SUL. Nekrasov "Chi vive bene in Russia": descrizione, eroi, analisi del poema. Poesia "Chi vive bene in Russia" Temi della poesia "Chi vive bene in Russia"

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Il tema del poema di Nekrasov "Chi vive bene in Russia" (1863-1877) è un'immagine della Russia post-riforma per dieci o quindici anni dopo l'abolizione della servitù della gleba. La riforma del 1861 è un evento estremamente importante nella storia russa, perché ha cambiato radicalmente la vita dell'intero stato e dell'intero popolo. Dopotutto, la servitù della gleba ha determinato la situazione economica, politica e culturale in Russia per circa trecento anni. E ora è stato cancellato e la solita vita è stata interrotta. Nekrasov formula questo pensiero nel poema come segue:

La grande catena si è spezzata,
Strappato-saltato:
Una fine per il maestro,
Un altro uomo. ("Proprietario")

L'idea della poesia è un discorso sulla felicità di una persona nel mondo moderno, è formulata nel titolo stesso: chi vive bene in Russia.

La trama del poema si basa sulla descrizione di un viaggio attraverso la Russia di sette uomini temporaneamente responsabili. Gli uomini sono alla ricerca di una persona felice e sulla loro strada incontrano una varietà di persone, ascoltano storie su diversi destini umani. Nel poema si dispiega un ampio quadro della vita russa contemporanea a Nekrasov.

Una breve esposizione della trama è posta nel prologo del poema:

In quale anno - conta
In quale terra - indovina
Su una pista polare
Sette uomini si sono riuniti:
Sette temporaneamente responsabili
provincia stretta,
Contea di Terpigorev,
parrocchia vuota,
Dai villaggi adiacenti -
Zaplatova, Dyryavina,
Razugova, Znobishina,

Gorelova, Neyelova,
Pessimo raccolto, anche.

I contadini si riunivano per caso, perché ognuno faceva i suoi affari: uno doveva vedere il fabbro, l'altro aveva fretta di invitare il prete al battesimo, il terzo portava i favi al mercato, i fratelli Gubin dovevano catturare il loro cavallo testardo, ecc. La trama del poema è il giuramento di sette eroi:

Non girarti e rigirarti nelle case,
Per non vedere nessuna moglie.
Non con i ragazzini
Non con le persone anziane.
Finché la questione è controversa
Nessuna soluzione sarà trovata -
Chi vive felice
È a suo agio in Russia? (prologo)

Già in questa disputa di uomini, Nekrasov presenta un piano per lo sviluppo dell'azione della trama nel lavoro - con il quale i pellegrini si incontreranno:

Il romanzo diceva: al proprietario terriero,
Demyan ha detto: al funzionario,
Luca ha detto: culo.
Al mercante panciuto! -
I fratelli Gubins dissero,
Ivan e Metrodor.
Il vecchio Pakhom si sforzò
E disse, guardando per terra:
Al nobile boiardo,
Al Sovrano Ministro.
E Prov disse al re. (prologo)

Come sai, Nekrasov non finì la poesia, quindi il piano concepito non fu pienamente attuato: i contadini parlarono con il prete (capitolo "Pop"), con il proprietario terriero Obolt-Obolduev (capitolo "Proprietario"), guardarono il "felice vita" del nobile - il principe Utyatin (capitolo "L'ultimo"). Tutti gli interlocutori dei pellegrini non possono dirsi felici, tutti sono scontenti della propria vita, tutti si lamentano delle difficoltà e dei disagi.

Tuttavia, anche nel poema incompiuto, c'è un culmine dell'incontro dei contadini nel capitolo "Una festa per il mondo intero" (in diverse edizioni il titolo del capitolo è scritto in modo diverso - "Festa per tutto il mondo" o "Festa per il mondo intero") con un uomo felice - Grisha Dobrosklonov. È vero, i contadini non capivano di aver visto un uomo fortunato di fronte a loro: questo giovane era esteriormente molto diverso da una persona che, secondo le idee contadine, poteva essere definita felice. Dopotutto, i vagabondi stavano cercando una persona con una buona salute, prosperità, una buona famiglia e, naturalmente, con la coscienza pulita: ecco cos'è la felicità, secondo gli uomini. Pertanto, passano tranquillamente dal mendicante e dal seminarista poco appariscente. Tuttavia, è lui che si sente felice, nonostante sia povero, debole di salute, davanti a lui, secondo Nekrasov, una vita breve e difficile:

Il destino ha preparato per lui
Via gloriosa, nome forte
difensore del popolo,
Consumo e Siberia. ("Una festa per il mondo intero")

Quindi, il culmine è letteralmente negli ultimi versi del poema e praticamente coincide con l'epilogo:

I nostri vagabondi sarebbero sotto il loro stesso tetto,
Se solo potessero sapere cosa è successo a Grisha. ("Una festa per il mondo intero")

Di conseguenza, la prima caratteristica della composizione del poema è la coincidenza del climax e dell'epilogo. La seconda caratteristica è che, di fatto, l'intera poesia, escluso il prologo, in cui si trova la scenografia, è lo sviluppo di un'azione costruita in modo molto complesso. Sulla trama generale del poema sopra descritto, sono infilate numerose storie di vita degli eroi incontrati dai viaggiatori. Le storie separate all'interno del poema sono unite dal tema trasversale della strada e dall'idea principale dell'opera. Tale costruzione è stata utilizzata più di una volta in letteratura, a partire dall'Odissea di Omero e termina con Dead Souls di Nikolai Gogol. In altre parole, il poema è compositivamente simile a un mosaico eterogeneo, composto da tanti piccoli ciottoli. Nel loro insieme, le storie individuali ascoltate dai pellegrini creano il panorama più ampio della realtà russa post-riforma e del recente passato della gleba.

Ogni storia privata ha la sua trama e composizione più o meno completa. La vita di Yakima Nagogo, ad esempio, è descritta molto brevemente nel capitolo "Notte ubriaca". Questo contadino di mezza età ha lavorato duramente per tutta la vita, come è sicuramente indicato dal suo ritratto:

Il petto è infossato; quanto depresso?
Stomaco; agli occhi, alla bocca

Si piega come crepe
A terra asciutta...

Ha comprato suo figlio
Li ho appesi alle pareti
E lui stesso non è meno che un ragazzo
Amava guardarli.

È Yakim che dà la risposta al signor Veretennikov quando rimprovera i contadini per l'ubriachezza:

Non c'è misura per un luppolo russo,
E hanno misurato il nostro dolore?
C'è una misura del lavoro?

Storie più dettagliate con una trama dettagliata sono dedicate a Matryona Timofeevna Korchagina; Savely, il bogatyr del Santo Russo; Ermil Girin; Giacobbe il servo fedele, esemplare.

L'ultimo eroe, il devoto servitore del signor Polivanov, è descritto nel capitolo "Una festa per il mondo intero". La trama dell'azione va oltre lo scopo della storia: ancora nella sua giovinezza

Solo Giacobbe ebbe gioia:
Sposo il gentiluomo, abbi cura di te, per favore
Sì, un giovane nipote per oscillare.

L'autore descrive brevemente i trentatré anni della vita tumultuosa del signor Polivanov, fino a quando gli sono state portate via le gambe. Yakov, come un'infermiera gentile, si prendeva cura del suo padrone. Il culmine della storia arriva quando Polivanov "ringrazia" il suo fedele schiavo: reclutò l'unico parente di Yakov, il nipote di Grisha, perché questo tipo voleva sposare una ragazza che amava il padrone stesso. L'epilogo della storia di uno schiavo esemplare arriva abbastanza presto: Jacob porta il suo padrone nel burrone del Diavolo sordo e si impicca davanti a lui. Questo epilogo diventa contemporaneamente il secondo culmine della storia, poiché il maestro riceve una terribile punizione morale per le sue atrocità:

Sospeso
Giacobbe ondeggia sul padrone,
Il maestro si precipita, piange, urla,
Eco uno risponde!

Così il servo fedele si rifiuta, come prima, di perdonare tutto al padrone. Prima della sua morte, la dignità umana si risveglia in Yakov e non consente l'uccisione di un invalido senza gambe, nemmeno senz'anima come il signor Polivanov. L'ex schiavo lascia vivere e soffrire il suo aguzzino:

Il maestro tornò a casa, lamentandosi:
“Sono un peccatore, un peccatore! Eseguimi!"
Sarai, signore, un servo esemplare,
Giacobbe il fedele
Ricorda fino al giorno del giudizio!

In conclusione, va ripetuto che la poesia di Nekrasov "Who Lives Well in Russia" è compositivamente complessa: nella trama generale sono incluse storie complete con le proprie trame e composizioni. Le storie sono dedicate a singoli eroi, principalmente contadini (Ermil Girin, Yakov il fedele, Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagy, ecc.). Questo è in qualche modo inaspettato, perché nella disputa tra i sette uomini vengono nominati rappresentanti di tutte le classi della società russa (proprietario terriero, ufficiale, sacerdote, mercante), persino lo zar, tutti tranne il contadino.

La poesia è stata scritta per circa quindici anni, e durante questo periodo il suo piano è leggermente cambiato rispetto all'idea originale. A poco a poco, Nekrasov arriva alla conclusione che la figura principale nella storia russa è il contadino che nutre e difende il paese. È l'umore della gente che gioca un ruolo sempre più evidente nello stato, quindi, nei capitoli "La contadina", "L'ultima", "La festa per il mondo intero", le persone dal popolo diventano il personaggi principali. Sono infelici, ma hanno caratteri forti (Savely), saggezza (Yakim Nagoya), gentilezza e reattività (Vahlaki e Grisha Dobrosklonov). Non c'è da stupirsi che la poesia finisca con la canzone "Rus", in cui l'autore ha espresso la sua fede nel futuro della Russia.

La poesia "Who Lives Well in Russia" non era finita, ma può essere considerata come un'opera intera, poiché l'idea dichiarata all'inizio ha trovato la sua completa espressione: Grisha Dobrosklonov risulta essere felice, che è pronto a dare la vita per la felicità della gente comune. In altre parole, mentre lavorava al poema, l'autore ha sostituito la comprensione contadina della felicità con una populista: la felicità di un individuo è impossibile senza la felicità del popolo.

La poesia di Nekrasov, che divenne una vera epopea della vita popolare, assorbì tutti i temi principali dell'opera del poeta. L'idea principale di questo lavoro, ripresa nel titolo, conferisce al poema un significato non solo nazionale, ma anche universale. Disegnando lo stato della Russia post-riforma, il poeta sottolinea che in un'atmosfera di cambiamento, i principi stabili e immutabili appaiono più chiaramente. Qui, un tema suona strettamente legato al tema più importante delle liriche successive del poeta: le catene della schiavitù della gleba si disintegrarono, ma la sofferenza del popolo rimase, rimase un segno indelebile imposto da secoli di schiavitù:

La grande catena si spezzò, si spezzò - saltò: un capo per il padrone, l'altro per il contadino! ..

Il lettore apprende che la vita del popolo resta difficile come prima nel "Prologo", dove incontra i pellegrini che dovranno cercarne uno felice. Questi sono i "sette temporaneamente responsabili"

La stretta provincia di Zaplatov, Dyryavin, Uyezd Terpigorev, Razutov, Zlobishin, Volost vuoto, Gorelova, Neelova - Dai villaggi adiacenti: anche Neurozhaka ...

I nomi stessi di questi villaggi parlano eloquentemente della posizione delle persone nella Russia post-riforma. Ma questo tema emerge in modo più vivido nell'ulteriore corso della ricerca del felice, che dovrebbe realizzare il sogno di felicità della gente:

Stiamo cercando, zio Vlas, della provincia di Neporotaya, dell'Immondo volost, del villaggio di Izbytkova! ..

Nel capitolo "Felici", si ascoltano con amara ironia le storie dei "felici", che mostrano la miseria e il peso insopportabile della vita del popolo, quando una persona, un mendicante, malato, storpio, è felice solo perché sopravvisse dopo tutte le sofferenze che aveva sopportato. Tale è la "felicità di muzhik" - "piena di buchi con toppe, gobba di mo-sol". Tutti i successivi incontri di contadini vagabondi confermano l'idea che la quota del popolo sia ancora pesante.

Ciò è particolarmente vero per la parte femminile - un altro tema preferito dell'opera di Nekrasov, che riappare con tutta la sua forza nella parte "Il contadino", che racconta il destino di Matryona Timofeevna Korchagina. Lei, come molte altre donne russe, può riassumere l'amaro risultato:

Non è il punto - tra le donne cercarne una felice! ..

Ma il poeta vede anche i lati positivi della vita delle persone, che sono associati alle opportunità più ricche che gli sono inerenti. Questo è un popolo lavoratore, creatore di tutti i valori materiali e spirituali di cui il Paese è ricco:

Siamo una piccola vita lavorativa - Chiediamo a Dio: Dritto a un amico Un atto onesto Al cuore, Da fare abilmente Lontano dalla soglia, Dacci forza! Un codardo e una delusione!

Questo tema è strettamente correlato al tema dell'eroismo inerente al carattere nazionale russo. Questa non è solo una forza eroica, che si concentra nell'immagine di Savely, ma la capacità di difendere la verità, la tua felicità:

L'ospite si alza - Innumerevoli! La forza in essa influirà sull'Enduring!

Ecco perché le parole del poeta sull'obbedienza secolare e la longanimità del popolo, che è anche una caratteristica distintiva del carattere nazionale, suonano così amare:

Ecco perché abbiamo sopportato, Che siamo eroi. Questo è l'eroismo russo.

Savely afferma questo, ma non è per niente che il poeta lo mostra, e con lui tutto il popolo, non solo nell'obbedienza, ma anche quando la sua pazienza finisce. Savely racconta come, incapaci di sopportare la verginità del tedesco Vogel, i contadini lo seppellirono vivo:

E non importa come governava il tedesco, sì, i nostri assi hanno mentito - per il momento!

È significativo che, secondo le leggi dell'epopea, la motivazione nazionale qui coincida con quella sociale. Il poeta afferma che le persone provano un'antipatia simile nei confronti dei rappresentanti della chiesa, sebbene questi sentimenti non siano pienamente motivati. Chiamando i preti "una razza di puledri", gli uomini non possono rispondere perché li trattano in questo modo: "Non da soli... secondo i loro genitori", possono solo dire. Questa è anche una caratteristica della coscienza epica, dell'esperienza epica, che non può essere spiegata dall'esperienza quotidiana di una generazione. È nazionale, primordiale e risale ai tempi degli antenati.

Ma d'altra parte, l'odio dei contadini per i proprietari terrieri oppressivi è chiaramente delineato. Appare vividamente nel capitolo "Il proprietario terriero" e nella parte "L'ultimo", dove sorge un altro tema importante della creatività non krasoviana: la rappresentazione satirica degli schiavisti e degli sfruttatori del popolo. Allo stesso tempo, il poeta mostra che la coscienza popolare non accetta la posizione del proprietario terriero Obolt-Obolduev, che desidera ardentemente i tempi in cui aveva un potere illimitato:

La legge è il mio desiderio! Il pugno è la mia polizia!

Con grande dubbio, i contadini ascoltano la storia di come, dopo l'abolizione della servitù della gleba, i contadini accettano di giocare a "gomma" per il vecchio proprietario terriero Utyatin, ritraendo i suoi servi. Per questo, gli eredi del proprietario terriero promettono ai contadini, dopo la morte del vecchio padrone, di donare loro prati allagati. Ma si scopre che in questa veste, la servitù della gleba è distruttiva: incapace di sopportare l'umiliazione, il contadino Agap muore. Dopotutto, la servitù della gleba paralizza non solo fisicamente, ma anche moralmente. Con amarezza, Nekrasov mostra persone di "grado servile" esistenti tra la gente, a cui le persone stesse trattano con grande disprezzo. Il poeta prova un dolore ancora più grande quando parla di come le persone affogano il loro dolore nel vino:

Ogni contadino ha un'Anima come una nuvola nera - La rabbia, formidabile - e i tuoni dovrebbero tuonare da lì, Per versare piogge sanguinose, E tutto finisce con il vino.

Questo pensiero attraversa l'intero capitolo "Notte ubriaca", suona oltre, ma già qui viene mostrata l'apparizione di tali persone tra le persone che sono in grado di valutare in modo sobrio la situazione delle persone e cercare di trovare altri modi per resistere alle difficoltà della vita. Dopotutto, anche il senso della verità, della giustizia, della dignità è insito nella coscienza delle persone. Questa idea si riflette in immagini così vivide del poema come Yakim Nagoy e Yermil Girin. Insieme a loro, il lavoro include i temi del risveglio della coscienza delle persone, la sua ricerca della verità, la capacità di difendere una causa comune con tutto il mondo (la scena dell'acquisto di un mulino). Il poeta-democratico vedeva che la protesta popolare era limitata, spontanea, la fede nello zar-padre rimaneva immutata. Solo al difensore del popolo Grisha Dobrosklonov è stato dato di comprendere appieno le radici di tutti i problemi del popolo: "Rafforzati con tutto il vino", e quindi la parte conclusiva del poema è collegata al tema dei difensori del popolo, riassumendo lo sviluppo di lei idea artistica.

Ma nelle parti precedenti del poema, il poeta afferma ripetutamente che le persone sono insite nel desiderio di verità e bellezza, le forze creative sono vive in loro, uno spirito potente che consente, nonostante tutto, di creare tutto ciò che è la terra russa fiero di: Materiale dal sito

In schiavitù, il Cuore libero salvato è Oro, oro Il cuore del popolo!

Certo, Nekrasov vede che la protesta che sta maturando tra la gente è poesia e incoerente, e le sue esigenze estetiche sono ancora limitate alle stampe popolari, che Yakim Nagoya apprezza così tanto. Ma il poeta sogna quel tempo

Quando le persone non sono Blucher E non lo stolto milord, Belinsky e Gogol saranno portati via dal bazar.

Non per niente il capitolo "Fiera rurale" è così importante nel poema, in cui, nell'atmosfera di un'ampia festa popolare, appare uno spettacolo teatrale: uno spettacolo popolare, un balagan con il suo inesauribile umorismo, divertimento spericolato, e talvolta, ridicolo rabbioso degli oppressori del popolo. Questo elemento festoso, gioioso e libero della vita popolare si fa sentire ancora di più nell'ultimo capitolo "Una festa per il mondo intero", che è interamente costruito sulla base di una canzone popolare. Tutto ciò mostra che la principale base ideologica del poema è la convinzione dell'autore che tali persone siano degne di felicità, degne di una sorte migliore, che sarà riconquistata da loro:

Nei momenti di sconforto, oh patria! Volo avanti con un pensiero. Sei ancora destinato a soffrire molto, ma non morirai, lo so. Abbastanza! Completato con l'insediamento passato, completato l'insediamento con il maestro! Il popolo russo sta raccogliendo le proprie forze e sta imparando a essere cittadino.

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Una delle opere più famose di Nikolai Nekrasov è considerata la poesia "Who Lives Well in Russia", che si distingue non solo per il profondo significato filosofico e l'acutezza sociale, ma anche per i personaggi brillanti e distintivi: questi sono sette semplici uomini russi che hanno insieme e discusso su chi "la vita è libera e allegra in Russia". La poesia fu pubblicata per la prima volta nel 1866 sulla rivista Sovremennik. La pubblicazione del poema fu ripresa dopo tre anni, ma la censura zarista, vedendo nel contenuto degli attacchi al regime dell'autocrazia, non ne permise la pubblicazione. La poesia fu pubblicata integralmente solo dopo la rivoluzione del 1917.

La poesia "Chi vive bene in Russia" è diventata l'opera centrale nell'opera del grande poeta russo, è il suo picco ideologico e artistico, il risultato dei suoi pensieri e riflessioni sul destino del popolo russo e sulle strade che portano a la sua felicità e il suo benessere. Queste domande hanno preoccupato il poeta per tutta la vita e hanno attraversato come un filo rosso tutta la sua attività letteraria. Il lavoro sul poema è durato 14 anni (1863-1877) e per creare questa "epopea popolare" come l'ha definita l'autore stesso, utile e comprensibile per la gente comune, Nekrasov ha fatto molti sforzi, anche se alla fine non fu mai terminato (8 capitoli furono concepiti, 4 furono scritti). Una grave malattia e poi la morte di Nekrasov hanno interrotto i suoi piani. L'incompletezza della trama non impedisce all'opera di avere un acuto carattere sociale.

Trama principale

Il poema fu iniziato da Nekrasov nel 1863 dopo l'abolizione della servitù della gleba, quindi il suo contenuto tocca molti problemi sorti dopo la riforma contadina del 1861. Ci sono quattro capitoli nel poema, sono uniti da una trama comune su come sette uomini comuni hanno litigato su chi vive bene in Russia e chi è veramente felice. La trama del poema, che tocca seri problemi filosofici e sociali, è costruita sotto forma di un viaggio attraverso i villaggi russi, i loro nomi "parlanti" descrivono perfettamente la realtà russa di quel tempo: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin , eccetera. Nel primo capitolo, intitolato "Il Prologo", gli uomini si incontrano sulla strada maestra e iniziano la loro disputa, per risolverla, vengono condotti in un viaggio attraverso la Russia. Lungo la strada, i contestatori dei contadini incontrano una varietà di persone, questi sono contadini, mercanti, proprietari terrieri, sacerdoti, mendicanti e ubriaconi, vedono una varietà di immagini della vita delle persone: funerali, matrimoni, fiere, elezioni, ecc...

Incontrando persone diverse, gli uomini fanno loro la stessa domanda: quanto sono felici, ma sia il prete che il proprietario terriero si lamentano del deterioramento della vita dopo l'abolizione della servitù della gleba, solo poche di tutte le persone che incontrano alla fiera si riconoscono come veramente felice.

Nel secondo capitolo, intitolato "L'ultimo", i vagabondi giungono al villaggio di Bolshie Vakhlaki, i cui abitanti, dopo l'abolizione della servitù della gleba, per non turbare il vecchio conte, continuano a posare come servi. Nekrasov mostra ai lettori come furono poi crudelmente ingannati e derubati dai figli del conte.

Il terzo capitolo, intitolato "La contadina", descrive la ricerca della felicità tra le donne di quel tempo, i pellegrini si incontrano con Matryona Korchagina nel villaggio di Klin, lei racconta loro il suo destino longanime e consiglia loro di non cercare persone felici tra le donne russe.

Nel quarto capitolo, intitolato "Una festa per il mondo intero", i cercatori itineranti della verità si trovano a una festa nel villaggio di Valakhchina, dove capiscono che le domande che fanno alla gente sulla felicità eccitano tutti i russi, senza eccezioni. Il finale ideologico dell'opera è la canzone "Rus", che ha avuto origine nella testa del partecipante alla festa, il figlio del diacono della parrocchia Grigory Dobrosklonov:

« tu e miserabile

sei abbondante,

tu e onnipotente

Madre Russia!»

Personaggi principali

La domanda su chi sia il personaggio principale della poesia rimane aperta, formalmente questi sono gli uomini che hanno discusso sulla felicità e hanno deciso di fare un viaggio in Russia per decidere chi ha ragione, ma la poesia afferma chiaramente che il personaggio principale di la poesia è l'intero popolo russo percepito nel suo insieme. Le immagini dei contadini vagabondi (Roman, Demyan, Luka, i fratelli Ivan e Mitrodor Gubins, il vecchio Pakhom e Prova) non sono praticamente divulgate, i loro personaggi non sono disegnati, agiscono e si esprimono come un unico organismo, mentre le immagini dei le persone che incontrano sono, al contrario, dipinte con molta attenzione, con molti dettagli e sfumature.

Uno dei rappresentanti più brillanti del popolo del popolo può essere chiamato il figlio dell'impiegato parrocchiale Grigory Dobrosklonov, che fu servito da Nekrasov come difensore, educatore e salvatore del popolo. È uno dei personaggi chiave e l'intero capitolo finale è dedicato alla descrizione della sua immagine. Grisha, come nessun altro, è vicino alle persone, comprende i loro sogni e aspirazioni, vuole aiutarli e compone meravigliose "buone canzoni" per le persone che portano gioia e speranza agli altri. Attraverso le sue labbra, l'autore proclama le sue opinioni e credenze, dà risposte alle acute questioni sociali e morali sollevate nel poema. Personaggi come il seminarista Grisha e l'onesto steward Yermil Girin non cercano la felicità per se stessi, sognano di rendere felici tutte le persone in una volta e dedicano tutta la loro vita a questo. L'idea principale del poema deriva dalla comprensione di Dobrosklonov del concetto stesso di felicità, questo sentimento può essere pienamente sentito solo da coloro che, senza ragionamento, danno la vita per una giusta causa nella lotta per la felicità delle persone.

Il personaggio femminile principale del poema è Matryona Korchagina, l'intero terzo capitolo è dedicato alla descrizione del suo tragico destino, tipico di tutte le donne russe. Dipingendo il suo ritratto, Nekrasov ammira la sua postura dritta e orgogliosa, l'abbigliamento semplice e la straordinaria bellezza di una semplice donna russa (gli occhi sono grandi, severi, le ciglia sono più ricche, severe e scure). Tutta la sua vita è trascorsa nel duro lavoro contadino, deve sopportare i pestaggi del marito e le impudenti usurpazioni del gestore, era destinata a sopravvivere alla tragica morte del suo primo figlio, alla fame e alle privazioni. Vive solo per il bene dei suoi figli, senza esitazione accetta la punizione con le verghe per il figlio colpevole. L'autore è felice della forza dell'amore, della resistenza e del carattere forte di sua madre, sinceramente la compatisce e simpatizza con tutte le donne russe, poiché il destino di Matryona è il destino di tutte le donne contadine di quel tempo, che soffrono di impotenza, povertà, religione fanatismo e superstizione, mancanza di cure mediche qualificate.

Inoltre, il poema descrive le immagini dei proprietari terrieri, delle loro mogli e dei loro figli (principi, nobili), raffigura servi (lacchè, servi, servi del cortile), preti e altro clero, buoni governatori e crudeli dirigenti tedeschi, artisti, soldati, vagabondi, un numero enorme di personaggi secondari che conferiscono al poema epico-lirico popolare "Chi vive bene in Russia" quella polifonia unica e l'ampiezza epica, rendendo quest'opera un vero capolavoro e l'apice di tutta l'opera letteraria di Nekrasov.

Analisi della poesia

I problemi sollevati nel lavoro sono diversi e complessi, influenzano la vita di vari strati della società, questa è una transizione difficile verso un nuovo modo di vivere, problemi di ubriachezza, povertà, oscurantismo, avidità, crudeltà, oppressione, desiderio di cambiare qualcosa, ecc.

Tuttavia, il problema chiave di questo lavoro è la ricerca della semplice felicità umana, che ciascuno dei personaggi comprende a modo suo. Ad esempio, le persone ricche, come i preti o i proprietari terrieri, pensano solo al proprio benessere, questa è felicità per loro, le persone più povere, come i normali contadini, sono felici anche delle cose più semplici: restare in vita dopo un orso attacco, sopravvivere a un pestaggio sul lavoro, ecc ...

L'idea principale del poema è che il popolo russo merita di essere felice, lo merita con la sua sofferenza, sangue e sudore. Nekrasov era convinto che fosse necessario combattere per la propria felicità e non è sufficiente rendere felice una persona, perché questo non risolverà l'intero problema globale nel suo insieme, la poesia invita a pensare e lottare per la felicità per tutti senza eccezioni .

Caratteristiche strutturali e compositive

La forma compositiva dell'opera si distingue per la sua originalità, è costruita secondo le leggi dell'epica classica, ad es. ogni capitolo può esistere autonomamente e tutti insieme rappresentano un'unica opera intera con un gran numero di personaggi e trame.

Il poema, secondo l'autore stesso, appartiene al genere di un'epica popolare, è scritto con un giambico non rimato tricykete, alla fine di ogni riga dopo le sillabe accentate ci sono due sillabe non accentate (l'uso della casula dattilica) , in alcuni punti a sottolineare lo stile folkloristico dell'opera è presente un tetrametro giambico.

Affinché la poesia sia comprensibile a una persona comune, vengono utilizzate molte parole ed espressioni comuni: un villaggio, un tronco, una yarmonka, una danza vuota, ecc. La poesia contiene un gran numero di diversi campioni di poesia popolare, si tratta sia di fiabe che di poemi epici, e vari proverbi e detti, canzoni popolari di vari generi. Il linguaggio dell'opera è stato stilizzato dall'autore sotto forma di canto popolare per migliorare la facilità di percezione, mentre l'uso del folklore è stato considerato il miglior modo di comunicazione tra l'intellighenzia e la gente comune.

Nel poema, l'autore ha usato tali mezzi di espressione artistica come epiteti ("il sole è rosso", "le ombre sono nere", il cuore è libero "," povera gente "), i confronti ("La terra sta mentendo", “la silvia piange”, “il villaggio ribolle”). C'è anche un posto per l'ironia e il sarcasmo, vengono utilizzate varie figure stilistiche, come appelli: "Ehi, zio!", "Oh gente, popolo russo!", Varie esclamazioni "Chu!", "Eh, Eh!" eccetera.

Il poema "Chi vive bene in Russia" è il più alto esempio di un'opera eseguita nello stile popolare dell'intero patrimonio letterario di Nekrasov. Gli elementi e le immagini del folklore russo usati dal poeta conferiscono all'opera una vivida originalità, colorito e succoso sapore nazionale. Il fatto che la ricerca della felicità Nekrasov abbia reso il tema principale del poema non è affatto casuale, perché l'intero popolo russo lo ha cercato per molte migliaia di anni, questo si riflette nei suoi racconti, poemi epici, leggende, canzoni e altre varie fonti folkloristiche come la ricerca di un tesoro, di una terra felice, di un tesoro inestimabile. Il tema di questo lavoro ha espresso il desiderio più caro del popolo russo durante tutta la sua esistenza: vivere felicemente in una società in cui regnano giustizia e uguaglianza.

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