5.2. Cambiamenti nella cultura della nobiltà I cambiamenti nelle sfere del potere avvenuti durante il XV secolo hanno influenzato non solo la struttura politica del paese, a livello culturale, ma si sono riflessi anche nel campo della cultura materiale. Il re non è più il più grande

Libro uno Istruzioni utili per la vita spirituale Capitolo I. Sull'imitazione di Cristo e sul disprezzo del mondo e della sua vanità 1. Chi segue me, dice Cristo, nostro Salvatore, non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita. Con queste parole Gesù ci chiama

Quindi quali risultati dovrebbe vedere una persona in se stessa mentre si sforza di vivere una vita cristiana? Come può capire: sta crescendo spiritualmente, o sono tutti i cambiamenti positivi in ​​lui - autoinganno e vanità? E cosa fare a qualcuno che porta una serie costante degli stessi peccati e non può decollare in alcun modo? Nella settimana di S. Giovanni Climaco sulle cure per il peccato, l'impresa spirituale e la misericordia di Dio– Arciprete Georgy Gulyaev, chierico della Santa Cattedrale Spirituale nella città di Kherson.

- Quando si parla di vita spirituale, è importante comprendere tutti i limiti e le convenzioni del nostro linguaggio umano. Perché i concetti che appartengono al mondo spirituale, una persona cerca di esprimere in simboli e immagini legati al mondo materiale. Indubbiamente, entrambi i mondi hanno lo stesso Creatore, ma le nostre analogie e confronti non saranno ancora completamente corretti, è sempre necessario fare una prenotazione: "sembra qualcosa", "sembra", ecc.

Se questo non viene compreso, i tentativi di applicare letteralmente le categorie spaziali "su", "giù", "in profondità", "in larghezza" in relazione al mondo spirituale possono portare a tristi conseguenze. Alcuni, ad esempio, cercano di trovare le coordinate geografiche dell'ingresso al paradiso o all'inferno sulla terra, o di determinare il luogo in cui Cristo è asceso ... Un teodolite materiale e un calibro sono posti sul mondo spirituale ... Lo stesso è con la vita spirituale: su per la scala mobile o giù, in profondità nell'anima o in ampiezza - è importante capire che parliamo così con un certo grado di convenzione.

Ma il concetto di crescita spirituale, sembrerebbe, è anche una caratteristica quantitativa - dove c'è uno stato iniziale e finale, il tempo durante il quale si verifica un evento - presuppone una certa dinamica e parametri abbastanza misurabili.

Soppesare obiettivi e aspettative

Nel Vangelo troviamo esempi di tali cambiamenti. Nelle parabole, nostro Signore Gesù Cristo parla del lievito in cui la donna mise tre misure di farina - tutta la pasta acida, del chicco di “senape” che cresce fino a diventare un grande albero ramoso, dei chicchi della Parola di Dio che il Seminatrici e su quali cambiamenti ( quantitativi) accadono loro. E di questo parla anche la parabola dei talenti sepolti e moltiplicati.

E affinché una persona capisca se sta crescendo spiritualmente o no, è necessario prima determinare l'obiettivo e le aspettative - ciò per cui, infatti, ci sforziamo. È chiaro che nelle più alte categorie spirituali stiamo parlando del Regno dei Cieli - lì tutto diventerà immediatamente chiaro. O sei nel Regno, o fuori di esso... Ma l'obiettivo della vita cristiana - l'acquisizione dello Spirito Santo, questa materia terrena, può e deve essere discussa proprio ora. Sulla terra, lo Spirito è presente in persone specifiche, nei santi di Dio. Pertanto, quando si tratta di altezze spirituali, una persona si rivolge all'esperienza dei santi padri, che conserva la Tradizione, è descritta nei libri.

In generale, si può sostenere che i portatori dello Spirito sono anche sacerdoti o cristiani più esperti, per i bambini tali possono essere i loro genitori o padrini. ), ciò che è buono, ciò che è male, giusto o non giusto, vale la pena comportarsi in in un modo o nell'altro.

- Come e con cosa confrontare? Cioè, questa è una questione di comunicazione: quando una persona si confronta con gli altri, leggendo libri o comunicando direttamente? Ma c'è anche uno stato interiore: come una persona valuta se stessa, cosa vede in se stessa, di cosa si addolora e si rallegra.

- Io stesso, in ogni caso, mi confronterò con quei campioni che sono fuori di me. Perché per me stesso non posso essere la misura di nessuno dei miei successi. Ecco un semplice esempio quotidiano quando mi viene chiesto: "Padre, digiuni?" E dipende con chi confrontare. Se confrontiamo con la maggior parte della popolazione, che non presta attenzione al fatto che è arrivato il digiuno, allora, ovviamente, digiuno - mi limito in qualche modo, aderisco a determinate regole, ecc. E se fai il confronto con il monaco Serafino di Sarov, ad esempio, allora sono un ghiottone che è semplicemente passato a una dieta vegetariana, e le mie imprese non sono affatto imprese, e tutto questo sembra abbastanza modesto alla luce dell'ascetismo.

È bello quando una persona valuta con sobrietà il suo stato spirituale e ascolta la sua coscienza. Confronta le sue azioni e i suoi pensieri con lo standard delle Sacre Scritture: agisce nel modo evangelico o no? Perché se agisco secondo la carne, secondo i desideri appassionati della mia anima, presto mi pentirò di me stesso - mi sforzerò di condizioni più confortevoli. Ma alla maniera del Vangelo, devo spingermi a percorrere la via stretta nella direzione che hanno percorso i santi padri. E in questo senso, l'Ortodossia ha una vasta esperienza.

Se tutto nella vita spirituale fosse ridotto a indicatori quantitativi, tutto sarebbe semplice e comprensibile. Come vivevano i santi? Hai digiunato, pregato, fatto gli omaggi? Quindi più preghiere e inchini, meglio è per l'anima! Meno cibo mangi durante il digiuno, più sei in alto nelle questioni spirituali! Ma in realtà, questo non è il caso. Il proverbio "fai uno sciocco pregare Dio - si romperà la fronte" ha un significato cristiano, riflettendo lo stato spirituale di una persona.

- Non sempre molto o veloce va bene. La diligenza e la concentrazione su un aspetto del lavoro spirituale non portano sempre a un risultato positivo.

Una persona si limita al cibo, ma allo stesso tempo mostra irritabilità, impazienza e altre passioni. Legge molte preghiere e letteratura spirituale, ma allo stesso tempo non fa le faccende domestiche e non si preoccupa dei propri cari. Si inchina magnificamente e allo stesso tempo condanna tutti di fila. Suona familiare? Ecco i farisei: sembra che stessero adempiendo la legge e compiendo buone azioni, ma per qualche ragione Cristo non li sostenne fortemente in tali imprese. E ha indicato la necessità di altre relazioni sia con Dio che con l'uomo.

prova d'amore

- Per valutare i cambiamenti spirituali in una persona, sono applicabili due scale condizionali –esterno e interno? Quella esterna permette di lasciarsi guidare dai criteri determinati dal Vangelo, mentre quella interna permette di confrontarsi nel passato e nel presente. Cosa dovrebbe vedere una persona in se stessa –che cambia?

- Se lo scopo della vita cristiana è l'acquisizione dello Spirito Santo, allora devono esserci frutti di questa acquisizione. E ce lo racconta l'apostolo Paolo nella Lettera ai Galati. “Il frutto dello spirito: amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, misericordia, fede, mansuetudine, padronanza di sé. Non c'è legge su questo. ”(Gal. 5, 22-23). ​​​​In realtà, l'apostolo elenca quelle virtù cristiane che una persona può scoprire in se stessa o, al contrario, vederne l'assenza.

- E se come persona non diventi più gentile e misericordioso, allora ti stai muovendo nella direzione sbagliata.

- In effetti, nella lotta con tutti i nostri peccati, il compito non è solo raggiungere un certo livello neutrale, dove non c'è sconforto, rabbia, lussuria, amore per il denaro. Dopotutto, questo è una specie di nirvana, "il grande nulla". Il cristiano non è una persona senza peccato neutrale e impassibile. Un cristiano è pieno dei frutti dello Spirito: ama teneramente, gioisce sinceramente, porta pace, mostra pazienza, dona il suo tempo e le sue forze, confida in Dio e nelle persone, sopporta docilmente le prove, astenendosi nei suoi desideri. Un cristiano è una persona che si sforza di essere degna del suo nome di Cristo.

— O, come dice Peter Mamonov, “Se non c'è amore, allora non c'è nemmeno cristianesimo. Anche se vi fornite tutti di candele».

- Concordo. Solo questo non nega né le candele né l'acqua santa - come la presenza di mezzi speciali per risvegliare in una persona il desiderio di vita spirituale. Qualcuno, forse, rimane a questo livello per anni: "l'importante è accendere le candele, ma non ne ho più bisogno". Ed è in questo caso che vale la pena riprendere in mano il Vangelo e cercare di capire quanto gli corrisponda.

- E molto spesso una persona viene a confessarsi e nomina costantemente i suoi stessi peccati - gli sembra che si sia fuso con questi peccati, e non c'è nient'altro in lui. Devi cambiare il tuo stile di vita in modo che ogni volta non torni nella stessa pozzanghera e combatti le stesse malattie. Noi sacerdoti parliamo di questo quando parliamo di debolezze umane.

- Il padre è duro nella comunicazione, perché nessuno tranne il sacerdote dirà a una persona che ha peccato e debolezza spirituale. Molto spesso, la cultura popolare asseconda le passioni e qualsiasi insoddisfazione per la loro vita spirituale è chiamata complessi. Il sacerdote, invece, procede dal fatto che vuole aiutare una persona a uscire dalla sporcizia del peccato.

E anche noi sacerdoti raramente lodiamo i nostri parrocchiani nella comunicazione ordinaria, sebbene siano bravi compagni, hanno molte buone qualità. Ma pensiamo che forse altri li loderanno, per non lodarli troppo e non suscitare in loro vanità.

Devo alzarmi e fare qualcosa

- Ma che dire quando c'è uno stato di conservazione nei peccati, l'incapacità di liberarsene, ma una persona sente di essere diventata in molti modi diversa? Ci si può fidare di questi sentimenti?

- Ogni secondo siamo diversi - c'è un rinnovamento a livello materiale: cresciamo, invecchiamo, percepiamo nuove informazioni. E spiritualmente, stiamo parlando di una certa esperienza che una persona raccoglie in se stessa. Un'altra cosa è che le stesse passioni di base descritte da Sant'Ignazio Brianchaninov - esistono oggettivamente e devono essere combattute, sia in gioventù che in età adulta.

I giovani hanno i loro problemi, gli anziani hanno i loro. C'è un'espressione che la virtù nella vecchiaia non è sempre una virtù. Più spesso è semplicemente l'impossibilità di peccare. Sfortunatamente, rimangono tali peccati che richiedono un trattamento anche nella vecchiaia. È molto importante notarli nella tua anima, in modo che in seguito non risulti che hai trascorso la tua vita e non hai davvero guadagnato nulla.

Tuttavia, tutti i nostri ragionamenti su "su-giù", "più-meno" spesso portano a un peccato come la vanità. "Digiuno - sono vanaglorioso, e se non digiuno, sono anche vanitoso", dice il monaco Giovanni della Scala.

Quindi il mio ragionamento su questo problema potrebbe non essere del tutto corretto, perché capisco davvero il mio livello spirituale e il mio stato spirituale. Ho anche bisogno di lavorare molto. E per non cadere nell'arroganza e in qualche tipo di insegnamento, mi limiterò a "fare le valigie" ripetere che è necessario cercare l'esperienza nel Vangelo e nei santi padri.

- Il Signore conduce una persona attraverso la vita, non la lascia, gli invia rivelazioni e segni. E una persona capisce ancora che in qualche modo si sta muovendo nella direzione sbagliata, facendo bene o male.

- L'unica cosa è che avremo la vera pace solo quando ci avvicineremo a Cristo. Da vivo, se comincio a dire “Ho realizzato qualcosa”, vorrà dire che tale fiducia in se stessi può essere pericolosa per me. Qui sarà opportuno ricordare la scala mobile. E finché ti muovi, vivi una vita spirituale. Sì, ci sono cadute, ma devi alzarti e fare qualcosa.

— Ebbene, correre su per la scala mobile in discesa richiede molta velocità e molto sforzo...

Il Signore dà a ciascuno la sua velocità. E forse neutralizza anche l'azione di chi lancia una simile "scala mobile". E dipende dalla gravità dei nostri peccati, e dalle nostre passioni, e dalla nostra inclinazione generale a farlo. Quando la carne, come si dice, tira giù. Il Signore ci aiuta in questo, e ad un certo punto ti rendi conto che in genere devi agire diversamente. Non è facile toccare questi passaggi con i piedi... Ma una tale comprensione arriva con il tempo.

L'uomo deve cercare modi

- Eppure, se una persona si pente costantemente degli stessi peccati, cosa dovrebbe pensare di se stesso?

- Se una persona vede che non sta cambiando, l'importante è non scoraggiarsi. Dopotutto, non siamo salvati individualmente, ma siamo salvati nella Chiesa. E l'esperienza di quei cristiani che hanno già vissuto qualcosa è importante. Devi cercare e troverai. È come con gli alcolisti: è molto difficile per il primo ammettere di essere malato. E per qualcuno è difficile accettare il primo comandamento di Cristo "Beati i poveri in spirito".

Devi fidarti di Dio, affidargli la tua vita. In ogni caso specifico, questi problemi richiedono attenzione e impegno. Non puoi semplicemente sederti.

Mi piace molto la parabola evangelica dell'amministratore, il quale, quando si rese conto che sarebbe stato cacciato, iniziò a imbrogliare e cancellare i debiti di tutti i debitori del proprietario. E il proprietario lo ha elogiato per questo. A prima vista, sembra una parabola molto strana. “E il signore lodò l'amministratore infedele, che aveva agito saggiamente; poiché i figli di questo mondo sono più intelligenti dei figli della luce nella loro specie». Il Vangelo di Luca, cap. 16.8, v.

- Sfortunatamente, l'opera della nostra salvezza sembra ad alcuni di scarso interesse, e le persone non usano quegli sforzi per la salvezza che sono stati usati nel loro tempo per distruggere l'anima.

- Ecco perché il monaco Kievo-Pechersk Giovanni il Longanime fu sepolto nel terreno? Aveva una passione ed è così che ha combattuto con essa: ha scelto questo metodo e così è stato salvato ...

E noi, purtroppo, non abbiamo un tale desiderio di essere salvati, non esiste una tale acutezza di sentimento, una tale comprensione che senza Dio non siamo da nessuna parte. A volte siamo credenti, a volte non lo siamo, a volte compiamo atti eroici, a volte agiamo in modo oltraggioso. Dopotutto, gli stessi digiuni, restrizioni e regole della chiesa hanno un obiettivo molto specifico: sono mezzi per il trattamento di una certa malattia spirituale. E non solo un luogo comune - in generale: "devi farlo e basta".

Se l'anima è malata, cerca una cura, sembra che cercheresti una cura per un corpo sofferente. Uno non aiuta, il che significa che devi cercare di trovarne un altro. È vero, un medico esperto dovrebbe prendere appuntamenti, non un vicino. E non c'è peccato che non possa essere sanato.

Ed ecco che arriva la misericordia di Dio

Può una persona avere dei criteri per valutare se è migliorata o no?

Probabilmente, una tale consapevolezza viene naturale. E l'apostolo scrive che i cristiani dovrebbero avere buona gloria anche dagli estranei.

Ma c'è una tale opinione, e sono d'accordo con lui, che l'intero scopo delle nostre imprese spirituali è arrivare alla comprensione che non possiamo fare nulla da soli. Affidarsi alle mani di Cristo e dire: "Signore, sono tutto tuo e fa di me quello che vuoi". Come l'apostolo Pietro che annega in un mare in tempesta, tendete le vostre mani al Salvatore ed esclamate: "Signore, salvami!" E poi viene la misericordia di Dio. E il Signore mostra: ti amo così come sei. E non perdona perché una persona ha fatto qualcosa di grande. Poiché ha perdonato la prostituta e il ladro: non hanno fatto nulla, semplicemente non hanno avuto tempo, non avevano virtù. È sua prerogativa perdonare, senza chiedere nulla in cambio...

Preparato da Marina Bogdanova

Grandi cambiamenti in Oriente in XIX secolo, non ha potuto fare a meno di incidere sulla vita spirituale e la cultura della società orientale.
Uno dei principali cambiamenti nella vita spirituale dei paesi orientali in questo momento è stato l'emergere di nuove idee e valori che sono andati oltre le idee tradizionali. Questo processo è iniziato sotto l'influenza dei colonialisti ed è stato particolarmente intensificato dalla modernizzazione della società tradizionale. Il nuovo modello di sviluppo, che iniziò a stabilirsi in Oriente, richiedeva oggettivamente l'emergere di una nuova persona: una personalità attiva, consapevole della sua dignità umana, libera dalla stagnazione nei pensieri e nelle azioni e che valorizza la libertà.
La tendenza modernizzante dell'intellighenzia nazionale divenne una sorta di "generatore" di nuove idee. Nelle colonie sorse in gran parte grazie agli stranieri che, nel tentativo di ampliare la loro base sociale, iniziarono a creare scuole di tipo europeo e incoraggiarono la partenza dei giovani locali per studiare nelle università europee. Una politica simile è stata perseguita anche in Giappone dopo la rivoluzione Meiji, nell'Impero ottomano durante gli anni di Tazimat, e in parte in Cina con una politica di “auto-rinforzo”. I rappresentanti della tendenza modernizzante hanno cercato di superare l'arretratezza dei loro paesi eliminando quei fenomeni negativi della società tradizionale che ostacolavano il movimento dei paesi dell'est lungo la via del progresso. I modernizzatori consideravano uno dei loro compiti principali diffondere nelle menti delle persone nuovi ideali e principi di vita, che erano principalmente presi in prestito dall'Occidente, ma soddisfacevano obiettivamente le esigenze del movimento in avanti dei paesi orientali.
La tendenza alla modernizzazione è stata divisa in due direzioni: religiosa e laica. La tendenza religiosa era rappresentata dal movimento riformista, i cui rappresentanti cercavano di adattare le dottrine religiose alle nuove realtà dei paesi orientali. Le riforme colpirono principalmente l'induismo e l'islam. L'inizio della riforma dell'induismo fu posto da R.M. Roy e K. Sen, e nella seconda metà XIX v. è stato sviluppato nelle opere di Ra-makrishna e S. Vivekananda. I più grandi riformatori dell'Islam in XIX v. c'erano al-Afghani e M. Ik-bal. Comune ai riformatori era il richiamo al superamento di dogmi e tradizioni obsoleti, la condanna dell'umiltà, dell'inattività e della disuguaglianza delle persone. Hanno sottolineato il ruolo eccezionale della mente umana e dell'attività umana nella trasformazione della società, hanno avanzato le idee della lotta per la dignità della persona umana.
L'Illuminismo divenne la direzione secolare della tendenza modernizzante. La sua comparsa è direttamente correlata all'influenza culturale dell'Occidente, principalmente con le idee degli illuministi francesi Xviii v. Inizialmente, il posto centrale nelle attività degli illuministi era occupato dalla propaganda delle idee della mente umana, della dignità dell'individuo e della sua partecipazione attiva alla vita pubblica. Nella seconda metà XIX v. queste idee sono state integrate dalla propaganda dei valori della libertà, della costituzione, del parlamentarismo, dell'appello all'eliminazione dei rapporti feudali e delle istituzioni politiche tradizionali. Alla fine XIX v. in primo luogo nell'illuminismo d'Oriente vennero le idee della nazione, la patria, suonarono un appello per una lotta decisiva contro i colonialisti e per la liberazione nazionale.
Questa ascesa dell'idea nazionale fu anche caratteristica del riformismo. Ad esempio, al-Afghani ha promosso attivamente le idee del panislamismo, chiedendo l'unificazione di tutti i musulmani nella lotta per la liberazione del mondo islamico dai colonialisti, per la creazione di un unico stato musulmano, costruito sul principio di una monarchia costituzionale. In India, anche S. Wee-vekananda si è espresso contro l'oppressione coloniale, ha chiesto una lotta decisiva per cambiare l'ordine esistente.
Le attività degli illuministi hanno influenzato non solo il pensiero filosofico, ma anche lo sviluppo culturale in generale. Nei paesi orientali più sviluppati, gli educatori hanno lanciato giornali, hanno tradotto le opere di molti autori occidentali nelle lingue locali e hanno contribuito all'apertura di nuove scuole, per le quali talvolta hanno scritto loro stessi libri di testo. Un ruolo importante spetta agli educatori nello sviluppo della lingua nazionale e nella formazione della nuova letteratura. Ad esempio, in India, gli illuministi abbandonarono l'uso del sanscrito morto e passarono all'uso delle lingue viventi (bengalese, urdu, hindi), in cui scrissero una serie di opere nuove nella forma e nel contenuto. Nei paesi arabi, gli educatori hanno lanciato una diffusa propaganda della lingua e della storia araba, gettando le basi per una nuova letteratura araba. Non è un caso che l'inizio dell'ascesa culturale nel mondo arabo, chiamata "Nahda" (rinascita), coincida con le attività degli illuministi.
Nella seconda metà XIX v. in tutti i paesi orientali, la questione degli atteggiamenti nei confronti delle conquiste occidentali e della cultura occidentale in generale è giunta a uno dei luoghi centrali della vita culturale. L'aspetto di questo PROLEME UblJlU loloshi v, ---, -----------
coscienza, che ha dato origine al desiderio di preservare l'identità culturale dell'Oriente, per impedire lo sviluppo nella società orientale di una serie di fenomeni negativi inerenti al modo di vivere occidentale (estremo egoismo e individualismo, culto del denaro, priorità di valori materiali rispetto a quelli spirituali).
In relazione a questo problema, tra l'intellighenzia nazionale si sono formati tre approcci:
1) Gli "occidentali" erano fortemente critici nei confronti delle tradizioni orientali e credevano che solo un completo prestito del modo di vivere e della cultura occidentale avrebbe garantito il progresso ai popoli dell'est;
2) i conservatori credevano che fosse necessario isolarsi dall'Occidente o, in casi estremi, prendere parzialmente in prestito quelle delle sue realizzazioni, che sono di vitale importanza per la società orientale;
3) i sostenitori dell'approccio organico hanno sostenuto la combinazione creativa delle migliori realizzazioni delle due civiltà nella vita e nella cultura dei paesi orientali.
L'"occidentalismo" in Oriente ha prevalso nel primo tempo XIX c. quando la penetrazione straniera era appena iniziata. Dei paesi orientali, era più diffuso in India, dove era sostenuto dall'amministrazione coloniale. In Cina, al contrario, ha prevalso per lungo tempo una tendenza conservatrice, basata sull'appoggio dello stato feudale. Inoltre, l'emergere dell'"occidentalismo" è stato sostanzialmente limitato dalla convinzione che la Cina sia il leader del mondo, sviluppata nel corso di molti secoli. Fu solo durante la prima guerra mondiale che la filosofia occidentale iniziò a penetrare ampiamente in Cina, emerse un movimento per una "nuova cultura", all'interno del quale si tentò di allontanarsi dalle idee e dalle norme culturali tradizionali.
In generale, dall'inizio XX v. La tendenza "occidentalizzante" nella maggior parte dei paesi orientali passa al secondo posto. Questo è chiaramente visibile nell'esempio del Giappone, che, dopo la rivoluzione Meiji, ha preso la strada di un ampio prestito dai movimenti occidentali. V 70 - 90- e. XIX v. nella società giapponese si è svolta un'ampia discussione sul tema degli atteggiamenti nei confronti della cultura occidentale. Alla fine, la vittoria è stata vinta dai sostenitori della conservazione dell'identità culturale,
ha ricevuto il sostegno dello stato, che ha dichiarato la religione di stato del Giappone Shinto - la religione nazionale giapponese. Lo shintoismo è diventato in molti modi un mezzo per preservare l'identità della società giapponese. Non aveva una dottrina dettagliata, che permettesse di riempire di nuovi contenuti il ​​suo lato rituale. Le idee della nazione come una grande famiglia, i principi morali ed etici del confucianesimo, il culto degli antenati e l'idea dell'unicità nazionale dei giapponesi furono introdotte nello shintoismo. Lo stato obbligava l'intera popolazione del paese a studiare lo shintoismo e faceva attenzione che i sacerdoti non si discostassero dal dogma sviluppato dal governo. Di conseguenza, il Giappone è diventato un paese unico che è riuscito a combinare organicamente le conquiste tecniche dell'Occidente e la sua esperienza nell'organizzazione della vita economica con i valori morali tradizionali del paese e le basi familiari e domestiche.
Va tenuto presente che tutti questi nuovi fenomeni nella sfera spirituale, i cambiamenti nella coscienza hanno influenzato l'inizio XX v. solo la parte istruita della società orientale. La coscienza delle grandi masse ha continuato a basarsi su valori e norme tradizionali. Questo ha mostrato chiaramente il movimento di liberazione nazionale dell'inizio XX v.

Allo stesso tempo, l'Occidente ha influenzato non solo il pensiero pubblico, ma anche la cultura dei paesi orientali in generale. Questa influenza è particolarmente evidente in letteratura. Qui, nuovi temi, suggeriti dalla realtà, iniziarono gradualmente a soppiantare i tradizionali soggetti religiosi e mitologici. Molti scrittori dei paesi orientali si sono rivolti a temi storici, cercando attraverso la storia di comprendere meglio il presente e guardare al futuro. Il superamento delle forme tradizionali è iniziato nella letteratura d'Oriente. Sono emersi nuovi generi letterari: racconto, dramma, nuova poesia e un romanzo in stile europeo. Lu Xin in Cina e R. Tagore in India, vincitore del Premio Nobel per la letteratura (1913), divennero scrittori di spicco - rappresentanti della nuova letteratura orientale.
L'influenza europea influenzò anche l'architettura dei paesi orientali, dove nell'architettura di grandi forme (principalmente per scopi pubblici) lo stile europeo soppiantò sempre più quello locale. In un certo numero di paesi, sono stati fatti tentativi per combinare i canoni occidentali e le tradizioni nazionali. Tuttavia, nella maggior parte dei casi, tali tentativi non hanno avuto successo.
Una sintesi più fruttuosa delle norme tradizionali e delle regole europee si ha in pittura, dove la tecnica orientale si è progressivamente unita alle regole europee della prospettiva e del volume. Nelle opere di alcuni artisti dell'Est si manifestarono approcci realistici, ma in generale il realismo nelle arti visive dell'Est non si diffuse in questo periodo.
Allo stesso tempo, la formazione di una nuova arte nazionale in Oriente ha avuto luogo in XIX v. Così lento. I canoni tradizionali nel loro insieme conservarono una posizione dominante, specialmente in quelle forme d'arte che erano destinate alle grandi masse popolari. In effetti, il processo di rinnovamento culturale in Oriente era appena iniziato.
DOCUMENTI E MATERIALI
Rabindranath Ta gore (1861 - 1941)
ALLA CIVILTÀ
Ridateci la foresta. Porta la tua città piena di rumore e foschia fumosa. Prendi la tua pietra, ferro, tronchi d'albero caduti. Civiltà moderna! Divoratore di anime! Ridateci l'ombra e il fresco nel sacro silenzio della foresta. Questi bagni la sera, la luce del tramonto sul fiume, la mandria di mucche al pascolo, i canti pacati dei Veda, manciate di cereali, erbe, dalla corteccia dei vestiti ritornano, parlare delle grandi verità che abbiamo sempre condotto in le nostre anime, questi giorni che abbiamo trascorso, immersi nelle riflessioni. Non ho nemmeno bisogno dei piaceri reali nella tua prigione. voglio la libertà. Voglio sentire di nuovo che sto volando. Voglio la forza per tornare di nuovo al mio cuore. Voglio sapere che le catene sono rotte, voglio spezzare le catene. Voglio sentire di nuovo l'eterno brivido del cuore dell'universo.
(Rabindranath Tagore. Selezionato. M., 1987. S. 33).
HINDUSTAN
STON HINDUSTAN
Sento continuamente, Dall'infanzia all'occidente, un silenzioso richiamo mi attrae: Là il destino dell'India danza tra le pire funerarie...
Il padrone e lo schiavo erano contenti che
In modo che il paese si trasformi in una casa da gioco, -
Oggi lei è da un bordo all'altro -
Una tomba continua. Hanno messo fine all'infamia e alla gloria del passato. Le reliquie hanno le gambe rotte. Vecchi sogni
e fedele alle visioni,
Giace nel poco profondo Jamuna, E il suo discorso è appena udibile: "Nuove ombre si sono addensate, il tramonto è sbiadito, Questa è l'ultima ora del secolo passato".
(Rabindranath Tagore. Selezionato. M., 1987. S. 70 - 71).
SLOGANI DEL MOVIMENTO "NUOVA CULTURA" IN CINA
(dall'editoriale della rivista Xin Qingnian (Nuova Gioventù))
“Per difendere la democrazia non si può fare a meno di combattere contro il confucianesimo, contro la sua etichetta e i suoi rituali, contro le sue nozioni di onestà e castità, contro la vecchia morale e la vecchia politica. Per difendere la scienza non si può fare a meno di lottare contro la religione e l'antica arte. La lotta per la democrazia e la scienza è impossibile senza una lotta contro la vecchia scuola tradizionale e contro la vecchia letteratura» (Qu Qiubo. Publicism of different years. M., 1979, p. 151).
VALUTAZIONE DEL MOVIMENTO "PER UNA NUOVA CULTURA" DEGLI STORICI
“Il contenuto del movimento per una nuova cultura è andato ben oltre la lotta nel campo della cultura. Si trattava della lotta per le trasformazioni democratiche borghesi nel paese, per l'ideologia educativa borghese, contro l'ideologia feudale del confucianesimo e le superstizioni medievali. Polemiche accese intorno ai problemi principali: riforme politiche e diritti democratici del popolo; superstizione, pregiudizio, confucianesimo e vecchi dogmi; emancipazione ideologica del popolo; libertà personale e sviluppo individuale; la riforma della lingua cinese e la creazione di nuova letteratura; una nuova visione del mondo e un metodo di pensiero scientifico, ecc. La lotta ideologica è stata condotta con rappresentanti dell'ideologia feudale-padrone di casa, con scagnozzi di partiti monarchici e cricche militariste, rappresentanti delle religioni buddiste e taoiste e missionari cristiani "(Nuova storia della Cina. M., 1972, p.575).
FRAMMENTO DI POESIA IN PROSA DELLO SCRITTORE CINESE LU XIN (1881 - 1936)
un tale combattente
“... Qui passa attraverso i ranghi degli esseri disincarnati; tutti quelli che incontra gli fanno un cenno con la testa... Striscioni con titoli rumorosi ricamati sopra sventolano sulle teste di creature disincarnate: "filantropo", "scienziato", "scrittore", "anziano della famiglia", "giovane", "esteta". " ... Sotto - tutti i tipi di abiti con bellissime parole ricamate su di essi: "apprendimento", "moralità", "purezza dello spirito nazionale", "volontà del popolo", "logica", "dovere pubblico", " civiltà d'Oriente"...
Ma alza la lancia.
Sorride, lancia una lancia e li colpisce dritto al cuore.
Tutti, cadenti, cadono a terra. Ma si scopre che questi sono solo abiti, sotto di loro - vuoti. Le creature eteree sono riuscite a nascondersi e stanno festeggiando la vittoria, per ora è diventato un criminale che ha ucciso un filantropo e quelli come lui.
Ma alza la lancia...
Infine, invecchia e muore tra esseri eterei. Ora non è più un combattente, ma le creature eteree sono i vincitori.
Ora nessuno sente il grido di guerra: grande pace...
Ma alza la lancia» (Lu Xin. Selected. M., 1989. S. 343 - 344).
DOMANDE
1. L'emergere di nuove idee e valori può essere chiamato la modernizzazione della vita spirituale dell'Oriente?
2. Quali fattori hanno influenzato i cambiamenti nella vita spirituale e nella cultura dei paesi dell'Est?
3. Quanto è stato naturale l'emergere della riforma religiosa in Oriente?
4. Traccia l'evoluzione delle idee dell'illuminismo orientale. Come si spiega?
5. Come sono cambiati gli approcci dell'intellighenzia dei paesi orientali alla questione del loro atteggiamento nei confronti della cultura occidentale?
6. Che influenza ha avuto l'Occidente sulla cultura d'Oriente?
7. Quali cambiamenti sono avvenuti in XIX v. nella cultura dei paesi dell'est?

Vivendo crescenti difficoltà nell'economia, la leadership del paese, guidata da Mikhail S. Gorbachev, dall'estate del 1988, decise - non senza esitazione - di riformare il sistema politico ossificato dell'URSS, che considerava l'anello principale del " meccanismo di inibizione". Un'altra circostanza lo ha spinto verso le riforme: l'emergere di varianti alternative delle trasformazioni sociali, così come i loro "portatori" - nuove forze politiche che hanno minacciato di far esplodere ulteriormente il monopolio del PCUS sul potere.

Nella prima fase, l'obiettivo della riforma politica era rafforzare il ruolo guida del PCUS nella società attraverso il rilancio dei soviet, schiacciati un tempo sotto il suo tallone di ferro, introducendo elementi di parlamentarismo e separazione dei poteri nel sistema sovietico.

In conformità con le decisioni della XIX Conferenza di tutta l'Unione del PCUS (giugno 1988), è stato istituito un nuovo organo supremo del potere legislativo: il Congresso dei deputati del popolo dell'URSS e i corrispondenti congressi repubblicani. Le elezioni dei deputati si sono svolte nel 1989-1990. in via alternativa (solo a livello sindacale, un terzo dei seggi parlamentari era riservato a candidati diretti del partito stesso e delle organizzazioni pubbliche da esso guidate). I Soviet Supremi permanenti dell'URSS e delle repubbliche furono formati tra i deputati del popolo. È stato introdotto un nuovo incarico: il presidente del Consiglio (dal Supremo al regionale). Il segretario generale del Comitato centrale del PCUS M.S.Gorbachev (marzo 1989) divenne presidente del Soviet supremo dell'URSS, BN Eltsin divenne presidente del Soviet supremo della RSFSR (maggio 1990).

Già prima (dalla metà del 1987) era stata proclamata una rotta verso la "glasnost", cioè verso un'attenuazione controllata dall'alto della censura sui media, l'eliminazione dei "depositi speciali" nelle biblioteche, la pubblicazione di libri precedentemente vietati, ecc. Tuttavia, divenne presto chiaro che l'apparato del partito, che da tempo ha perso la sua flessibilità e capacità di adattamento, non è in grado di mantenere il flusso della libertà di parola in linea con la "scelta socialista" ufficialmente confermata.

Decine, poi migliaia di giornali e riviste indipendenti appaiono nel paese, le trasmissioni radiofoniche e televisive stanno diventando più rilassate. I lettori hanno avuto l'opportunità di entrare a far parte dell'eredità creativa di scienziati e scrittori che in precedenza erano considerati puramente "reazionari", che hanno lasciato il paese, repressi o esiliati all'estero durante gli anni del potere sovietico (tra questi i famosi filosofi russi VSSoloviev e NA Berdyaev, scrittori D S. Merezhkovsky e V.V. Nabokov, poeti N. S. Gumilev e I. A. Brodsky). Sono apparse le prime pubblicazioni di libri di A. I. Solzhenitsyn e altri dissidenti. Per loro, non vengono aperti solo i confini dell'URSS, ma anche le porte delle prigioni e dei campi speciali. L'accademico A.D. Sakharov tornò dall'esilio e fu immediatamente coinvolto in un'attività politica attiva. Film come "Repentance" diretto da T. E. Abuladze sono stati rilasciati sugli schermi, dove sono stati ripensati i fondamenti storici e morali della vita della società nell'era sovietica. L'energia dei "capi della perestrojka" - pubblicisti tra i prima poco conosciuti filosofi, economisti, storici, scrittori, registi e attori - era in pieno svolgimento.

Nel settembre 1987, il Politburo del Comitato Centrale del PCUS costituì una Commissione per lo studio aggiuntivo dei materiali relativi alle repressioni avvenute nel periodo degli anni '30-'40. e l'inizio degli anni '50. E sebbene la dirigenza sovietica non abbia osato toccare le repressioni di massa organizzate in precedenza dal partito bolscevico, le attività per riabilitare le vittime dell'illegalità e dell'arbitrio stavano rapidamente guadagnando slancio.

In queste inedite condizioni di libertà e di emancipazione spirituale dal 1917, il processo spontaneo di formazione di nuovi partiti politici (più precisamente protopartiti) con una base sociale estremamente ristretta, ma lo spettro più ampio: dal monarchico all'anarchico con una predominanza di raggruppamenti centristi (liberali-democratici), si è nettamente intensificato.

Nelle repubbliche ci sono partiti e movimenti di massa di "fronti popolari" di orientamento nazionale e spesso nazionalista in Moldova, Lettonia ed Estonia, il lituano "Sayudis", l'ucraino "Rukh", "Free Georgia" e altri. Armenia, Georgia e Moldova hanno ricevuto una maggioranza stabile nei Soviet Supremi.

Come contrappeso politico ai "fronti popolari" nei paesi baltici e in Moldova, c'erano "interfronti" - movimenti che si opponevano a tendenze separatiste e nazionaliste, per uguali diritti elettorali per tutti i residenti. Hanno unito principalmente la cosiddetta popolazione di lingua russa.

In alcune grandi città della Russia sono emerse anche formazioni socio-politiche simili, molto diverse per composizione e obiettivi. Sui loro fianchi estremi c'erano il Fronte unito dei lavoratori filocomunista e il blocco della Russia democratica, che includeva gli oppositori più radicali ed energici del regime esistente.

La stragrande maggioranza dei nuovi partiti e movimenti politici ha adottato apertamente posizioni anticomuniste e antisocialiste, riflettendo il crescente malcontento popolare per l'incapacità del partito al governo di fermare il collasso dell'economia e il declino del tenore di vita.

La crisi riguarda anche il Partito Comunista dell'Unione Sovietica. In essa sono emerse almeno tre correnti: socialdemocratica, centrista e tradizionalista ortodosso. C'è un massiccio deflusso dal Partito Comunista (a metà del 1991, il suo numero era sceso da 21 a 15 milioni di persone).

Nel 1989-1990. i partiti comunisti di Lettonia, Lituania ed Estonia hanno annunciato il loro ritiro dal PCUS. Si svolse un irreversibile processo di stratificazione ideologica e confusione organizzativa di questa struttura portante del sistema politico-statale sovietico, che si impadronì anche di altre strutture ufficiali (Komsomol, sindacati, ecc.).

Nonostante tutta la sua importanza, tuttavia, era solo una manifestazione esterna di un altro processo molto più profondo: la frammentazione regionale della nomenclatura sindacale precedentemente unificata e strettamente centralizzata. Nuovi centri di potere reale stanno cominciando a emergere nel paese - sotto forma di congressi repubblicani dei deputati del popolo e dei Soviet supremi, dove politici liberaldemocratici, che sono passati nei "parlamenti" sull'onda delle critiche al PCUS, e i vecchi partocrati esperti vengono bloccati.

Il rapido allontanamento dei distaccamenti repubblicani della nomenklatura dall'élite di Mosca, che iniziò a esercitare un'influenza decisiva sullo sviluppo degli eventi in URSS, fu spiegato da molte ragioni. Notiamo i principali:

• - l'inefficacia dell'azione del centro e la sua progressiva debolezza. Non era più in grado, con sufficiente efficacia, da un lato, di garantire gli interessi della nomenklatura nel suo insieme e, dall'altro, di soffocare le tendenze separatiste nelle regioni nazionali, che si erano sistematicamente manifestate lì e nelle fasi precedenti della storia sovietica;
• - una linea deliberatamente intrapresa e abilmente perseguita dalle élite al potere della maggioranza delle repubbliche per eliminare ogni forma di subordinazione al centro, per ottenere il pieno potere. Ciò si poteva ottenere solo attraverso il ritiro delle repubbliche dall'Unione, il loro riconoscimento dello status di Stati sovrani, indipendenti, soggetti a pieno titolo del diritto internazionale. D'ora in poi, tutte le azioni della nomenklatura repubblicana sono soggette a questo obiettivo.

Nella primavera e nell'estate del 1990, Lettonia, Lituania ed Estonia, seguite dalla Federazione Russa e da altre repubbliche sindacali, hanno adottato dichiarazioni di sovranità statale, stabilendo la priorità delle loro leggi su quelle dell'Unione. Il paese è entrato in una fase di disgregazione.

In diversi luoghi sono scoppiati conflitti interetnici. 1988-1990 Le contraddizioni tra l'Armenia e l'Azerbaigian sul Nagorno-Karabakh raggiunsero il limite, il che presto fece precipitare le due repubbliche in una lunga guerra. L'intero Paese è rimasto scioccato dai sanguinosi eventi di Fergana (1989) e nella regione di Osh in Kirghizistan (1990), dove centinaia di persone innocenti sono state vittime dell'odio etnico. Le relazioni tra il governo georgiano e l'Abkhazia e l'Ossezia del Sud si intensificarono e il conflitto con quest'ultima si trasformò in scontri armati nel 1991. In Moldova e negli Stati baltici si è creata una situazione difficile. C'era una crescente tensione tra gli indigeni e la popolazione "di lingua russa".

Di importanza decisiva per l'esito dello scoppio della "parata delle sovranità" e della "guerra delle leggi" fu il fatto che le élite repubblicane riuscirono per un po' a collegare i propri interessi con gli interessi di ampi strati della popolazione, che espresso disaccordo con la forma esistente di relazioni tra i soggetti di un'Unione formalmente federale, ma di fatto unitaria.

Per decenni il centro ha sistematicamente travasato risorse materiali e finanziarie dalla Russia alle repubbliche nazionali, sforzandosi dove accelerare lo sviluppo delle regioni arretrate, dove “pacificare” i popoli forzatamente inclusi nell'impero sovietico con un più alto (rispetto al Unione) tenore di vita. Ma avendo trasformato la Russia in un "donatore" e dissanguato, la leadership sovietica non era ancora in grado di alleviare la tensione nelle relazioni interetniche. L'eccessivo centralismo nella gestione e l'imposizione da parte degli organi sindacali di proprie linee guida per l'uso delle risorse naturali, lo sviluppo economico, sociale e demografico delle repubbliche senza il dovuto rispetto dei propri interessi, e numerosi fatti di disprezzo per la cultura nazionale, la lingua e i costumi hanno giocato un ruolo significativo qui. La dura reazione delle autorità alleate a qualsiasi ondata di sentimenti nazionali li ha solo spinti più in profondità e in questo modo ha creato l'effetto di una torbiera fumante. In superficie, tutto era calmo, i discorsi di bravura sull'amicizia dei popoli risuonavano, ma all'interno dei centri di lotte interetniche, incomprensioni e disaccordi non sono svaniti.

Le élite al potere locali hanno anche fatto il gioco del disegno costituzionale dell'"eredità" bolscevica nel campo della costruzione della nazione. Come sappiamo, l'ideologia comunista era permeata dall'idea del diritto delle nazioni all'autodeterminazione fino alla secessione. Un unico stato - l'URSS - è stato ufficialmente considerato in tutte le costituzioni dal 1924 come "unione volontaria di repubbliche sovietiche sovrane" con il diritto di recedere liberamente da esso (in nessuno stato del mondo, nessuna parte di esso ha il diritto costituzionale di secedere e formare uno stato indipendente). La demarcazione territoriale-stato all'interno del paese sancita dalla Costituzione, sebbene sia stata effettuata da decisioni volontarie del centro e non seguisse un principio strettamente nazionale, era in definitiva basata su di essa - ciascuna delle repubbliche sindacali è stata creata sulla base di una grande nazione "titolare" che ha dato al soggetto dell'URSS il suo nome storico. Gli organi di potere e amministrazione repubblicani, che differivano poco nei poteri reali da organismi simili nelle regioni della Federazione Russa, avevano tuttavia tutti gli attributi della propria sovranità statale: legislativa (soviet supremi, in seguito - congressi dei deputati del popolo), esecutivi ( Consigli dei ministri), giudiziaria (Corti Supreme), ministeri, ecc.

Man mano che il PCUS, la struttura portante dello Stato sindacale, si indeboliva, tutte queste disposizioni costituzionali iniziarono a lavorare con sempre maggiore forza contro il centrosinistra, creando, tra l'altro, un contesto giuridico internazionale favorevole al suo crollo.

Trovandosi sotto il fuoco incrociato delle critiche degli oppositori politici di sinistra (marxista ortodosso) e di destra (liberal-democratica), nonché della direzione delle repubbliche, l'amministrazione Gorbaciov a fatica, perdendo l'iniziativa, si è trasferita dalla primavera del 1990 a la seconda fase delle riforme politiche. A poco a poco, si sono diffusi nella sfera della struttura statale dell'URSS. Le caratteristiche distintive di questa fase sono state:

• - riconoscimento post factum dei cambiamenti nei sentimenti pubblici, nel reale allineamento delle forze politiche e nella loro legalizzazione (l'adozione nell'agosto 1990 della legge sulla stampa, che proclamava la libertà dei media e la prevenzione della loro censura a livello statale, l'abolizione dell'articolo 6 della Costituzione dell'URSS, che sanciva Il ruolo di "guida e guida" del PCUS, la registrazione ufficiale dei partiti politici, iniziata nel 1991, ecc.);
• - rifiuto di sostenere il disgregante PCUS nella sua forma precedente e tentativo di ricostruire il partito sul modello della socialdemocrazia occidentale nella speranza di ottenere consensi nella persona dei riformatori comunisti, ma mai attuato;
• - l'introduzione di una nuova più alta carica pubblica - il presidente dell'URSS e la concentrazione del potere nell'apparato presidenziale a spese delle strutture sovietiche alleate (Congresso dei deputati del popolo e Soviet supremo), che stavano perdendo il controllo sulla situazione in il paese e l'autorità nella società. III Congresso dei deputati del popolo dell'URSS nel marzo 1990 ha eletto il presidente M. S. Gorbachev;

Negoziati diretti del Presidente dell'URSS con i vertici delle repubbliche sulla conclusione di un nuovo Trattato dell'Unione. Hanno avuto inizio nella residenza presidenziale Novo-Ogarevo nell'aprile 1991 dopo che il centro ha esaurito le sue possibilità di usare la forza sulle autorità locali (nell'aprile 1989 - a Tbilisi, nel gennaio 1990 - a Baku, nel gennaio 1991 - a Vilnius e Riga). D'altra parte, il primo referendum pan-unionista nella storia sovietica, tenutosi nel marzo 1991, diede a Mikhail Gorbaciov e ai suoi collaboratori la speranza che la “voce del popolo” sarebbe stata ascoltata dai politici repubblicani: 148,6 milioni su 185,6 milioni pieni votarono cittadini esperti, il 76,4% dei quali era favorevole a "preservare l'Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche come una rinnovata federazione di repubbliche sovrane uguali".