی. ریشتر و P.S. Hagu معتقد است که Setos یک گروه قومی (قوم نگاری) از مردم استونی است که در اواسط قرن 19 بر اساس زیر لایه Chud و بعداً مهاجران استونیایی که مذهب ارتدکس را پذیرفتند تشکیل شد. با این حال، شواهد دانشمندانی که معتقدند ستوها بقایای یک قوم مستقل (اتوکتون) مانند Vodi، Izhorians، Vepsians و Livs هستند، قانع کننده تر است. برای تأیید این موضع، لازم است که پویایی مرزهای قومی، سیاسی و اعترافاتی در جنوب مخزن Pskov-Peipsi از نیمه دوم هزاره اول پس از میلاد در نظر گرفته شود. ه.، که قبلاً این فاصله زمانی را به هفت دوره تاریخی تقسیم کرده بود.
دوره اول (تا قرن دهم ق.م). قبل از ظهور اسلاوها، سرزمین های مرزی استونی مدرن و سرزمین های پسکوف توسط قبایل فینو اوگریک و بالتیک سکونت داشتند. ترسیم مرز دقیق بین مناطق اسکان قبایل فینو-اوریک و بالتیک بسیار دشوار است. یافته های باستان شناسی گواه وجود عناصر بالتیک (به ویژه لاتگالی) در جنوب دریاچه پسکوف تا قرن 10 تا 11 است، زمانی که قبایل اسلاوی کریویچی قبلاً در این قلمرو زندگی می کردند.
اسکان اسلاوها در سواحل جنوبی و شرقی دریاچه پسکوف احتمالاً در قرن ششم آغاز شد. در اواخر قرن هفتم تا هشتم، آنها شهرک ایزبورسک را در 15 کیلومتری جنوب دریاچه پسکوف تأسیس کردند. ایزبورسک به یکی از ده شهر قدیمی روسیه تبدیل شد که اولین ذکر آن به سال 862 برمی گردد. در جنوب غربی دریاچه پسکوف، جایی که مرز سرزمین های تحت استعمار اسلاوها قرار داشت، تقریباً بر جمعیت محلی بالتیک-فنلاند تأثیری نداشت. معلوم شد که اسلاویانسکی ایزبورسک، همانطور که بود، در سرزمین های ساکن در بالتیک چودیو فرو رفته و به غربی ترین شهر اسکوف-ازبورسک کریویچی تبدیل شد.
مرز سیاسی، که شکل گیری خود را مدیون ایجاد دولت قدیمی روسیه - کیوان روس است، تا حدودی از غرب مرز قومی گذشت. مرز بین ایالت قدیمی روسیه و چودیو استس که در سال 972 در زمان سواتوسلاو توسعه یافته بود، بعداً بسیار پایدار شد و تا آغاز جنگ شمالی (1700) با تغییرات جزئی وجود داشت. با این حال، در پایان قرن دهم - آغاز قرن یازدهم، مرزهای دولت قدیمی روسیه به طور موقت به سمت غرب حرکت کردند. طبق منابع باستانی ، مشخص است که ولادیمیر کبیر و سپس یاروسلاو ولادیمیرویچ از کل چودی لیوونی ادای احترام کردند.
دوره دوم (X - اوایل قرن XIII). این دوره اولیه تعامل اسلاو-چود با مرزهای سیاسی، قومی و اعتقادی (مسیحیت در روسیه، بت پرستی در میان چودی ها) بود. بخشی از چودی، که به قلمرو ایالت قدیمی روسیه و سپس جمهوری نووگورود ختم شد، شروع به درک عناصر فرهنگ مادی همسایگان خود - Pskov Krivichi کرد. اما چاد محلی بخشی از استونیایی‌های چودی باقی ماند، مخالفت چودی پسکوف با خود استونیایی‌ها (استونیایی‌ها) بعداً ظاهر می‌شود. در این دوره، ما می‌توانیم در مورد محاصره چودی در خاک روسیه صحبت کنیم.
فقدان موانع قومی-اعترافی و سیاسی واضح در این دوره به ما این امکان را می دهد که این فرض را بسازیم که حتی در آن زمان نیز یک منطقه تماس قومی روسی-چود در جنوب غربی دریاچه پسکوف وجود داشت. وجود تماس بین چودی ها و پسکویت ها توسط عناصر فردی حفظ شده فرهنگ اولیه روسیه در آیین های مذهبی ستوس ها، نوادگان Pskov Chudi، گواه است.
دوره III (قرن XIII - 1550s). وقایع سیاسی این دوره تشکیل در کشورهای بالتیک در سال 1202 فرمان شمشیرزنان آلمانی و در سال 1237 - فرمان لیوونی و تصرف تمام سرزمین های استونیایی و لتونی به دستورات بود. تقریباً برای کل دوره ، جمهوری Pskov Vechevaya وجود داشت ، که قبلاً در قرن سیزدهم سیاست خارجی مستقل از نووگورود را دنبال می کرد و فقط در سال 1510 به ایالت مسکو ضمیمه شد. در قرن سیزدهم، گسترش سفارش شمشیرزنان در جنوب استونی مدرن و دانمارکی ها در شمال آغاز شد. اسکووی ها و نوگورودی ها همراه با استونیایی ها در آغاز قرن سیزدهم در برابر تجاوزات شوالیه های آلمانی به قلمرو استونی مدرن تلاش کردند، اما با از دست دادن آخرین سنگر استونی ها، یوریف، در سال 1224، نیروهای روسی قلمرو خود را ترک کردند.
در سال 1227، سرزمین های قبایل استونیایی در ردیف شمشیرزنان قرار گرفت. در سال 1237، Order of the Swordsmen منحل شد و اراضی آن بخشی از Order Teutonic شد و به شاخه ای از دومی تحت نام "Livonian Order" تبدیل شد. استونیایی ها به کاتولیک گرویدند. گروه هایی از مهاجران آلمانی شروع به اسکان در شهرهای استونی کردند. در سال 1238، سرزمین های شمالی استونی به دانمارک رسید، اما در سال 1346 توسط پادشاه دانمارک به راسته توتونی فروخته شد، که در سال 1347 این دارایی ها را به عنوان گرو به نظمیه لیوونی منتقل کرد.
مرز سیاسی بین نظم لیوونی و سرزمین پسکوف به یک مانع اعتراف تبدیل شده است. در سرزمین استونیایی ها، شوالیه های آلمانی مذهب کاتولیک را کاشتند، پاسگاه غربی ایمان ارتدکس، شهر قلعه ایزبورسک بود.
ویژگی مرز دولتی و در عین حال اعترافی، نفوذپذیری یک طرفه آن بود. استونیایی ها از قلمرو نظم لیوونی به سرزمین پسکوف نقل مکان کردند تا از ظلم مذهبی و سیاسی شوالیه های آلمانی اجتناب کنند. همچنین اسکان مجدد گروه های بزرگ استونیایی به سرزمین های روسیه صورت گرفت، مثلاً پس از قیام سال 1343 در استونی. بنابراین، عناصر خاصی از مذهب کاتولیک، به ویژه تعطیلات مذهبی، به قلمرو ساکنان Pskov Chudyu نفوذ کردند. به طور همزمان سه راه برای چنین نفوذ وجود داشت: 1) از طریق تماس با جمعیت مرتبط استونی. 2) از طریق مهاجران جدید از غرب. 3) با واسطه میسیونرهای کاتولیک که تا پایان قرن شانزدهم در این سرزمین ها فعالیت می کردند. بخش شمالی پسکوف چودی که در غرب دریاچه پسکوف زندگی می کرد، مدتی تحت فرمان این نظم بود و در زمره کلیسای کاتولیک قرار داشت.
اکثر چودی های پسکوف هنوز ایمان بت پرستی را حفظ کردند. بسیاری از عناصر فرهنگ پیش از مسیحیت در میان ستوها در زمان ما باقی مانده است. مرز قومی اعترافاتی بین Pskov Chudyu و روسها مانعی غیرقابل عبور نبود: تبادل فرهنگی فشرده بین آنها صورت گرفت.
دوره چهارم (1550 - 1700). دهه‌های اول این دوره، به‌ویژه سال‌های 1558-1583 (جنگ لیوونی) بیشترین اهمیت را داشتند. در این زمان، Pskov Chud سرانجام ارتدکس را پذیرفت و بدین وسیله خود را از نظر فرهنگی از استونیایی ها منزوی کرد.
در نتیجه جنگ لیوونی 1558-1583، قلمرو استونی بین سوئد (بخش شمالی)، دانمارک (سارما) و کشورهای مشترک المنافع (بخش جنوبی) تقسیم شد. پس از شکست مشترک المنافع لهستان و لیتوانی در جنگ 1600-1629، کل سرزمین اصلی استونی به سوئد واگذار شد و در سال 1645 جزیره Saaremaa نیز از دانمارک به سوئد رسید. سوئدی ها شروع به حرکت به قلمرو استونی، عمدتاً به جزایر و سواحل دریای بالتیک (به ویژه در Läänemaa) کردند. جمعیت استونی مذهب لوتری را پذیرفتند.
در دهه 70 قرن پانزدهم، صومعه Pskov-Pechersky (خوابگاه مقدس) در نزدیکی مرز روسیه و لیوونی تأسیس شد. در اواسط قرن شانزدهم، در طول جنگ لیوونی، این صومعه به یک قلعه تبدیل شد - پایگاه غربی ارتدکس در ایالت روسیه. در آغاز جنگ لیوونی که تا سال 1577 برای ارتش روسیه موفقیت آمیز بود، صومعه ارتدکس را در مناطق لیوونیا که توسط نیروهای روسی اشغال شده بود گسترش داد.
دولت برای تقویت قدرت صومعه Pskov-Caves اهمیت زیادی قائل شد و "زمین های خالی" را در اختیار آن قرار داد، که طبق تواریخ، صومعه توسط تازه واردان - "استونیایی های فراری" ساکن شده بود. شکی نیست که مسیحیت طبق آیین یونانی توسط جمعیت بومی - چود Pskov - پذیرفته شد. علاوه بر این، فراریان به وضوح برای سکونت در تمام زمین های صومعه کافی نبودند.
با این حال ، Pskov Chud ، به دلیل عدم درک زبان روسی ، برای مدت طولانی کتاب مقدس را نمی دانست و در پشت ظاهر ظاهری ارتدکس ، در واقع بت پرستی را پنهان کرد. روس‌ها در میان «استونیایی‌های پسکوف» به درستی ایمان ارتدوکس تردید داشتند و تصادفی نیست که مدت‌هاست ستوس‌ها را «نیمه‌ایمان» خوانده‌اند. تنها در قرن نوزدهم، تحت فشار مقامات کلیسا، مراسم باستانی جمعی ناپدید شد. در سطح فردی، آیین های بت پرستی تنها در آغاز قرن بیستم با گسترش آموزش مدرسه شروع به ناپدید شدن کردند.
بنابراین، مذهب به ویژگی اصلی تبدیل شد که ستوها را از استونیایی ها جدا کرد. و اگرچه درباره اجداد ستوها بارها بحث شده است، اکثر محققان موافق بودند که ستوها جمعیت بومی هستند و نه استونیایی های بیگانه از Võrumaa که از ظلم و ستم شوالیه های آلمانی فرار کردند. با این حال، پذیرفته شد که برخی از "نیمه معتقدان" با این وجود منشأ خود را به مهاجران از لیوونیا در قرن 15-16 می رسانند.
در پایان جنگ لیوونی در سال 1583، بخش جنوبی لیوونیا بخشی از کشورهای مشترک المنافع شد. مرز ایالتی بار دیگر سد اعترافاتی را که در سال های جنگ فرسوده شده بود، بازسازی کرد. بین اجداد ستوها و روس ها، تبادل عناصر فرهنگ مادی (ساختمان های مسکونی، لباس، گلدوزی و غیره) تشدید شد.
در ثلث اول قرن هفدهم، بخش قابل توجهی از لیوونیا (لیوونیا) به سوئد رسید و در اینجا آیین لوتری به جای کاتولیک معرفی شد. استونیایی ها با پذیرفتن ایمان لوتری، تقریباً تمام آیین های کاتولیک را از دست داده اند، که نمی توان در مورد ستوها گفت، که عنصر کاتولیک مهم تری را در آیین ها حفظ کردند. از آن زمان به بعد، ادیان پروتستان و ارتدکس با یک مانع عملاً غیرقابل نفوذ از هم جدا شدند: محققان به فقدان عناصر فرهنگ معنوی لوتری در ستوها اشاره کردند.
در منطقه تماس قومی، با شروع قرن شانزدهم، و به ویژه در قرن هفدهم، اجزای قومی جدیدی ظاهر شدند - اولین آنها مهاجران روسی از مناطق مرکزی روسیه بودند (همانطور که لهجه نشان می دهد) که به مناطق مرزی گریختند. و حتی به لیوونیا، فرار از سربازان و رعیت‌ها. آنها در ساحل غربی مخزن Pskov-Peipsi مستقر شدند و به ماهیگیری پرداختند. اگرچه اولین سکونتگاه های اسلاوها در قرن سیزدهم در اینجا ظاهر شد، اما تا قرن شانزدهم این سرزمین ها هرگز توسط روس ها مستعمره نشدند.